圖滇悲桑格西
妙喜淨土是一個已經存在的淨土，根據《寶積經不動如來會》的描述，妙喜淨土位於靈鷲山的東方，妙喜淨土的佛是不動如來，他目前正在妙喜淨土持續地做弘法等佛行事業。
想要更清楚認識妙喜淨土，建議要花時間好好研讀《不動如來會》。這部經一共有六品。第一品授記莊嚴品，主要講不動如來過去在菩薩位時如何生起菩提心、行菩薩行。第二品佛剎功德莊嚴品，主要講妙喜淨土的種種樣貌與功德。第三品聲聞眾品，主要講妙喜淨土的聲聞僧眾的功德。第四品菩薩眾品，主要講妙喜淨土的菩薩眾的功德。第五品涅槃功德品，主要講的是未來不動如來如何透過示現涅槃為眾生帶來利益。第六品往生因緣品，主要講的是想要投生妙喜淨土的人，應該如何成辦能投生的因緣。
就算來生不想去妙喜淨土，聞思這部《不動如來會》，了解以前的菩薩是如何發心、如何學習菩薩行，成佛後能利益多少有情，可以幫助自己發起菩提心。不只如此，聞思《不動如來會》對於淨除業障特別有效。業障一旦淨除，對於增長智慧也會有很大的幫助。
不動在還是菩薩時，他的想法是：自己先去努力，就像《不動如來會》第一品描述的那樣，非常精進地成辦各種因與資糧，依此而成辦圓滿的剎土。有情只要投生到這裡來，無論他們希求的是解脫或佛果，都一定會如願成辦。而且不動菩薩也希望，當這個淨土成辦時，各個不淨剎土的佛，都會對各自的所化機介紹這個淨土、投生到這裡的好處，並說明如何累積投生妙喜淨土的因，讓大家能投生到妙喜淨土來。只要能來，由於這裡具足了一切順緣、淨除了一切違緣，所以大家自然都會獲得解脫與成佛的果位。
這是不動菩薩當年的想法，他立誓要讓他的佛國剎土非常圓滿。想要得到圓滿的果，就必須成辦圓滿的因。他立定目標，生起強大的心力，精進地成辦圓滿的因，實踐六度萬行。現在，他的祈願已經成真，妙喜淨土已經成辦，他也在那裡為無數有情講法。由於不動如來過去的願力，投生到妙喜淨土的有情，不但享有圓滿的安樂，也能修學佛法。
唐卡周圍的金剛杵
金剛杵非常堅硬，代表「不被任何物質摧壞」的意義
唐卡的四方畫滿金剛杵，代表了四種不同的意義。
下方畫滿金剛杵，代表的意義是：一旦投生妙喜淨土，就不可能再往下投生三惡趣或任何無暇之處。
上方畫滿金剛杵，代表的意義是：凡是投生妙喜淨土後，就不可能再受到來自天子魔的障礙。天子魔是天道有情，由於過去世發的惡願，他們會想辦法障礙修行人；但只要投妙喜淨土，這種障礙就絕對不可能再發生。
左右兩邊畫滿金剛杵，代表的意義是：投生到妙喜淨土的大乘行者，將永遠不會墮入有邊與寂邊。「有邊」指的是不由自主地在輪迴中流轉，或稱為「輪迴邊」，身處在這樣的狀況中，既沒有究竟成辦自己的義利，也沒有辦法廣大地利益他人。「寂邊」指的是雖然脫離輪迴，但就像聲聞與獨覺行者獲得阿羅漢果位、安住在無餘涅槃。他們在一劫又一劫漫長的時光裡，安住在根本定中，沒有辦法利益眾生；就算有去利益他人，但能做的範圍很有限，無法像佛那樣地利益眾生。
大乘行者一旦投生妙喜淨土，絕對會成佛、絕對不會墮入有寂二邊
經文根據
「舍利弗。彼不動如來往昔行菩薩道發如是願。若我當證無上菩提。於彼佛剎。行菩薩乘及聲聞乘者皆斷諸魔業。諸眾生類。於一切種於一切時。令諸魔眾不得其便。」…第一品
「復次舍利弗。彼佛剎中無三惡趣。何等為三。所謂地獄畜生剡魔王界。一切眾生成就十善。」…第二品
「舍利弗。若善男子善女人。從此佛剎及餘佛剎。於命終後。若已生若今生若當生。不動如來佛剎中者。必不信住諸聲聞地。何以故。彼行佛道常遇如來。天魔波旬不得其便。於二乘地永斷相續。必定當得無上菩提。」…第四品
唐卡上半的佛與妙喜有情
唐卡右上方畫的是極樂淨土與正在說法的阿彌陀佛。投生妙喜淨土後，可以隨自己的意願到十方佛國聽法、供養等。圖中，妙喜淨土的人到極樂淨土，有些人是去阿彌陀佛面前聽經，有些人則如同右下角這位比丘，為極樂淨土的眾生講經。
唐卡左上方畫的是未來在這個世間，彌勒尊佛成佛、弘法的情況。圖中，妙喜淨土的人到娑婆世間，有些人是去聽彌勒尊佛講經，有些人則如下方這位比丘，為娑婆世間的有情說法。
唐卡中間畫的是妙喜淨土的人，有些正往外飛到他方國土聽經聞法、利益眾生，有些則是從他方國土回到妙喜淨土來。
唐卡的這個部分要表達的意思是，在投生到妙喜淨土的那一輩子裡，可以前往其他佛國剎土親見諸佛、聞法供養，也可以為他方國土的眾生說法。
投生妙喜淨土的人壽命極長，因此，當彌勒尊佛降生到這個世間、示現成佛事業之時，妙喜淨土的人就可以來這個世間聽彌勒尊佛說法，也可以為此地眾生說法，等到彌勒尊佛的教法衰頹時再回到妙喜淨土，等到下一尊佛降生時再來。本師釋迦牟尼佛在佛經中說，想要像這樣親見賢劫其他九百九十六尊佛的人，應該要投生妙喜淨土。
經文根據
「復次舍利弗。若彼菩薩自心欲樂往異佛土。舉心便至。形服言音。善同方俗。於彼如來禮拜供養。聽聞正法善為問難。能事已周還歸佛所。舍利弗。此賢劫中有九百九十六佛。當出於世。若有菩薩樂見此如來者。應願生彼不動佛剎。」…第四品
「舍利弗。若菩薩於一生中。欲見無量百千億那由他諸佛者。應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已。即見無量諸佛種諸善根。復能為無數百千眾生演說法要。令諸眾生增長善根。」…第四品
「若有善男子善女人。以七寶滿三千大千世界。持用布施願生彼國。由茲行願此善男子善女人。終不退墮聲聞辟支佛地。從一佛剎至一佛剎。歷事供養諸佛如來。於諸佛所聽聞正法。雖未證得無上菩提。而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛。於諸佛所種諸善根。」…第四品
唐卡中左方的房舍與食物
妙喜淨土的屋舍都是渾然天成、非常莊嚴舒適。人們吃的食物都不必自己煮，心裡想什麼，就會直接變現在眼前，只要吃下二、三口，就會感到飽足。
唐卡中右方的池水與樹木
這張圖的右上方是一個池子，池底有金沙。池子周圍有樹，樹上掛著衣服。右下方畫的是一位比丘，妙喜淨土的出家人，到了吃飯的時間，缽裡就會直接充滿食物。
妙喜淨的器世間有些什麼呢？幾乎全是平原，那種很高的山、很危險的懸崖、難看的樣貌風景都不存在。平原上開滿各式各樣美麗的花朵，腳踩上去非常柔軟、氣味非常芬芳，有些花是單色，紅色、白色等，有些花朵本身則五彩繽紛，在妙喜淨土裡的任何地方，無論你去到哪裡，到處都充滿這樣美麗的花朵。
樹木也是各種各樣，其上開滿各種花朵與果實，非常美麗，不分四季都有果實。這些樹木，有些聚集生長如森林，有些則是單一生長。
人們需要的一切首飾裝扮與衣服，無論你需要什麼，都能從樹上任意取得。周圍有很多大小不一的湖泊，湖面上開花，湖底沒有泥沼而是金沙，湖水的溫度適中，不太冷也不太熱。
房屋的外觀都非常莊嚴，內部陳設也都非常完善。
所有飲食，會隨著各人內心所想，任運地出現在出家人的缽或寶物所作的容器裡。
以上是器世間，再來看情世間。生活在妙喜淨土的人是什麼狀態呢？身體如同天人，有力氣、堪能，無論日以繼夜地觀修、學習，身心都不會疲累。清一色都是五根具足之人。而他們的行為，由於學佛的順緣都是自然任運而成，所以他們不會有像我們一般的經商、耕田等一般的行為，完全沒有任何一個人在做這些事，也沒有任何一個造作不善業的人。
不要把妙喜淨土想得很小，它很大，非常大。看看那裡的人都在做些什麼呢？他們都在觀修。（現在講的這些內容，要在心裡很清楚地顯現才行）有些人在樹下觀修，有些在湖邊觀修，有些在房裡觀修，所以，在妙喜淨土隨處可見到在觀修的人。有些人是在討論佛法，那些證量高的菩薩在講法，有些證量較低的人則在聽法。有些人在做淨罪集資的法行，總之，在妙喜淨土的人，清一色都是這種樣子。
經文根據
「舍利弗。彼土眾生所須飲食。如三十三天應念而至。無有便利穢惡不淨。舍利弗。彼國所居宮殿樓閣。皆以七寶而嚴飾之。於其四邊多諸池沼。八功德水受用隨心。園觀又多悉皆清淨。」…第二品
「彼剎諸人隨其業報感諸床座。皆七寶成嚴麗具足。其所偃息以兜羅綿枕。此皆由不動如來往昔願力。成就如是種種嚴好。舍利弗。彼剎諸人所資飲食。色香味等不異諸天。」…第二品
「復次舍利弗。彼土眾生隨其所樂。有清淨池應念而見。八功德水充滿其中。飲漱洗沐皆適人意。有不樂者即便不見。舍利弗。彼佛剎中香風和暢悅可眾心。而彼香風為諸天人作諸香事。曲從人心有至不至。舍利弗。此皆不動如來本願力故功德莊嚴。復次舍利弗。彼佛剎中女人衣服及莊嚴具。從樹而生隨意受用。」…第二品
「舍利弗。彼不動如來應正等覺佛剎土中。無有市易商賈。亦無田業農作常得快樂。舍利弗。彼佛剎中歌詠遊戲。無有婬欲相應。彼諸人等唯受法樂。」…第二品
不動如來與香象、妙香象菩薩
在妙喜淨土唐卡的中央，不動如來正在放光。妙喜淨土比我們這個世間大很多，雖然幅員廣大，不動如來的光依然遍照整個妙喜淨土。由於佛光無比光亮，所以妙喜淨土的太陽與月亮基本上沒有什麼功用。
這張圖中間站立的是不動如來，不動如來左右兩尊菩薩，分別是妙香象菩薩與香象菩薩，他們二位是妙喜淨土最主要的所化機。
不動如來放射的光芒尖端各有一個圓，每個圓裡都有一尊佛，代表不動如來示現成佛之時，這個世間所有的有情都在各自的居處見到不動如來。
經文根據
「復次舍利弗。彼佛剎中有菩提樹。成以七寶高一由旬。樹身周圍半拘盧舍。條葉垂蔭周一由旬。下有基陛周四由旬。佛坐其上證菩提道。道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列。微風吹動出和雅音。世間音樂所不能及。」…第二品
「譬如欝單越人無別王者。彼妙喜國亦復如是。唯有不動如來以為法主。又如三十三天奉事帝釋。彼諸人等咸事如來。舍利弗。汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。舍利弗。彼土眾生心無放逸。何以故。亦由不動如來本願力故。」…第二品
不動如來講經
這張圖畫的是不動如來在講經，周圍有很多眷屬。畫裡的眷屬看起來很少，事實上，聞法的眷屬眾多到無法計算，就像若站在汪洋大海中間，根本看不到邊一樣；在妙喜淨土不動如來講經的現場中間往左右看，人多到根本看不到邊際。
這張圖裡聽法的人們，每個人的耳垂本來應該都要畫上一個金剛杵，但畫師漏掉了。耳上的金剛杵嚴飾代表的意義是，不動如來講的經雖然非常多，但妙喜淨土的菩薩們在尚未成佛之前，只要是聽過的法，就絕對不會忘記。
妙喜淨土的有情有很多不共的特質，例如他們無論聽再多的法、做再多的修行都不會累。只不過這些特質很難用圖畫表現出來
經文根據
「復次舍利弗。彼不動如來於說法時。能善調伏無量眾生。皆令現證阿羅漢果。安住靜慮八解脫者其數甚多。舍利弗。彼不動如來應正等覺。有無量無數諸聲聞眾。我不見若算師算師弟子。有能算數彼聲聞眾爾許。」…第四品
「彼不動如來處眾說法。猶若金山光明赫奕。諸聲聞眾無量無邊。譬如有人遊於大海。中流四望涯際莫知。觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法。身心不動如入禪定。匪如此界入定之人時或搖動。」…第四品
不動如來的足下蓮花
不動如來無論走到哪裡，他的雙足下都會生出金色的蓮花，不只是戶外，就算進入室內也一樣。
這些金蓮花的數量或位置，會因應眾人的想法變化。如果有人想：「這些花都化為一朵吧！」或是想：「這些花停留在空中吧！」這些花就會照著眾生的意思成為一朵或留在空中。在妙喜淨土，大家把這些花視為加持物，會把花保留在家裡禮拜供養。
經文根據
「舍利弗。不動如來隨所行住。有千葉蓮花自然承足。是華金色世無可喻。舍利弗。此亦不動如來應正等覺殊勝力之所成就。時舍利弗復白佛言。世尊。彼不動如來若入室中。金色蓮花為承足不。佛告舍利弗言。斯事微淺何勤致問。彼佛世尊。若入村坊舍宅。其千葉華。即隨而現。若有善男子善女人作如是念。若如來降尊入此室者。足下蓮花應聚一處。隨其所念花則為聚。若復有人願花住空。即如彼念在空中住。由彼如來威神力故。舍利弗。彼承足蓮華。與諸人等為塔供養。」…第二品
妙喜淨土有情的臨終時刻
這張圖畫的是一位在妙喜淨土的大乘種性者臨終的景象。左上角則是那時在他心中顯現的佛像。
聲聞種性的有情投生妙喜淨土後，一定會在那一生獲得解脫；大乘種性的有情，雖然不一定會在那一生成佛，但在臨終前，他會現起想要投生的佛國剎土的那一尊佛的行相，死後也能如願投生到他想去的佛國剎土。在未成佛之前，他會從一個佛國剎土投生到另一個佛國剎土，不會投生到其他地方。
經文根據
「若諸菩薩於不動佛國將滅度者。臨壽終時曾不失念。而見如是種種瑞相。譬然濕草煙氣上騰。漸以消散至於滅盡。或有菩薩見當生土。無有如來自方作佛。或見彼有佛當即奉事。或見菩薩入於母胎。或見菩薩被大甲冑。或見捨家趣於非家。或見坐於道場降伏魔軍。或見菩薩證一切智智。或見菩薩於某世界。成等正覺轉於法輪。或有菩薩住虛空中。自身漸滅不遺少分。舍利弗。是諸菩薩既滅度已。一切天人備修供養。」…第五品
妙喜淨土的菩薩，必得授記
不動如來站立著，左手與右手的姿勢，是代表授記的手印。在他面前有兩個跪著的人，他們正在接受不動如來的授記。投生到妙喜淨土的大乘種性者，一定會得到不動如來的授記說：「未來在某某時候，你會在某某剎土成佛，那時你的名號是某某。」一旦獲得授記，成佛的時間也就確定了。
經文根據
「舍利弗。若有菩薩從此世界。或餘世界於壽終後。若已生現生當生不動如來佛剎者。一切皆得不退轉位。」…第四品
「彼諸菩薩摩訶薩亦復如是。或從此界若他世界壽命終後。於彼佛剎。若已生若現生若當生。皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。從一佛剎至一佛剎。常不遠離諸佛世尊。皆當速證無上菩提。」…第四品
「舍利弗。若菩薩摩訶薩。從此世界或餘世界。於命終後生彼佛剎。若現生彼。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。非可以百數而數彼以千數及百千數。舍利弗。是百千菩薩摩訶薩數者。應知入如來數皆入佛數。皆入佛數入一切智性數。若有菩薩摩訶薩。當生彼剎者。亦皆得入如來等數。」…第五品
妙喜淨土的器世間
從此娑婆向東方過多世界，有不動如來之佛剎，名曰妙喜。彼佛土大地平坦如掌，其地柔軟，天寶摩尼以為莊嚴。其上廣布蓮花與各式花朵。無有荊棘、斷崖與諸不淨等過失。所生諸樹常有花果。微風徐吹行列金多羅樹，發和雅妙意悅耳愛音，彼土有情由此證悟空性。不動如來於彼土菩提樹下，得無上圓滿菩提。是菩提樹七寶所成，高廣巨大。風所動時，彼樹枝葉等出和雅妙音，廣演六度、五根、五力、七菩提分等，有情聞者皆得隨念離貪三昧。彼土微風不熱亦不冷，其風柔軟、悅意、舒緩。復起香妙微風，香薰彼土人天有情。若有人民願起風者，其風隨起；若有他人不願風，如是微風不觸其身。隨時所願，其風隨起。彼土雖無日月光明照耀，然由不動如來光明常照世間，故無暗鈍幽冥之處。
妙喜淨土的受用
彼土受用妙善圓滿。彼土人民居七寶所成宮殿樓閣，中有七寶所成高床，床上遍佈棉羅軟墊。樓閣周圍有各式池沼，池中盈八功德水，池底復有金沙遍佈，池邊有各式布滿花果之樹木圍繞。彼諸人民咸皆法喜滿足而居。隨彼人民欲有八功德池，如是八功德池應念現其人面前。
妙喜淨土的情世間共通功德
彼國土無三惡趣，投生彼土後亦不復墮三惡趣。彼土亦無諸無暇。彼土僅有二趣，且人、天僅有名相差別。人所具人間圓滿，與天人所具天人圓滿無有差別。彼土有化生投生，亦有胎生投生。胎生者母子二人皆無絲毫不適。彼佛土女人，無此土女人一切過患。玉女寶功德超勝人女，然彼土女人所具功德，玉女寶功德百分不及一，百千俱胝那由他分亦不及一。彼佛土中若有男子起貪愛心，不為成婬而交二身。以貪愛心彼此互視即得有孕，男女貪欲即刻皆得息滅。胎兒處胎七日，身心感諸樂已，即得出生。是有孕女人身心安樂。生子之時，亦無不淨及以惡臭。
彼土無市易、田業等，亦無僕役等事。無諸風疾、膽熱、濕氣，及其和合種種疾病。無屠殺、繫縛、囚獄諸有情事。彼佛土人民盡皆安樂而住。
彼佛土人民隨願飲食，應其所念出現其前，七寶所盛。其色香味皆天食。彼佛土人民以如意樹生五色衣為衣服，色鮮芬芳，色澤不褪。飾品亦隨心所欲由如意樹而得。
彼佛土一切有情，貪瞋癡心悉皆微薄，悉皆具足十善業道。彼佛土人民皆不放逸住。皆具五神通。彼佛土有情皆精進不衰退，無懶散者。彼土一切有情皆無一切障礙。聞法時身心皆無疲倦。彼佛土諸人天眾，聚集面見、禮敬、供養、奉事不動如來，聞其法教。不動如來初說法時即說最勝妙法，是佛土有情初聞法時即得信解，不需多說、微細說。
妙喜淨土的聲聞功德
不動如來剎土有聲聞無數。彼等皆少欲知足，性喜無擾，恆行善法，於各自瑜伽勤行而住。彼等聲聞眾無毀戒者，皆為清淨持戒、利根之人。聞法時身心無憊，不另顧視、一心諦聽。彼土之懈怠聲聞，於不動佛第一說法時得須陀洹果，第二說法時得斯陀含果，第三說法時得阿那含果，第四說法時得阿羅漢果。所謂四果唯有假名，彼人皆於此身現得阿羅漢果。不動如來一一說法時，即調伏無量無數有情，令現證阿羅漢果。彼土聲聞多為靜慮八解脫門僧伽。多有證得四無礙解。不動如來有無量聲聞僧伽，若算師、算師弟子皆無能算數。彼等聲聞入般涅槃時，以三種神變入般涅槃。
妙喜淨土的菩薩功德
妙喜世界有數百萬、無量無數菩薩聚會。不動如來所說之法，超於賢劫一切諸佛說法百千萬億倍。菩薩眾於不動如來所說諸法，承佛威力及個別善根異熟力，皆能受持、讀頌、善解、廣大真實為人演說。
是菩薩眾雖轉世已，猶不忘法。菩薩眾等皆言般若波羅蜜多，互相尊敬、起導師想。菩薩已生、現生、將生不動如來剎土，必不退轉於無上菩提，必得授無上菩提不退轉記。菩薩為瞻視、頂禮、承事諸如來及聞法，欲往他方佛土。彼發心已，即承佛威力及自善根力，得至是等他方佛土，禮敬、承事、依止、恭敬、供養、問難諸佛世尊以及聞法，並為諸有情說法，畢已復返歸不動如來國土。
菩薩生彼佛土已，於一生中見數百千萬佛，依此獲無量功德，亦能為數百千萬有情說法、饒益彼等。復以如是善根，趣入阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若欲瞻視賢劫當來九百九十六佛，當生不動如來國土。是菩薩命終後，隨其所願往生諸類佛土。
已生、現生、將生彼佛土者，皆不墮邪見，永斷墮聲聞獨覺地，必得無上正等圓滿菩提。乃至未得阿耨多羅三藐三菩提間，能遊歷諸佛土，令一切如來歡喜、究竟尋求正等菩提、究竟不離諸佛世尊、一切菩薩諸聲聞眾，速證阿耨多羅三藐三菩提。
如是無數具無量功德之菩薩中，於不動如來後，行成佛事業者為香象菩薩，又於其後行成佛事業者為妙香象菩薩。
妙喜淨土剎土之主要功德
如是情器世間皆極圓滿之剎土，其最殊勝處，為有不動如來住世，身居廣如大海之眷眾中說法開示。
二十中劫為一劫，十劫為一大劫，不動如來壽量為百萬大劫。
不動如來自已脫離一切怖畏；於一切有情以勝於慈母對獨子之愛，恆時慈悲觀視；能見十方世間一切所化機之顏色、形色等色法；能聞彼等所言一切音聲；能如實了知彼等界、根與欲願等；能俱時了知應如何調伏彼等之一切方便。
不動如來身極莊嚴，具三十二相、八十隨好大丈夫相，見即滿足。彼之佛光遍照一切世間。彼土有情，於任時處若欲拜見不動如來，即能親見如來。於法任有何疑，僅一見佛，疑惑即除。
不動如來以六十韻音支說法。一一說法中，有無量無數有情得阿羅漢果。三千大千世間星宿數量猶可得計；不動如來剎土，集大聚會之眾數，無能計量。賢劫當來一切諸佛，其所出聲聞，併彼聲聞調伏餘有情成聲聞之合集計數，與不動如來之聲聞眾數較量，前者聲聞眾百分不及一，百千俱胝那由他分、譬喻分、乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
不動如來令無數大乘種姓者獲證各種功德、受阿耨多羅三藐三菩提記、必證阿耨多羅三藐三菩提。由過去願力，不動如來隨行隨坐之處，足下咸皆湧現千葉金蓮。不動如來往詣三千大千世界，如是蓮花隨處湧生。
有情得聞不動如來名號咒語，心生歡喜，將諸善根回向往生彼國，依此之力則得往生。
有情得聞不動如來名號並且作意，並造千尊不動如來身像等眾因，命終時當見不動如來，見已盡除一切罪過，生彼佛土。
不動如來引領無數有情出惡趣、離無暇、投生淨土，令諸有情已得、現得、將得暇滿身。不動如來令無量有情菩提心未生令生、生已不退、不退者入於佛地。不動如來於虛空未盡之際，如是成辦有情義利。
結語
雪域大開轍師至尊上師大宗喀巴在《極樂淨土願-開勝剎門》中說：「數數作意無量光佛，僅以此為表，亦應數數憶念經中所說彼剎情器功德莊嚴。尤其於發願之初，應憶念剎土功德，緣無量光佛及其眷屬生起堅固信心，緣剎土稀有功德莊嚴生起猛利往生希求，懇請彼等為我諸願無礙順易成就之見證者，此等至關重要。」又說：「猛利希求為往生之主因，彼復觀待於了知剎土功德已數數思惟，故初當讚嘆剎土。」於此亦同。為使欲觀修者易於觀修故，於《不動如來會》所說內容之上，從《悲華經》略做增補，整理如是科判。
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