自序

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「佛告阿難，汝持佛語，慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種。」

《佛說彌勒大成佛經》云：「佛告阿難，汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法人耶。」

彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門，最初的思想西元286年所翻譯出的《正法華經》中「用書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天。適生天上………是故勤修書寫宣傳正法華經，思惟奉行皆令具足，面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天，在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴其體。」後又於西元303年5月，由西晉竺法護大師翻譯《彌勒菩薩本願經》、11月翻譯《彌勒成佛經》，至此彌勒信仰之雛型大致成立，一直到東晉寧康三年〈西元365年〉道安大師發起「上生集會」後，彌勒法門逐漸盛行而興於隋唐。此簡易適根的殊勝妙法於唐中葉後逐建起了變化，因為種種的違緣，遂令宗脈漸漸衰微。時至今日，已無需再多作著墨，只能說眾生業力的使然，方使大法隱沒。

然幸於今日祖道重興，慈宗彌勒法門漸為人所熟識，只是未能全然了解，故時人多有疑惑，本冊《慈宗解惑錄》便是多年來佛子們對慈宗法門的「疑點」提出詢問，篩選165則結集而成。祈願對於宗門再起有所助益。彌勒尊佛！　　　　　　　　　　　　　　　　

彌勒林　和南

二Ｏ一Ｏ年八月十一日

第1問
某甲云：「但是如果上了兜率天，想去西方極樂世界，可能還要積功累德到某一個程度，才能到極樂世界。所以如果你的功德不夠，還是先選西方極樂世界比較好啦。」 請問你們覺得呢？

在《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

依照這經文的說法，我們就可以得知，上面那位仁者的說法是有誤的。上生到兜率天，不只是可以前往極樂淨土，而且十方淨土更是隨意而往的。

第2問
末學在一貫道討論區看到的一則機鋒問答!因為智慧不足，故請諸位善知識來幫忙檢視一番。
Q：彌勒法門是不斷煩惱就可以成就的嗎？
A：修持彌勒法門：
一者不必修禪定(不求深入禪定)
二來不必斷煩惱(要降伏煩惱)
三謂不必急斷根障(准許帶業往生)
Q：如哞哞所言彌勒法門是可以成佛無疑，那麼，彌勒法門所成就之「佛」是不需修禪定也還有煩惱的「佛」嗎？是故，請問哞哞所言引證何處？出自彌勒祖師何處所言？
A：就後學所知，發願能求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，待人間淨土完成後再隨彌勒慈尊下生閻浮堤，龍華三會中聞法證果。
〈1〉在兜率天中最高可修至等覺菩薩
〈2〉最差的情況也能在龍華三會中証阿羅漢
〈3〉後學以為..........不可能有不斷煩惱的「佛」，此彌勒法門所
現之彌勒淨土是保障精進佛道的眾生有個不退轉的依靠境。至於到那後該修的還是得修，二障不斷盡，還是不能成佛。

答：
仁者：
彌勒菩薩的兜率天宮，是ㄧ個階段性的淨土，它的存在開始於彌勒上生，終止於彌勒下生。關於上生經中所提到優波離尊者說彌勒菩薩是個不修禪定、不斷煩惱的凡夫，這完全是聲聞乘人的偏見且對於ㄧ乘佛道不能望其項背的緣故；主要是讓我們知道不應以凡夫的心量去測度聖者的證量的。在法華經中文殊菩薩說彌勒菩薩曾受佛陀的教誡，令其修習「唯心識定」。經過數數修學之後，得成三昧，直到燃燈佛出世時，得大成就，證「無上妙圓識心三昧」。由此可知，言彌勒菩薩不修禪定不斷煩惱是不正確的，了解了這個緣故，即無須於此問題上生諸惑腦。

至於修學彌勒法門求生兜率天宮者需不需要修持禪定斷諸煩惱呢？我們要求生兜率，不同於聲聞行者需要剋期取證斷諸煩惱結縛，不需要急於了生脫死。所以，雖然尚是凡夫境界，具諸煩惱結使，但是只要依著六事行法修持，必定無疑得生兜率的。欲求生兜率，但發「增上心」，向上增進，接受彌勒慈尊的教導，必定斷除煩惱，具足甚深禪定的。至於老法師的說法，當指他方三界外的淨土而言，兜率只居欲界散地，無須伏住煩惱，無須唯心識定亦能得生。

另外，上文中提到生兜率可修到等覺菩薩，我想這是沒有依據的。

上生經中說到，生於兜率天宮者於成佛的道路上永不退轉；又言：歸依彌勒菩薩者，於無上道得不退轉。正法華經中有提到生兜率者具三十二相八十隨形好。又將來人間淨土彌勒如來演法，眾生解脫的程度，除了三會證阿羅漢果，亦提到彌勒佛憐憫眾生住世六萬歲，普令有情證法眼。此乃指地上初地菩薩的果位。

第3問
修彌勒法門的有稱為《彌勒三經》的是哪三部經典？

答：
有兩種說法：

一為：佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、佛說彌勒下生經、佛說彌勒大成佛經。
二為：佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、佛說彌勒菩薩本願經、佛說彌勒大成佛經。

第4問
請問彌勒三尊為何？

答：
本尊為：南無彌勒菩薩；左右脇侍為：南無大妙相菩薩、南無法華林菩薩。

第5問
彌勒三尊當中的「大妙相菩薩」與「法華林菩薩」是出自哪部經典？我尋遍諸經餘論都找不著。

答：
我們從《大正藏》中找到：《吽迦陀野吽儀軌》：「是即請召請尊成就法相。若是行法時。經日無驗。又作随心曼荼羅。中央彌勒菩薩。左方法音輪菩薩。右大妙相菩薩。四方四大天王。爾時即我多聞於北方。如是行即成就。若八曼陀羅無作此曼陀羅用。若持八曼陀羅是不持。若八曼陀羅前行是密法。即得如意成就。勿生疑。若我如是本誓失更不成正覺。」

《阿娑縛抄第百九》(彌勒)：「眷屬等事：覺師云。彌勒脇士。左云大妙嚴菩薩。右曰法音菩薩。禾云。無著世親為脇士之本在之。」

《白寶抄》(彌勒法雜集)：「常云。或人云。多聞祕軌有彌勒三尊像。中尊首戴寶冠。中有軍持。左手執三古杵。右手執一古杵。左右有大妙增菩薩。法音輪菩薩。或云。法音輪菩薩右手持八輻輪。或云。此二菩薩無著世親。」

《覺禪抄卷第六十一》(彌勒)：「吽迦陀野軌中云。又作随心曼荼羅。中央彌勒菩薩。左方法音輪菩薩。右大妙相菩薩。四方四大天王。」

至於原經文出自何處？今已散失，不可考。

第6問
在看過所有的問答後，我還是依然無法真真找到彌勒三尊的左右菩薩是哪兩位大菩薩。從第一個問答中的答案是，大妙相菩薩和法華林菩薩，從第二個問答中的答案是，法音輪菩薩，大妙相菩薩，大妙嚴菩薩，法音菩薩，大妙增菩薩，而從新加坡佛牙寺和網上找出的左右菩薩是，大妙相菩薩，法苑林菩薩。所以我希望您能解開我的迷惑。

答：
不管您上述所說兩位協侍菩薩的名字有多少種，乃譯音差異所造成的不同；而位於左或右古來的記載也不盡相同，已無經典可考。

第7問
請問釋迦和彌勒的關係為何？為何釋迦會先彌勒成佛？

答：
《彌勒菩薩所問本願經》佛言阿難：「我本求佛時。亦欲淨國土亦欲淨一切。亦欲護國土。亦欲護一切。彌勒。發意先我之前四十二劫。我於其後乃發道意於此賢劫以大精進。超越九劫得無上正真之道成最正覺佛告賢者阿難。我以十事致最正覺。何等為十。一者所有無所愛惜。二者妻婦。三者兒子。四者頭目。五者手足。六者國土。七者珍寶財物。八者髓腦。九者血肉。十者不惜身命。阿難。我以此十事疾得佛道佛語阿難。復有十事疾得佛道。何等為十。一者以法立於誡德。二者常行忍辱。三者常行精進。四者常一其心。五者常行智慧度於無極。六者不捨一切。七者已得忍心等於一切。八者不習空。九者得空法忍。十者得無想之法。阿難。我以此十事。自致得佛道。」

因為釋迦牟尼世尊於因地時勇猛精進的緣故，先彌勒而得成佛。

第8問
彌勒菩薩既為已證果之菩薩，為何仍居欲界天第四層之兜率天？

答：
《大智度論》第三十八卷提到：「無色界中無形，不得說法故。色界中雖有色身可為說法，而染禪味，不能利益大眾故。下三天欲界深厚結使故。上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使薄心軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。於彼末後受天樂。壽終來下末後受人樂。」

《三彌勒經疏》 卷一說：「又若從人生人成佛者。人則起慢。諸天不信。若從人生天成佛者。不應受化天故。故唯從兜率耳。」

是故，諸佛成佛前皆住兜率，非獨彌勒也。

第9問
修彌勒法門的獅子覺生在彌勒外院之事出於何處？這是真實的嗎？

答：
此故事諸多法師皆明示指出為訛傳。況且，所有的經典並未告訴我們兜率淨土區分為內外兩院，也未明確指出內院是淨土，外院是凡夫天。只要上生至兜率天，都是彌勒菩薩的教化區域，都是彌勒菩薩的國度，此訛傳真假就能明瞭了。

第10問
彌勒菩薩云：「菩薩求法，應於五明處求。」請問「五明」是指什麼？

答：
內明、因明、醫方明、工巧明、聲明。

第11問
一X道說無極理天中的「天佛院」就是彌勒淨土中的兜率內院，是不是正確？

答：
師兄可曾詳細研讀過《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》和一貫道靠扶鑾借竅所寫出的「天佛院遊記」；依照「天佛院遊記」的說法，將往生到彌勒淨土的條件說的太過於一X道化，把程序複雜化，然，不出一個目的，就是沒有求得明師一指，就不能「天堂掛號，地府抽丁」。也就是說沒有求道者，就算你依照釋迦牟尼佛所說的《上生經》來修，依然無法生到兜率陀淨土！如此與佛陀金口親宣《上生經》完全不符合。是問，一X道口中的「天佛院」真是兜率陀淨土嗎？！諸位想想就知道了。

第12問
一X道說他們的第十七代祖師金公祖師是彌勒的化身，第十八代祖師張天然是濟公活佛的化身，是不是真的？

答：
佛教中記載彌勒化生度世的史實，只有二位；一位是五代後梁的布袋和尚；其臨終前自宣：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，時人自不識。」然後座化，後人始知其為彌勒化身。又六朝齊明帝時之傅翕善慧大士亦為彌勒化身，年輕時遇一梵僧告曰：「往昔毗婆尸佛前，我和你同發度生願，今天兜率天宮你享用的東西還在，何時回去？大士不知所云，梵僧命其臨水觀影，大士逐清楚己為彌勒化身。臨終前曰：「我從第四天來，為度汝等，次補釋迦；我從第四天來，為度眾生故，汝等慎護三業，當精勤六度，行懺悔法，免墮三塗！」言訖，進入涅槃。一X道所言之十七祖路中一為彌勒化身，亦是依著扶鸞所出，最後因噎食而亡，亡後靠借竅扶鸞出「彌勒救苦真經」，正信佛教徒均不承認其為彌勒化身，中國佛教中彌勒化身確定者，只有布袋和尚和傅翕大士二人而已。詳細可參閱後學撰寫的《末法時期何以當弘彌勒法門》第一章「當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知。」

第13問
新派的一X道說觀世音菩薩藉著竅手(乩童之一類)說，觀世音菩薩已經於民國七十六年成就無上正等正覺，阿彌陀佛已經涅槃，現在極樂世界已經改名為觀音淨土了，真的嗎？

答：
《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》中提到，阿彌陀佛壽命無量百千億劫，又說到當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。然後於彌陀佛入涅槃的是日過中夜分明相出時，觀音菩薩成等正覺，號「普光功德山王如來」，國土名眾寶普及莊嚴世界。而今，阿彌陀佛成佛已來方「十劫」而已，云何而說阿彌陀佛已涅槃，觀音已成佛呢？可見一X道之言，不足為信。

第14問
求道者可以「天堂掛號，地府抽名」，說求道後能常常到一X道的佛堂聽道理，就有很大的希望於百年後往生「無極理天。」

答：
生到無極理天幹什麼呢？據外道《理天遊記》中記載，他們所指的理天，是指從色界天算起。以佛家來看，色界猶未解脫生死，又屬於凡夫生死海，那麼到底去那幹什麼？當然，他也提到理天包括三界外的說法，也好，反正他們都會編，那我們就來探討他不足佛家平等的地方。今天，一X道道親功力好的去到了所謂的理天，成的是什麼，只是無極老母明明上帝的一個奴僕，永遠不會跟老母娘平等；這與佛陀說的眾生皆有佛性，各個皆能成佛，心佛眾生三無差別的道理，真是天差地別，妄取佛家經典還不依佛理宣說，正是附佛外道的寫照。

第15問
他們說虔誠的一X道信徒歸空時，都有仙佛來接引，因此許多歸空者的屍體三天三夜身軟如綿、笑容可掬，其他宗教的往生者就無此瑞相。

答：
身體柔軟就代表成就了生死嗎！？別說佛教，就是道教、基督徒等，生前力行眾善，往生後也能有此殊相，沒有什麼特別的。然，光行善是無法解脫生死的。若以此來說一X道最為殊勝，那真是太天真了。仙，楞嚴經說仙屬於第七道的眾生（原六道再加仙道），依然列在未解脫的凡夫，要仙眾接引，那只有繼續輪迴。一貫道指的佛呢？當然釋迦如來也是讓他們說成被無極老母呼來喚去的一個奴僕啦，其他的佛菩薩更不用說了，這真是罪大惡極的附佛外道！若要以此為比，可知佛教大師－－玄奘，其涅槃後未葬數十日，不但沒有腐壞，而且面貌容相比生前還要莊嚴。後奉皇帝之命下葬，兩個月後，皇帝再下旨遷葬更好之地，取出開棺後，其容貌依舊相好莊嚴，如此殊勝否？何以一貫道說：「其他宗教的往生者就無此瑞相？!」

第16問
一X道說無極理天才是究竟的天堂，佛教所說的忉利天、兜率天，都只是六道中的天道。真的嗎？

答：
前面說過了，無極理天是個什麼地方？什麼東西？一X道的典籍來自各個宗教，再加上扶鸞自創的典籍，理天也是他們創出來的一個名詞而已。他們分成象天、氣天、理天，說沒有經過點傳師的一指，就沒有辦法超脫生死。各種宗教的信徒，就算你修的再好，只能到達氣天（他們指的沒有解脫的凡夫天）。佛教民初四大高僧之一的淨土宗印光大師，是大勢至菩薩的化身；在一X道的宣傳書籍裡，印光大師出現在他們扶鸞的字跡中，哭著喪氣的說，就是修錯了教（指佛教），不知紅陽期念「阿彌陀佛」已經無效了，今天才落的成為一個「氣天小神」。如此惡劣的手段，刻意貶低佛教的行為，已犯了大妄語了，當然這又是附佛外道的寫照。

第17問
如果一X道是附佛外道，為何民國七十六年時國民政府還批准一X道成為合法宗教？除了一X道外，還有日X教，唯X宗，法X功、盧X彥、清X無上師，都是類似於佛教的宗教，如何判斷正教與邪教？

答：
若政府核准的宗教就是正教的話，那「宇XX勒皇教」也申請核准為宗教，難道它是正確的宗教嗎？其教就是一X道以前的把戲，「教主」自說是彌勒降世成佛，把彌勒還要五十六億多年才下生的時間說成了是自地球形成到現在，正好是這個時間，所以他下生成佛了。這樣的一種說法，它也能申請為宗教，那一X道所申請的合法宗教呢？ 不過現在的一X道跟以前比起來，比較不敢自說自話了，反而大量的用上正統的佛教術語，如此一來，更加模糊，讓人以為他是正信的宗教，而讓一般初學之人更易誤入歧途，不愧為歷史最悠久的附佛外道！我們所說的附佛外道，看的就是其法義上的歪曲，不是看他有沒申請的到合法的宗教。因為政府只考慮到你有沒騙錢、騙色而已，其他的這些官員根本不懂，佛教、道教、一X道在他們看來都一樣。所以誤入這些相似教法，附佛外道的眾生，希望你們有因緣能夠覺醒，破戒尚能度，破見（見解）則十方諸佛也無法救度你了。彌勒尊佛！

第18問
根據觀彌勒菩薩上生經的記載，欲往生彌勒淨土者需守五戒，請問需不需要皈依三寶成為正式的佛教弟子呢？

答：
《上生經》中說到兜率天中的環境，無時不在「演說無量皈佛、皈法、皈比丘僧」，你看，兜率天彌勒淨土中都在教導佛子要皈依三寶，現世中的我們更應當皈依三寶，成為正信的佛弟子。今日的世間，亦有許多外道的三寶，諸位佛友試想，在人間皈依外道的人說要往生彌勒淨土可能嗎！？佛陀在世的時候，印度有九十六種外道，為何佛陀還要再創立一個佛教呢？就是因為外道無法讓眾生得到究竟的解脫，也無法讓眾生往生諸佛淨土，因此，佛陀才會如此苦口婆心的宣說正信、究竟、解脫的佛陀教育。現今有很多外道在傳彌勒法門，以上述的理由，就知道他們會不會上生兜率淨土了。

第19問
還有，皈依三寶的弟子可不可拜道教的神明？如開漳聖王、福德正神、媽祖等，這些都是與我們最親近的神明，若不可以拜神明似乎非常不合理也。

答：
佛陀在三皈依中說到，皈依佛後便不能再皈依外道神祇；因其自度尚不能，何能讓眾生依靠呢。這樣的神祇拜了對眾生也沒有好處。神明有些是鬼道的眾生，善惡皆有。有的是四天王天或忉利天的眾生，祂們沒有好的機會學佛，尚需要佛來救度。所以，佛陀要皈依三寶的弟子們，不能再皈依這些眾生，不然既是讓其「以盲引眾盲，相皆入火坑」了。而我們也要好好學佛修行，以便將來度脫祂們。因為六道中，只有人道是最有機緣修持佛法的，這是不能拜神明的原因。

第20問
有人說太虛大師到後來是發願生西方！不知是真是假？

答：
太虛大師發願往生西方？！這根本是無稽之談。從其七百萬言之巨著「太虛大師全集」中，皆不曾見有此言論，純有心者之胡言！有智之者切勿疑信。

第21問 
如彌勒下生後，人壽八萬歲，如果過完八萬歲後，我們將何去何從？！

答：
《上生經》言：彌勒法門的修持者，不僅可以上生兜率見彌勒菩薩，亦得將來同菩薩下生成，接受六萬載的教化而證得菩薩果。並且保證可以值遇賢劫千佛及星宿劫千佛，還有保證值遇盡未來際一切諸佛；最重要的是，在彌勒下生成佛時，我們都必定值遇，聞佛說法，證果解脫。《大成佛經》言：未來世人民，臨壽終時，自往山林樹間，念佛取盡，命終多生大梵天及諸佛前。

第22問
彌勒淨土法門屬「淨土宗」還是「唯識宗」？

答：
民國佛教偉人－－太虛大師將修持彌勒法門的宗派定名為『慈宗』，就是「慈氏宗」的意思。最初由晉朝道安大師所弘揚，是最早傳入中國的淨土宗。彌勒淨土的流行遠在極樂淨土之前，只是今人誤以為淨土宗是「極樂淨土」所專有，其實差矣！極樂法門只是淨土宗的其中之一法而已。因此，慈宗亦為淨土宗的分支，也可稱為「彌勒淨宗」。虛大師亦言：「慈宗可包括慈恩宗(唯識宗)，而慈恩宗則不能蓋括慈宗。」因此，慈宗不是唯識宗也。

第23問
各位師兄大德是何因緣值遇這殊勝的彌勒法門呢？

答：
因為了解彌勒法門的易修與方便，適合末法眾生的根性，容易成就故。

第24問
請問一下，修持了慈氏彌勒法門，還可以兼修其他法門嗎？例如觀音法門、地藏法門等？

答：
可以，彌勒肚大能容，承接世尊八萬四千法，將來一時重新開演。修持任何正信佛教的法門都能成為彌勒法門的助緣，願生兜率朝見慈尊者，皆得往生。正如彌勒菩薩本願所說：「無願尚不捨，何況念願」。

第25問
何謂精勤修諸功德？此功德是不是六祖壇經「功德品」的標準呢？窺基大師說此功德是敬田：供養三寶，恩田：供養父母，悲田：供養眾生，可是壇經上六祖大師是說佈施供養是爲福德不是功德，見性才是功德，是以誰的標準為主？

答：
不住相行於佈施，即是功德。基師題到的三田是無上福德，做到三輪體空、無住生心、離於四相，則是無量功德。

第26問
何謂威儀不缺？

答：
此指五戒、八戒、十善、具足戒等律儀戒，再搭配攝善法戒、饒益有情戒則更圓滿不缺。

第27問
佛門常講的三千威儀八萬細行是什麼意思？

答：
行、住、坐、臥四威儀中各有二百五十條戒律，四個加起來就成一千。攝三聚淨戒（或三世過去、現在、未來）則為三千威儀。另外再配殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口等身口七支為兩萬一，再加上意的貪、瞋、癡、等分等四煩惱，共八萬四千。取大數，故稱八萬細行。

第28問
何謂掃塔塗地？是唯心淨土的意思嗎？維摩經云：直心是淨土；金剛經、六祖註解跟口訣云：無相、無所得，是為自性塔廟，可做這兩種解釋嗎？

答：
一切有情本具清淨無垢的牟尼寶珠，眾生皆有佛性，皆得成佛。但因無始劫來妄想、分別、執著而不能證得。於理上說，當掃除牟尼珠上的一切污穢，開顯清淨的佛性為目的。於事相上，站在不為己身求安樂，但求眾生得離苦的大菩薩精神，行掃塔塗地，莊嚴道場，以接引更多的眾生親近三寶，修持佛法，普令大眾同圓種智，同成佛道為最終目的。經云：「若人散亂心，入於塔廟前，一稱南無佛，皆共成佛道。」亦說，若有人以瞋心見岩壁上所畫的佛像，其人將值遇一千萬尊如來，況以莊嚴、恭敬之心見之。掃塔塗地之用意即在於此。

第29問
什麼是眾名香？是不是五分法身功德香呢？戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香？

答：
成就五分法身香莊嚴自身，證成佛道。佛為福慧兩足尊，故當以種種名香，妙花供養，或以四事供養，是為敬田，獲福無量。唯需注意不住相、不執著而為佈施，甚至不住相佈施之觀念都不應有而行於佈施、供養。餘理如掃塔塗地。

第30問
妙花供養是不是心量廣大，心包太虛，心中的蓮花開的意思嗎？

答：
北傳佛法對於經典的闡述，特重表法，正如修辭手法中的「比喻」。需要分清本體與喻本，如理思惟，餘理如上。

第31問
何謂行眾三昧，深入正受？是不是宗門禪定的意思(六祖壇經坐禪品)？

答：
不是，何以故？中國禪宗修學的目的為何？見性開悟，頓悟成佛，以修持第九次定出離三界為要。兜率天宮處於欲界散地，尚未達色界，因此無須此定。

第32問
聽ＯＯ法師說要往生兜率陀天須修唯心識定才有資格往生彌勒淨土是真的嗎？

答：
這問題也是訛傳，老和尚用意為何？我們不探討，但請詳細研究《上生經》自無疑慮了。 基師教導我們，凡夫修聞、思、修等行門，聖人能入正受。因此我們依此修學，無須理會「唯心識定」之說。

第33問
雖不斷結這個「結」可當作煩惱障的意思來解釋嗎？

答：
在佛典中，關於結，有五上分、五下分的分類。或者，就名詞解釋而言，可解釋為「漏」、「煩惱」。當明上生經中的意義，這說的不斷結，是存著慈悲利他的心，做種種利眾的事業，不為個人求斷除煩惱。若求斷除三有煩惱，為聲聞乘，則出離欲界，超越三界，生不了兜率天宮了。因此，這裡提到的，不但不斷上二界之煩惱，連欲界見、思二惑都不須斷，才能上生兜率，是不同於往生極樂，至少得伏住煩惱的。

第34問
念佛形像是跟十六觀經觀想法門一樣嗎？

答：
跟《觀經》教導觀日落等不盡相同。

《上生經》云：「兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色遶宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像。稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀。」「繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除却百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」

此為彌勒行者欲上生兜率應作的觀法，明顯與觀經不同。此觀觀想兜率的依正莊嚴，兜率天宮的種種教化者、聞法者的情況，觀想兜率天宮的形成。最為特殊的地方是教導觀想修持法，作此觀成，令心不忘，銘記在心，易於成就。

第35問
是觀彌勒菩薩本尊相還是布袋和尚像呢？

答：
依兜率天王，頭戴天冠，手結說法印，持龍華樹心及寶瓶作觀。並依《上生經》經文作觀。「其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子牀座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

現今有些說是布袋和尚來接引的，與經不符合，應慎之。

第36問
稱彌勒名是否需須要念到事一心不亂呢？

答：
理事皆不需要，彌勒法門跟極樂淨宗的念佛求生淨土不同，前邊說過兜率是欲界散地，不同極樂是大乘不共淨土。兜率是五乘共土，舉凡天、人、鬼、神、畜牲皆得上生。

第37問
彌勒淨土是否會有三災跟天人五衰的現象呢？

答：
兜率陀淨土為彌勒菩薩的教化區域，凡上生者即刻花開、聞法、得證不退。今為住劫第九小劫，彌勒於第十小劫人壽減至八萬歲時下生，因此，兜率天宮的所有眾生都不會值遇到水災、火災與風災的問題。《上生經》云：「（所有上生兜率陀淨土者）亦隨彌勒下閻浮提。第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」《大成佛經》也說到，彌勒佛世時，人間已成淨土，眾生生活有如三禪般的快樂，並且下生者皆能面奉彌勒佛尊，聆聽法教，解脫生死。兜率陀淨土是階段性的暫時淨土，所有的天眾，於彼天聞法，壽四千歲，壽盡自當結束此期生命。因此，不能說沒有五衰，但，世尊亦沒有告訴我們兜率淨土有五衰。重點不在這問題上，試想，經中說到當彌勒下生時，所有兜率天眾都必須下生，都必須赴上龍華三會，並且都能值遇賢劫、星宿劫千佛，更能值遇盡未來際的一切諸佛，而且佛佛必為這些佛子受記作佛，就算此期報盡有五衰現象，又有何苦來哉！必定滿心歡喜，共赴人間，攜手度生，此為大樂矣。

第38問
修彌勒淨土法門是否可以預知時至呢？

答：
《上生經》：「修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」「此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。」「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」又云：「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。」《正法華經》亦云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」 如上幾段經文說明，修彌勒淨土法門者，只需遵照上生經釋迦牟尼世尊所開示的條件去行持，無須在意執著有沒有辦法「預知時至」。在彌勒法門的經典當中，沒有提到相關慈宗行者預知時至的問題。唯《大成佛經》提到：「時世人民。若年衰老。自然行詣山林樹下。安樂淡泊念佛取盡。」因此，現生當中的彌勒行者就不必把腦筋執著在要不要「預知時至」才能往生的問題上，不能將彌勒兜率陀淨土當成是極樂世界來看待，是不一樣的。在皈依彌勒菩薩的當下，您就得證不退；在皈依三寶的同時，將來便一定得赴龍華見如來、聞法解脫；只要依照著上生經的修學次第行持，當您往生時，必得千佛、慈尊、天子們接引，於屈申臂頃、一彈指、一剎那間，就已上生兜率，花開見慈顏矣。

不過，在《兜率龜鏡集》、《兜率龜鏡集續編》當中還是有不少預知時至的事例，但，若執著於此，則非佛法也。

第39問
修彌勒淨土法門臨終時是否有彌勒菩薩會來接引呢？

答：
《上生經》：「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

第40問
ＯＯ法師說西方淨土一日一夜等於娑婆世界一大阿僧祇劫是真的嗎？

答：
法師絕對不會自己妄說，這說法是出自釋迦牟尼佛說的《佛說佛名經》中，因此無須置疑。 但是，您聽錯法師的說法了，是一大劫，非一大阿僧祇劫。阿僧祇意為無量數、無央數。三大阿僧祇劫為菩薩修行成滿至於佛果所需經歷之時間，一大阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的三分之一漫長的時間。《佛名經》所指的是地球成、住、壞、空的一大劫，乃一期世界之始末也。另外再附上其他經典以茲證明：

《華嚴經》卷四十五（壽量品）第三十一：
娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜；極樂世界一劫，袈裟幢世界金剛堅佛剎一日一夜。

《佛說較量一切佛剎功德經》：
此娑婆世界，滿一大劫較量時分，是彼西方極樂世界，無量壽佛剎一晝夜。

第41問
若犯五逆十惡，毀謗三寶，盜僧祇物等三大重罪，經由懺悔可往生兜率淨土彌勒淨土嗎？

答：
《上生經》：「佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。」依佛所言，決定得生。

第42問
《悲華經》中有說：若犯毀謗三寶，盜僧祇物等罪，三世諸佛不通懺悔，是任何一種懺法都無法懺除的，是這樣的嗎？

答：
依聲聞乘法，犯上品不可悔罪，則永棄佛海，名為邊罪，不通懺悔。不得更受五戒、八戒、沙彌戒、苾芻戒、菩薩戒。當依大乘法修取相懺，必須見好相，方得懺除。詳見《梵網經懺悔行法》、《佛名經》。依律，犯根本罪者不可懺悔。但是，諸佛菩薩大慈大悲，不忍眾生沉淪，故《大佛頂經》云：「若造五逆四重無間重罪，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫髮。」《大悲心陀羅尼經》云：「若諸眾生，侵損常住飲食、財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得懺除。」「誦此陀羅尼，必果所願。從生死際至生死際，一切惡業，並皆滅盡。」《上生經》：「佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。」不只如此，舉凡尊勝、方等、占察等皆有此義。不犯者，則無此慮。

第43問
說出家人是非造口業算不算毀謗三寶呢？

答：
謗－－不如實，稱作謗。如果就事論事，則非謗，是非法，（不是誹謗三寶之罪）。若真為三寶弟子者，連是非都不會去說，當常見己過，莫論人非，遵守佛制「不說四眾過」的戒律。

第44問
彌勒六事法是偏重在理六事還是事六事呢？

答：
自古祖師大德將六事法判為一、持戒行，二、敬塔行，三、供養行，四、等持行，五、誦經行，六、讀經行的事六事。今人當由事六事而趣入理六事，再由理六事還出行事六事，方為至極究竟圓滿也。

第45問
兜率淨土彌勒內院是否有淨宗跟天台家所判的三輩九品四土之分呢？

答：
諸經當中皆找不到佛說兜率陀淨土跟極樂世界一樣劃分為三輩九品。

第46問
《彌勒上生經》：「善哉善哉，善男子汝於閻浮堤廣修善業來生此處，此處名兜率陀天……。」此經未提及善女人，是否就像西方淨土一樣全部都是善男子呢？

答：
依據《上生經》的經文教誡，上生兜率天者皆為善男子，天女則是諸佛菩薩所化，用於輔助諸佛菩薩教化天子，非實女人也。故修持彌勒法門上生兜率陀淨土者，皆為男子身，與極樂純男無女不同。

第47問
往生去的眾生是否面貌都相同呢？

答：
《上生經》經中並未提及上生後是否都同相貌的問題，《大成佛經》說到，彌勒佛世時，人民因為彌勒佛的慈心訓導，持不殺戒、不噉肉故，而得諸根恬靜，面貌端正，威相具足如天童子。

第48問
往生去的眾生是否都和彌勒菩薩一樣具足三十二相八十種好呢？

答：
《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」

第49問
往生去的眾生他們的神通受用是否都和往生西方淨土的人是一樣的呢？

答：
《上生經》：「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。」 兜率天宮是彌勒菩薩教化的淨土，彼天眾生上生之後皆證不退，在彌勒佛所成「菩薩身」，三十二相莊嚴其體。既名淨土，必然神通自在，無須疑慮。亦無須與極樂法門作誰勝誰劣的比較。

第50問 
記得有一次看電視台OO法師講述經典時，引申窺基大師註解說到：四十九層樓的善法堂是內院，而善法堂以外的範圍都算是外院。窺基大師這種說法不知道有沒有其他經典作依據？如果以彌勒上生經來講，善法堂只不過是兜率淨土其中一個教化眾生的建築，並不能代表全部的兜率淨土。而善法堂以外也都算是彌勒菩薩的教化區，這樣就沒有所謂的內外院之分，也沒有三災五衰之苦了。
而網路上面有刊登一幅善法堂示意圖，裏頭註明著說善法堂第一重是初信位菩薩以及造惡犯過破戒之懺罪男女所居，第二重至第十重是二信至十信菩薩所居，第十一重至第二十重是十住菩薩所居，第二十一重至第三十重是十行菩薩所居，第三十一重至第四十重是十迴向菩薩所居，第四十一重至第四十九重是初地至九地菩薩所居。以上是網路對善法堂的解釋，這種解釋合理可信嗎？(因為大部分彌勒上生經的註解對善法堂的解釋都並無此說)

答：
在玄奘大師時代，甚至大師之前的吉藏、元曉等大師皆未做如此分別；此說法始至窺基大師，後來歷代法師都沿用了基師的說法，自此，原來完整的兜率陀天淨土，便區分有內、外二院了。然而，這種說法，藏經中遍尋不著，是沒有依據的，是站不住腳的，應該更正才是。

又網路流傳這張善法堂四十九重四十九位次的圖樣，更是沒有依據，純粹後人自想而釋的說法，僅供參考，非定如是。

第51問
彌勒上生經的善男子當中這個「善」字需要什樣的標準才能稱之為善男子？

答：
符合《上生經》佛陀教導的方法行持，即合乎上生「善」的標準，故上生之時，即稱之為「善男子」。

第52問
某甲云：「但是如果上了兜率天，想去西方極樂世界，可能還要積功累德到某一個程度，才能到極樂世界。所以如果你的功德不夠，還是先選西方極樂世界比較好啦。」

答：
在《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

依照這經文我們就可的知道，上面那位仁者的說法是有誤的。上生到兜率天，不只是可以前往極樂淨土，而且十方淨土更是隨意而往的。

第53問
以下為某法師之說法；請問此說法對嗎？
龍華三會願相逢。演說法真宗。
這兩句是讚歎當來下生彌勒佛。彌勒菩薩在無量壽會上是佛的傳法弟子。諸位都念過《無量壽經》，《無量壽經》前面一半是阿難尊者當機，從三十二品以後，就是彌勒菩薩當機。世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生成佛，一定要講《無量壽經》，一定要講「淨土三經」，一定是勸大家念佛求生淨土，這是『龍華三會願相逢』。『演說』，就是必定說這個法門。『法真宗』，就是淨土宗，就是教人念佛成佛，這是大乘佛法裡面的「真宗」。「真宗」不是指其他的，就是指「淨土三經」，念佛往生不退成佛。我們在《無量壽經》看到世尊把這個法門囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來一定弘揚。
彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛？《彌勒下生經》上說五十六億萬年之後。諸位要知道，為什麼要這麼久？彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，所以兜率天壽命到了的時候，他就下到這個世間來示現成佛。兜率天的一天是我們人間的四百年，一年三百六十五天，五十六億七千萬年之後，祂才到這個世間來示現成佛。假如我們要發願求生彌勒淨土，將來彌勒菩薩下生成佛，你就跟祂一道下來做祂的弟子，然後再聽祂講經說法，勸你老實念佛，生西方極樂世界。我們現在這些人就接受淨土，現在就到極樂世界去了。他們至少還五十六億萬年之後，我們到西方極樂世界可能已經成佛了，看到他們：「你們怎麼這個時候才來！」味道不一樣。這個帳要算清楚，你才曉得這個法門無比殊勝。

答：
法師的說法我們不予置評，歡迎大眾到波沙山網站來探討彌勒將來成佛說什麼？或請佛弟子們詳細研究《佛說彌勒大成佛經》，看看釋迦牟尼世尊說彌勒如來的「龍華三會」是說哪些法，是否如這位法師所說的，彌勒成佛只說淨土法門，您就明瞭這說法對錯了。

真宗為什麼是指「淨土宗」？！而「淨土宗」難道只指極樂淨土嗎？！

探討五十六億年的問題，釋迦如來說彌勒於人壽八萬〈八萬四千〉歲時下生成佛，以一增一減的算法，現為住劫中減劫的第九小劫，彌勒於第十小劫的減劫，人壽八萬歲時下生，換算後只有八百多萬年而已。《佛名經》中說到：極樂一天，娑婆一大劫，要怎麼比！又是哪一部經典提到彌勒佛世的眾生一定都得求生極樂呢？《大乘本生心地觀經》說到：彌勒佛世時的眾生，往生時，欲往生十方諸佛國度，皆能隨其所願而得往生，怎說都得生到極樂呢？！這說法的用意真是令人匪夷所思。一天到晚談這些來曲解彌勒法門！我們不懂，連大德都如此，那！我們該說什麼？默。

第54問
往生兜率淨土的大乘菩薩們，例如玄奘法師，目的不就是希望在彌勒菩薩成佛時在祂的座下成道，那些菩薩是不是也還是證阿羅漢？二是法華經中許多阿羅漢也被授記成佛，那是不是不管怎樣都先證阿羅漢跳出火宅，再繼續修菩薩道，這樣就不必擔心會有隔陰之苦或不小心落入惡道，是這樣嗎？花了點時間翻看網路裡有關彌勒菩薩成佛經典，完全都沒提到彌勒佛教弟子修菩薩道，所有有這些疑問，請不吝賜教。謝謝。
還有一點想澄清，經文裡說龍華三會也有人只證初果須陀含，不是每個人都能證阿羅漢。請慈悲明察。

答：
《佛說彌勒下生經》云：「阿難當知！彌勒如來在彼眾中當說此偈，爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡得法眼淨。」

《佛說彌勒大成佛經》云：「（初會）九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心；天龍八部中，有得須陀洹者，種辟支佛道因緣者。發無上道心者，數甚眾多不可稱計。」

從五本下生經典中這兩本提到的經文可以得知：在釋迦如來佛法存在的時候，有結上因緣者，彌勒佛世時都將出世為人，而且都將值遇「龍華三會」。三會當中「人道」的眾生最低都證阿羅漢果，而大多數參與的天人則證初果。當然，這說法的前提是要與釋迦佛結上因緣者；若不是與釋迦佛結上因緣者，則未必會證阿羅漢果。

而經典中沒有提示道教導眾生修菩薩道的問題，並不是說沒提到就是沒教。如經典說當時的人民不用佛陀教導十善，其行為舉止自然符合十善的意思是一樣的。再者，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說到：「善哉！善哉！善男子：汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記……此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」從這兩段經文得知，上生兜率者，將來必定要隨彌勒菩薩下生成佛度化眾生，此修菩薩道也。未來必定值遇賢劫、星宿劫千佛，佛佛為授菩提記；更於未來得值恒河沙等諸佛如來，必定不是只停滯於阿羅漢道，而是於盡未來當中不斷的隨佛修行，並且行持菩薩道業，最終方能成就佛道也。

在《佛說彌勒大成佛經》中說的：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」更是彌勒佛教導眾生回小向大的明證，不然如何得證「法眼」呢。

第55問
《佛說彌勒下生經》……梵摩一人，斷三結使必盡苦際……梵摩越一人，斷三結使成須陀洹……慈德師兄：這當下不就有二人只證初果須陀洹？您自己也說了，不是每位有幸參加龍華三會都能證阿羅漢，所以末學認為《佛說彌勒大成佛經》說的：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」是指有幸聞法者最少都會證初果。小弟不是否認迴小向大喔，只是照字面上來看這段應該不是指迴小向大。

答：
當然我們也不需要特別強調此法眼為何，因為眾生為慈尊所憐憫者，其數不可勝紀，所得慈尊化益者，又不可限定。若依解脫、菩薩道來講，方有須陀洹、歡喜地之「法眼」的區分；若依佛有五眼來講，肉眼、天眼謂之「凡眼」；慧眼、法眼、佛眼謂之「聖眼」。聲聞為慧眼，菩薩為法眼，那麼經中這法眼，也就可以說是菩薩的法眼了。

凡與釋迦牟尼佛結上因緣而生於彌勒佛世者，都能參與龍華三會證得阿羅漢果的。

第56問
上生兜率天宮，得否隨意往返娑婆世界，救度仍在人間以及三惡道的親友及冤親債主？亦或是只能等到彌勒下生，方能回到地球？

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》中說到：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂，更隨志願亦得往生十方淨土。」

試想，十方世界都能隨志而往了，更何況娑婆呢！

第57問
想要請問關於八關齋戒進行的流程？以及適合的時間為何呢？此外，是否不適合於家中進行八關齋戒呢 ？

答：
八關齋戒的流程，最主要就是持守八條戒律，如下：
①不殺生：對於一切眾生，乃至蟲蟻濕蠕，無殺心殺事，常生歡喜慈憫心，行利濟事。
②不偷盜：對於一切財務，乃至一草一木，非己所有即不與者，絕不妄取，不起貪心，常念佈施即行佈施事。
③不婬欲：凡與男女，身相和合，皆名之為婬。受八關齋戒時，在家人亦當斷正婬，乃至不得起一婬念。
④不妄語：不說虛妄不實的話，乃至離口四過。
⑤不飲酒：不喝酒，乃至於不思飲，不勸人飲，不入酒家。
⑥不著香花鬘不香油塗身及不歌舞娼妓不往觀聽：廣言之，凡脂粉、香水、耳環、華衣，以及賭博等，皆所不可。
⑦不坐臥高廣大床：舒適柔軟高廣臥床，能令人心生淫念，故不宜坐臥。
⑧不非時食：及過午不食。諸天早時，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，諸佛弟子當學佛行，斷六趣因，故須過午不食。

受戒功德：
受八關齋戒期間為一日一夜，過此時段，若欲續受，則須再舉行儀式。優波夷墮舍迦經云：「佛告墮舍迦，佛正齋法有八戒，使人得渡世道，不復墮三惡道，所生常有福祐，亦從八戒本因緣致成佛。」經中所指正齋法，即於每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，特此八齋戒。若人受持滿一日一夜，其福勝於以十六大國珍寶施與比丘僧。

在家受持亦可，只要沒有干擾，能嚴持此八戒便行。

第58問
倘若於一般商店購買的彌勒菩薩法相，是否適合進行禮拜與供養呢？或者是必須經由寺廟裡法師的協助，迎請回家中並且進行開光點眼之後，方能禮拜與供養呢？

答：
供奉彌勒菩薩，最好以兜率天天王像供奉之。因為現今之布袋和尚像多已淪為外道所冒用之像。

本寺已於香港製作彌勒菩薩天王像，有因緣時可來本寺迎回供奉。

佛陀能知過去與未來(遍知一切)，只要我們具足信心、誠心供奉，即可。

第59問
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之中提到：「是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。」請問是否除了歡喜恭敬禮拜之外，還需要符合其他的條件，方能順利往生呢？此外，是否也有可能往生前往兜率外院而非兜率內院呢？

答：
往生兜率淨土的條件很多，基本的包括「五戒」、「十善」。還有《上生經》中提到的：「佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念，念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。」

以上提到的修法有：「六事法」、「稱彌勒名」、「修八關齋」、「發願」。

「佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」

以上提到的修法有：「聞名恭敬禮拜」、「聞名禮拜懺悔」、「聞名造像香花等」。

這些所提到的上生修法，都是我們往生的資糧。

關於內外院的問題，已經多次提到了。在經典中我們找不到相關依據說明兜率天分為內外兩院，此說法起於窺基大師，後世之人沿用至今。可以參考相關著作：道昱法師之《彌勒內院疑點之探討》及慈德居士之《兜率陀淨土》。

第60問 
假如這一世之後，仍然在六道之中輪迴，日後是否有機會參加龍華三會呢？假如已經化生於其他佛菩薩的淨土，日後是否能夠參加龍華三會呢？

答：
《處胎經》：佛告彌勒偈云：汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者。次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。因此，凡與釋迦牟尼佛結上因緣者，皆得值遇彌勒如來龍華三會。

根據《大成佛經》的記載：能參與龍華會者，只有在第二會時有他方天人赴會的文字記錄。

第61問
請問恭敬禮拜彌勒佛，是否與恭敬禮拜阿彌陀佛的目標類似，都是尋求往生之後 能夠前往佛國淨土呢？是否比較不類似，恭敬禮拜藥師琉璃光如來，尋求的是今生的平安健康與滿足願望呢？

答：
彌勒法門的修持方法是跟極樂法門有所區別的。極樂法門的行者必須要厭離娑婆；而彌勒法門的修持者則必須是「不厭生死，樂生天」。

爲什麼要樂生天呢？這就要說到彌勒法門的修持區分為兩個階段：

第一個階段：就是「求生兜率陀天淨土」，以親近彌勒菩薩證不退轉。
第二階段便是：將來隨彌勒下生人間成佛，化濁世為淨土，救度六親眷屬同獲解脫，這就是不厭生死的重要意義。也就是說，彌勒法門最重要的重點是在於淨化這五濁惡世為淨土，讓所有的眾生都能離苦得樂。

第62問
請問平日持誦彌勒佛的經典，以及得見彌勒慈尊根本大明神咒，是否比較不需要師父的口傳與指導？但是，彌勒佛心咒則需要師父的允許與傳授 才能夠持誦呢？

答：
如果未有師父傳授「得見彌勒菩薩根本大明神咒」及「彌勒心咒」的話，可以先持誦大輪金剛陀羅尼便可持誦。

《大輪金剛陀羅尼經》云：「誦此呪二十一遍，能成一切呪法，善事速得成就。能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。」

《陀羅尼經》云：「誦此呪三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦呪有身印等種種印法，若作手印，誦諸呪法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得輒作一切手印。若人誦此呪，即同入壇，作印行用，不成盜法也。」

《大藏秘要》云：「依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，得盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此呪二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。」

第63問
《慈宗寶鑑》一，兜率淨土之殊勝（太虛大師）：
兜率淨土，殊勝有三：
第二點：兜率淨土，同在娑婆，同在欲界．變化淨土，在同處同界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度．他方淨土，汎攝十方眾生，而此彌勒淨土，專攝此土欲界眾生也．
《慈宗法音第》七期，兜率十勝（慈能居士）：
第五勝：十方求生勝
此土殊勝，十方皆欲求生．如經中云：「爾時十方無量諸天命終．皆願往生兜率天宮．」吾輩同在娑婆，又釋迦如來，慈悲開示此殊勝法門，這些都是有利條件．他世眾生皆來求生，吾輩眾生則更為契機，此第五勝也。
一說彌勒專攝此土；一說十方諸天皆願生彼，兩者之說，感覺好像有點矛盾？

答：
太虛大師所言，專指欲界「人道」而言。天佑法師所提，則依《上生經》中：「爾時十方無量「諸天」命終，皆願往生兜率天宮。」是指他方諸天，因此，沒有矛盾。兩者跟經典中說到的都相符合，由此可知，兜率淨土雖是與此界眾生有深厚的因緣，卻也慈悲接引他方國土的有情，這正是彌勒菩薩的大慈所致。

第64問
想請教諸天厨神咒的準確的讀音，還有在經文中具體的意思，一直没看懂經文。

答：
照著下列梵音讀誦即可。

拿眸。啦德納。德啦呀呀。嘉啦。嘛哈嘉啦。圖如。嘛哈圖如。吽。希克讓。哈尼。各哩訶納。嗡。希克讓。哈尼。各哩訶納。希克讓。

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》云：「將此咒。咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』

此段文字應該可以很清楚才是了。

第65問
在唸經咒或是佛菩薩的聖名時，時常感覺到心中的雜念生起，甚至有毀謗不尊敬三寶的想法，如何能夠減少這種狀況呢 ？

答：
「信為道源功德母」。不尊重三寶的原因，可能代表你對三寶的信念不夠，可能因為看見三寶的一些行為而影響了您的信念，遂而產生毀謗的念頭！這是不對的。三寶為世間的福田，綜有不甚圓滿之處，亦如破碎的鑽石，也是無比的珍貴，同樣是眾生培植大福報的一塊良田。信心的建立，可透過深入經藏，理解、實踐而來確立。

念佛時心散亂，可反覆練習「都攝六根」，逐一減少而成。

第66問
請問犯五逆謗法者能否往生兜率天，有無遮止？可否有經典證明？

答：
在《上生經》中提到頂禮彌勒菩薩可以滅除一切重罪，懺悔後皆得上生兜率。

今更舉《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷上中的經文，以玆證明，如下：
「若人因禮拜。現在十方佛。度脫諸惡業。滅除五逆等。常住清淨地。安住釋迦法。永離三惡道。得見彌勒佛。及以見千佛。是故今敬禮。復見十方佛。常生清淨土。得聞第一義。了知如來常。」

第67問
請問彌勒菩薩早已成佛是出自那一部經典呢？

答：
《十住斷結經》卷第八、法界品第二十三：
佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復自然。

《悲華經》卷第一：
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。如是如是。如汝所說。娑羅王佛現在世時。汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒。汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者。汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。彌勒。汝久住生死以本願故。所以不成以待時故。彌勒。我今為汝受佛職位。

第68問
有大德誤傳往生兜率淨土必需修到《唯心識定》才可；但往生另一淨土不是必需修到《一心不亂》才可嗎？敢問《唯心識定》和《一心不亂》那一個是容易的？
更何况往生兜率淨土必需修到《唯心識定》才可這種說法出自何經典？只是個人推論吧！

答：我想無須在此二法上產生對立。上生兜率所依據的經典為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，而此經中完全沒有提到求生兜率需要「唯心識定」的字眼，這是一種錯誤的個人理解與推論，可不必理會。一切依法不依人，只要依照著《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的內容去實修，將來絕對如願上生兜率的。

第69問
請問我們應該唸南無彌勒尊佛才對，還是南無彌勒菩薩，念哪個才對呢？

答：
唸彌勒菩薩或是彌勒尊佛都可以。

唸彌勒菩薩代表我們遙念兜率天的彌勒菩薩，希望此身報盡，能夠上生兜率，覲見慈顏，得不退轉，聆聽法音。

唸彌勒尊佛代表我們相信彌勒必定成佛，也期願祂早日下生成佛度化眾生；更期望早日於人間淨土時朝禮彌勒佛尊，得大法益。

第70問
有人問某法師如何能上生兜率淨土，法師這麼答，請問對嗎？

答：
請問師父，想了解兜率天殊勝的地方，應該如何修行往生？
師答：我告訴各位，到兜率天先要具備的條件，如果以菩薩次第來講，至少要完成三地菩薩，才能去兜率天，如果要進到兜率內院，必須完成六地才進得去，先要考慮條件，再認真的修養，達到了條件，你就用不著擔心怎麼去了。

基本上要瞭解如何能夠上生到兜率天，或者說兜率淨土，你只要依著《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中如來所教示的方法去修持就可以了。經典當中也沒有如同這位法師所說的：「要生兜率天得三地菩薩，兜率內院要六地菩薩的說法。」也沒有告訴我們上生兜率天有分菩薩位與眾生位的差別，因為沒有任何經典提到兜率天分為「內外二院。」雖然親近善知識是很重要的，但站在「依法不依人」的觀點上，善知識所說的話，還是要有經典為依據的。

第71問
請問大德，我剛進佛門有皈依三寶，皈依地藏菩薩，因為這一生捨報想求生兜率淨土，親近未來導師彌勒菩薩，所以選修彌勒法門修持，是否還要再一次儀式皈依彌勒菩薩，請大德慈悲開示！

答：
《上生經》云：「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

由經典的教示，彌勒弟子除歸依三寶外，應當再歸依彌勒菩薩。

第72問
請問大德！從無量劫到現在已成佛者，當初要降生到娑婆世界成佛前，必暫寄居兜率天，那每尊未來佛暫居在兜率天，兜率天也應暫成淨土，那每尊佛成佛之前有如彌勒菩薩的因緣，在欲界天廣度人天，人天眾如上生經的修持就可往生兜率天被未來佛所度。請問是不是每尊佛都是這樣，還是只有彌勒菩薩才有這個因緣？

答：
是的，每尊佛將要成佛之前，都會先生到兜率天。而這個兜率天在還沒有補處菩薩上生的時候，它只是如同其他天道一般，是一個長壽的凡夫天而已；當有補處佛住錫於此之時，它便成為一個階段性的淨土，補處菩薩便在淨土當中教化天子證不退轉。而上生的共通正行，便是「五戒」、「十善」，其餘的資糧都是助行。

第73問
有關八關齋戒的問題，請問大德!由於身體疾病關係須三餐服用西藥，為了守此條戒「不非時食及過午不食」，又在考慮服藥時不傷胃下，服藥前喝點牛奶，算是破此條戒嗎？請大德慈悲開示！

答：
依律，受持八關齋戒者，過中午之後，舉凡丸、散、膏、丹、中藥、西藥都可以服用；紅糖、白糖 、冰糖 、糖水、米糖(米作的糖)、麥糖(麥作的糖)、蜂蜜、汽水、果汁(必須濾清無渣)、薑湯、鹽水，都可以吃；但豆漿、牛奶、糕餅、麵類都不行吃。

第74問
關於彌勒佛世時能否赴上龍華初會及證果人數的問題。本人有二個疑問：
㈠關於五十六億七千萬年後的彌勒佛土，開龍華三會所度的眾生，初會九十六億，二會九十四億，三會九十二億，以及大迦葉度八十億，但那時女人五百歲才嫁，也就是說至少五百年須處於「胞胎中」，會不會如同極樂世界情形：除上品上生及中品上生之外，餘如上生中品須一宿蓮花方開見佛(似彌勒佛土須五百年女人方嫁而懷妊(爾時才見到佛))，是否無法赴上龍華初會呢？或是即使能赴初會，但還是有點類似極樂世界之「胎生疑城」──五百年不得見佛；彌勒佛土則是五百年不得見佛，亦即前五百年彌勒佛初說法時卻無法聽聞，有可能在兜率環境中時機成熟前先彌勒菩薩投生閻浮提嗎？即使先彌勒而下生，尚須待五百年方出生，難道五百年間彌勒還未出生嗎？
㈡是有關三會說法度眾數量之探討：誠如之前所說龍華初會九十六億，二會九十四億，三會九十二億，以及大迦葉度八十億，合計三百六十二億，照理說，一個三千大千世界(一佛世界)有百億須彌，也就是有一百億個閻浮提，彌勒已具足智慧神通，所以龍華三會一時百億閻浮提同時有彌勒化度眾生無庸置疑，但問題來了！其餘如彌勒之親生父母親，轉輪聖王穰佉，以及穰佉千子，包括長者須達那，梨師達多，富蘭那兄弟等眾，尚未證阿羅漢果(因彌勒開龍華初會之前已有這些人)，有可能百億閻浮提一時之間，有百億個彌勒父母親，轉輪聖王穰佉等之分身數受彌勒龍華初會之教嗎(因大眾尚未證果)？
如果我的說法正確，百億閻浮提無法每個閻浮提都度眾三百六十二億人，也就是說百億閻浮提彌勒佛(共)度化三百六十二億人，請注意！是總共三百六十二億(即一三千大千世界百億彌勒度眾證果之數而非一個閻浮提所度之數)，那：362億(人)÷100億〈閻浮提〉=3.62(人)。那麼，大約每個閻浮提證果之人數為四人，這樣的話是否太微乎其微了！？

答：
㈠《佛說彌勒大成佛經》云：「女人年五百歲爾乃行嫁。」經典中提到那個時候女人是年至五百歲左右才會出嫁，並非指懷孕的過程須要五百年。

《菩薩處胎經》第二卷云：「彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者。」

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「必定無疑，當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」

由此二段經文得知，我們是隨彌勒下生，而彌勒非一下生便成佛，依究有其成長過程。因此，跟極樂世界的品位或疑城是完全不相同的。

從《菩薩處胎經》中已經明確告知我們，得以赴龍華初會的「因」是什麼。只要我們依佛陀的教誡，「受」「持」五戒，將來必定感召值遇彌勒佛龍華初會的「果」。

㈡《華嚴經》中提到，將來彌勒佛於百億個南閻浮提一時示現八相成道度化眾生，如同釋迦世尊當年亦同於百億個南閻浮提一時示現八相成道度化眾生。其中這些菩薩、羅漢多數為諸佛菩薩倒駕來助世尊化眾的〈如經云：「一佛出世，千佛擁護」〉。這是指諸佛菩薩，但凡夫就沒有這種能力。而三百六十二億大多數是指未成就的凡夫，故，每一個南閻浮提各有不同的受度者。附上經文，再給您參考。

《華嚴經》入不思議解脫境界普賢行願品云：「於中悉見三千大千世界。百億四天下。百億閻浮提。百億兜率陀天。一一皆有彌勒菩薩。蓮華藏中。降神誕生。釋梵天王。捧持頂戴。遊行七步。觀察十方。大師子吼。現為童子。居處宮殿。遊戲園苑。為一切智。踰城出家。現諸苦行。示受乳糜。往詣道場。降伏諸魔。成等正覺。觀菩提樹。梵王勸請。轉正法輪。昇天宮殿。而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所淨佛剎。所修行願。所現威德。所起方便。教化成熟一切眾生。」

彌勒佛於每一個閻浮提說法無量，教化成熟一切眾生。非是每個閻浮提只有四個因緣成熟可受度之人！

第75問
關於龍華三會三六二億這「億」字的問題。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》所云：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」或《菩薩處胎經》云：「五十六億七千萬歲。」按照經典來看，彌勒佛是在賢劫第十小劫(人壽八萬四千歲)時下生成佛，後學認為五十六億這個數目有訛誤，若閻浮提於賢劫，自成劫地球初生之時，截至住劫第十小劫中段彌勒下生為止，時間約三十小劫，大概歷經五億四千歲，故後學猜想古印度之「億」非現時之國際十進位之「億」，或是佛經翻譯法師以當時之印度與古中國之單位換算所取之數，所以真正之五十六億歲，應該是五億六千萬歲才合乎邏輯！
那麼，以同樣道理反推彌勒如來三會所度之眾：九十六億，九十四億，九十二億，八十億(因該數字皆由經典道出)，以千萬為一億算之，則真正所度之眾應為：九億六千萬，九億四千萬，九億二千萬，八億，合起來共三十六億二千萬人證阿羅漢果，試問這樣的理論，對或否？

答：
印度的「億」有四種說法：①十萬為億，②百萬為億，③千萬為億，④萬萬為億。《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》中是以「百萬為億」，《華嚴經》是以千萬為億，《大智度論》則以十萬為億。今下生諸經未明以何為準，三百六十二億取其經文而說。總之，彌勒佛於百億個閻浮提所度化眾生解脫生死的總數，是一個相當龐大的數量。

而這只是證「阿羅漢」的數量，另外證初果「須陀洹」者更是無量無邊，如《佛說彌勒下生經》說：「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈，爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，『十一姟人』諸塵垢盡得法眼淨。」於《佛本行集經》中對姟這數字的詮釋是這樣的：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為姟也。」　

前九十六億等，顯三會得阿羅漢人等，今云「姟」者，三會得初果人等也。

第76問
請問有一本「彌勒淨土遊記」，說是由窺基菩薩所傳出的書，其中有許多佛菩薩做跋的讚文，弟子不知這不是正信經書.可以看嗎？可以信嗎？

答：
此為儒宗神道設教的「唯心宗」由扶鸞所成之書，非釋迦牟尼如來金口所說，故三寶弟子不應研閱。

第77問
請問大德!我已受五戒，但對於持不偷盜戒問題。
物皆有主，不是我們的東西，沒經過物主的允許，連動都不敢動在守持。但問題是在工作上我們必需使用到一些軟體，但這些軟體都很貴不是我們上班所能買的起，公司也不可能買，所以幾忽都使用盜板軟體，這也不是我所願意要這樣，那這條持不偷盜戒不就破戒了，那要怎麼辦才好，請慈悲開示。

答：
盜戒是最複雜的戒，它是屬於性戒，是戒律中最難持的一條戒，俗話常說：「大戒不犯，小戒不斷」，正是此戒最好寫照，因為盜戒十分複雜。

具六緣成犯：①有主物；②有主物想；③有盜心；④是重物(五錢值五錢）；⑤興方便；⑥舉離本處。

因此各種軟體都是有版權的，是有主物。所以用了盜版的軟體，違犯盜戒。

若依您所說，您用的是公司的電腦，所有的軟體也是公司處裡的，您雖非主謀，但亦有犯嫌，因為①不是己物想取；②不是暫用取；③不是經同意而取，更重要一個條件是舉離本處〈使用了盜版〉。要想守持盜戒清淨，並不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清淨的人，到了小乘初果，始能永斷偷盜。

因此，除了當說罪懺悔外，最好是使用正版。

若無法一時解決此困擾，唯有至誠懇切於佛前懺悔，祈有日能排除各種因素而不再違犯此戒。

第78問
請開示，有無在家弟子簡易修持往生彌勒淨土之法，及受持八戒中有輕或重犯戒情事，如何處理。
在家已受三皈五戒弟子，平時忙碌有無簡易修行往生慈尊淨土之法，八戒修持問題如題所示，再請示在家弟子之職業如 法警(處決死刑犯)，情報人員，任務時 維護國家人名之必要而殺敵(間諜)或對國家有明顯緊急危害之人物給予消除之，是否已犯殺生大戒，如有該怎麼處理之。

答：
簡易修法依太虛大師《慈宗修習儀》之要儀，每日一次，十分鐘或數十分鐘可畢；日日行之不輟，命終決定得生兜率。

南謨本師釋迦牟尼佛，一拜；一切皆依釋尊遺教為根本故。
南謨十方常住佛法僧，一拜；依釋尊教皈命一切佛法僧故。
南謨本尊彌勒如來，一拜；普攝一切歸慈氏尊為宗主故。

合掌跪或立誦偈：

彌勒菩薩法王子　從初發心不食肉
以是因緣名慈氏　為欲成熟諸眾生
處於第四兜率天　四十九重如意殿
晝夜恆說不退法　無數方便度人天
南謨兜率淨土一生補處當來下生彌勒如來。
南謨彌勒如來，(坐念或經行念，四十九聲、百八聲、或千聲)。
南謨彌勒如來，當來下生，願與含識速奉慈顏。一拜。
南謨彌勒如來，大悲加持，願資現身修增福智。一拜。
南謨彌勒如來，所居內眾，願捨命時得生其中。一拜。

另外，受戒後應當嚴持淨戒，如有違犯戒律，應當佛前求懺悔。至於，因公職職務必須觸犯殺戒的問題，在佛陀的本生經中曾有提到佛陀過去生中，為了救護多數的眾生，他不惜自己犯殺戒墮落地獄，而將獅子殺死。因此，關於殺戒的開緣，但看你的心念。如有違犯殺戒，一心於彌勒菩薩前稱念彌勒佛號，禮拜發露懺悔。

第79問
受五戒弟子，代家人和同事及朋友買熟的葷食，請問有犯殺戒否？受人請託或順便幫人代買熟的葷食，請問是否犯殺戒嗎？如有應該要那麼處理呢？

答：
受持淨戒，應當嚴持。如能避免，盡可避免。若不能避免，則應漸漸開導令其明瞭而絕之。

第80問
請問弟子欲修上生兜率淨土之上三品往生，請問行六事法，詳細是指那六法，修持五戒，八關齋戒，十善法之外，尚有其他那些修持呢？淨業三福，普賢行願品，修行六念(佛法僧戒天施)及放生，施食餓鬼於佛法中的善法是否也可以迴向兜率淨土呢？一心專持彌勒佛聖號或咒語也是往生原因嗎？修行末到一心不亂，六根未完全清淨，仍有無明煩惱未完全斷絕，能得往生否？

答：
兜率淨土尚在欲界散地，見、思二惑尚不能斷，否則無法生於彼天。

「佛滅度後我諸弟子：『若有眾生精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上讚言：善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。』」

從上《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中所述得知，六事法為「精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。」另外修持其他一切的淨業都可以回向兜率作為上生的資糧，即使未到一心不亂，依舊得生。

至於上生兜率的完整修法，詳見「兜率上生道次第」，即可大略明瞭。

第81問
弟子還單身，已受三皈五戒，有時偶然看見美麗的女子，有點染欲之心(很慚愧)。弟子有時遇見時會有這個念頭，當下會有，但不強烈(一下子就閃過這念頭了)，請問是否和弟子單身有關，弟子大多有交友的念頭，性幻想的念頭偶而會有，是否弟子心理生理不正常呢，除了境界顯前時，弟子會心念彌勒尊佛的聖號之外，有其他消除這種妄念的方法嗎？請慈悲開示，謝謝。

答：
《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》：「時佛勒阿難，為未來沒苦眾生，廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言：『一切眾生類，回沒淫鬼界，無能覺之者，唯我能救拔，永斷生死本，普處寂滅樂。』我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其淫欲本。有名烏穌吒。除淫欲，卻我慢。句梨句梨。帝那。憂拙憂拙。帝那。度呼度呼。帝那。究吒究吒。帝那。若蜜都若蜜都。帝那。究吒呼究吒呼。帝那。憂守憂守。帝那。耶蜜若耶蜜若。帝那。度呼吒。究吒多。莎呵。誦咒三遍結縷，作七結繫腳，是咒能令諸失心者還得正念，滅淫欲火心得清涼，除其我慢滅結使火，三毒垢障悉得消除。若諸女人及善男子，精神處在無明重淵下，久處於生死不能得出要，洄波生死流沒溺淫欲海，莫能覺之者，莫知求出要，嗚呼甚可傷。若善男子、善女人，心得惺悟還厭淫欲，應當與此陀羅尼咒令其讀誦，淫欲之火漸漸消滅。淫欲滅已，慢心自滅。慢心滅已，其心則定。其心定已，結使則滅。結使滅已，心得解脫。心解脫已，即得道果。是則名為大神咒力。誠諦不虛，神力如是。斷酒五辛七七四十九日，諸不淨肉悉不得食。若男子行者九九八十一日、若女人行者七七四十九日，復晝夜六時勤心讀誦，燒黑沉水、白旃檀香，散華供養十方諸佛，六時讀誦曾不廢忘，日數足已，結使即滅，其心泰然，無復淫欲。」

或依《觀世音菩薩普門品》中云：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」

此二方法，供您參考。

於《楞嚴經》中佛陀雖言欲出三界，需斷淫欲。但其它經典也告訴在家的優婆塞(夷)，與自己的配偶可以在排除「非時、非地、非處」的情況下，有正常的性行為。

第82問
請問彌勒弟子臨命終時，可用稱念彌勒聖號助念往生嗎？如替一般沒學佛的眾生臨終時 在旁助念彌勒佛聖號求生兜率淨土，觀想兜率淨土彌勒佛與諸淨土聖眾來接引其臨終之人是否可行？請慈悲開示。

答：
本寺有出版臨終、往生的念誦儀軌「引領上生兜率淨土禮讚」，可索取研閱。

第83問
請問未來能組成彌勒助念團來幫助臨命終的人嗎？ 覺得臨命終的一般人和佛弟子，幫其助念，使往生者能提起往生正念進而受接引往生兜率淨土，應該也是皆大歡喜，自利利他的正行吧？

答：
其實，最好的助念團是自己的親人。依著《引領上生兜率淨土禮讚》去幫助自己的眷屬，便能蒙受大利益。因緣所需時也不排除成立，只是慈宗的助念將與淨宗的方式不盡相同。

第84問
請開示皈依三寶和彌勒菩薩，受持五戒的彌勒弟子 ，有何殊勝因緣及功德嗎？ 依法如法受持，臨命終時 能否感召彌勒尊佛慈悲及兜率淨土聖眾來接引呢？

答：
「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。

此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

以上附上《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的經文給您參考。由經文中可以知道，皈依彌勒菩薩者於成佛的道路上得不退轉，是其特別、殊勝之處；而三皈則是入門的最低標準，五戒則是上生的條件之一。

另一段經文說明如法修持，彌勒聖眾必定來接引。

第85問
請問須彌山和北俱盧洲在那裡？為何北俱盧洲眾生不信三寶不學佛呢？兜率有無分內院淨土和外院一般天道福報天呢？

答：
須彌山的山頂是忉利天，山腰是四天王天，山的下部有海，南贍部洲、西牛賀洲、東勝神州、北俱盧洲浮在海上，山的四週。

北俱盧洲人壽一千歲，快樂安穩，無諸苦惱，故不樂佛法。

兜率淨土於目前所見之經典中，皆找不到將它區分為內外二院的經文證明。

第86問
葷食不能吃，無所疑問，五辛是指那五種食物，洋蔥等能食用嗎？

答：
素食者，不僅僅是不吃眾生肉，而且連「蔥、洋蔥、韭菜、大蒜和蒜頭」這些屬於蔬菜類的也不能吃。為什麼呢？因為《大佛頂首楞嚴經》裡說到：「一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，『五種辛菜』，是五種辛，『熟食發淫，生啖增恚』。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。」

另外《大藏法數．卷三十一》也說到，五辛菜是指：「蔥、薤、蒜、韭、胡荽」等五種，其味辛辣臭濁，護法諸天皆嫌其臭穢，咸皆遠離；而諸餓鬼會嗅舔，食五辛者之唇。由上因緣，常食五辛之人，善神遠離，諸餓鬼常喜親近，故福德日益減損。

因此，食素之人當遠離五辛。

第87問
《地藏經》云：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」
這是世尊付囑地藏菩薩的一段話，請問大德，地藏菩薩有接引眾生到佛國淨土之願力？(如：兜率淨土，極樂淨土，琉璃淨土....等)或是只有接引到欲界天(三十三天內)？

答：
《大乘大集地藏十輪經》中提到：稱念地藏聖號，地藏王菩薩將依汝願接引往生到你想去的佛國淨土。

第88問
請問已受持五戒後，又暫捨戒律 對本人有無不良影響，以後可以再度受戒嗎，有何相關要件呢？有另外有那幾種情形 不可受戒，請開示，謝謝。

答：
捨戒容易持戒難。因緣不具得捨戒時，只須依一聽懂汝言者表明即捨。可以再次重新受戒。

《善生經》説到，違犯「盗現前僧物、於六親男女中行淫、污破僧尼梵行、於父有病時捨去不顧、於母有病時捨去不顧、於師長有病時去不顧、曾殺害發菩提心眾生」等七項者，不得受戒。

第89問
有人問及波沙山標誌（一個大圓圈裏一個小圓圈，下方尚有一小圓點。）可否略解説其含義。

答：
此山徽圖形的設計，係應夢而成，名為「彌勒下生圖」。本山名為「波沙山」，該山為釋迦如來當年演述彌勒成佛之種種事蹟的地點，因此以此圖為本山山徽，乃名符其實。而它的構成是由三個圓圈所組合而成。其涵義如下：

最外圍的透明圈為「娑婆世界」；娑婆，意譯為「堪忍」。這世間上最高的山名為須彌，譯名妙高。因為此山入海深八萬由旬（印度一由旬等如中國四十里），出海亦八萬由旬高，所以稱高；又此山是由眾寶所成，所以稱妙。此山的四周皆是大海，海的四周又有山，純金所成，因名為金山。山之外復有海，海之外復有山，如是七重，故名七香水海或叫七金山。第七重金山之外，圍繞鹹水海；鹹水海之外，圍有大山，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南贍部州〈又名南閻浮提〉，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南贍部州。如是合九山八海與四大部州，上至六欲天，為色界初禪天所蓋覆，名一小世界。積一千個小世界，上至初禪，為二禪天所覆，名一小千世界。積一千個小千世界，上至二禪天，為三禪天所覆，名一中千世界。積一千個中千世界，上至三禪天，為四禪天所覆，名一大千世界；以其三次言千，故名：「三千大千世界」。一個三千大千世界，為一佛所教化的國土。大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變化、循環不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來都有佛出世，教化著那裏的眾生。這個外圍透明圈表當今娑婆世界為第四佛本師釋迦如來及下一尊佛第五佛彌勒如來的教化淨土。

外圈內的透明圈為「兜率陀天」；《華嚴經》說到彌勒菩薩上生至娑婆世界內的一百億個兜率陀天教化人天大眾。於每一個兜率陀天之一座教法，皆令五百億天子於成佛的道路上證不退轉。圈內空心，表一生補處彌勒菩薩所住錫的兜率陀天是一個清淨莊嚴的天上淨土。正待眾生因緣成熟之時，下生人間成佛，化度無量無邊之有情，脫離生死的苦海，趣向菩提之正覺。

外圈內的實心圈為「南閻浮提」；《華嚴經》亦說到彌勒菩薩將來於娑婆百億個南閻浮提同時下生成佛度化眾生。於每一個南閻浮提之龍華三會，各度化二百八十二億眾生證阿羅漢道，再於住世六萬年當中，教化有情得法眼淨。圈內實心，表目前的南閻浮提處於五濁惡世的狀態，以此祈願彌勒慈尊早日由清淨的兜率天宮降生，化此濁世為清涼的淨土。

色系分為黑、紅、白三種，如下：

黑色

標準色為黑色。黑色表當前之娑婆世界為「五濁惡世」。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此世界因具備五濁，故稱惡世。因此，今日世界擾攘不安，我們身處此五濁惡世中，更應堅定信念，尊崇佛教，勤修正法，行善佈施，清淨三業，淨化身心，祥和世間；並勤修三皈、五戒、六事、八齋、十善、瑜伽戒，轉娑婆為淨土，以感彌勒早日降生成佛。

紅色

精進色為紅色。紅色表當前之娑婆世界為「三界火宅」。《法華經》言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」「三界」，就是欲界、色界、無色界。「三界無安」，怎樣個無安？因為它「猶如火宅」呀。整個三千大千世界，就像燃燒的房子，充滿了大火，沒有比被火燒更痛苦的了！所以說三界是不安穩的，是充滿恐懼的，是充滿痛苦的，故言「眾苦充滿，甚可怖畏」。因此，四眾弟子當於火宅中，精勤修持，並且廣度群生，脫離生死此岸，以達涅槃彼岸。

白色

菩薩色為白色。白色表將來之娑婆世界將轉為「人間淨土」。《彌勒菩薩所問本願經》：「佛語賢者阿難：『彌勒菩薩求道本願，使其作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於婬怒癡不大，慇懃奉行十善，我爾乃取無上正覺。』佛語阿難：『後當來世人民，無有垢穢奉行十善，於婬怒癡不以經心，正於爾時，彌勒當得無上正真之道成最正覺。』」因此，我們當效法「菩提薩埵」的精神，自覺，覺他。勤修彌勒法門，廣傳慈宗法脈，讓人人上生兜率，各個共赴龍華，以究竟獲證解脫。

簡單來說：最大的外圈，代表「娑婆世界」；中圈代表「兜率天宮淨土」；小圈代表未來的「人間淨土」。說明彌勒菩薩與娑婆世界的眾生有深厚的因緣，彌勒菩薩現正處於兜率陀天中接引教化眾生，將來下生人間大開龍華法筵，濟諸群生，解脫生死。

第90問 
請問慈宗行者，未來的彌勒淨土是否跟極樂世界與妙喜世界一樣能承佛威力遊歷十方佛國聽經聞法，還是須等到龍華會後起碼證初果才能歷事諸佛？(因極樂與妙喜界之眾生雖未證果，還是能承佛願力遊歷各方)

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

由經文來看，上生覩史者，是隨自己的意願，自如的前往十方佛國。

第91問
《上生經》入藏之謎？佛經從印度傳到中國需透過翻譯的過程始集成入藏，其中譯場包含主譯、傳語、筆受、證義、字學……等約十至三十位佛學大德共同從事翻譯佛經的工作。譯經過程有紀錄、翻譯、辯論、講解、口譯等諸多工作之總成才能完成一部佛經。當時從事譯經是需奉皇帝詔令，才能進入譯經院來從事這方面工作。因此，翻譯佛經之高僧大德均需經皇帝認可奉命才可擔任譯經。譯程完畢後尚須經皇帝批准才可正式入藏，因此，不具佛學深義或修行有成之人猶不能擔此重任。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》據載是由一位宋朝居士譯出！我們窮本朔源，在當時〈隋唐宋時代〉，不管是出家僧侶或在家白衣，修行小有成就之人歷歷皆是；以唐朝來說，翻譯佛經均由當代三論大師(如義淨、玄焋)奉詔擔任譯經，有的譯師甚至出國留學(印度)，學習梵文及佛學，方有資格從事譯經這種影響後代甚至整各佛教界之重大工作。請問各位，佛經之翻譯可能由在家居士升堂擔任主譯的工作嗎？若真是如此，有可能讓出家僧侶僅擔任筆受、綴文等助手工作嗎？

答：
對此疑慮，我們先看一下「沮渠京聲居士」的簡介。

根據《貞元新定釋教目錄》卷第八的記載：「居士沮渠京聲，即北涼河西王蒙遜從弟安陽侯也。魏併涼後南奔於「宋」(此宋乃指佛曆1004年，西曆460年，中國紀元宋孝武帝大明年間，非指西曆984年成立的宋朝)，晦志卑身不交世務，常遊上塔寺以居士自畢。丹陽尹孟顗見而善之，請與相見，一面之後雅相崇愛，亟設供饌厚相優贍。京聲以孝武帝孝建二年乙未，於楊都竹園及鍾山定林上寺。譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀經》等二十八部，通習積久臨筆無滯。京聲居絕妻拏無欲榮利，從容法侶宣通經典，是以建業白黑咸敬而嘉焉。」(據《佛教史年表》記載沮渠京聲居士翻譯「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀經」的年代為佛曆1004年，西曆460年，中國紀元宋孝武帝大明四年。)

歷史上翻譯經典的居士除了沮渠京聲之外，還得知的有衛士度居士，他翻譯出《摩訶般若波羅蜜道行經》二卷。

第92問
請問大德！若有帶水果或食物去佛寺之佛殿供佛，供佛完之後，若要取下來，可自取嗎？或是要稟報師父才可取，還是有其他要注意的佛規禮節？

答：
如果您帶來的供品，是要供養「佛、法、僧」三寶的話，便不可再隨意取回，否則則犯「盜常住物」的重罪。

第93問
前幾天做了個夢，夢中的情境很清涼、很寬闊、很自在、似乎以前就有去過那兒…在那裡好舒服、好舒服！夢醒後……只知道那裡叫做常寂光土。去找了佛學字典又沒有這名詞。所以想請問一下……常寂光土？真有這個地方？

答：
這是約天臺宗的說法：

淨土分四：

①凡聖同居土：又稱五乘共土。佛、菩薩、聲聞、天、人所共住，但不一定相知。凡夫由業報感召生此土，佛菩薩則是乘願再來。

②方便有餘土：因聲聞和得意生身的大力菩薩都還在有心地，所以稱方便，因煩惱還未除盡，故曰有餘。此為同得三昧樂正受意生身聖賢所共住的。又稱三乘共土〈佛、菩薩、聲聞〉。亦稱大小共土。

③實報莊嚴土：此屬大乘不共土之一，為不共二乘的菩薩所。乃法身大士所居的清靜莊嚴國土。為二乘望塵莫及之地。

④常寂光淨土：亦為大乘不共土之一，乃是不共菩薩的純淨佛土。是唯佛與佛所居的法性土，正如《維摩經》說的：「三賢十聖居果報，唯佛一人登淨土。」常寂光方為究竟佛土也。

第94問
請問，星宿劫不是賢劫的下一劫！是嗎？
《賢劫經》囑累品第二十四：「爾時世尊告賢者阿難。受斯本法古今諸佛之所由生也。人命難得。經道難值。佛世難遇。所以知難。千佛過已六十五劫世無有佛。中間曠絕。過大稱劫八十劫中亦復無佛。過星宿劫經三百劫。玄斷法教佛不復興。至淨光劫乃當有佛。」
佛陀的意思是這樣說的嗎？「賢劫千佛過後，六十五劫世中都沒有佛降世。賢劫到大稱劫中間也都無佛。『大稱劫』八十小劫中也都無佛降世。到了未來『星宿劫』才有星宿劫千佛出世。『星宿劫』過後的三百劫的時間，也沒佛法。直到『淨光佛』才有佛陀出現。」
請問是這個意思嗎？那星宿劫不是賢劫下一劫！是嗎？

答：
我畫個簡表，您就能了解了。

賢劫(於中千尊如來出世)→→65劫(於中無佛出世)→→大稱劫(於中80劫無佛出世)→→星宿劫(於中千尊如來出世)→→300劫(於中無佛出世)→→淨光劫(於中方才再有佛出世)

有些經典於「賢劫」之後說是「星宿劫」，那是指有佛出世的世界，故省略其中的部份，而正確的解釋當如《賢劫經》說。

第95問
請問何謂三時、六時？

答：
三時

它是一種名數，例如晨朝，日中，黃昏也。或者解釋作正、像、末之三時。佛滅度後，正法盛行的時期稱為正法，正法後，相似法盛行的時期稱為像法，像法之後法漸滅趣的時期稱之為末法。此三時之年限，諸經之說略有不同。

六時

也是名數，如晝三時夜三時合為六時。晝三時為晨朝、日中、日沒，夜三時為初夜、中夜、後夜。

第96問
弟子如果因緣未具足受持(終身)五戒，請問能否於六齋日及十齋日受持一日一夜清淨的八支齋戒在佛法上在家弟子如此受持八戒合於佛法嗎？終其一生受持(六齋及十齋日)八支齋戒果報如何？和終身盡形壽受持五戒的果報及功德如何？受持八戒殊勝功德作大迴向願上生兜率淨土，小迴向消除個人累世業障及身邊體內怨親債主，能得彌勒佛慈悲接引上生淨土嗎？

答：
因緣未具足受持(終身)五戒，請問能否於六齋日或十齋日受持一日一夜清淨的八關齋戒？

可以的。

在家弟子如此受持八戒合於佛法嗎？

八關齋戒就是佛陀特別為在家弟子所施設熏習出家法的律儀。

終其一生受持(六齋及十齋日)八支齋戒果報如何？

《十善戒經》中說：「受八戒齋功德有：①不墮入地獄；②不墮入惡鬼；③不墮入畜生；④不墮入阿修羅；⑤常生人中，正見出家，得涅盤道；⑥往生天上，恆修梵行；⑦值佛出世，請轉法輪，得無上正等正覺。」

《優婆塞戒經》卷五中說：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」

《阿含經》中說：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。」

終身盡形壽受持五戒的果報及功德如何？

一個人受持五戒，會得到無盡的利益。在《灌頂經》卷三說：「我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。」

《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益：「①滿足一切智；②如佛所學而學；③智者不毀；④不退誓願；⑤安住於行；⑥棄捨生死；⑦慕樂涅槃；⑧得無纏心；⑨得勝三昧；⑩不乏信財。」

※五戒及八關齋戒都是上生兜率淨土的基本要件，因此，必得接引。

第97問
把圖像框起來供奉如法可以嗎？一般供奉什麼東西給慈尊比較好？弟子是用酥油燈和簡單的素果及土司麵包可以嗎，要加杯加蓋的茶水嗎？如果供奉如法，請問有何果報及功德嗎？終身供養慈尊結緣臨命終時，能得彌勒佛接引淨土修行嗎？

答：
當然可以，還要用至誠恭敬之心來供養諸佛菩薩。加蓋子是要防止蟲蟻掉入，如環境清潔，不用也可以。如法的供養，自然能囤積無量的福德資糧，加上如法的修持，命中必得慈尊接引。

第98問
《大寶積經‧摩訶迦葉會第二十三之一》：「彌勒！我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛、法、僧寶，莫令斷絕。」
《地藏菩薩本願經分身集會品第二》：汝當憶念吾在忉利天宮。殷懃付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。
由上面經文有一些疑惑，請大德慈悲開示解惑：
①：世尊滅度前付囑彌勒菩薩守護三寶較殊勝，而度生工作比較沒地藏菩薩殊勝嗎？
②：世尊滅度前付囑地藏菩薩度生工作較殊勝，而守護三寶比較沒彌勒菩薩殊勝嗎？
③：由上面經文，世尊付囑地藏菩薩令娑婆世界眾生都能遇佛授記，但是從地藏菩薩相關經典只看到修地藏菩薩的利益都是寫生天之樂居多，而無寫地藏菩薩有接引任何佛國淨土之願？

答：
①：彌勒將來同時於一百億個南閻浮提中示現成佛，而於每一個南閻浮提中渡化三百六十二億眾生證阿羅漢，何言不殊勝耶？

②：大願地藏慈尊悲心切願，眾生度盡，方證菩提，若不守護三寶，依何渡化眾生耶？！

③：欲知地藏慈尊如何接引眾生，您可詳閱《大乘大集地藏十輪經》；經中提到稱念地藏菩薩名號者，命終願生十方一切佛國，地藏菩薩都會接引往生。

無論是彌勒菩薩或是地藏慈尊，其功德利益皆是同等殊勝，我等凡愚切勿妄揣勝劣為是，彌勒尊佛！

第99問
有關七俱胝佛母所說準提陀羅尼與兜率天問題？
經文：又法於高山頂上念誦一俱胝遍，金剛手菩薩將此人領五百六十人，同共阿蘇羅宮，壽命一劫，得見彌勒菩薩。聽聞正法，聞法已獲菩薩地得不退轉。
①：如經文所說一定要在高上頂上念誦準提陀羅尼，才能上生兜率天，奉見彌勒菩薩？
②：金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩，這句經文不是很懂，可請大德慈悲說明？

答：
①：依此段經文字義解釋，是該如是；然經典中亦說到：「依法持誦，不轉肉身，得大神足，往兜率天。」所以，持誦準提神咒，亦是上生兜率的資糧。

②：依藏傳佛教的說法，金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像。這段經文是說：金剛手菩薩帶領此持咒者以及其他的五百六十人，一同到阿修羅宮，在那的壽命可達一刧之久，於中並得見彌勒慈尊。

第100問 
如果說兜率陀天沒有區分內外院，為何《大乘本生心地觀經》有提到彌勒內宮四個字？

答：
兜率陀天區分為內外二院的說法來自窺基大師的《彌勒上生經疏》，那麼此疏著成的時間是唐永隆元年(西元680年)；而《大乘本生心地觀經》根據「貞元新定釋教錄」的記載，它翻譯的時間為唐貞元六年(西元790年)，相差了一百一十年，而這時期正好是彌勒法門的輝煌時代，彌勒內院的說法已是相當盛行，故而翻譯者的用字上，或多或少都受到影響，不過在此經中另外幾段提到兜率天的經文，就沒有這樣的字眼出現了。而整套的《大藏經》中，有提到相關彌勒內院的字眼，也只有《大乘本生心地觀經》一本而已！

第101問
有人說授持八關齋戒一至七次就能上生兜率，正確嗎？上生經提到的一至七日是指八關齋嗎？

答：
我們先舉段《上生經》的經文：「作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者，名為正觀。」又云：「如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」經中二次提到八關齋戒，也證明了授持八關齋戒是上生兜率陀天的因素之一。

而說到一至七日的經文是這樣子的：「若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。」也就是說，要生兜率陀天，應當要以觀想兜率妙境、持佛禁戒(含八關齋)以作為上生(增上)的助緣，而兜率天處於欲界天，十善是其得生與否的最主要之要件，所以經文才又說「一日至七日，思念十善行十善道。」也就是說明了，若一日，若二日，若三日乃至七日思念十善，行十善道者，方為上生兜率陀天最主要的修因，切莫混淆為要。目前的教界，少有人弘揚十善，乃至彌勒法門的弘揚者，亦將重點放在八關齋戒，是故，波沙山「志在復興彌勒慈宗，行在十善瑜伽戒本。」

第102問
看了上篇版主的回覆，有一些感想：雖然ＯＯ講堂在法會上說參加八關齋戒「一次至七次」可百分之百受彌勒菩薩接引往生兜率淨土，但是，也特別強調平日守五戒、行十善，是往生欲界天最基本的，並要勤於佛教經典的學習，否則臨終前往生淨土的願力難生！我想上篇發問者只取了法師弘法的片段作發問。

答：
不管八齋或十善，都是上生兜率的重要資糧；您指的上篇回覆的問題重點在於「一次至七次」所指的是為何。

在《受十善戒經》中指出十善與八齋是一體的：「若受十善，不持八戒，終不成就；若毀八戒，十善俱滅。」又云：「若能行十善，隨順正法教，生生常見佛，身意悉開解，永離諸苦縛，疾成無上道，若人持八戒，隨律順毘尼，如諸佛正法，受持不毀犯，當知身與意，俱時得解脫，此名涅槃路，諸佛之所行。」

第103問
請問彌勒菩薩的咒語是什麼，可否法佈施？

答：
慈氏菩薩誓願陀羅尼
納摩拔哈噶斡得。沙阿 嘎鴉穆納葉。答塔阿噶答阿鴉。阿喇哈得薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答達鴉 塔阿。唵 阿資得。阿資得。阿拔喇阿資得。阿資答尼鴉雜鴉。哈喇 哈喇。墨厄 答哩阿斡羅基得。嘎喇 嘎喇。嘛哈阿薩嘛鴉。西達堤 拔哈喇 拔哈喇。嘛哈阿玻堤。嘛那查 畢伊 厄雜。薩嘛喇 薩嘛喇。阿薩嘛岡。薩嘛鴉。玻堤 玻堤。嘛哈阿玻堤 娑訶。

慈氏菩薩根本大明
納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉。納嘛斯 伯喇匝納薩密尼。答塔阿噶答鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉。答達鴉 塔阿。唵 墨厄 答喇 達哈哩。墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達嘎剎鴉。薩嘛喇。薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉。薩喇 薩喇。畢薩喇 畢薩喇。餔達達哈鴉 餔達達哈鴉。餔達達哈阿孥噶得。嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶。

八名普密陀羅尼
阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎喇勒。蘇墨 蘇嘛蘇欺。薩喇斡嘎喇嘛拔達尼。希禮密禮。畢禮畢禮。西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛。娑答施查嘛嘛。達哈喇巴答 娑訶。

閻浮摩兜陀羅尼
咨鋪答納隄。鴉嘛逋咨納隄。蘇嘎剎逋咨納隄。租嘎徹逋咨納隄。烏蘇答咨納隄。巴匝逋咨納隄。鴉嘛喇嘎欃咨納隄。阿刷巴喇嘎欃咨納隄。舒巴隄咨納隄娑訶。

烏蘇波置樓陀羅尼
阿納嘎螭咨囉。巴喇隄納嘎螭咨囉。匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉。阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉。烏蘇巴咨納嘎螭咨囉。乎嚕巴匝納巴咨囉。匝斡餔巴咨囉。匝烏哩咨巴咨囉。匝嘎螭餔乎哩納巴咨囉。匝烏阿匝餔哩低納娑訶。

准提神咒
南無薩哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛你也他。唵。者禮。主禮。准提。娑婆訶。

無量功德陀羅尼
納摩 喇達納 答喇 鴉阿鴉。納摩 拔哈噶斡得。阿喇鴉阿阿密答拔哈阿鴉。答塔阿噶答阿 鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答 達鴉 塔阿。唵 阿密得。阿密多達 拔哈倭。阿密答薩嘛 拔哈倭。阿密得 畢嘎喇安得。阿密得 畢嘎喇安得。噶密尼。噶噶納 基伊 喇隄噶哷。薩喇斡 嘎勒沙嘎剎央 嘎哩 娑呵。

出自《大藏全咒》

諸天廚神咒
南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶。闍羅逗遛摩訶逗遛吽。急速訶尼攝。唵。急速訶尼攝速。
出自《大藏經》

*******************************************************

『《慈氏菩薩誓願陀羅尼》
「佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云。此陀羅尼能令眾生解脫惡趣。轉身當受勝妙樂。慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」

《八名普密陀羅尼》
「八名普密陀羅尼經云。若聞此八名咒。於未來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄。傍生。餓鬼。將來命終時身心安隱。見有諸佛菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。即聞法巳。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸廣乃至究竟。佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡鬼神。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言。受持讀誦。所求善願。無不皆得。乃至無上正等菩提。恆憶宿命。無有忘失。又佛說秘密八名陀羅尼經云。若人聞此陀羅尼經。發至誠心受持讀誦。是人所有無間罪業悉皆消滅。持是經時法威力故。所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。退散馳走十方世界云云。」

《慈氏菩薩根本大明》
「佛說帝釋巖秘密成就儀軌云。慈氏菩薩言。汝今當知若諸眾生。欲於現世及當生中見我身者。當發至心誦我根本大明。即得安樂無諸難事而見我身。又云。善男子。今此大明有大威力。若諸修瑜伽行者。能發志心持誦此明。是人得見我身決定無疑也。」

《閻浮摩兜陀羅尼》
「七佛所說神咒經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」

《烏蘇波置樓陀羅尼》
「佛說陀羅尼集經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。我今巳說。此陀羅尼能令十佛世界六種震動。其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道。令其醒悟。皆使令發菩提心。若諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。」

《阿那耆置盧陀羅尼》
「陀羅尼雜集卷第一云。欲得命終生兜率天上面見彌勒……現在佛前當書寫讀誦修行此陀羅尼。」

《無量功德陀羅尼》
「佛說無量功德陀羅尼經云。爾時佛告阿難。汝當諦聽我今為汝及末法眾生。宣說無量功德陀羅尼。汝當憶念勿得忘失。使於當來濁惡世中。與諸眾生作大善利。阿難若有眾生聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十一遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人至心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。」

《準提神咒》
「七俱胝佛母所說准提陀羅尼經云。於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人同共阿蘇羅宮壽命一劫。得見彌勒菩薩聽聞正法。聞法已。獲菩薩地。得不退轉。」

《諸天廚神咒》
「清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地云。佛告。觀世音菩薩。我今為此等善男子。說諸天廚神咒。閉目誦一百八遍。心念上妙天廚。于時諸天遣天童奉送上妙之食。於缽中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾生。多人同食不可盡。得此食喫。自然證悉地也。將此咒咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』

出自《大藏經》

第104問
請問要怎樣修彌勒法門？
①請問如果要往生去彌勒凈土應該要怎樣修？
②如果要往生去彌勒凈土是不是一定要吃素？
③是不是一定要日夜誦念彌勒佛號才能在臨命終時受到彌勒菩薩的接迎？
④彌勒菩薩的佛像到底是肚子大大，笑容常開還是瘦瘦高高，非常莊嚴的？

答：
①欲生兜率淨土，當依《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中如來的教授實修，上生兜率便至極穩當。若是人間淨土者，只此一聲南無佛，與釋迦牟尼結上一絲絲因原者，都是龍華會中之人，皆得解脫。

②彌勒菩薩號稱大慈，素食者不忍眾生之苦，故大慈也，此與彌勒必得相應。

③上生兜率淨土的修法，《上生經》中開示許多的方法，依之實修，彌勒必來接引。

④肚大之彌勒為五代時彌勒之化身──布袋和尚。本尊像為頭戴天冠，身著天衣，雙手結印，雙腳下垂（或跏趺坐）者是。

第105問
按照阿彌陀佛的凈土宗法門而言，只要誦讀「地藏菩薩本願經」、「阿彌陀經」和誦念《阿彌陀佛》的佛號就能超度祖先離開地獄往生西方極樂世界。那如果像我是修持彌勒法門的人應該要怎樣超度祖先離開地獄往生彌勒凈土？

答：
經典提到：為亡者做功德，七分當中，六分自得，亡者得一。是故，超度亡者，當以亡者本身之財與物，供養三寶，必得大利。

若欲令亡者或將亡之人得生兜率，詳見《八名普密陀羅尼經》。

第106問
末學本來是修學淨土法門，但是看了彌勒菩薩的兜率天又如此莊嚴和這麽簡易往生，但是往生到兜率陀天後可以再去西方極樂世界嗎？請慈悲解答。

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

《大成佛經》言：未來世人民，臨壽終時，自往山林樹間，念佛取盡，命終多生大梵天及諸佛前。

由這兩段經文來看，上生覩史者，是隨自己的意願，自如的前往十方佛國，是無庸置疑的。

第107問
這一段佛經怎樣解說？
佛告彌勒菩薩言：「由造像故，彼諸惡業永盡無餘，所應受報皆不復受。 彌勒！業有三種：一者、現受；二者、生受；三者、後受。 此三種業中，一一皆有定與不定。若人信心，造佛形像，唯現定業少分容受，餘皆不受。」

答：
造像經這段文的解釋如下：

由於建造佛像的緣故，這個人呢先前所造的惡業永遠盡除無餘，應當要受報的，也都不用再受報了。彌勒！業報有三種，一種是現受(就是現世所造善惡之業，不需等待來生，而於今生即受果報。)，第二種是生受(即指現世所造善惡之業，來生之身才會受到果報。)，第三種是後受(就是說現世所造善惡之業，今生未受果報，而於多生之後才開始受到果報)。這三種業當中又有定業與不定業，如果有人發心製造佛像，唯有現在已現前的定業要受到少許的一部分果報外，其餘的就都不用再受到果報了……」

另外，此經提到，造佛像者，初會即得值遇彌勒，聞法解脫。

第108問
《六祖壇經》是佛教弟子紀錄惠能大師明心見性的一部佛教聖典，只是我想不通，不是佛所說的才可稱作經嗎？倘若有人說壇經直講心性法門，水準之高可與佛說並駕齊驅，問題是壇經著作者不是佛而是僧，頂多只能稱作論，如同彌勒菩薩所著瑜珈師地論也只能稱作論，尚不能堪做經，不然應叫做佛說六祖壇經，但是並沒有，難道一位補處菩薩(彌勒菩薩)所著作之瑜珈師地論，水準尚高過六祖壇經？

答：
佛經有五種人說，就是所謂的「五人說經」。第一位就是「佛」，也是指本師釋迦牟尼佛。第二指的是佛陀的「弟子」，指佛在世時，那些弟子們，有菩薩弟子、有聲聞弟子，也有在家的弟子，都有說經的。第三是「天」人，我們世俗所稱之為天神。第四是「仙」人。第五種是變「化人」，凡所說契於三法印者，皆稱為「經」。由此可知，佛法是這五種人都可以說。但是除佛之外，其餘這四種人說經，必須要得到佛的同意、認可。只要是佛認可了，弟子、天人、神仙、化人所說的法，都可以說是佛說的。那麼壇經呢，乃因其法義符合於佛法，故時人尊為經，乃推崇至極之所為。但後世之人，不該再繼續隨便著作、結集以稱經為是。

第109問
佛教界稱大年初一為彌勒聖誕，但彌勒只出生過在印度，為何記載中國人大年初一為彌勒的聖誕呢？

答：
一般佛教皆以大年初一為彌勒菩薩之聖誕日，以此日為彌勒菩薩之聖誕，乃希望彌勒菩薩早日下生，化人間為淨土；又以彌勒笑口常開，希望新春時期，大眾皆得歡喜自在之意。然而，彌勒曾於佛世時以比丘之身分，出生於印度，唯並未有出生日期之記載。漢傳佛教諸佛菩薩之聖誕日期，多以化身在中國者取之。因此，我們並未以大年初一為彌勒菩薩之聖誕日，而是以彌勒化身於中國的善慧菩薩之降生日五月初八為彌勒菩薩的聖誕日，並舉辦法會以為慶讚。彌勒尊佛！

第110問
對於彌勒下生經末學有些疑問。就是佛說彌勒下生經有許多不一樣的經典：彌勒下生經、彌勒下生成佛經有兩種版本、彌勒大成佛經、彌勒來時經，經典的內容大都是佛陀在敘述彌勒菩薩下生成佛的種種情形。只是經典內有長短和詳細敘述，我看過的以彌勒大成佛經最為詳細。想請問為何會有多種不同版本的彌勒下生經，那要以哪部經典為主呢？謝謝！彌勒尊佛！

答：
彌勒下生經系列共有五本的翻譯，五本當中我們可以看出它分為兩個版本，一為當機者阿難，一為舍利弗。內容幾乎大同小異，只有些許的不同。譬如說《彌勒下生經》講，大眾在第一會前見大迦葉得法眼淨，然後九十六億人證阿羅漢果；《大成佛經》則說，三會之後才見大迦葉，八十億人證阿羅漢果，然後彌勒佛住世六萬歲中，憐愍眾生令證法眼。前者法眼為初果，後者為初地。這樣不同的版本當何所依？應當了解，這是眾生的因緣，故有不同的結果。因此，彌勒法門的修學者，兩個版本都應了解才是。

第111問
彌勒法門的一些疑問：
①修習彌勒法門臨命終時需要助念嗎？如需要如何助念？
②一般慈宗學人往生的是院內還是院外？如果往生院外的話如何才能進院內？
③在往生時如何辨認是彌勒如來前來接引？
如上三則還望菩薩答覆，感恩！

答：
①依照《上生經》的說法，往生時，屈伸臂頃、彈指頃，剎那即到兜率淨土。如實修持者，即使無人助念，亦得上生無礙；餘者，把握往生當下，稱念佛菩薩名號令其耳聞，可不墮三塗；再為亡者念誦《引領上生兜率淨土禮讚》助其上生即可。

②如實修學的慈宗行者，捨報後定如《上生經》的說法，蒙彌勒慈尊接引，上生於欲界第四天兜率陀天彌勒菩薩的教化淨土。無有任何一部經典提到兜率彌勒淨土區分為內、外二院的經文憑證，此說法為古來祖師所衍生之法。當知，彌勒菩薩上生兜率後，整個兜率陀天都是菩薩的教化區域，是階段性的淨土。欲了解此一問題，請查閱兜率陀淨土一文。

③稱彌勒尊佛聖號，慈尊接引者，則見其放大光明，溫暖、祥和不刺眼。反之，則無法以眼直視或消失殆盡。

第112問
如果不依彌勒上生經來修而以禪修的方式及念觀音聖號以此功德迴向可往生兜率天宮嗎？

答：
《悲華經》彌勒菩薩云：「無願上不捨，何況念願。」可見有願生兜率見彌勒之志者，皆是慈尊接引的對象。雖主修不是依照上生經的教誡，可在其餘時間多稱彌勒聖號等作為上生之資糧。

第113問
感謝慈悲不吝解惑，我還有兩個問題想請教？
①彌勒上生經云：於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。是否是不斷來回往返兜率內院與人間跟隨諸佛修行還是一直留在娑婆世界修行值遇諸佛受菩提記？
②彌勒大成佛經跟下生經云：將來彌勒佛在人間淨土開龍華三會總共會有280億在釋迦佛時期結緣的眾生都會證得四果阿羅漢果位，可是二乘人不是觀三界如火宅視生死如冤家，如果沒有發菩提心的羅漢是否會停滯在定性聲聞畏懼娑婆之苦而不敢繼續留在娑婆修行佛道渡眾生？彌勒佛和未來諸佛是否有能力幫助這些定性聲聞迴小向大繼續往菩薩道前進？

答：
①凡此生修持彌勒法門，並上生兜率淨土者〈兜率無有經典證明分為內外二院〉，將來必定值遇賢劫其餘996尊佛、星宿劫千佛，乃至盡未來際一切諸佛，這是佛陀於上生經中的教誡。正如您所說的，就是佛到人間時，行者也在人間值遇佛陀受記；補處菩薩上生兜率後，行者亦上生兜率接受菩薩教化。

②大成佛經記載，龍華三會共282億人證阿羅漢，末後還有迦葉尊者演法，共80億人證阿羅漢，總數是362億人證阿羅漢，而這只是娑婆百億世界中的一個世界證阿羅漢的人數。在本經末後提到，彌勒佛住世六萬載，憐愍眾生故令得法眼。這法眼當指初地歡喜地菩薩位，所以，你我都是龍華會中之人，而將來的最低程度便是歡喜地。

第114問
還有幾個問題請教。
①我在網站上面看到慧英法師的生平傳記心裡都有一個疑惑？慧英法師平時都是念觀音聖號但卻發願上生兜率淨土，她真的如願上生兜率內院上睹彌勒去了嗎？普門品跟楞嚴經說念觀世音菩薩跟念62(或62億)恆河沙菩薩功德正等無異，是否也包括彌勒菩薩？
②我最近會去請一尊安金的彌勒菩薩本尊像，但是網站上面所展示眾多顯密的圖片左右兩肩法器的順序都各不相同，有的是左燈右輪有的是左輪右燈何者才是標準？彌勒上生經說彌勒菩薩身紫金色，安金的時候如果請人將彌勒本尊像膚色彩繪成紫色是否如法？或是應彩繪成何種膚色才算如法？

答：
①《悲華經》中彌勒有願：「無願尚不捨，何況念願。」所以是有可能的。至於六十二億包括了哪些菩薩，經典沒有明確說明，故無法回答。

②彌勒菩薩的形像，經典只有菩薩部分的描述，沒有全身詳細的說明。目前天冠菩薩本尊像，乃是從大正藏圖像部中，自古流傳下來之畫像中所取。兩肩的法器各有不同，乃至有頂帶舍利塔者皆有，另一部分取自藏傳佛教的彌勒像，漢藏兩個傳承的菩薩身像，不約而同大致相似。彌勒身紫金色，一般皆以金色代替，因為世間無法表達出紫金色的樣式，故以金代替。

第115問
我再問幾個問題應該就沒什麼疑問了。
①依照彌勒大成佛經跟彌勒下生經的說法彌勒佛會渡三百六十二億人證阿羅漢果，以佛學大辭典對羅漢的解釋有許多種，有初果須陀洹又稱出果羅漢，二果斯陀含又稱二果羅漢、三果阿那含、四果阿羅漢，362億羅漢全都是證四果嗎？還是有區分初二三四果不等？
阿羅漢又有分慧解脫阿羅漢(無神通阿羅漢〉、俱解脫阿羅漢(有神通阿羅漢)、無疑解脫阿羅漢(智慧神通圓滿的阿羅漢)、362億阿羅漢都是證得相同境界的羅漢嗎還是不同境界羅漢？
②版主所說的彌勒佛住世六萬年教化羅漢個個階證法眼淨(初地歡喜地菩薩)，若依華嚴宗判教則有區分小、始、終、頓、圓等五教歡喜地菩薩；天台宗又有分藏、通、別、圓、等歡喜地菩薩，那彌勒佛所度之362億歡喜地菩薩若照華嚴判教是屬於哪一教的菩薩？若照天台判教又是屬於哪一教的菩薩？是通通都一樣嗎？還是依照個人努力用功而區分高低不同的果位？
③觀無量壽經開端佛為韋提希夫人開示淨業三福最後佛又說此三福是三世諸佛淨業正因，是否無論求生何方(十方)淨土都要修這淨業三福，三世諸佛有沒有包括補處菩薩在內的兜率陀天？

答：
據《大成佛經》記載：「初會，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心；天龍八部中，有得須陀洹者，種辟支佛道因緣者，發無上道心者，數甚眾多不可稱計。」經尾提到：「其中人眾若坐、若立、若近、若遠，各見佛在其前獨為說法。彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故，令得法眼。」從這兩段經文了解，後頭得法眼，前頭證阿羅漢；法眼區分為大小初果與初地，若前頭所證的是四果阿羅漢；後頭所得之法眼為初果須陀洹者，那就越修越倒退了。因此可知，三會證四果阿羅漢，彌勒如來還會帶領這些羅漢弟子回小向大，發大菩提心，往究竟佛道來修持。前頭經文提到，當時證四果者，皆為佛世之人；其餘天人、八部龍等最多得初果或始發心矣。至於當時所證得之四果羅漢有無差異，經典沒有明確的提及，在此無法妄斷，如經所言，只提到「不受諸法，漏盡意解，三明六通、具八解脫。」供您參究。

至於初地歡喜地菩薩位是屬於華嚴宗之小、始、終、頓、圓或天台宗之藏、通、別、圓等的哪一位階的問題，當知，這宗派的教法，都是祖師的智慧所發明之判別法。歷代祖師對這些判法也非一致，因此，彌勒法門不在此法上多加著墨。而成就，絕對與個人修持有關，果位，自然有高低之區別了。

淨業三福：「一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」與《上生經》之教法大略相同，故應依法修持。

第116問
如何建立信心一心求生兜率將來下生人間建設人間淨土。
我個人是絕對相信彌勒法門是成佛最快速的法門也曾經在彌勒菩薩前發願求生兜率將來一起下生建設人間淨土，但是每當看到親人朋友及同事相繼離世對這世間深感苦空無常無我以及這個五濁惡世染污誘惑太重而心生恐懼，彌勒上生經佛對優波離及阿難尊者開示說要修彌勒法門必須「不厭生死樂生天者」，常照法師生前也常告誡弟子對這世間不要怕苦不要怕災難降臨，那麼佛弟子要如何建立信心一心求生兜率將來下生協助彌勒佛轉五濁惡世為人間淨土？相信這個問題是慈宗弟子最重要的課題。

答：
《上生經》云：「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此法，度諸天子。」又云：「是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。」

第一段經文告訴所有有此疑問的慈宗弟子，只要得生兜率陀天，只要聽聞彌勒慈尊一座說法，即得於成佛的道路上永不退轉，這樣不退轉的保證在該經中共有提及四次。

第二段經文也告訴慈宗弟子，即使再來，必得生於正信三寶之家，必有大智慧，修持佛法。這有兩種，一種是未得生兜率天而直接轉世者；一種是上生兜率見彌勒得不退轉後之再來者。如果是屬於後者，當是乘願再來，悲心再來，他是為了眾生而來。如此，生、老、病、死又何能妨礙的了他呢！

第117問
有時候在佛教的節目或是一些書上會有人拿彌勒菩薩的兜率淨土與阿彌陀佛的西方淨土做比較，像是會有人認為兜率淨土沒有西方淨土的殊勝之處，甚至會有人認為只有西方淨土是圓滿，兜率淨土不比西方圓滿。末學看了很難過，從《上生經》可以清楚知道，彌勒菩薩的殊勝以及兜率天的莊嚴美好，都是信佛的，為何要這樣比較淨土呢！？

答：
《得遇龍華修證懺儀》云：「古云：『要知佛法義，當觀時節因緣。所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養；緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。』」由如惺大師的說法可以了解，佛佛道同，但眾生因緣契機不同，故有千門萬法，只要是如來純正的佛法，四眾佛子，無論修持何法，都應護持釋迦佛陀所傳的一切法門。

第118問
①前些日子我在法界衛星電視台看到ＯＯ法師在講說智者大師的「淨土十疑論」，剛好在講第六疑，講的內容好像是在說彌勒菩薩的兜率淨土以及阿彌陀佛的西方淨土之間的比較差異，但是末學聽起來好像這個淨土十疑論感覺上有曲解彌勒菩薩的兜率淨土，我知道地清法師是弘揚西方淨土的，只是感覺上那部淨土十疑論比較像是在敘說西方淨土的殊勝美好，評論兜率淨土的不圓滿，不知道貴寺師兄大德是否對智者大師的淨土十疑論有所深入了解？末學不是再說地清法師不對，每個人都有其心中以及因緣相應的淨土，剛接觸佛學因此不是很了解特來請問，謝謝！
②我看過了關於彌勒菩薩的資料，內心深受法喜，又看了慧廣法師所著的彌勒淨土真義闡述，發現兜率淨土也有它的殊勝阿，並不像淨土十疑論講的那樣，連印順導師也讚嘆彌勒菩薩的慈悲，很多法師也都往生兜率淨土親近彌勒菩薩，看了彌勒菩薩上生經感覺也不全是那樣的不圓滿阿？還有裡面淨土十疑論提到的世親以及無著究竟是何等善知識，怎麼敘述的也是彌勒淨土的不圓滿呢？
③根據上述這樣，淨土十疑論是否只是參考呢？還信奉彌勒菩薩是不是應該要參考彌勒淨土真義闡述這本書？
以上是末學的疑問，謝謝，彌勒尊佛！

答：
《淨土十疑論》這部論典如同其他幾部誹謗兜率彌勒淨土的著作一般，皆以不實之指控，汙衊兜率陀天彌勒菩薩的淨土；本書假托智者大師之名發表，實非大師之著作。內容所提兜率不及極樂之論述，已有許多大德點出其嚴重錯誤之處，在此不再重述。大德敬信彌勒法門之殊勝尊貴，對於此書則不必理會。至於，這些毀謗彌勒法門的著作，為何還有那麼多現在的法師要以訛傳訛，我們也無法理解。重要的一個觀念，八萬四千法，皆是我師釋尊所傳，切勿拿佛陀的鏟子，挖洞掩埋佛陀呀。彌勒尊佛！

第119問
彌勒菩薩是財神嗎？

答：
彌勒菩薩為兜率陀天教化天人的天主，當來人間第五尊如來，非財神也。

第120問
您好，初次發問，彌勒尊佛！我讀誦了《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》讓我很歡喜信受。因為彌勒菩薩的慈悲，讓我感受到兜率天的殊勝奇特之處，便發願上生兜率可以親見慈尊彌勒菩薩，未來共赴龍華三會！只是有個疑問，之前讀誦過《藥師經》，裡面述說東方琉璃淨土裡面沒有女人，而《阿彌陀經》裡面沒有敘述到有天女，而為何彌勒菩薩的兜率天裡面有天女？為何其他的諸佛淨土沒有女人？這樣是因為彌勒菩薩慈悲廣大的誓願所化現的嗎？以上是末學的疑問，謝謝！

答：
彌勒菩薩號稱大慈，為度眾生，特別於欲界設立淨土；時值末法，有情根機淺薄，剛強難化。因此慈尊權巧方便化出無數天女，侍御上生之天子。此類天女無一般妖艷淫欲之相狀，時時演說佛法，利益天人。只要上生兜率天，如經典所說，皆為善男子；又如經典所述，將來下生人間亦為男身。

第121問
末學有幾則疑問。
①是否一上生到兜率宮就會又返人間？還是會隨彌勒菩薩直至龍華三會成佛後才下返人間？
②兜率陀天是否永久存在？是否永為彌勒的教化淨土？
③下降人間渡眾生時能否有神通，生死自在？
④請問上生兜率是否能見到玄奘大師和其他一些諸賢？或者已經下生？
⑤在龍華三會上能否再求生極樂世界？

答：
①上生經中沒有提到這個問題，然《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」十方淨土都能去了，能隨時返回人間的機率是有可能的。

②兜率陀天為淨土之狀態乃有補處菩薩上生之時；未有補處佛住錫時，則同於一般長壽天生滅。

③將來隨彌勒下生人間，必定值遇如來獲證解脫。

④自古多數祖師大德皆上生兜率陀天。

⑤可以的。《大成佛經》中說：彼時眾生命終，多生梵天或諸佛淨土。

第122問
請問彌勒菩薩的出家紀念日和成道紀念日是在什麼時候？

答：
人世時，沒有歷史記載出家日；後於2月15日上生兜率。

第123問
末學在《法苑珠林》見《願見彌勒佛咒》（即彌勒往生咒）可是有咒文不一致，應依哪一種呢？

答：
這條陀羅尼只在《法苑珠林》中出現，已遺失原來經典之出處，依梵音持誦可也。

嗡。麥德唎。麥德唎。麥德啦。嘛納西。麥德啦桑帕微。麥德柔德帕微。司哇哈。

124問
宇XX勒皇教是正教嗎？
現在又有人自稱是彌勒下生了，宇XX勒皇教是正教嗎？

答：
一X道尚不足為信，宇XX勒皇教則更不用談了，因為他只是在走一X道過去的路而已，不只佛教不會承認他，連一X道和唯X宗也不會認許的。

第125問
宇XX勒皇教會不會對佛教造成衝擊？

答：
對正信的佛教徒是沒有差別的，對未接觸佛教的眾生就可能被其誤導了。大家可去書局翻翻此外道他們書籍的內容，就可以知道它的一無是處了。

第126問
在一些書籍當中赫然發現彌勒菩薩的憤怒尊名曰：大輪金剛……可是後學有個疑問，他是否與大輪金剛陀羅尼中的大輪金剛是否為同一位？

答：在密教中的東密部分，「胎藏界」之彌勒菩薩，是坐於中台八葉院東北方之蓮上，「金剛界」中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中，是坐在東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰「迅疾金剛。」彌勒菩薩之本尊相為紫金色身，乃天王相。雙手結「說法印」，垂足而坐，手中所捻龍華樹花心，上有法輪與寶瓶為象徵，安住在蓮華獅子座之上。經彼天四千歲後，方下生人間成佛。

第127問
在這賢劫第四佛釋迦佛及未來佛彌勒慈尊這之間會有其他佛出現嗎，如近來的多X羌佛(還受到大家的公認)，但世尊不是說在他下一任是慈尊嗎，真的想不透為什們在世尊涅槃之後的兩千多年會出現如此多的佛或活佛？

答：
一切都應依如來經教作為準則，與佛所說的違背，皆非正法。《賢劫經》囑累品第二十四中如來的經文我用以下這表格詮釋。賢劫(於中千尊如來出世)→→65劫(於中無佛出世)→→大稱劫(於中80劫無佛出世)→→星宿劫(於中千尊如來出世)→→300劫(於中無佛出世)→→淨光劫(於中方才再有佛出世)。從經文看，賢劫有一千佛，釋迦如來第四，彌勒第五，於中不會再有佛出世。至於，所謂大家公認的事，那都是那個團體的人所為之事而已。勿隨意輕信，遠離為上。

第128問
心海羅盤葉XX說彌勒再十四年降世，真的嗎？

答：
這完全是胡言亂語，妖言惑眾之詞。若要了解彌勒如來出世時的種種情況，可以多多研究佛說彌勒大成佛經，裡邊描述的非常詳細。由此，便能知道這些人，是正，是邪了。而這類的電視或演講，乃至商品，都應將其捨棄為妙，敬請三思。
　　依賢劫千佛出生之說，賢劫中的第九減劫，人壽減到六萬歲時，第一佛「拘留孫佛」降世；第二佛是「拘那含牟尼佛」，出生時，人壽四萬歲；第三佛叫「迦葉佛」，此時人壽二萬歲；第四佛即是本師釋迦牟尼佛。而彌勒菩薩出生在第十增劫人壽八萬四千歲或再降至八萬歲時才出世，這之後要到第十五小劫才有佛，且此小劫中有九百九十四尊佛陀陸續降生，到第二十小劫時，賢劫第一千佛「樓至如來」方降生成佛。

由經典的說法可知，彌勒出世的時間還未到。當今也有人自稱為彌勒佛降世者，已降世的都不可信了，何況還要十四年後降世的呢。

第129問
關於大成佛經中，就是孔雀有好色那一段偈，很明顯地有闕漏，我偶然逛到某位叫做吳得明的居士，把它整理了如下：孔雀有好色。被小鷹所食。龍身極龐大。金翅鳥所欺白象體壯碩。力大無窮盡。聞師吼腿軟。被小師撮食人身雖長大。臉肥白端正。寶瓶盛糞屎。污穢不可堪。
我想問的是，一般自己修持念誦當然無所掛懷，但如果要解釋這一段，或引用這一段給還未學佛的人理解，應當怎麼做，比較如法呢？ 感恩。南無彌勒大慈尊。

答：
您的問題在偈頌前頭：孔雀有好色，鷹鶻鷂所食，白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土，大龍身無量，金翅鳥所搏……從經文看來並無大問題，此段因為大眾致疑迦葉尊者身相短小醜陋，故如來用此比喻。默如論師在《大成佛經疏》說到：「偈頌將他分三對來比喻明之：

①「孔雀有好色，鷹鶻鷂所食」：以孔雀比鷹鶻鷂。孔雀，性情溫順。鷹，性甚兇猛，嘴爪銳利，視力極強，以捕獵物為食；鷂，狀似於鷹而較小者；鶻，隼也，猛禽之一。名雖稍異、大概同為鷹類，或身軀大小等微有不同，而皆為兇暴之禽鳥。

②「白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土」：此為師象一對。前鷹雀一對，是對於身體有「醜陋感」言，此師象一對是對於身體有「短小感」言，象，為身體之大者，而其力亦大。師子之身，未必有象大，而師子之子，其身當更為小。象在佛經上形容其莊嚴而有大力，為普賢菩薩所駕馭。師子在佛經上讚歎其威德而發吼音，乃文殊菩薩所跨御，佛亦稱為人中之師子。故佛法說，名為師子吼。師子一吼，百獸皆驚。師子，百獸之王也。若「師」「象」相比，象力雖大，愚笨滯鈍，慢緩稽延；師子之子，個體雖小，奮迅雄猛，威神活躍，大象遠不能及。龍生龍，鳳生鳳，天性自殊，故曰師子子雖小，撮食如塵土，則非大象以鼻取食，而無奮勇威力所可比也。

③「大龍身無量，金翅鳥所搏」：此為龍象一對。龍身固大，金翅鳥身亦大，此誡當時大眾，不可自以身相高大莊嚴而為自衒：大身中，猶有更高大者，大小原本相對而立也。舊華嚴三十六云：佛子，譬如金翅鳥王飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右力搏開海水，悉令兩闢，知龍男女有命盡者而撮取之。如來應供應等正覺金翅鳥王亦復如是，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若有善根已成熟者，奮勇猛大力止觀兩翅搏開生死大愛海水，隨其所應出生死海，滅除一切妄想顛倒，安立如來無礙之行」。據此，龍身雖大，要為金翅鳥所取食，眾生身雖大，仍為如來力之所攝受。」

此大段偈頌乃如來以此為喻，勸勉大眾不應以形像而心生分別，宜應歸命釋尊，勤修佛法。

又對於既有祖師大德審慎慎重翻譯之經典，不宜以一人之己意「重修編定」，這樣是不如法的。

第130問
版主你好，彌勒尊佛：佛說灌頂拔除過罪生死得度經(第四種版本的藥師經)經云：佛告文殊，欲得生兜率天，見彌勒者，亦應禮敬琉璃光佛(藥師佛)，請問彌勒上生經經云：想要求生兜率淨土需不厭生死樂生天者愛敬菩提心欲為彌勒作弟子者，應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思維兜率陀天上上妙快樂……
如果發願願生兜率淨土以上條件以及窺基大師在彌勒上生經疏中所要求的上中下三輩往生的標準如果做不到或做不圓滿而只有一心禮敬藥師佛者臨終時可否上生兜率陀天彌勒內院？還是一定要以彌勒上生經的三輩往生的要求標準才有資格上生兜率淨土？

答：
諸佛菩薩絕無虛言，經典既明稱藥師如來得生兜率，則此必為上生之因；又，基師所言之三輩往生，乃仿效《無量壽經》的三輩與《觀經》的九品而言，《上生經》中並無強制區分三輩九品之說。《上生經》中所述多種上生之法，全修滿分，擇修少分，然皆是上生之正因，稱藥師如來為助因也。

第131問
版主你好，彌勒尊佛：我有許多以前的同學或現在的同事都是一貫道信徒，他們人都不錯也都沒有犯罪前科，甚至還有一位道親還養了許多流浪狗，可惜他們今生遇緣不同誤入邪教，就算我勸他們捨一X道皈依佛教皈依彌勒菩薩他們也不見得會接受，請問版主他們在一X道佛堂裡面所拜的「彌勒祖師」以這一點善根善緣將來在五十六億七千萬年之後彌勒菩薩下生人間成佛這些一X道徒能赴龍華三會嗎？還是會因為信了邪教修了邪法，種下誤導眾生以及毀謗正法的惡因而長劫墮落惡道而不見佛聞法嗎？

答：
我用四段經文說明：

①《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」

從這段經文來看，龍華三會是度化與本師釋迦牟尼佛結上因緣者，未與本師結緣者而與彌勒慈尊結緣之人，則待龍華會後彌勒如來度化，至於果位如何，經典沒有說明。依此，一X道道親也勉強算是與彌勒結下因緣，當龍華會結束時得度。

②《處胎經》中云：「佛告彌勒偈云：『汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。」
從這段經文來看，可漸見彌勒慈尊之洪慈大願。得參與龍華三會者，三皈五戒者得赴初會；僅三皈者得赴二會；未皈依而有因緣稱念佛號者得遇三會。由此可知，三皈五戒必從僧寶授受，因此外道之眾無緣得赴；而三會者，但看能否正確稱上諸佛名號，正確者必值三會，定成佛道。

③《大乘本生心地觀經》中云：「我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」

從此段經文來看，必能了解彌勒菩薩為何稱為大慈。眾生僅僅以一摶之食物布施給眾生，便能於將來龍華會上值遇如來獲證解脫。

④《悲華經》中彌勒菩薩亦有「無願尚不捨，何況念願」之大願。

從這段經文則更能了解到彌勒菩薩是什麼原因被稱之為「慈無能勝」了。

從以上四段經文來看，也許一切眾生都有可能生於彌勒佛世，但這之間的長夜流轉，必定辛苦，還是老老實實依教奉行，皈佛、皈法、皈僧、持五戒、八齋、十善、行六事法、稱彌勒名、發願上生為至極穩當之行也。

第132問
版主妳好，彌勒尊佛：幾乎每一種彌勒上生經的註解都有區分上品生中品生下品生，而上生經下品生的經文只說聞菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨，又說聞是菩薩大悲名稱造立形象香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念……此人須臾即得往生，這段下品生經文(原經文並無三品之說)並沒有寫說是彌勒菩薩，佛佛道同，哪一尊佛菩薩不是大慈大悲，如果家裡所供的佛像不是彌勒菩薩而是文殊普賢觀音地藏菩薩像或其他三寶佛或三世佛或華嚴毘盧遮那佛或五方佛像，請問版主這樣聞名造像懺悔供養以及念佛是否與供彌勒菩薩像有同等功德？還是要專修專供專懺專念彌勒菩薩本尊像？

答：
此段文雖未提彌勒二字，但本經之主角便是彌勒，故於經中之菩薩，指彌勒也。雖歷代祖師大德對上生經這幾段的註解都將之區分為三品，但實際上經文並沒有這樣的分別，後人不應妄加己意解釋。回歸正題，依文，此段得往生者，應備聽聞到彌勒菩薩大悲之洪名、發心造立彌勒形象、並以種種供養器具至誠供養慈尊，再以虔誠之心禮拜彌勒、稱念洪名，如此必得上生兜率淨土，乃正因也。

第133問
版主你好：不好意思又來麻煩你了，彌勒上生經經文所講的懺悔以及修十行定裡面有些名相我還是有點不太清楚，對於病重或即將臨終之人要做到聞名`造像、供香、供花、供衣服、供繒蓋、供幢、供幡、繫念等等只要經濟許可這些應該都沒問題，病人意識清楚即使不能開口念佛心中默念佛號也沒問題，茗山法師的註解中說禮拜懺悔必須在平時就要懺悔清淨，可是如果臨終的病人平時並未懺悔或是懺悔不清淨或是懺了又犯，臨終懺悔老實說對病人來講是大有問題而且是蠻困難的事，真的到臨終之時哪裡還有力氣去拜佛懺悔，而且是心有餘而力不足，這樣往生兜率淨土的機率就降低了，是否有其他替代方法來懺悔或是可由家屬代替病人來做懺悔法嗎？
還有窺基大師的註解是寫說十行定如果只修其中一種也可下下品往生，可是大師又接著說如果十行定只修一種而未能往生龍華三會亦能得度，那麼這個之間的分野到底是在哪裡？十行定只修一種到底能不能當生往生兜率淨土？如果今生不能往生兜率淨土哪麼在未來五十六億七千萬年這麼長的時間又要去搞六道輪迴這是很可怕的事情，窺基大師這段註解其實還蠻模糊的，不知版主的解釋又是如何？
「觀彌勒上生兜率天經贊」乃古至今本宗門最為代表性的一本註解，窺基大師之後的法師大德們，對於《上生經》的講述與著述，大多也以此為藍本。然而本註解所衍生出本宗門弘揚上的障礙，亦不在少數。最明顯的即為將兜率區分為內外兩院和將上生兜率劃分為三輩九品。這樣的論述法在本經及藏經中都找不到合理的依據。

答：
《上生經》中佛陀告訴了我們許許多多求生兜率，朝見慈顏的方法，大致歸列有五：①兜率觀；②持戒行；③修福行；④六行定；⑤十行定等。這些的教法最主要的目的是要我們在生之時便能依法全修或擇修，如此必定得生兜率；而十行定的部分又可附帶於臨命將終者時的修持，對於一個將終之人，情形不一，對十行定或許行之容易，或許亦極為困難，這非諸佛菩薩不慈，而乃眾生業力使然。十行定以是至極方便容易殊勝之妙法。此十行定非要全修，擇一修持亦得上生之效，縱因罪業深厚，無法得生，如本經言：「但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處，邊地，邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」在這流轉的歲月中必不退墮，直待龍華，彌勒授記。

本山彌勒菩薩道場網開創「一念菩提」單元，即依據此段經文設計，期許用更方便的方式，接引更多的將終者得生覩史。然而，還是一句懇切的話，當我們作的了主時，分分秒秒，自修自得，則無此般煩惱也。

第134問
請問彌勒菩薩將來會傳密法嗎？聽OO仁波切說賢劫只有四個佛有傳？

答：
不知此位仁波切說只有四佛傳密法的說法是出於何處，我們不得而知。不過我大略列舉幾本經典的經文節錄說明，就可以了解，彌勒如來所承、所傳之法為何了。

以下資料供參考：

*********************************************

佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經

大唐天竺三藏地婆訶羅譯

又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。

********************************************

一字佛頂輪王經卷第一

大唐南天竺三藏菩提流志譯

我今為汝分別解說一切如來一字佛頂輪王無上法母。令諸佛子得法眼淨。我見往昔一切如來已說。未來一切如來當說。我及十方現在剎土一切如來今說。

*********************************************

守護國界主陀羅尼經卷第一

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

佛告般若峰菩薩言。善男子由此般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門。過去諸佛已說。未來諸佛當說。現在諸佛今說。若諸菩薩得此般若。心如虛空無有住著。我今為汝及此大眾說此法門。以是因緣今諸世界大地震動

*********************************************

虛空藏菩薩問七佛陀羅尼咒經

失譯人名今附梁錄

爾時毘舍浮佛說此咒已。告虛空藏菩薩摩訶薩言。如此神咒賢劫千佛中過去佛已說此咒。現在佛今說。未來佛當說。

*********************************************

大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經

彼龜茲國中。烏尼也〈二合〉曩國中。迦濕彌羅國中。及西印度并雪山四面北方一境。得佛頂王最上成就。所有過去佛說今佛所傳當來佛亦說。

*********************************************

佛說彌勒大成佛經

姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨，覆右手不遍纔掩兩指，復覆左手亦掩兩指，諸人怪歎先佛卑小，皆由眾生貪濁憍慢之所致耳，告摩訶迦葉言：汝可現神足并說過去佛所有經法。

爾時摩訶迦葉踊身虛空作十八變，或現大身滿虛空中，大復現小如葶藶子，小復現大，身上出水身下出火，履地如水履水如地，坐臥空中身不陷墜，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，邊踊中沒中踊邊沒，上踊下沒下踊上沒，於虛空中化作琉璃窟，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經，大眾聞已怪未曾有，八十億人遠塵離垢，於諸法中不受諸法得阿羅漢，無數天人發菩提心，繞佛三匝還從空下，為佛作禮說有為法皆悉無常，辭佛而退還耆闍崛山本所住處，身上出火入般涅槃，收身舍利山頂起塔。

*********************************************

大寶積經摩訶迦葉會

爾時世尊。即申右手。猶如金色微妙光明。無量阿僧祇劫善根所集。其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩摩訶薩頂。作如是言。彌勒。我付囑汝。當來末世後五百歲正法滅時。汝當守護佛法僧寶。莫令斷絕。爾時如來。申金色手。摩彌勒菩薩頂時。於此三千大千世界六種震動。光明遍滿三千大千世界。爾時地天及虛空天。上至阿迦膩吒天。悉皆合掌。白彌勒菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。唯願聖者。為利一切諸天人故。受此正法。爾時彌勒菩薩從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。我為利益一一眾生。尚受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當不受。世尊。我今受持。於當來世。演說如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。彌勒菩薩說此語時。三千大千世界六種震動。

第135問
彌勒上生經云供養衣服、繒蓋、幢、幡等等供具即得彌勒菩薩及諸天人接引往生兜率淨土。
第一個疑問是供養繒蓋幢幡是指將這三種供具拿來供養三寶佛寺莊嚴道場？還是在家供養彌勒菩薩？
第二個疑問是供養衣服是指布施僧衣供養出家人？(寺院道場所供的佛像規格都很大佛具店好像沒有在販售大佛像專用的神明衣)
還是將可穿的新舊衣服布施給慈善機構或冬令救濟使用？
或者是去佛具店購買神明衣給家裏供養的彌勒佛雕像穿著？
關於稱念彌勒尊佛或彌勒如來聖號是否要再加念當來下生四個字才如法呢？因為彌勒還未成佛若直接稱念佛名是否就沒有名副其實稱念的功德會不會大打折扣？

答：
第一個疑問：都可以。

第二個疑問：以你最喜歡的衣物供養諸佛菩薩後，施於眾生；不用買衣批在佛菩薩身上，這是偏於道教的做法。

第三個疑問：彌勒菩薩、彌勒尊佛、當來下生彌勒尊佛皆可稱念。

第136問
我想每個月的上半月讀誦《上生經》，下半月讀誦《瑜伽戒本》，可有人說在家眾不可以讀誦《瑜伽戒本》，請問大德，可不可以讀誦《瑜伽戒本》？我應如何如法修行？

答：
瑜伽菩薩戒是通四眾的戒律，因此在家眾可以讀誦，勿罣礙。

第137問
這幾年來全世界發生天災人禍越來越頻繁，老年癡呆的病患也越來越多，如題所問，若平日或年輕之時發願修彌勒法門求生兜率淨土者，遭遇發生天災、人禍意識不清瞬間昏迷死亡或是得到老年癡呆記憶喪失時還會得到彌勒菩薩接引上生兜率淨土嗎？這是一個很嚴肅的問題，若慈宗弟子能在臨終之時沒有什麼重大傷病而能夠意識清楚放下萬緣專念彌勒聖號那是最好不過的事；不過生命是無常的，慈宗弟子一生當中極有可能會因為前世今生業力成熟的牽引而感召上述所說的一些恐怖的果報，還望版主不吝開示，讓慈宗弟子能夠安心修行辦道。

答：
彌勒法門的特別及殊勝處即是這個問題。兜率陀天位處欲界，但修五戒十善，發增上願生心即可得生。它的得生與否的條件與極樂淨土必須厭離此土，必須萬緣放下大不相同，是故上生經中說欲為彌勒弟子者應不求斷結；上生兜率是暫時性的，將來還得與彌勒同生娑婆，化濁世為淨土。在上生經末，佛陀更清楚交代，得生與否的關鍵在於修福持戒。因此，上生兜率是依靠業力來決定的，只要我們生時，持守五戒、八齋、十善；廣行佈施、供養三寶之行，如此殊勝的業力，才是我們上生兜率的主因。至於過去生中造下惡業所感召此生四大分離時的一切災厄苦楚，與能否得生兜率，朝見慈顏，無有確切的關係了。

第138問
①如前所答上生兜率淨土是依業力，是否就是在世之時嚴持五戒八戒出家具足戒以及累積布施供養的福報資糧生前無須發願死後就能自然上生兜率淨土？〈如虛雲老和尚於雲門事變時被紅衛兵打到昏迷自然上生到兜率天宮聽彌勒菩薩說法〉還是比照西方淨土法門須具備信願行之三資糧願力跟念力才能上生兜率淨土？
②不求斷結各家的註解都是寫說不求出離欲界也不求進生到色界跟無色界之上二界，可是古來各宗之祖師尤其以禪宗祖師居多，多半都是發願求生彌勒兜率淨土，古來這些祖師大德都是大成就者雖不修四禪八定但都已豎出三界，四禪八定都是小乘行者或外道所修，大乘菩薩法身大士雖不修四禪八定但個個都已豎出三界，凡夫眾生也沒有能力去修四禪八定也沒辦法豎出三界，那麼不求斷結是彌勒菩薩慈悲心的流露特來度化欲界眾生？還是彌勒菩薩接引欲界凡夫眾生的方便法？
③還有既然兜率淨土不求斷結不進生色界跟無色界之上二界，色界跟無色界之天人又由誰來度化？色界跟無色界之天人是否也在彌勒菩薩的度化範圍之內？

答：
①持守五戒、六事、八齋、十善、具足戒及佈施供養便是上生經所說的修福持戒，是釋尊所說上生兜率的主因「行」；而深信佛所說的兜率淨土、發願求生兜率淨土便是「信」及「願」，故皆不可缺。

②③《大智度論》云：「無色界無形，不得說法故；色界中雖有色身可為說法，而染禪味，不能大利益眾生故；下三欲天深厚結使故，上二天結使厚而心軟不利故，故第四天結使薄心軟利故，菩薩於中住。」

由此論可知菩薩住於第四天之原因，亦可知道非菩薩不進不度上二界天，而是那裏的眾生之違緣所致。至於不求斷結乃彌勒慈悲留惑潤生，祈願能讓眾生以更方便之法便能得到解脫之因緣故也。

第139問：
末學因為貪心情執未斷以至於某方面的男女習氣種子現前讓我再次讓我造下不可原諒(五戒相經所說上品不可悔罪)的罪業，雖然僥倖逃過法律的刑責，但內心深感罪惡深重。末學平時都有在禮拜八十八佛洪名寶懺以及禮拜彌勒菩薩、文殊菩薩等，懺悔往昔所造種種罪業，並回向上生兜率淨土；以往懺悔都還未能見到菩薩摩頂的瑞相，如今再次造做罪業，舊罪未除再造新罪是否已喪失上生兜率淨土的資格？！是否要再繼續懺悔下去，還是如同五戒相經所說犯了上品不可悔罪則永棄於佛門之外，版主慈悲，還請不吝開示。

答：
《大乘本生心地觀經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌……如影隨形不離身，一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。」

由如上經文所述，一切罪障的淨除，必須真誠的懺悔，並從此不再毀犯，如此才有可能得生淨土。

第140問
西方彌陀淨土根據無量壽經和觀無量壽佛經有所謂三品九生之說。三品九生實際上是因眾生根機深淺及修行用功差異而分別！也代表阿彌陀佛四十八大願的實現！那就是平等慈悲地接引十方世界眾生達到極樂淨土！也是所謂三根普及！但是三品九生除了上品上生能即刻花開見佛，上品中生亦要一宿才能花開見佛！其它蓮位皆要經過長久時間的清淨，才能花開見佛！雖然有一些淨宗大德說，三品九生的時間，並不是一定那麼久！只要當下一念頓悟即可花開見佛! 但此種說法，並不可靠。 若是上根機者，也許有可能！但對於一般的眾生，根本是一種難以達到的理想！彌勒法門，依據彌勒上生經 (此經佛說)，佛陀開示非常明確，指出修持彌勒法門的重要修法及觀念！依照上生經中可以分類出修持彌勒法門的成就也有三品！但無論修持如何，即使下品行者，亦可往生兜率內院，即刻花開見佛 (未來佛)。 上品行 : 開悟無生法忍、證法界身，於第一義不動，以廣大菩提心，利益有情，化身無量，此上品行者，隨意所生，不需刻意求生淨土，而能證入自性彌勒，與彌勒大慈同行，處處皆是兜率！ 此即是彌勒上品行。中品行： 行六事法、嚴持淨戒、深入經藏、六度萬行，發願求生兜率陀天內院，親近彌勒，此即是彌勒中品行。下品行： 稱念南無當來下生彌勒尊佛，一心懺悔、三皈五戒十善、一切修行迴向淨土，此人臨終時，即見彌勒與諸天子來接引，即得往生！以上三品行是大X學舍根據經藏及法師著作整理出來的！ 做為修學者的標準！由此可知，不論三品那一行，僅要稱念彌勒菩薩聖號，發願往生，加上一般世間善行迴向兜率，皆可如法往生！而且都是蓮花化生，即刻花開見彌勒菩薩，彌勒更觀其宿緣為說妙法使住不退轉！這也是彌勒菩薩的悲心與方便！而彌勒是人間未來的主人，也是復興釋迦正法，擔如來家業的大菩薩！吾人見到許多老菩薩，他們都會念南無阿彌陀佛，但不見得知道極樂世界的現況！也不知三品九生，所以念阿彌陀佛是否能如法「往生」，還是個問題？但是若稱念「南無當來下生彌勒尊佛」、「南無彌勒菩薩」，迴向兜率，佛在經中也授記此人，必定往生無疑！ (可自行看彌勒上生經)稱念彌勒聖號，絕對要依經稱念，不可被附佛外道所騙了！ 佛常說，如法作觀方是正觀，若他觀即是邪觀！「南無當來下生彌勒尊佛、南無大慈彌勒菩薩」皆可稱念！彌勒菩薩是一生補處菩薩，也就是繼釋迦佛而當來下生的彌勒佛！彌勒的本生及修持請觀看本站所蒐集的文章，便能了解！祈請南無當來下生彌勒尊佛慈悲加被見到本文的讀者皆得彌勒大慈所攝受！未來得赴龍華三會，開法眼智，速證無餘涅槃。
版主你好，彌勒尊佛：以上文章是生X電視台所摘錄大X學舍與海濤法師所發表的勸修彌勒淨土的文章，但是末學不解的就是以大X學舍的標準行六事法居然只有中品往生，而幾乎所有彌勒上生經註解都是將六事法列為上品往生，這樣一來就把上生兜率淨土的門檻提高了，(雖說彌勒上生經原文並無三品九生之說，但我還是習慣引用)兜率淨土是在哪個品位)，如果以各家彌勒上生經註解的標準來說將六事法定位為上品往生算不算是方便之說？畢竟無生法忍不是每個人可以在現在生中就可以證得。

答：
您最後這段要詢問的問題，我也無法回答您，不管古來大德如何解釋，這所謂的幾品往生，都與經典不符合；既然不符合，所註解的這幾段就不應取用，以免一錯再錯也。

附上善導大師著《觀無量壽佛經疏》卷一的一段話：

「今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。『寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。』若依此執者，即是自失誤他也。」

第141問
請問這句說法正確嗎？
你如果生到兜率天去，你看到宮殿、看到樓閣、看到鳥類，我保證你不會生起唸佛、唸法、念僧之心，你一定是心隨境轉。為什麼呢？因為那個果報體是業力所感的，業力所感我們說是二分法，對立的嘛！你不是產生厭惡、就是產生貪愛，二種情況而已，不是貪就是嗔。
淨O法師在《彌陀經導讀》中「彌勒淨土這句話是什麼意思呢」這段說：「第二種叫穢土中的淨土，這是講彌勒淨土，彌勒淨土的本質是個穢土，因為它是業力所感。你如果生到兜率天去，你看到宮殿、看到樓閣、看到鳥類，我保證你不會生起念佛、念法、念僧之心，你一定是心隨境轉。為什麼呢？因為那個果報體是業力所感的，業力所感我們說是二分法，對立的嘛！你不是產生厭惡、就是產生貪愛，二種情況而已，不是貪就是嗔。」

答：
我們舉《上生經》來看：「爾時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：『我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。』如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是；時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行，其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹，嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起遍禮十方佛，發弘誓願，若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠，琉璃頗梨一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心。」

淨O法師說這話時乃在講解《彌陀經》，自然抨擊兜率以彰顯極樂之熟優熟劣，自古弘揚極樂者皆如是，至今依舊，實不足為奇。由上述經典來看，即可了解法師說的對不對了。

至於兜率陀天，《楞嚴經》中這麼介紹它：「一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。」

由經典的說明，兜率陀天如不是淨土，何以劫壞時能三災不及呢。

時值末法，依法不依人是很重要的，遇到疑問時，以經典來對照便能明瞭了。

第142問
五十六億七千萬年後彌勒佛下生人間成佛開龍華三會，那個時候的世界是人人奉行五戒十善的人間淨土。請問版主除了曾經與彌勒佛結緣的地獄道眾生因為在地獄道受長時間苦報而無法赴龍華三會之外，那麼曾經與彌勒佛結緣的畜生道及餓鬼道眾生是否都能得人身赴龍華三會？那時的人間淨土彌勒佛正法時代是否已經暫時沒有畜生跟餓鬼兩道眾生？(赴龍華三會的人數以及往生他方淨土的數量應該會等於現在的天道人道畜生道餓鬼道的數量)

答：
經典提到，只要與釋迦佛法結上因緣者，必逢龍華盛會，而之前墮三塗者，於此時皆得脫離罪業本處，值遇彌勒世尊；而經典中沒有提到彌勒佛世時三塗是淨空的狀態，因為還是有許許多多的人無法與釋迦牟尼佛結上因緣，是故依舊隨業流轉。

第143問
法華經化城喻品第七的經文有說到大通致勝佛從第一劫至第十劫坐道場佛法不現前，滿第十劫佛法才現前證得阿耨多羅三藐三菩提，如果是發願上生兜率淨土的眾生，經過天壽四千歲人間五十六億萬年(古印度是十萬為一億等於是五百六十萬年)在兜率淨土修學佛法(例如：參禪的明心見性；法相唯識的轉識成智；密宗的三密相應；教下的大開圓解等等)如果不能成就是不是下生人間淨土赴龍華三會之後繼續修行，如果再不成就等彌勒佛涅槃之後繼續上生下一尊佛的兜率淨土親近參學師子如來，如果再不成就就繼續跟著賢劫千佛星宿劫千佛甚至是未來劫的無數千佛不斷的天上人間往返經歷無數次的變異生死(如果是肉身投胎還要經歷人間的分段生死)親近參學修行乃至蒙未來無數諸佛授有餘記或無餘記(如果是定性聲聞或定性緣覺那就沒話說只會進入方便有餘土不再出世度眾生只會享受偏真涅槃的快樂)，雖然菩薩行者辛苦忙碌但成佛時間一定比東西方淨土或是十方諸佛淨土更為快速而且也是保證絕不退轉，這樣的理論不知有沒有符合彌勒上生經的說法也不知道正不正確，還請版主不吝慈悲開示。

答：
彌勒法門兜率陀天乃階段性暫時性之淨土，上了兜率陀天接受彌勒菩薩的教化，最後都必須下生人間再聞法後證果，其於龍華三會中證阿羅漢果解脫輪迴，更於佛陀住世六萬載中證得法眼。這一上一下片刻功夫，即可完證解脫。再來值遇無數如來，跟隨修行，只是朝成佛的路上繼續邁進而已。

《上生經》：「如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華，以散其上。讚言：『善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。』」

《大成佛經》：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」

《兜率上生禮》：「願禮佛弟子及一切眾生，臨命終時身心安樂，一念之頃聖眾現前，承佛本願往生兜率；慈氏聖者放白毫光，滅除煩惱三毒恚火，開敷花內止住其中，菩薩慈光應時攝受，諸根清淨速證無生，教化天人龍華成佛。」

　　《彌勒三皈依偈》：「稽首歸依佛。天宮坐寶台。有情皆渴仰。早願下生來。願共諸眾生。往生彌勒院。稽首歸依法。六事最堪修。得生彌勒院。永不值漂流。稽首歸依僧。三明具六通。龍華希受記。三會願相逢。願諸有情等。三業清淨物。持諸佛教。和南一切賢聖僧。」

第144問
彌勒偈中「願偕彌陀垂接引」是什麼意思？

答：
這偈子此處有兩個版本，一個就是「願偕彌陀垂接引」，另一版本為「願偕彌勒垂接引」，其最初版本已不可考；後者的意思好解，前者可解為今娑婆幾個與眾生有緣之淨土，其如來無不悲憫眾生，慈悲接引，而彌勒菩薩亦彌陀如來一般，做著解救有情，接引眾生之大事業。

第145問
如果是修南傳解脫道的學人是否可以往生兜率陀天嗎後學以前有看過南傳佛教中的大史有記載上生兜率天的事跡內容是說斯里蘭卡古代一位國王他生前是一位篤信三寶的仁王常造佛塔及供奉僧眾後來以此因緣命終往生兜率天彌勒佛所後學有請教過南傳比丘在南傳佛教中也是有彌勒信仰的因為南傳巴利三藏記載彌勒菩薩是下一尊大阿羅漢世尊等正覺者由此可知彌勒法門是五乘共法。想請問修學南傳佛教可以往生兜率淨土嗎？

答：
可以的，沒有問題。

第146問
每次研讀彌勒上生經時讀到「欲為彌勒作弟子者、應持五戒八齋具足戒、修十善法、名為正觀」;「佛告優波離若善男子善女人犯諸禁戒造眾惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨」這兩段經文時，心裡一直在想在家人想要往生彌勒淨土是不是最低限度要持五戒八戒十善業要持的很清淨才有資格往生上中兩品的蓮位？而下品蓮位最低限度也要禮拜彌勒菩薩懺悔清淨才能往生有份？是不是持戒是往生兜率淨土正因？而六事法稱彌勒名跟聞名歡喜恭敬禮拜以及十供養(十行定)只是往生助緣而已？彌勒法門是不是要消業才能往生？帶業不能往生？這不知道是不是我個人斷章取義的見解？
罪人自認平時因為工作上逆緣很多持五戒十善都不圓滿，雖然經常禮拜彌勒菩薩念彌勒聖號求懺悔但還是身不由己的繼續造身口意三業，懺悔也不清淨，等將來年老體衰或臨終時也沒體力拜佛懺悔，這樣發願想求生彌勒淨土是否無份？
我很想在娑婆世界快快成佛度眾生又不想死後墮入三惡道繼續輪迴，我已經四十幾歲快接近五十，無常不知何時到來內心還蠻急的，本來想改修念佛法門求帶業往生西方淨土，但當初已跟常照師父發願這生要往生彌勒淨土，但又怕往生資糧不夠，寄給OO山的信又還沒回信，真不知該怎麼辦？還請版主不嫌棄我慈悲開示解惑。

答：
您把這幾段經文的解釋區分為上中下品三輩往生法，把六事法及稱名或聞名等方便，視為只是助緣；如此二點把您困住了，可見您尚未深入了解彌勒法門，不知彌勒之大慈。世尊稱彌勒為未來眾生之大皈依處，乃八萬四千法中最適合末法時期眾生修持的法門之ㄧ，如此簡便的法門，如您還視之為難，那麼極樂淨土臨終十念，您可認為簡單嗎？

本道場自弘揚彌勒法門以來，極力破除固有兜率天區分為內外兩院及將兜率淨土劃分如同極樂三輩九品的謬論，這一切，在經典當中都是找尋不到出處的，乃祖師大德自加揣測之言，如您能認知此點，你的問題就迎刃而解。

《上生經》末，大眾發願將來得生淨土，佛告大眾，汝等「修福持戒」之人，將來必定得生。可見「修福」、「持戒」是得生的條件，兜率位居欲界，沒有消業或帶業往生的問題，因為其位居三界之中，本是依業力所生，只要努力持戒，加之修福、持名、發願；有過彌勒前懺悔，無不得生，乃方便中之至極方便法門也。

第147問
不過若是要我量力修福(除持戒以外的五事法跟十供養)這些我是勉強可以做的到，可是在這個末法時期鬥爭堅固的娑婆五濁惡世惡緣跟誘惑很多想要真正持戒清淨真的是很難很難，許多弘揚律宗的祖師大德都說南宋以後中國就沒有真正的比丘比丘尼，藕益大師跟他的大弟子都相繼退了比丘戒而只持沙彌十戒，出家眾尚且難以持戒圓滿清淨何況在家人耶！在家人若只修福而持戒不清淨往生兜率淨土的機率有多少？
另外我還有一個觀念上的問題還想請益，觀無量壽經中之下三品蓮位都是十惡不赦之人臨終十念阿彌陀佛佛號而得接引，念佛人臨終彌留之際體力跟意識漸衰一句佛號甚至一字佛號都很難念出口，但念佛人還有蓮友助念使其成為往生西方淨土之助緣大大增加了往生西方淨土的機率，但如果依彌勒上生經字義上的解釋禮拜彌勒菩薩懺悔再加上修十供養才能得生彌勒淨土，而破戒造惡的慈宗弟子在臨終彌留之際哪有精神體力來禮拜彌勒菩薩求懺悔滅罪〈禮佛懺悔屬於自力無人能夠替代〉這樣怎能得彌勒慈尊接引往生兜率淨土？這點是我百思不得其解之處。

答：
「五戒、十善、八齋、六事、稱名、發願、懺悔、供養」等皆是上生的因素，至於持戒，能圓滿持守，將來的成就在不能圓滿持守之上。經中並沒有交代我們必須一點都不能違犯，因此才有禮拜懺悔之語。禮拜懺悔並非身語之行，其重點在於心，因此與年老彌留無有相干；又如果要您一輩子的持戒您多有疑慮信心不足，那麼《上生經》之言：一日至七日持守十善八戒，也就是一至七次一日一夜持守十善八戒，更是佛陀聖教上生兜率的確切保障。

修行唯有生時自身依教奉行修持，當未來需要交到別人的手上時，是十足不保障不智之舉；極樂淨土的助念，是助緣，非保障，即非保障便不可靠，難道我們都要等到這個時候再看看有沒人來幫我們嗎？

最後，以彌勒菩薩的慈願，「無願尚不捨，何況念願」與您勉勵。彌勒號稱「大慈」、「慈無能勝」，祂是不會輕易捨棄一切有情的，更何況是願生其土之眾生。

附錄《諸經要集卷第一》關於得生兜率的相關內容令汝增添信心：「問曰：『凡夫道俗身居欲界，行何善業，得生同界兜率天報。』答曰：『如《未曾有經》云下品十善謂一念頃，中品十善謂一食頃，上品十善謂從旦至午。於此時中心念十善，止於十惡，亦得往生。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。』」

以上言明生兜率，覲彌勒，易也。

第148問
末學未證神足天眼通，尚無法親自上生兜率請示慈尊。但是不論有無內、外院之分，小弟相信，只要一心信受奉行彌勒法門，一定能上生兜率，親見彌勒慈尊。而見到了彌勒菩薩，也就是到了所謂的「兜率淨土」（暫時不論有無內外，只要有佛菩薩教化的地方，就是淨土。）畢竟修持彌勒法門、求生兜率陀天的目的是為了親近未來佛——彌勒菩薩。並非為享天樂。所以與其執此內外之分，還不如當下精進修持法門，往生到彌勒菩薩處所，相信一切問題都可以得到明白。
您的質疑也如同我當初見到道昱法師ㄧ篇質疑「兜率內院疑點之探討」時的看法是一樣。但經過深思後，發覺這並不是沒有道理。
自古以來，所有的法師都教導我們，上生兜率淨土必須要生在「內院」，唯有「內院」才是「淨土」，「外院」則是生死輪迴的「凡夫天」，是個會 遭受三災的受難之地。但是 《楞嚴經》裡面介紹「兜率天」時卻說：「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞， 三災不及 ，如是一類，名兜率天。」這個介紹裡並未告訴我們，外院是凡夫天，內院是淨土；外院會遭受三災，內院不會。而是統稱兜率天是個特別之處，不受三災逢難的地方，這，是與歷代祖師說法明顯不同的出入處。

答：
如果說，古大德們要將兜率天由一劃分為「內、外」二院，是依著《華嚴經》等諸經中介紹兜率天有微笑成淫事，小孩從母親的膝蓋出生等的說法作為兜率有內外二院的依據。那麼，就算真有區分內外二院，這區分的界線是誰制定的呢？！有哪部經典中提到了嗎？我們看窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》 卷下中說：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」大師將《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中『 爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相棖觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』之文界定為諸天子造「外院」； 『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。』 而將此段文解釋為牢度跋提大神創建四十九重之善法堂內院！？最後再由另一段文說明五大神莊嚴內外二院。試問，內外二院的區分是這個樣子定義的嗎？我想在今日的藏經中是找不到根據的。

接著是「聞法」的問題，古大德們提到，若是不能生於「兜率內院」則無法聽聞到彌勒菩薩講經說法。 《上生經》提到彌勒上生兜率之後，隨即眉間放出白毫相光與八萬四千光明雲，「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地，法輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。」這裡所講的乃是彌勒於七寶台摩尼殿化生之後，隨即於師子座上，不分晝夜的為天子們說法。另外，聞法的天子們則是「各坐花座」，經文中並未明白交代這些成就的「五百億天子」是身處於何宮殿聞法。道昱法師說：「依常理判斷，一個補處菩薩的說法應該不會為時、空、言語所限制，當彌勒說法時，供養五百億寶宮的諸天子，在兜率天的任何一角落應該都有可能聞到法義，不一定要擠進「善法堂」中，何況兜率天宮中的寶樹、天女自然演出不退轉法義，表示天宮中到處可聞佛法。故據經文的敘述，筆者認為只要往生到兜率天，成為兜率天子即可聞彌勒說法，應該不會有『聞法場地』的限制才對！」由此看來，並沒有可靠的根據來證明，生到兜率天，非得要內院才得以聞法之說。

經又云：「 佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養。行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生 兜率陀天 。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」 此段說明 彌勒菩薩會依其根基為「個人」說法直到「不退轉」，也就是「個別指導」之意了。這種「隨即宿緣」而說法，在兜率天應該沒有空間、時間的限制，似乎不像一般所傳言的「生彌勒內院，才能聞法」。綜上二點，我們可以了解，內外院之說是古德所創，內外二院之界定，是古德所劃，內聞法外不聞，是古德見解，後人完全找不到可以信服的依據。而兜率九品往生的說法，因為它沒有相對的經文證明，更是令人無法置信。　　

今天之所以提出兜率不分內外二院，兜率沒有九品往生之說，其立足點在於沒有經典可以證明。由古至今，諸位法師大德有如上的說法時，都是延續窺基大師的論述來說的。如果要確認有內外二院及九品往生之說，最好是有經典的根據，不能只依靠論述的。

但是，確實有經藏提及，兜率 男女之事為執手成陰陽。當男女成淫，即有男天人生於父膝，女天人生於母膝的說法。而《上生經》則提到生兜率者，乃蓮花化生，天子們稱上生者為「善男子」。依照文字上來認定，似乎上生兜率者皆為男身，其經典內之差距不可說小。然《上生經》中也未明確提到兜率天人是否全然斷除淫欲，亦有諸多化現的天女侍御「上生者」。這諸多未說明清楚之處確實也讓後人難以釐清種種疑慮！

而後學拙見認為，諸經提及兜率天有淫慾、有孩自父母膝生、會夭折、輪迴的說法解釋為，當兜率天沒有補處菩薩上生於此天中教化眾生之時，此天便如同上述一般，是一生死輪迴的凡夫天；而當有補處菩薩住錫於此教化大眾時，此天自然全部成為階段性的淨土，不受三災輪迴之苦，直到補處菩薩下生為止。而當補處菩薩上生時，縱然只是皈依三寶，行於十善而知足者，亦得上生兜率聽聞法教。此亦符合彌勒本願：「無願尚不捨，何況念願。」

第149問
之前版主說我對彌勒法門還不是完全了解，而我這陣子有時間就看如證法師講的彌勒上生經時法師曾說：修其他淨土法門必須要臨終意識清楚而且心不顛倒否則很難往生但是修彌勒法門者臨終時則不需意識清楚，(末學自己常在想臨終意識清楚當然是最好也表示此人業障較輕)，如果修彌勒淨土者是不是只要平日累積往生資糧充足即使臨終重度昏迷或是老年失智而心生顛倒是否一斷氣馬上就如上生經說如屈伸臂傾和彈指傾立即上生兜率淨土而且不需要靠助念團助念，這樣解釋彌勒法門是正確的嗎？
還有另一個問題那就是我看生命電視台佛法問答節目有位信徒曾問海濤法師說：他原本是修密教的觀音法門但是後來遇到一位淨宗的信徒勸他要專念彌陀專修淨宗，如果再兼修其他法門者則算是雜修，雜修者修淨土法門是無法成就而不能往生西方淨土，但海濤法師回答說：只要將所修的種種法門迴向往生西方淨土一樣可以如願往生而不算是雜修，如果慈宗弟子有修其他法門者是否一樣可以迴向往生兜率淨土還是必須要依照彌勒上生經的標準專修彌勒法門而不可兼修其他法門才可往生兜率淨土？

答：
彌勒法門之所以有別於極樂法門，就是因為它的重點在於人間，不同於彌陀法門它是必須出離三界，因此必須厭離娑婆；要離開三界故必專精，必須臨終心不顛倒。所以生前之專修，臨終之助念，對極樂行人是有極大助益的。再說兜率陀天本依業力所生，故不偏重臨終一念。又《上生經》並未教導我們只能專修此法，反倒是教導我們應精勤修一切之功德。由彌勒菩薩之本願：『無願尚不捨，何況念願。』就能了解慈氏聖者應機之廣，攝眾之深矣。

第150問
聽某法師的開示說稱念彌勒尊佛，能迅速滿一切求願。迅速金剛是出自哪部經典？

答：
在藏經《彌勒法雜集》、《別尊雜記卷第二十八》多有提 到彌勒密號「迅疾金剛。」大多用於密教之儀軌中，屬於胎藏金剛教法之名號，未見漢傳經典中明確之記載。

第151問
請問：彌勒兜率天人是否與其他欲界天人一樣有有限的壽命？ 若是有限壽命的話，即不脫輪迴，若不脫輪迴那上生兜率天有何意義？ 請為後學解答。阿彌陀佛。

答：兜率天天壽為四千歲；您的問題其實不困擾，因為天上人間時間不同，彌勒菩薩將于人間第十小劫人壽減至八萬歲時下生，等於還要經過八百八十萬年的人間時間；人間四百歲，兜率一日夜。因此，到第十小劫，彌勒下生，所有兜率天子都要隨菩薩下生，開演龍華三會。這樣的時間，經過換算可知，我們上生兜率親近慈尊，只待在兜率陀天幾日而已。也因此，彌勒菩薩在兜率為天子說法，都是於一時中成就諸天子於無上道得不退轉的。如此解說，望有益釐清您的疑問。彌勒尊佛。

第152問
根據《彌勒上生經》敘述，應該是有一個區域屬於「淨土區」。該區域眾生是蓮花化生，天主是彌勒菩薩，非兜率天天主，與外界有高牆區隔，或許這是歷代區分為內院與外院的原因。畢竟在其他淨土宗派常常攻擊彌勒淨土的部分在於淨土區域純一男眾相與非淨土區域的兜率天男女混雜問題，才會有往生彌勒淨土後反而沉迷在慾望不容易修行的問題產生（淨土區域時時刻刻宣揚苦空無常法音，非淨土區域屬於業報享樂土，當然有差別在了）。
基本上我都是跟這類信眾說請依照經書，如果依教奉行當然是蓮花化生的淨土區域，這是不用懷疑。當然我也相信您說的彌勒菩薩會出淨土區域到兜率天各處講經說法，因為這屬於菩薩的願力。只是能否遇到就要看個人的緣分了。
根據的部分如下：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（宋居士沮渠京聲譯）
時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明……
PS：七重垣應該是指這個淨土區域有七重高牆阻擋保護內部修行的佛弟子。
根據第二部分如下：
於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上。讚言：『善哉善哉，善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』
PS：因為經書上面寫的是蓮花化生，該區域天主是彌勒，可以相當清楚的區隔業報土的兜率天界，兜率天界屬於男女行淫而生，天主應該不是彌勒菩薩而是其他天主。
或許因為根據上述文字能推敲可能有一區域是類似內院，但這只是推敲，並無多大意義。我比較認同您說的，如實修行，不用想太多，福德因緣到了自然會在淨土區域化生，如果修不好，至少業報土區域還能見到彌勒菩薩也是不錯選項之一。

答：
內外院說法之始來自窺基大師的《觀彌勒上生兜率天經贊》；您文中提到的五百億天子造五百萬億寶宮之文，便是基師所說的外院。而這五百億天子皆是修持甚深布施波羅密者，祂們的發心造宮殿，經文提到，是為了供養一生補處菩薩之用。所以將此文說成是外院生死凡夫天，實屬顛倒。

又因有圍牆便覺得有內外院，這不知道能代表什麼？從經文看，一一寶宮（每一座寶宮），有七重垣（各有七層的圍牆）。也就是說，五百萬億寶宮，便有五百萬億個七層的圍牆圍繞著每一座寶宮，這總數是五百萬億。這五百億天子造出五百萬億座寶宮，每一座寶宮就有七層圍牆圍著，這五百萬億座寶宮是獻給彌勒菩薩的，怎變成「外院」？怎因為這五百萬億座宮殿的圍牆（一座宮殿有七層的圍牆圍繞著）就說是有「內外院」！實屬不通。

從經典得知，上界諸天，下界諸天，在補處菩薩於「兜率陀天」說法時，皆可下來或上來兜率陀天聽補處菩薩說法。這代表補處菩薩於兜率陀天說法時，沒有一切限制，任何天子皆可親近聞法。如此，怎有兜率陀天因為「五百萬億座宮殿有圍牆」，而有所謂的「圍牆」「阻隔」不得「聞法」之理！

又依據上生經經文：「……善哉善哉善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名『兜率陀天』，今此天主名曰彌勒。」明白告知兜率陀天「天主名曰彌勒」，無庸置疑。若硬得說上生經提到的是淨土這塊，不是全部的兜率陀天，為何所有的經典都沒做這樣的交待呢？

沒有內外院的區分，因為沒有經典證明；再因爲基師劃分外院的經文可能有誤，所以提出研究討論。

最後，再從上生經經文來看：「如是處兜率陀天晝夜恒說此法度諸天子。」說的還是兜率陀天，沒有區分，沒有限制的「度諸天子」，度兜率陀天的一切天子呀。

第153問
上生兜率品位差別的疑問？
西方彌陀淨土根據無量壽經和觀無量壽佛經有所謂三品九生之說。三品九生實際上是因眾生根機深淺及修行用功差異而分別，也代表阿彌陀佛四十八大願的實現，那就是平等慈悲地接引十方世界眾生達到極樂淨土， 也是所謂三根普及。但是三品九生除了上品上生能即刻花開見佛，上品中生亦要一宿才能花開見佛。其它蓮位皆要經過長久時間的清淨，才能花開見佛。雖然有一些淨宗大德說，三品九生的時間，並不是一定那麼久，只要當下一念頓悟即可花開見佛。但此種說法，並不可靠。若是上根機者，也許有可能；但對於一般的眾生，根本是一種難以達到的理想。
彌勒法門，依據彌勒上生經，佛陀開示非常明確，指出修持彌勒法門的重要修法及觀念；依照上生經中可以分類出修持彌勒法門的成就也有三品。但無論修持如何，即使下品行者，亦可往生兜率內院，即刻花開見佛 ( 未來佛 )。上品行 : 開悟無生法忍、證法界身，於第一義不動，以廣大菩提心，利益有情，化身無量，此上品行者，隨意所生，不需刻意求生淨土，而能證入自性彌勒， 與彌勒大慈同行，處處皆是兜率! 此即是彌勒上品行。中品行 : 行六事法、嚴持淨戒、深入經藏、六度萬行，發願求生兜率陀天內院，親近彌勒，此即是彌勒中品行。下品行 : 稱念 >「南無當來下生彌勒尊佛」，一心懺悔、三皈五戒十善、一切修行迴向淨土，此人臨終時，即見彌勒與諸天子來接引，即得往生。以上三品行是××學舍根據經藏及法師著作整理出來做為修學者的標準。由此可知，不論三品那一行，僅要稱念彌勒菩薩聖號，發願往生，加上一般世間善行迴向兜率，皆可如法往生。而且都是蓮花化生，即刻花開見彌勒菩薩，彌勒更觀其宿緣為說妙法使住不退轉。這也是彌勒菩薩的悲心與方便！而彌勒是人間未來的主人，也是復興釋迦正法，擔如來家業的大菩薩。吾人見到許多老菩薩，他們都會念南無阿彌陀佛 ，但不見得知道極樂世界的現況。也不知三品九生，所以念阿彌陀佛是否能「如法」往生，還是個問題？但是若稱念「南無當來下生彌勒尊佛」、「南無彌勒菩薩」，迴向兜率，佛在經中也授記此人，必定往生無疑。稱念彌勒聖號，絕對要依經稱念，不可被附佛外道所騙了！ 佛常說，如法作觀方是正觀，若他觀即是邪觀! 「南無當來下生彌勒尊佛、南無大慈彌勒菩薩」皆可稱念。彌勒菩薩是一生補處菩薩，也就是繼釋迦佛而當來下生的彌勒佛。彌勒的本生及修持請觀看本站所蒐集的文章，便能了解。祈請南無當來下生彌勒尊佛慈悲加被見到本文的讀者皆得彌勒大慈所攝受。未來得赴龍華三會，開法眼智，速證無餘涅槃。版主你好彌勒尊佛：以上文章是XX電視台所摘錄XX學舍與XX法師所發表的勸修彌勒淨土的文章，但是末學不解的就是以XX學舍的標準行六事法居然只有中品往生，而幾乎所有彌勒上生經註解都是將六事法列為上品往生。這樣一來就把上生兜率淨土的門檻提高了！(雖說彌勒上生經原文並無三品九生之說，但我還是習慣引用歷代弘揚慈宗的高僧大德所定位的三品九生的標準讓後世之人知道自己未來在兜率淨土是在哪個品位)。如果以各家彌勒上生經註解的標準來說將六事法定位為上品往生算不算是方便之說？畢竟無生法忍不是每個人可以在現在生中就可以證得。

答：
您最後這段要詢問的問題，我也無法回答您，不管古來大德如何解釋，這所謂的幾品往生，都與經典不符合；既然不符合，所註解的這幾段就不應取用，以免一錯再錯也。

附上善導大師著《觀無量壽佛經疏》卷一的一段話：

「今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。『寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。』若依此執者，即是自失誤他也。」

第154問
往生西方極樂是不是成佛較快？

答：
「阿彌陀佛成佛已來僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿鞞跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修(每日可至十億佛國土供佛、聽法)至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。」

但是《佛說老母經》卻這樣說：

「佛告阿難：『是老母壽終，當生阿彌陀佛國中供養諸佛，卻後六十八億劫當得作佛，字扶波健，其國名化作……』」可見不論是往生「極樂世界」或「彌勒淨土」，都不是成佛快慢的關鍵，而是看你「精進」與否的。

第155問
彌勒菩薩號稱慈無能勝只能度內院的天人不度其他天人嗎？

答：
兜率天宮補處菩薩若不完成此十所作業(十事)，不能從兜率天宮下生人間示現成佛。

由此經可知兜率天宮之補處菩薩是何等的大慈大悲度化一切眾生；我佛弟子切勿再用錯謬的見解，一而再再而三的說補處菩薩彌勒大士只度兜率內院(彌勒內院)的天人而已，以免有誹謗三寶之嫌矣。

大方廣佛華嚴經卷第五十八，離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？

所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。

為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。

菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

從經典得知，所有欲界天子都聽得到補處菩薩要說法的訊息，怎會有所謂的兜率外院不得聞法會退墮的說法呢！？兜率天宮有無內院外院，乃窺基大師所說而非佛說。

彌勒號稱慈無能勝，只度內院的天人不度其他天人？彌勒弟子當依佛說，莫依人言；所說的一切當有經為證。亦有責任糾正這兜率天宮的千年之誤。

第156問
可有經典將兜率天宮區分為內外院及三品九類

答：
窺基大師當年「上生經贊」依照《觀無量壽經》三品九類，將《上生經》也劃分為三品九類，也許大師用意在於與當時的「淨土宗」相抗衡，但終究為自己揣測出來的想法，有違於原有的經典。因此依法不依人就格外的重要了。如同內外院爭議一樣，如果有經典證明，那我們當然得這麼說，不然，佛法豈不是大家都可隨便自說！？如此則何需經典呢？

第157問
請問將來生於兜率淨土後可以得到佛陀受記嗎？

答：
上生兜率後，未來將值遇一切諸佛前受菩提記。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「如是等眾生……必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」

上生兜率陀天，不僅可覲見彌勒菩薩，還能證四不退轉，更能於未來值遇一切諸佛，於佛前蒙受菩提記。

此成佛大法，豈不殊勝，汝焉能不修！

第158問
可以具體說明生於兜率淨土的功德利益嗎？

答：
上生兜率者於未來世得值恆河沙等諸佛如來。

修持彌勒法門生於兜率天宮者，不僅僅得見「彌勒菩薩」「證不退轉」；還能蒙「賢刼千佛、星宿刼千佛」為其「受菩提記」；於未來更能「面見如恆河沙般的諸佛如來」，「接受教育。」

《彌勒上生經》云：「未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花衣服、繒蓋幢幡、禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」

這樣的殊勝大法，重現於釋迦末法時期，為的是讓眾生更容易的轉凡成聖。因此，誠摯的呼籲教界四眾弟子，「重視彌勒法門」，「修持彌勒法門」，「弘揚彌勒法門。」讓有情依尋這個步伐，邁向光明解脫的成佛大道。

第159問
再請問，您說的上生兜率得似不退轉的經文是哪幾段呢？

答：
上生兜率，於無上道，得不退轉，出自《上生經》。

①命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。『令其堅固不退轉於無上道心。』

②此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。『即於無上道得不退轉。』

③佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。『當知是人於無上道得不退轉。』彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。

④彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好艶出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。『經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

第160問
彌勒早已成佛，是真的嗎？

答：
彌勒早已成佛，故其功德智慧等同如來。

有些不懂的人，以為彌勒慈尊現居一生補處位，說菩薩功德不及如來，故彌勒淨土亦不及諸佛淨土云云。

此說錯矣，請看下經，經文明白道出彌勒慈尊早已成佛。

彌勒大慈，倒駕慈航，到娑婆世界度化苦難眾生，以滿本願。

《十住斷結經卷第八。法界品第二十三》（姚秦涼州沙門竺佛念譯）

佛告最勝及來會者：「諸佛世界不可思議，改形變化，權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀！所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願，成等正覺。吾方習行，而在其後。或現苦行，或現光相，或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說法，慈氏菩薩在彼坐上。」

佛告彌勒：「現佛光相，翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形，剎土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之，歎未曾有。無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸佛亦復自然。

*********************************************

又在《悲華經》中佛向大眾宣布，彌勒菩薩於過去十大劫中，早已慧圓福滿，可以隨時速疾成就無上佛果。彌勒慈尊之所以不速成佛者，是依其本願，故意留惑潤生，以待弟子得度因緣成熟，方取證無上菩提。

《悲華經》卷第一（北涼天竺三藏曇無讖譯）

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「如是如是！如汝所說。娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。

彌勒，汝於過去十大劫中，若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。

彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成，以待時故。

彌勒，我今為汝受佛職位。」

可知在娑婆世界度化眾生的諸佛菩薩因地不可思議，功德、悲智亦不可思議。

第161問
誰說沒有經典提及內院！？
請看：《大乘本生心地觀經》卷第二，報恩品第二：「爾時，佛告五百長者：『未來世中一切眾生，若有得聞此《心地觀．報四恩品》，受持讀習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長；若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。』」

答：《大乘本生心地觀經》的翻譯年代已晚「窺基法師」「內外院」說法一百多年。當時這樣的說法已相當堅固普遍，所以有「內宮」的翻譯字眼亦不足爲奇。

您可從「彌勒菩薩，兜率陀天，度諸天子」一文去瞭解，已不需要在有無內外院上著墨了。從諸經證明，彌勒菩薩不僅是「度化整個兜率天宮的天子；更能讓其他天道的天子前來兜率天宮聽聞彌勒菩薩說法」。這便是彌勒菩薩「慈無能勝」之殊勝處呀！

第162問
請問：如果依照《彌勒上生經》所敘述，依願往生兜率天者，是蓮花化生；而一般兜率天人是由男女天人的愛欲而生，這兩種出生方式不同，可否解釋為「有淨土區域」與「一般非淨土區域」呢？

答：
沒有經典對這問題有清楚的化分描述，但經典告訴我們，彌勒菩薩是度化整個「兜率天宮的一切眾生的」；而於其他天界的眾生也都可以自由前來兜率天宮聽聞補處菩薩說法，接受教育。

所以，不論彌勒菩薩上生之後，兜率天宮是全蓮花化生之淨土或一半是有父母所生天人之穢土，或古德化分為內院外院及您提的淨土區非淨土區等都已不是重點了。重點應是放在「整個兜率天宮的天子都機會接受彌勒菩薩的教化而證得不退轉地法輪之行才是。」

第163問
請問我於於彌勒菩薩前發露懺悔，諸惡業得以清淨嗎？

答：
《上生經》云：「佛告優波離，若善男子、善女人，犯諸禁戒、造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」

是故，我「彌勒宗」諸弟子，應當時時於彌勒菩薩前「發露懺悔」，則「諸惡業」必定迅速恢復「清淨」。

第164問
兜率陀天彌勒淨土究竟有無區分為「內外院」？究竟有無區分成「三品往生」？

答：
我們遍尋諸經，皆未見兜率陀天有「內外院」及「三品往生」的記載 ；漢傳佛教自宋朝結集大藏經已來，經典中皆沒有這樣的說法。這樣的區分法來自唐僧窺基法師的《彌勒上生經贊》中法師自己之想法，奈何後世弟子依人不依法，延續教授直至於今。

內外院之有無，已經列舉很多文章及回覆了不少的問題，佛弟子們都可以自行參考研究。至於三品往生的問題；彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持與上生的，因此，古德有云：「一念齋戒即為上生修因，一稱慈氏便成彌勒眷屬。」從這首偈子我們可以得知，自古以來它就是被認定為一個非常容易修持，非常適合末法五濁惡世眾生根性的殊勝法門。一代聖僧玄奘大師亦言：「西方道俗，善作彌勒業，為同欲界，其行易成故。」希望眾生具足信心，他日同於善法堂中聆聽聖教。

然而，以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品，這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別。不過，極樂世界的九品蓮是有經典根據的，而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生；修聞名歡喜、恭敬禮拜得中品三生；修聞菩薩名、造立形像，以香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡供養及禮拜、繫念得下品三生，這是沒有經典作為依據的。

《上生經》中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊，將來與彌勒下生，龍華三會第一聞法。可見，上生者是沒有蓮華品位的區別的，只有因地種的因不同而有先後果證的差別也！

佛陀要眾生「以戒為師，同理，在未有經典佐證之下，弘揚彌勒法門者，不管你用什麼角度去理解經典，亦應「以經為師」；若將來我們能發現梵文原本或現有中文版本有將兜率陀天彌勒淨土區分為「內外院」及「三品往生」之經文時，到那刻方可如此宣揚，否則此時請「依經為主。」

第165問
所以，兜率淨土真的不分內外院嗎？教界說法不一，我們佛弟子很難依準呀。

答：
兜率內院確實是個錯誤的認知。

兜率天宮是一生補處菩薩的住處及彌勒菩薩弘法教化的處所，更是你我彌勒弟子信仰的究竟歸依處。

隨著彌勒信仰思想的展開，從唐代開始，「兜率天宮」被區分為「內院」與「外院」；此後，兜率內院成為彌勒信仰者的最後歸依處。而原意的願生「兜率天宮」變質成為願生「兜率內院」。讓千餘年來，在彌勒信仰者的世界裡，兜率天宮分為內外院乃是耳熟能詳的眾口之辭。但是，當我們翻檢整部大藏經典及諸文獻，兜率天宮之分內及外，或者以「兜率內院」指稱兜率天宮這樣的認知和依準，的確是唐代窺基大師以後才有的事情；而從此刻開始，便造成「千餘年來中國漢傳佛教對『兜率天宮』變成『兜率內院』信仰之說的嚴重錯誤與認知」。

但從「兜率天宮」到「兜率內院」觀念的出現，實為彌勒信仰演變發展的關鍵之一。兜率天宮本身並無區分為內及外，這在唐代以前的佛經及中國撰述的文獻中都記述得很清楚。例如在《名僧傳鈔》及《高僧傳》都只說「願生兜率」或「生兜率天」、「至兜率」等，並沒有「兜率內院」的說法。在吉藏大師、元曉大師、憬興大師撰之《彌勒經遊意》、《彌勒上生經宗要》、《彌勒上生經料簡記》及詮明大師集之《上生經疏會古通今新抄》中皆沒有將兜率天宮分為「兜率內院」和「兜率外院」的觀念及說法。

彌勒信仰的發展演變是一個十分複雜的問題，兜率天宮在印度佛經原文中並沒有明確的內外院之區別；內外之分別起源於法相唯識宗，從最初玄奘大師的「內外眾」，再到窺基大師提出的「內外院」，根本的原因在於彌勒信仰－－「上生兜率天宮」遭遇了對手的非議和挑戰（從印度的異學外道到中國的彌陀信仰）；兜率「內外」的觀念是法相唯識宗對印度兜率原型的繼承和轉變，最終發展成為中國漢傳佛教系彌勒信仰的核心概念。而兜率內院變成了彌勒上生信仰者所嚮往歸依的最終處所；因為這個轉變，兜率內院觀念強化了上生信仰，讓唐朝基師以後的正信彌勒信仰內容、說法、地位確立。然而到了今日，原本一個完整容易上生的兜率陀天，被切割為「內院難生、外院退墮」的信仰 ，因而障礙了千餘年來彌勒法門的發展，是幸、不幸？！

不管佛弟子們依循的角度為何，還是誠懇的呼籲，依法不依人，縱然玄奘、窺基乃唐代高僧大德，但一切還是得依準經典的說法，莫要隨意揣測 ，任意的變更經典的原意。由現存的經典，依佛陀之聖言量，來修持、弘揚彌勒法門，方為眾生之大幸。

《上生經》中從經名到內容，舉凡說到彌勒菩薩住錫的處所以及修學者求生之地，皆名之為「兜率陀天」或「兜率天宮。」其中「兜率陀天」在全經中提到「十八次」；「兜率天宮」提及兩次。

釋迦牟尼如來在兩千五百多年前講述的這部《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，從未告訴我們，兜率陀天區分為內院及外院；從未告訴我們內院是彌勒菩薩的教化區，外院是流轉生死的凡夫天。從來沒有！

也許您認為祖師大德不會擅自將完整的兜率陀天區分為內外兩院；但是，除本經外，乃至一切經典中，佛陀，從未這麼告訴我們，佛陀，從來沒有在任何一本經典內做這樣的教誡！

因此，我們誠摯的呼籲，讓流傳一千多年內外院的說法，回歸到本師釋迦牟尼世尊最初的教導。