彌勒法門教科書
彌勒林　撰輯

序

乘悅居士

每當展開經卷讀誦或是閱讀佛陀聖傳之時，總有股傷感盤桓在心頭。佛陀入滅已有兩千多年了，但是對於大導師的景仰與懷念，卻未曾因時空的轉變而淡薄；相反地更讓我們思念起世尊當年住世時的盛景。再看看現今末法時期的種種，更讓我們這些遺法弟子有「哲人日已遠」之歎！

「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身！」是啊！當年佛陀住世時您我尚在哪趣中沉浮？如今僥倖得到人身，甚至得以聽聞正法之時，卻已見不到世尊慈祥的臉孔、聽不見如迦陵頻伽般的法音，這種遺憾是多麼地令人痛徹心扉！對於還是凡夫的我們，佛陀常住不滅的法身我們看不到，遍盡虛空的法音我們也聽不見，想要親近導師聽聞法音是何等的困難。慈悲的佛陀為我們介紹了許多他方世界，像：西方極樂、東方淨琉璃、妙喜世界………等等殊勝的淨土可以前去修學，彼方的世尊也無不廣發慈心悲願授手接引。然而，在眾多的淨土中，與此娑婆因緣較深的，當屬此土的「兜率淨土」。兜率淨土中的「彌勒大士」為接替釋迦世尊教化此土眾生，並承佛囑託救拔、教化釋迦佛遺法眾生得以解脫生死。遺憾的是對於娑婆世界因緣最深的未來導師──彌勒菩薩，佛弟子們卻對祂老人家認識不多，並有頗多誤解。反倒是外道將彌勒菩薩，當成其教祖而禮敬。此景怎能不叫佛弟子們汗顏呢？


而今《慈宗法要》一書是對各種經論記載彌勒菩薩的事蹟和法門加以彙整貫穿，為現今佛弟子們及社會大眾，介紹未來佛彌勒慈尊過去、未來的行誼，及累劫以來如何為救渡有情而發下廣大誓願，讓我們瞭解何以釋尊會將弟子們特別託付給彌勒慈尊來教化。因緣的關係，您不一定要非修持彌勒法門不可，但是身為佛遺教弟子的您，卻不能不認識未來的大慈悲父──彌勒如來！

序於台灣南投埔里


增訂版自序

末學自接觸佛法開始，即信受奉行極樂淨土法門；在因緣契合之下，接觸到「彌勒三經」的白話註解，當時並沒有馬上修持這個法門。後來陸續讀到幾本彌勒的相關書籍，又看到了太虛大師的全集，因而棄西方而就兜率，專修此法，專一於慈宗。除了著手搜集彌勒法門相關資料，並試圖宣揚、推廣此殊勝的法門，如此已過二十載。

本書收錄了幾年來後學闡述彌勒法門數篇的文章，分別為「末法時期何以當弘彌勒法門」、「人間淨土．龍華三會」、「皈依未來大慈悲父彌勒世尊」、「慈宗彌勒法門概要認知簡介」及「兜率西方釋疑」等文章，共三十五萬言。今合訂為一本，定名為「慈宗法要」，期將彌勒法門作更概括的整理與介紹，以做為彌勒法們推廣之教科書。

雖言彌勒法門，「慈宗」一詞乃出於太虛大師。太虛大師窮盡一生的心力，創立了「慈宗」，成立了「廈門慈宗學會」，宣講《佛說彌勒上生經》、《佛說彌勒下生經》無數次，並將雪竇寺改為中國第五大名山「彌勒菩薩道場」。其用盡心血無非想復興『慈宗彌勒法門』，此舉可謂與道安、玄奘、窺基等並列為慈宗最偉大的祖師。其心量之廣值得我們效法與學習。

禪敬法師成立台灣彌勒菩薩道場「波沙山」後，網站及影音弘法接踵成立推行，同時亦發行了專門弘揚慈宗的雜誌──「慈宗法音」。除此之外，我們更大量印贈彌勒法門的相關書籍流通推廣。為了使彌勒法門宣揚到各角落，近來亦開始於中國內地印製各種彌勒法門的書籍來傳播。這一切都是受到彌勒菩薩的慈光所感招，與太虛大師願心所影響。

祈願彌勒法門的弘揚不再有障礙，愈多人信受奉行彌勒法門，則此世間當愈祥和快樂，而不再有水火刀兵之劫難，更可促進人間淨土的早日實現。

序改於台灣波沙山、法明寺

公元二○一八年六月六日

緣起

諸位「慈宗、彌勒宗」之「彌勒弟子」大家好，彌勒尊佛！

「波沙山、台灣慈宗學會」成立於二○○一年三月，並於二○○三年初建置「波沙山彌勒菩薩道場」網站，截至目前為止，它是全球蒐集彌勒法門相關資料最齊全的專業網站。台灣慈宗學會對於彌勒法門已經宣揚了一段時間，期間並在台灣、大陸印製了數以萬計的慈宗書籍，流通到世界各地。在彌勒法門衰落一千餘年後，起了積極復興的帶頭作用。但是，這僅是做到了初期的推廣工作，因為仍有很多人對於彌勒菩薩與慈宗法門，沒有正確的認知與信受，致使在推廣的過程中，時常遭受到其他宗派及外道的曲解與誹謗，進而阻礙了慈宗法門彌勒信仰的復興與弘揚。中國江蘇宿遷吳培培居士為使慈宗彌勒法門深入中國各地，讓佛子們普遍信受，而提議由後學著作一本通俗的彌勒法門介紹書籍，讓大眾正確的認識彌勒慈宗。吳居士之用心良苦，造就了此次闡述的因緣。此書內容為闡揚慈宗彌勒法門的基本觀念、疑惑解說、修持方法等等。後學將以過去所演述的《慈宗彌勒法門概要認知簡介》一文為藍本做擴充說明，以通俗白話的方式，做全面性的論述表達。慈宗彌勒法門的振興，亦為後學畢生最大之職志與誓願，後學定當努力而為之；而此《慈宗導航》一書之問世，旨即祈願能讓更多佛弟子信受與修學此一法門。

本書為慈宗彌勒法門的專門介紹書，希望透過此書內容，能讓您認識『慈宗』、認識『彌勒菩薩』、了解『彌勒法門』及了解『人間淨土』等，進而依法修持。慈宗彌勒淨土法門是一個非常適合末法五濁惡世眾生修習的法門：它很「容易」修持，此淨土與我們處於「同界」，彌勒慈尊與我們的「因緣深厚」，因此，它更是「普及」於各種根性者的修學。若您願意學習彌勒菩薩的「大慈」，若您想要上生「兜率陀淨土」，若您願意赴「龍華三會」，若您要拯救無始劫的六親眷屬同解脫，那麼歡迎您細細的品嚐，慢慢的參研。也祈請有心修學彌勒法門的大德，為慈宗做出貢獻，積極宣揚，讓眾生們，人人持守五戒，行於十善，令三毒(貪、瞋、癡)淡泊，以感兜率陀淨土彌勒大慈尊，早日下生成佛，建設人間淨土，教化有情成佛道，此當為眾生至幸。

彌勒尊佛！

※《慈宗導航》與《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》二書於公元二○一八年一月起增刪整併為《慈宗法要——彌勒法門教科書》重新問世。

第一章　認識慈宗

第一節　何謂慈宗

「慈」者，乃予眾生之至樂(給予眾生最究竟的快樂)。「慈宗」為「慈氏宗」之簡稱，「慈氏」即是「彌勒」；梵語彌勒，此譯慈氏，全名之義為「慈無能勝(大慈之心無有能勝其者)」。彌勒號「大慈」，以慈為「種姓」，修學「慈心三昧」，度化一切有情。今我人以慈氏菩薩為「模範」，依大慈之心為學修的「宗趣」，故曰「慈宗」。

「慈宗」乃民國二十五年(公元一九三六年)四月由太虛大師所創立的一宗(太虛大師在中國浙江省奉化縣溪口鎮之「雪竇寺」講授《兜率淨土與十方淨土之比觀》時，以《慈宗的名義》為題，開發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象、歷史、傳統，冠之以「慈宗」之名。但是，慈宗並不是一個新創立的宗派，正確來說，它仍屬於十大宗當中的「淨土宗」，為淨土宗中的一支，故亦可稱之為「彌勒淨宗」。(而極樂法門則應稱為「極樂淨宗」，藥師法門稱為「藥師淨宗」。)

太虛大師立了慈宗之名，對於慈宗的名義也做了說明。虛大師說：「『慈宗』，就是『彌勒宗』，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立『慈宗』的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集《瑜伽真實義品》以明其『境』，《菩薩戒本》以軌其『行』，《彌勒上生經》以明其『果』，叫做『慈宗三要』。在敘文有幾句話：『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄，歸宗有在，故曰慈宗。』是定這個慈宗名義的緣起。」意思是說，雖到今時才立慈宗之名，但是，這個法門是可以追朔到佛世時的，因為景仰當時出世於乾竺(今印度)之彌勒慈尊的德風而修學慈宗；亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代，彼時彌勒信仰盛極一時，為了接續玄奘、窺基兩位慈恩大師的芳燄而修學慈宗。也證明這個法門的傳承是沒有間斷、沒有問題的，因此稱之為「慈宗」。

大師又云：「慈宗最重要者在宗奉『慈氏菩薩』，以『上生內院』(指求生欲界第四天的彌勒兜率淨土)。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名、觀想、實相之所念，皆在阿彌陀佛。此亦如此，專在慈氏如來。玄奘、窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院(道安大師是中國最早信仰、修學慈宗彌勒法門者，亦為慈宗第一代祖師)，這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀淨土的流行中國，在唐朝善導大師之後，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來的多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。」說明慈宗的行人，第一個階段以求生兜率淨土為目的。也排除外人的疑慮，以為上生兜率淨土必須修學「唯心識定」的謬知。

「若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣，入定雞足山，以彌勒當下來生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當下來生彌勒佛，所『承前而啟後』的慈氏宗之所宗；現在一切五乘、三乘、大乘；性、相、顯、密的佛法都是彌勒菩薩所『擔當宣揚』的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處；第二五百年龍樹、馬鳴、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於『一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞』，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。」

由此可知，狹義的慈宗法門是復興弘揚「彌勒法門」；廣義的慈宗法門是振興延續釋迦如來的「一代聖教」八萬四千法。也有團結佛教、融合佛教之用意。因此，最後虛大師說：「然慈氏之現在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經云：『於釋迦法中發菩提心者，行十善者。』皆得生兜率淨土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘、三乘、一乘，及一乘的境、行、果的區別，也有經論可為共、不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故『慈宗』就是一切佛法的『總樞機』，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰『慈宗』也。」

第二節　何謂彌勒法門信仰

彌勒菩薩的信仰，是屬於淨土教的一型。約在九世紀開始(西元四至五世紀間)，在西北印度盛行，漸流布於中亞諸國；在中國自晉朝至元魏時代，是信仰最興盛的時期。由於兜率陀淨土或將來的人間淨土環境優美，再加上導師彌勒菩薩或彌勒如來的化導，讓眾生的成就自然要比在其他世界來得迅速。這也是人間佛教徒願意往生此二階段性淨土的原因。

彌勒信仰的淵源起於印度，後來傳至中國，從最早的魏晉時期，到信仰鼎盛的南北朝、唐代，後來被民變叛亂所利用，因而被朝廷所禁止。加上後來慧遠、善導法師等對彌陀信仰的大力宣揚，慈宗彌勒法門遂逐漸衰微。民初雖有太虛大師、法尊法師等大德宣講過彌勒經典及修持方法，印順導師也在其著作中對彌勒淨土思想敘述其深義，但在台灣或中國、港、澳、星、馬等地佛教的弘法當中是屬於比較弱勢的一個法門，也沒有彌陀法門來的興盛。

彌勒法門分為兩個階段，一個為彌勒菩薩於佛世時，先釋尊十二年前涅槃，而上生兜率陀天淨土，建立階段性的清靜國土，接引娑婆欲界眾生生此淨土，接受彌勒慈尊的教化；一為人間成淨土之時，所有上生兜率的佛子，皆隨同彌勒下生成佛，參予龍華三會，聞法、解脫。

由於彌勒菩薩在因地的時候，就與眾生結了很廣泛的因緣；將來下生娑婆成佛時，龍華三次大法會所度之眾就已無量無邊，何況還有無量的小法會。而今欣慕兜率陀淨土者，應依釋迦善逝所開示之正法，如：《增一阿含經》、《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《彌勒菩薩下生成佛經》等等來修學，正確求生彌勒淨土，便得從彌勒菩薩處聆聽法教，最後皆得成就佛道。

第三節　慈宗學會的緣起與目的

慈宗學會的發起人是民初四大高僧之一的太虛大師。民國二十一年(一九三二年)十二月二十五日，太虛大師於「廈門南普陀寺閩南佛學院」演說『法備五乘、義周十宗』的《大乘本生心地觀經》。法會完畢後，廈門地區的信眾來求受皈依者非常的多，因此機緣乃發起成立『廈門慈宗學會』，以宗奉慈氏菩薩，上生兜率陀淨土的修學處所。

因此，「廈門慈宗學會」是第一個成立的「慈宗學會」。印順導師著作的《太虛大師年譜》中云：「(一九三二年十二月)二十三日，大師於閩院，開講『大乘本生心地觀經』，勝濟、窺諦、東初、燈霞、雪生等合記，成『大乘本生心地觀經講記』(文)。大師譽此經為『法備五乘，義周十宗』，頗為推重。二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會(海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」)。如慈宗要藏序云：『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。」慈宗學會成立時，大師年四十四，一直到一九四七年大師涅槃為止，共十五年。

大師寂後，再加上先前的日軍侵華，後期的國共內戰，致使廈門慈宗學會便如同虛設。一直中斷約五十三載，雖偶有人修持，但起不了大影響，也成不了氣候。

一直到了二○○○年秋，中國湖南的心照法師，發大菩提心願，弘揚彌勒淨土，以上叩慈氏隆恩，中承諸祖遺風，下化群倫愚蒙，將彌勒法門推廣普及。法師認為，彌勒淨土法門在佛門是無人識的摩尼珠，在外道如齋教、一貫道、龍華會等，卻將之視為瑰寶，借彌勒下生思想，篡改經典、歪曲歷史，蠱惑民心，擾亂社會，使本來熠熠生輝的彌勒法門蒙上了不白之冤。做為正信佛子，我們有責任、有義務、有理由將正信的彌勒淨土思想鉤沈、爬梳、整理、集中、規範、推廣、普及，不致於使眾多信徒再被誤導、利用。因此發心於湖南景星寺重組「湖南慈宗學會」。是虛大師後第一個恢復的慈宗學會，並刊印《熏修慈悲彌勒寶懺儀規》、《慈宗朝暮課誦》，還擬編輯慈宗學會會刊——《慈宗》，法師誓願將慈宗彌勒法門發揚光大。

一九九七年，後學二十六歲時，於台灣台北縣板橋佛門文物書局中請得圓香居士所著作的《彌勒三經》白話語譯一書，在經過一段時日的研讀下，發現彌勒法門是如此的方便、如此的簡易及如此的適合這一個時代眾生的根性；因此，後學於一九九九年二月二十四日立下心願，終生弘揚、修學慈宗彌勒淨土法門，並發大誓願：「願為彌勒菩薩攝取將來成佛所應度之眾生」，將來與諸天眾一同隨慈氏下生成佛、度化眾生。

因此二○○一年三月，後學於台灣中和法明寺成立「台灣慈宗學會」，以紹繼太虛大師之偉業，發揚彌勒法門，光大法相唯識學，破諸邪論，讓人間淨土得以早日實現，以此為志。

二○○三年七月，中國上海的慈能居士(即後來之天佑法師)，亦信受、修學慈宗法門，發願上生兜率，親近慈氏，不僅著述了諸多彌勒經典的註解，亦寫了許多弘揚彌勒慈宗的文章，誓願一生弘揚慈宗，奈因種種障礙與困境，因而先行創立虛擬「上海慈宗學會」。

二○○四年一月，中國福建悲華法師志在兜率，心儀彌勒。仰太虛大師之心行，見數個慈宗學會復興彌勒法門之舉，願起而效法，因此，於福建一方弘揚彌勒法門。特來函給予相關弘揚彌勒法門的資料，台灣慈宗學會也給予相當程度的幫助。

另有江蘇宿遷真如禪寺辦立慈宗法藏流通處，浙江奉化雪竇山亦將於機緣成熟時成立學會，為彌勒法門的復興貢獻心力。

從太虛大師一九三二年創立慈宗學會至今，共有四個慈宗學會以不同的方式成立，默默的為了復興佛陀的教法(慈宗彌勒法門)，努力的作出貢獻，希望以此引領更多人的認同與修學，也祈願「慈宗學會」能在世界各國，各大小城市成立，讓慈宗彌勒法門深入每一個眾生的心田之中，遵循著佛陀的教法，嚴持五戒，力修十善，以促進人間淨土、大同世界的早日來臨。

如上已說明了四個慈宗學會成立的緣起，至於慈宗學會的任務與目的，大略歸類，分為二點：①復興慈宗彌勒法門，創造彌勒人間淨土；②復興佛陀一切教法，團結佛教顯密共弘。身為「慈宗」的行者，當護持如來的一切法門，莫令斷絕，一代接著一代，直至彌勒興世。切記！切記！

前面已為諸位佛友介紹了「慈宗」及「慈宗學會」，接下來，後學依個人粗淺的認知，跟各位談談「慈宗法門」。

第四節　慈宗法門介紹

慈宗法門即是彌勒法門，心照法師云：「慈宗既囊括佛教內外諸學，當為暗夜明燈，旱田甘霖……慈宗智藏淵如大海，經、律、論、雜藏全備；禪、密、律、教法皆容；戒、定、慧、解脫和解脫知見五法貫穿；四諦、十二因緣、十善、四念處、八正道、七覺支、六度齊修。下攝含識入正道；上趣妙覺入聖位。無所不包，無所不能。依先賢判教例，余今判『慈宗法門』為『究竟門』及『方便門』。

言『究竟門』者，近似於難行道、聖道門。修習四攝、六度、七覺支、八正道及四念處等。二諦融通，三學增長，學修并進，福慧雙增。無論習禪、學教；無論著書、講解；無論弘法、護法；無論學戒、持戒或受戒、說戒；無論翻譯、註解；無論造像、建寺；無論禮拜、供養等，皆是精修究竟法門，以自力自度為主，兼仗他力。亦自度度人，自化化他。

言『方便門』者，近似於易行道、淨土門。以稱名持咒、讚嘆供養、禮拜懺悔、發願回向、印經說法等修行方法，深植善慧雙根，努力精進，求得近果——上生兜率陀天親近彌勒，聽聞妙法得不退轉；種得遠因——得生龍華三會中，處華林園親近彌勒，親證菩提，蒙佛授記。無論求生『兜率淨土』，還是求生『龍華淨土』；皆得不退菩提，悟無生忍，得菩提覺。所以，但有人若欲背塵合覺、破迷開悟、遠離輪迴、求登聖位者，皆應修習此慈宗法門。

是法門廣攝無量眾生，成就無上妙道，誠為稀有。因爾，釋迦世尊初說《華嚴經》，勸眾入『大莊嚴毗廬遮那廣大樓閣』，謂此樓閣從菩薩善根果報生。此樓閣為彌勒所住，故稱彌勒樓閣。善財童子五十三參，到彌勒樓閣參禮彌勒，蒙彌勒開示，悟入菩薩覺，證入菩薩智，登入菩薩地，乃釋迦世尊權實雙運、設教化人之妙方也。世尊說法四十九年，無論在小乘的《阿含經》，還是大乘的 《方等》、《般若》，都間說彌勒過去修行，現在及未來果報，勸眾修習。到最後在《法華》會上，又以《普賢菩薩勸發品》結束，勸眾修行，而導歸兜率，面見彌勒。所以，世尊從始至終，皆說彌勒行果，在《上生經》中更是勸眾歸依彌勒，說彌勒為未來世末法眾生之究竟大歸依處。」

「依究竟門修習慈宗法門，可參閱《彌勒菩薩問八法經》、《彌勒菩薩本願經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《慈氏菩薩所說緣生稻稈喻經》以及《楞嚴經卷五‧彌勒菩薩唯識圓通章》、《大寶積經卷八十八‧摩訶迦葉會第二十三》等經藏，亦可參閱《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《彌勒當來成佛經》、《彌勒大成佛經》、《觀彌勒菩薩下生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》修習。

修方便法門者，可參閱《八名普密陀羅尼經》、《秘密八名陀羅尼經》、《觀彌勒上生經》、《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》、《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩說閻摩兜咒章》、《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒章》等。如《上生經》中所說：『聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔』；『聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華衣服，繒蓋幢幡，禮拜繫念』；『若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟；念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道』。依《秘密八名陀羅尼經》云：『若復有人受持讀誦者，是人於七俱胝那由他百千劫不墮地獄。臨命終時諸佛菩薩，現身面前安慰說法，命終之後生兜率陀天。』《八名普密陀羅尼經》云：『若有得聞此八名咒，當來七俱胝那庾多百千大劫，不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱，見有諸佛及諸菩薩來現其前，為說大乘甚深法要。既聞法已，必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲，行願漸增乃至究竟。若有善男子善女人，能處閑靜堅修梵行，親近制多受持讀誦，所求善願無不皆得，乃至無上正等菩提。恒億宿命無有忘失。』《七佛所說神咒經‧文殊師利菩薩所說閻摩兜咒》云：『誦此咒三遍縷五色結，作二結繫項。此陀羅尼，四十二億諸佛所說。若諸行人能書寫讀誦此咒者，現世當為千佛所護。此人命終以後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒。又有眾生能修行此咒者，斷食七日純服牛乳，中時一食，更無雜食。一日一夜六時懺悔，先所作億千劫所有重罪一時都盡。得見千佛手摩其頭，即與授記。宿罪殃惡悉滅無餘。』《陀羅尼集經‧大勢至菩薩說烏蘇波置樓咒》云：『縷三色結作三結繫項，誦此咒五遍，此咒光明入人毛孔，消除一切塵勞垢集。以菩薩力故，以咒力故，行者命終悉得往生兜率天上面覩彌勒。行者得天龍八部擁護。』《妙法蓮華經‧普賢菩薩勸發品》云：『若有人受持讀誦解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故智者，應當一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。』所以，但凡稱名、供養、恭敬、合掌、禮拜、繫念、發願上生者，皆得蒙慈尊接引，先前罪業消滅。聽聞妙法，得不退轉，未來世中龍華會上當得解脫，並得值遇諸佛，蒙佛授記。」

經由法師此段的介紹，諸位佛友應當可以抓住了慈宗法門的概要，也應有了初步的認識。那麼，在下面的章節，將繼續為各位做細部的報告。

輔助文章

末法時期何以當弘彌勒法門

前言

在二千五百多年前的某一個時期，某一個地點，善逝釋迦牟尼對彌勒比丘言：「善男子，我受記汝於人類壽命增長至八萬四千歲時，成就阿耨多羅三藐三菩提。佛號彌勒，彼時閻浮提人民熾盛，五穀豐賤，人聚落居，雞鳴相聞……爾時有王號儴佉，主四天下為轉輪聖王，冶以正法……聖王捨家學道行作沙門，獲于無上淨修梵行，究竟佛教。汝三會說法度我遺殘眾生，無論於我法中讀誦經典、修諸功德、持戒智慧、施僧常食、念佛法僧……乃至一稱佛號、一頂禮三寶、一摶之食 施眾生者，汝皆度其登於彼岸，超生脫死……」是的！佛經裡常可見到世尊授記彌勒當來成佛，度其未度之眾生至究竟解脫道。這是釋迦如來對末法眾生之終極關懷；如今彌勒菩薩亦遵佛陀遺訓，度脫我等至不死地也。

彌勒法門這塊寶，在異教徒的眼中是顆閃亮的鑽石，但在佛門人士的心裡卻是塊殘破的瓦礫，不甚起眼，任憑異教取去當其教義、去剽竊彌勒法門，而身為正信的佛教徒卻不肯好好的去弘揚這塊寶，令此法門擱置千年、埋沒土中。好在今有大心眾生努力挖掘，讓這千年的骨董出現於世，普放光明，利益有情；亦可使彌勒法門千年來所受到刻意的歪曲、貶低乃至政客、外道之利用等等，導其回歸正道，修持彌勒正法，這也就是為什麼《末法時期何以當弘彌勒法門》之因呀！

第一章　當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知

第一節　彌勒是菩薩，不是佛，更不是「祖師」

偉哉百億化身娑婆教主　本師釋迦牟尼佛於二千五百多年前出現於世，成道於天竺，一生弘教四十九年，講經三百餘會，應化世間八十年，拯救了無數蒼生由黑暗趣向光明。

在四十九年所講的經典中，對賢劫第五尊佛—彌勒世尊所描述的典籍亦不少，其中較詳盡的不外乎是《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。從這三部的經名來看，即可清楚的認知彌勒大士尚在兜率教化眾生，還沒有下生，尚是菩薩，不是佛，更不是「祖師」。在釋迦牟尼世尊所說的上生經中有詳細記載著彌勒乃是佛講完「上生經」後十二年上生兜率淨土的。而上生的果位是「一生補處菩薩1」，也就是說彌勒這位法身大士尚有一品生相無明未破，亦可說是「留惑潤生2」的大慈表現，在兜率淨土接引欲界眾生，直到天壽滿四千歲，人間成淨土時方才下生成佛廣度群生。

然而當今教界常聽人稱彌勒菩薩為「南無彌勒佛」、「南無當來下生彌勒尊佛」，何也？當知此乃對彌勒菩薩之恭稱，亦謂彌勒菩薩必定下生成佛，更有祈求早日下生成佛而化人間為淨土之意；並非指彌勒現時已成佛，若有人言彌勒已成佛者，必為邪見。何以故？蓋與經典佛說不符合也。

又常聽某外道的人稱彌勒菩薩為「祖師」，何以有此稱？當知祖師此稱乃是對古代出家大德之尊稱，並不適用於登地以上之菩薩，更不適對一位貴為等覺的大士作如此之稱呼。如此乃貶低大士之等位，而且極為不恭敬。再者世尊講經弘教三百餘會，你可曾聽見、看見如來對彌勒大士稱作祖師？此種稱號實乃外道邪見欲壞佛法而做呀！身為正信三寶弟子的我們，切不可茫然附和，而對佛法造成損害，如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第一應有的認知。

第二節　彌勒為佛教之「大菩薩」，而非外道神祇，更非「唯×宗」所有

彌勒的法運自古以來似乎不是很好，除了剛傳入中國時有一段輝煌的時期外，落沒的地步幾至滅亡。好在諸佛菩薩的加持及八部龍天之護法，才使我們在末法的現在又見到了這盞光明的燈。

大約在二、三十年前的台灣，一般佛寺甚至出家師父，或在家居士聽到彌勒兩個字便認為是外道所供奉的「神」，所以更別提有人去弘揚了。早期政府將此一外道列為邪教，俗稱「鴨蛋教」，自從政府核准為正式的宗教後，對佛教彌勒信仰衝擊更大。此外道妄稱「天時已變、釋迦退位、彌勒掌盤」，妄稱彌勒奉無極老母之命負責龍華三會之收圓任務，並妄言前二會已完成，今最後一會當收九二原靈回歸天道逍遙萬八載。此外道以「明明上帝無極老母」為至尊，主要在收圓度原靈回「理天」，又稱災難快至，快快求道，更以大道將要收回來迷惑無知者求道。再者其鸞文中更常常出現老母派遣釋迦佛、藥師佛、彌勒佛及觀音等出任務之文章，實妄言惑眾至極點矣，甚至要求道者在壇中立叛教者當遭「五雷蓋頂」之毒誓，五濁惡世眾生因緣之茫然實是可悲。

又近年來有一間以神道設教之鸞堂，自稱奉天命成立「唯×宗」，以儒、釋、道三教合一之教派弘揚彌勒淨土，妄稱彌勒慈尊再立新宗，再妄用慈宗窺基大師作為其鸞書中之主著仙師，並言只要註牒上呈慈尊座前再依其法修持即得上生兜率之法來惑眾。而且此堂更附設「××靈修位」保證超度亡者，超度之條件只需捐款至此堂中所設之項目即可保證亡者入院「靈修」。一般年限皆列為七、八年期之修士，待家屬再次捐款即可縮短「靈修」年限，年限一到即參加考核，通過者即入各天為仙真，更有通過者為某天之菩薩，而生入兜率淨土的亦不少。聰明有智慧的佛子或世人，您能信多少？毋需我再多說。而以此方式在台灣辦超度之鸞堂至少有三家。其中有一家更言第一次超度之捐款必須達五仟元以上，否則功德不足；然而我們看看他們雜誌上記載求超度者，可謂人山人海，愚夫愚婦如此之多奈何呀！

殊不知佛陀早在二千五百年前即開示我們超度之法，如「地藏菩薩本願經」中以誦經、念佛超度，或密教部中以《毗盧遮那佛大灌頂光真言》加持土沙百八遍，散亡者屍骸上或墓上，亡者即刻滅無量罪而親見彌陀接引往生極樂世界。若修彌勒淨土者可用《八名普密陀羅尼》、《慈氏菩薩誓願陀羅尼》、《慈氏菩薩根本大明》、《法身咒》、《閻摩兜陀羅尼》、《烏蘇波置樓陀羅尼》等至心恭誦回向亡者；彌勒號稱大慈，焉有不接引之理，哪須花大筆錢求外道來超度亡者至佛國淨土呢？如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第二應有的認知。

第三節　彌勒經典非是「彌勒救苦真經」，更不是「去執經」、「大成就品」及「萬心自在論」等

三藏十二部經典，或再加上「陀羅尼藏」、「雜藏」而為「五藏」，除「論藏」為古大德之著述外，餘皆佛說。若論其中彌勒大士之經典最主要的有《上生經》、《下生經》、《大成佛經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》、《彌勒菩薩所問本願經》、《楞嚴經》之《彌勒菩薩圓通章》等。當然其餘經典還有，不過以此六部為主；或如密教說及彌勒經典亦多，亦有彌勒受無著之請由兜率下至印度阿踰遮那國之踰遮那講堂所講的數部論典都是，可見彌勒大士在佛教、經、律、論、雜、密典籍之確立。

彌勒法門興盛之初期，古德著述彌勒法門的論典有很多，可惜古中國戰亂兵荒保存不易，多數散失了。自古以來妄稱彌勒下生者很多，即是妄稱彌勒下生成佛當然需要偽造經典來助陣，所以偽造彌勒之經典在古代可不在少數耶！時至今日依然如此，諸如「一×道」和「唯×宗」靠扶鸞所扶造出之《彌勒救苦真經》、《去埶經》等皆是，更有此外道所造之《天佛院遊記》及「唯×宗」所造之《彌勒淨土遊記》來惑眾。此等書籍非佛金口親宣，怎能令人生信，又怎能令人依靠呢？

諸位大德，既是欣往彌勒淨土，何不依有憑有據，且為佛陀、菩薩親口宣說及歷史記載的經論呢？如此不是更有保障嗎？望聰明智慧的您能瞭解。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第三應有的認知。

第四節　彌勒、天盤、天命

彌勒菩薩為世尊在無數次講經說法上親自授記的賢劫第五尊佛。並言尚需五十六億七千萬年後才下生成佛，這些都是有根據的事實，絕非虛言。而外道稱：「天運由紅陽轉至白陽時期，釋迦佛退位，彌勒掌天盤」，並言現處白陽時期，紅陽釋迦教法已無效，不能再念「南無阿彌陀佛」六字真言，因為過期了，不會往生。這是不合真實的說法，不說別的，即舉員林佛教蓮社的鑑因老法師之事例，僅以助念就令數千亡者得以往生極樂，並有瑞相可證(詳節請看《花開見佛》一書)。切記！這僅是助念之效，何況生前自己如實稱名修持，無一不往生。再看看密教中有一條《智炬如來破地獄真言》，經言念誦一遍地獄碎如微塵，居中眾生往生極樂淨土。佛陀說法前皆放廣長舌遍覆三千大千世界，證明佛言不虛，如此怎言過期、無效呢？有智慧的您聽了怎不哈哈大笑。

此一外道既說念阿彌陀佛無效，竟又妄說當念「未來的大藏經—無太佛彌勒」五字真經。前面說過三藏內佛並不曾稱彌勒為祖師，佛更明白指出彌勒菩薩將來成佛之佛號依然是彌勒，故當稱南無當來下生彌勒佛，焉有「無太佛」這名稱！若妄稱此「無太佛」，當知定非上生兜率之因，反遭謗法之罪，而墮三途也！豈不惋惜，應深思之！

再如「唯×宗」言彌勒法門古來受到訛傳曲解，至古來高僧大德傳弘至今欲勤傳而不止，弱而不息等等，故妄稱彌勒再立新宗，而以結緣較廣之鸞門再鋪陳新義，再廣闢緣路……且欲傳彌勒密法，並妄謂兜率直傳。殊不知彌勒法運之興衰釋迦佛早在二千多年前即知也。如《大寶積經》卷第八十八(摩訶迦葉會第二十三之一)言：「爾時世尊，即伸右手……以摩彌勒菩薩頂，作如是言：『彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲3，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。』」而此言守護三寶之責乃指佛、法、僧也，而非妄稱彌勒已成佛掌盤之外道呀！又所謂直傳「彌勒密法」，編造《彌勒密乘儀規》亦屬妄作，中國彌勒法門雖曾衰微，但如日本、韓國、斯里蘭卡、緬甸、泰國甚至西藏都很興盛，何需再傳新宗、新密！密法在日本有「東密」、「台密」，在藏有藏密四大教派，「唯×宗」再傳如何使人生信﹖況密教乃法身大日如來所宣，焉能用鸞筆所扶出呢？再說日本真言宗祖師「弘法大師」現入定於高野山待彌勒出世，大師更言彌勒下生即在高野山，因此彌勒密法東密自有傳承，何須「唯×宗」來傳。此外西藏噶瑪噶舉教主噶瑪巴大寶法王之法子廣定大司徒第十二世泰錫度仁波切為「彌勒化身」舉世公認，其所創之彌勒學社和智慧林自亦有彌勒密法之傳承與弘揚，何須「唯×宗」再傳。在台更有錫金隆德寺喇嘛所錄之《彌勒法門修持儀軌》的錄音帶流通，唯須經過灌頂、傳喉始可修，哪能如「唯×宗」如此輕法之傳。諸位大德，聰明智慧的您深思即知，無須再言。如是乃當今對彌勒菩薩及其法門第四應有的認知。

總如上言所舉之例，無非是在喚醒誤入歧途之佛子回歸正道，尋著正確的路，步向光明的兜率淨土，來日隨慈氏菩薩下生成佛，龍華會中您我定證無生。

第二章　兜率陀天——彌勒淨土

第一節　彌勒淨土之環境

佛陀時代，釋迦牟尼善逝於舍衛國「給孤獨園」為末世眾生開示了方便、普及並適根之兜率彌勒法門，這部經稱為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》。在這次法會中，聚集了無數的羅漢、菩薩及天龍八部。這些大眾皆是於初夜時見到佛陀全身放金色光而來赴會的，就在大眾到齊後，佛陀說出百億陀羅尼法，說畢，會中之彌勒大士即刻得到百億陀羅尼總持法門。

此時法會中有一羅漢名優波離，從座而起頂禮佛陀，請問世尊曰：「佛陀您於往昔之經藏和律藏中說，阿逸多下一世應當作佛，但這阿逸多現在具足凡夫之身，又沒斷煩惱，這個人今生雖出家，可是他既不修禪定亦不斷煩惱，佛陀偏偏授記此人一定成佛，到底阿逸多命終之後，會生於何方？」

佛陀便向優波離說：「注意聽呀！注意聽！並且多加思考與繫念，如來我以正遍知之智向大眾宣佈，彌勒十二年後命終，即刻上生至欲界第四天兜率陀天。」

如來宣佈這個消息後，驚動了兜率陀天上的五百萬億天子們；而祂們為了要供養這位大道心眾生之未來佛，於是，就以各人的福德威力建造了無數宮殿。此時天子們各個脫去頂上之摩尼寶冠，跪在地上合掌發願言：「我等為了供養這位要來兜率陀天的大菩薩，願意將寶冠化成供具，來莊嚴未來佛的淨土。」

天子們發願後，諸寶冠即刻化作五百萬億寶宮，每一寶宮有七重圍牆，每一個圍牆皆是七寶所成。牆上有七寶行樹，皆有無數的蓮華，每一圍牆高六十二由旬4，厚十四由旬。有五百億龍王圍繞在牆上，降雨灑在七寶行樹上來莊嚴這些圍牆。亦有微風吹動這些寶樹，樹枝互相抵觸而發出苦、空、無常、無我諸波羅蜜的法音。

此時宮中有一大神名牢度跋提，也從祂的座位上站了起來，先禮敬十方佛而後發大誓願言：「願為彌勒大士建造一座講經弘法之『善法堂』……即以摩尼寶珠化成四十九重的微妙寶宮……」而兜率淨土中之一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所造成的，寶宮的周圍有無數的天子、天女、蓮花，也有很多的樂器，這些樂器皆自動流出法音，天女們亦聞聲起舞，並唱出十善、四弘誓願等佛法，令天眾聞後皆發成就佛道之大菩提心呀。

在善法堂的周邊有八色的琉璃水溝，溝中有清、輕、冷、柔、香、美、不損喉、不傷腹的八功德水，水是向上流入善法堂的，並且圍繞於堂上之棟樑。旁邊還有無量的甘露，也有無數的天女，這些天女長的都如菩薩那般的莊嚴，看了不會令人生起淫慾之心。天女們的口中時常讚說六波羅蜜的法門，若有往生兜率淨土者，自然得此天女接待等等。這兜率淨土之微妙殊勝的景象，佛陀說：「若我住世一小劫(約一千六百八十萬年)都不能說得盡呀！」

彌勒菩薩的這個淨土沒有如世俗的生、老、病、死之苦，也沒有憂、悲、煩惱等，亦不愁吃穿，更沒有十月胎嶽之災，因為這個世界的上生者皆是蓮華化生故。再者這個世界沒有怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛5苦，沒有水災、火災等劫之苦，因為這個淨土是一個三災不至的勝妙樂土。

慈氏菩薩之法相為紫金色，身上所發出的光輝勝過百千個太陽。祂的身高有十六由旬，三十二相，八十隨形好悉皆具足。頭上有肉髻，頭髮是青琉璃色的。其天冠為百千萬億梵摩尼寶所莊嚴，寶冠之中住有無量化佛和菩薩，也有他方世界之菩薩來住於此寶冠中。彌勒大士與無量化佛菩薩於淨土中教育一切天子，普令於無上道中住不退轉。

兜率淨土之教主是彌勒菩薩，左右脇為「大妙相菩薩」及「法華林菩薩」，共稱為彌勒三尊。尚有「婆須密多菩薩」(賢劫第六尊佛)、「彌妬路刀利菩薩」(賢劫第七尊佛)、「僧伽羅剎菩薩」(賢劫第八尊佛)等止住其中，助佛揚化。亦有阿難尊者、弘法大師、宗喀巴大師、阿底峽尊者、道安大師、法顯大師、戒賢論師、玄奘大師、道宣律師、窺基大師、詮明法師、守千法師、如惺法師、弘贊律師、虛雲老和尚、太虛大師、慈航菩薩、默如法師、演培法師等諸大善知識居住其中，協助彌勒大士接引上生眾。

將來第十小劫，人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩下生人間成佛，開「龍華三會」，如《彌勒下生經》所說的一樣。以上所說的是兜率淨土之依正莊嚴，那麼，末法眾生應如何修持才能上生至如此莊嚴清淨的世界呢？

第二節　如何往生兜率淨土

世尊告優波離言：「我涅槃後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等四眾弟子，若能精勤修持一切功德，又能持戒具有威儀，亦能發心整理三寶道場，而且多聞佛法讀誦大乘經典，由聞思修深入三昧正受。如此，雖未能馬上斷除煩惱，亦能如同得到六通6那樣的自在，平時多稱念彌勒菩薩的聖號，並發大誓願，求生兜率淨土，那麼命終之後，就好像壯士屈申臂頃一般，即刻上生兜率陀天蓮花化生。」

再者，受持八關齋戒，修諸淨業，發願上生，命終後亦得上生兜率淨土。或者，一切眾生聞到彌勒菩薩的名稱，聽聞之後生起歡喜心，並且很恭敬的禮拜，那麼這個人命終之後，如彈指頃之剎那，便生於兜率之中。若是只有聽聞彌勒之名而沒有恭敬、歡喜、禮拜的話，命終後也不會墮落到惡道中受苦，而以聽聞彌勒聖號之福德力，還生正信三寶之家，而發心修持正法了生脫死。

佛陀接著又說：「善男子，善女人呀！若有人於過去中犯了一切禁戒，造了無量的惡業呀，這個人若是能聽到彌勒大士之名，而五體投地誠心懺悔的話，所有一切之惡業皆能消滅無餘。或者，聽聞到彌勒之大悲名而造立慈氏菩薩的形像，並且用香、花、衣服、繒蓋、幢幡供養，又至誠禮拜，繫念願生兜率陀天，這種人命終之後必蒙彌勒慈尊接引而得生於淨土之中。」

佛陀並言其滅度後，四部弟子，天龍鬼神等，若願求生兜率淨土者，應當時時刻刻繫念思惟兜率天，並且應守持佛陀禁戒，思念十善7，行十善道，以此等等功德回向願生彌勒前，命終後一定如願得生。

第三節　上生之情況

如來釋尊於《彌勒上生經》中對我們作了如前之交待，此經乃佛陀於初夜時分，為照破眾生長期處於黑暗無明之中，而從全身放金色光普照十方，集眾演法而來。此中從全身放光與放金色之光皆有別於其餘大乘甚深經典，而後於說法前又出廣長舌相覆蓋大千，此與《彌陀經》有異曲同工之效。可見彌勒法門之宣揚，是出自如來大悲之心的流露呀！此法能利益無盡有情，真是妙不可言。

在《大藏經》中，如來提及兜率、彌勒與龍華之經典約七十部，如經中所言，佛陀既然這麼明細的交待我們求生彌勒淨土，尤其兜率淨土又那麼殊勝，因此我們必具信心，求生淨土，與彌勒同住此界，不再作他方之想。又《維摩詰經》言，在此土修行一日，勝他方淨土無量劫；《無量壽經》亦說此界修持一日，勝在極樂修行百年，所以當發無盡大慈悲願之心，不厭生死，留於娑婆，救度沈淪生死海中之同胞，助彌勒大士淨化此界成淨土吧！

是故我等必須發願，求彌勒菩薩攝受，願慈尊救度我等，我等願引導有情求生彌勒淨土，願此一期報身盡後，普同大眾，齊生淨土，親睹慈尊，聽聞妙法，證不退轉。發願後還要確實勵行五戒、八齋8、修十善業、行六事法9，並將一切功德盡皆回向兜率，一心思惟兜率天上之上妙快樂，如前所言，臨命終時剎那得生。生於天上，即刻於蓮花中化生而出，行者於蓮花上結跏跌坐，自有無量天子，奏天樂，散妙花於生者身上，並讚歎言：「善男子呀！你是因為在南閻浮提，精進修持一切福業而來生於此處。此處即是兜率淨土，天主名為彌勒汝當皈依。」爾時行者即刻頂禮皈依慈尊，禮拜之後見到彌勒大士眉間的白毫相光，即時超越了九十億劫以來所造的生死重罪。因此滅罪生福，然後菩薩再觀其宿緣為說妙法開慧，往生之者當下證得不退轉之果。

假設說，一個往生兜率陀天的淨土行者，在這莊嚴清淨的微妙樂土中，接受彌勒大士慈悲的教化，滅無量罪，增無量福，開無上慧。如此已有相當之境界並證得不退轉，當然可以興大慈悲而倒駕慈航來人間濟度眾生，亦可在淨土接受慈尊四千載之教化，於將來隨彌勒下生人間，第一聞法、證果。在未來賢劫中、星宿劫時，也會值遇諸佛世尊，於諸佛前授菩提記。

慈航法師遺訓：「若有一人未度，切莫自己逃了。」上生淨土不為享樂，而是接受不退轉教化眾生之能力，待成功後即倒駕慈航度化眾生共登淨域。人生中最怕的是在一期生命結束後得不到一個「善」的去處，而落在六道中生死輪迴。如果依照世尊金口親宣的彌勒法門來修持，就能蒙慈尊接引而得到解脫，這是何等的方便，應當把握才是。

近代大德印順導師亦言：「奉持五戒，修習十善，自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。」導師更歡悅的云：「能夠生到彌勒的化土中，是何等的幸福！」可見祖師大德們皆對彌勒法門有相當高的期許。

第四節　彌勒菩薩何時下生成佛

《上生經》載：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」《下生經》亦云：「將來閻浮提海水減到三千由旬，陸地增加至一萬由旬，廣八千由旬。那時大地平坦如鏡，好似琉璃，四大部洲沒有山谷，大地遍佈軟草，樹木茂盛高三千里，每棵樹生滿吉祥果，味香甘甜，吃來非常可口。也有一種樹，芬芳散佈大地，溪水甘甜隨時可飲，五穀生長自然，米糧清香，食之體力充沛。」

生長於此時之眾生，人人壽命具足八萬四千歲，沒有夭折的人。人的身高十六丈，各個充滿智慧和莊嚴，臉面如童，沒有病痛。人人活得平靜快樂、慈心和順、謙恭有禮、語言溫和、父子有親、長幼有序。

佛陀又說：「彌勒下生成最正覺，龍華三會廣度眾生，演說四聖諦10、十二因緣11、三十七道品12、八正道13等法義。初會九十六億眾證阿羅漢，二會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億有情證阿羅漢14。另有『十一姟』眾聞彌勒佛說法得法眼淨(初果)。末後尚有雞足山迦葉演法一會，普令與會中八十億人遠離塵垢證阿羅漢。」經中又言：「彌勒佛憐愍眾生故，住世說法六萬年，並令眾生皆得法眼(地上菩薩)。」

又《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛(賢劫千佛)不墮惡趣，於是壽終生兜術(率)天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」

《禪密要法經》云：「佛告阿難，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷繫念住意，心不散亂，端坐正受，住意一處，閉塞諸根，此人安心念定力故，雖無境界，捨身他世，生兜率天值遇彌勒，與彌勒俱下生閻浮提，龍華初會最先聞法，悟解脫道。」

雖言彌勒下生時間尚遠，但我們念「當來下生彌勒尊佛」，就是催促、祈求祂早日下生，所謂「迎得彌勒下天來。」但是祂目前不會來，何以故？因為這裡目前不是清淨的世界，如果我們加強淨化人心創造淨土的話，把人間淨化成清淨的國度，祂必定提早下生。

天人師接著又說：「若有善男(女)子聽說彌勒下生之因緣，能受持讀誦，廣為人宣說，當於未來世值遇彌勒，龍華會上得蒙救度，而永離苦海，了生脫死。」

最後《大日經疏》云：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」可見彌勒之大慈和與此土眾生之緣厚呀！我們關心未來人間淨土和龍華三會，但在這段彌勒佛未來前之空窗期，我們必須依照《上生經》中所示之方法修持，上生兜率，接受慈尊之教化。將來隨慈氏下生成佛，同辦龍華三會之聖業也。

第三章　龍華三會

尊貴的當來慈氏世尊度化眾生分為兩個階段，一為兜率淨土接引此界有情，於彼淨土中教化天人證不退轉，乃現時之「天上淨土」；一於釋迦佛滅後八百八十萬九千三百年，彌勒下生閻浮提成佛，開龍華三會，普令有情皆證法眼，此為當來之「人間淨土」。而此二種淨土皆稱之為－－彌勒淨土。

現時淨土兜率淨土為彌勒菩薩成佛前接引眾生之中繼站，而真正的彌勒淨土則必須於人間完成。兜率淨土古今大德多有介紹，如元曉之《宗要》、憬興之《上生經疏》、守千之《瑞應鈔》、詮明之《上生經疏會古通今》和窺基大師之《上生經疏》等；而當來人間淨土未來佛國則鮮少人言。故今人對彌勒將來之清淨國度多不認識，亦多有誤解之處。所以本篇即以《龍華三會》為題，為諸大眾簡述未來人間淨土。

第一節　未來人間佛國之概況

在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師在摩竭陀國，遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來常降伏四魔的處所)，在結夏安居15中，佛與舍利弗散步經行於孤絕山(波沙山別名)山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：

「一心善諦聽，光明大三昧；無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露，疾至解脫道。」

當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤平整治道路，灑水、清掃、燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。

那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣說偈頌中所讚之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。

在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土。

佛說將來彌勒佛的國度裡，眾生們都是從事於清淨活命的業務，沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！

在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴，花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡，種了廣大的善根，並修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒有夭折短命；人人身高十六丈，日日恆常享受著極微妙的安樂，而以禪定16正受做為享樂的器具。

此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手持珍珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都舖佈著金沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恆常於半夜化作人形，以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來。

有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根恬靜、面貌端正，威儀相貌具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。

那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，臺有千頭千輪，遊行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍繞。這四大寶藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種珍珠寶物，各附屬圍繞的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害，因而墮在大地獄中受無量苦。」

當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。

第二節　彌勒成佛轉法輪

在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他的夫人梵摩拔提，心性柔和，相貌端正莊嚴。此時彌勒菩薩處於兜率淨土中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃託生以為父母。菩薩雖降神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右脇出生，當菩薩降生之時即放大光明，如同日出雲翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！

爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常之想，並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈：

「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰：

「久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，霍然無所礙。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。」

時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌勒如來所，恭敬禮拜。

當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱，修行六度17，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」

彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。

這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙門，修學無上佛道。

這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世18，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧食物、起立僧房、四事供養19、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔濟眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱、以方便力令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」

說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行。佛歎：「甚為稀有！」

時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀！

第三節　彌勒佛演龍華大會

這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦惱之事，而作是言：「五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。」於是又為大眾宣說色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹20者，有種下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。

又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八部等眾，約六十四億恆河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且於菩提道上，證不退轉。

第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部，發阿耨多羅三藐三菩提心。

釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微小功德者所成的因緣。

那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟①無常之想、②樂有苦想、③計我無我想、④實有空想、⑤色變之想、⑥青瘀之想、⑦膨脹之想、⑧食不消想、⑨濃血想、⑩一切世間不可樂想。」佛說完此十想後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一姟21人諸塵垢盡，得法眼淨。

時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊：

「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；十力世尊甚希有，無上最勝良福田。其供養者生天上，未來解脫住涅槃；稽首無上大精進，稽首慈心大導師。」

魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」

末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說：

「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，智力功德勝諸天，名義具足福眾生。願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子。我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」

時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍崛山。至山頂巳，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌，持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。

這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」

彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言：

「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土。大龍身無量，金翅鳥所摶；人身雖長大，肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪。此人雖短小，智慧如煉金；煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故在此。常行頭陀事，天人中最勝，苦行無與等。牟尼兩足尊，遣來至我所；汝等當一心，合掌恭敬禮。」

佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾捨離金色之妻，出家修行，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。」

彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經法。時迦葉尊者踊身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也因此而發起了菩提心。

尊者演說完十二部22佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出火，入般涅槃。

那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐愍眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼(地上菩薩23之果)。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。

釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身定無疑也！」

由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述，必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識、亦破解今人對龍華三會之種種誤解，也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人(共九十四億)，九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」又經云：「以一摶之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬載做什麼，又如何憐憫眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊救度而脫生了死也。

多世培德　值遇彌勒
一聞法教　脫俗證真

第四章　極樂、兜率與龍華

彌勒法門自古衰微，雖然主要的原因是遭受到政客與異教之利用而致，但佛門內部其餘宗派之貶低與歪曲，更是沒落的重要因素。而抨擊彌勒法門最為強烈的即是淨土宗之極樂行者，例如智者大師撰述之《淨土十疑論》的第七疑、道綽大師所撰之《往生安樂集》及迦才大師著作之《淨土論》等，皆以彌陀淨土與彌勒淨土，作不實的比較，誤導大眾。更大加宣傳師子覺尊者生在外院之事而批評彌勒法門之不究竟。印順導師曾說不曾見經記載此事；末法時期，佛教各宗派間不應相互批評，而是相互共勉才是。若相互誹謗則讓有心修持此二門者退心，其罪深矣！亦有落入鬥爭堅固期之憾，而使佛法因此加速毀滅呀！前面三位大師的著作有誤解之處，常照法師在《避疑》一書已有詳解。今再以智朗法師撰著之《念佛鏡》一書中，歪曲彌勒淨土之處，略舉經說明以正其義。

問：「念阿彌陀佛功德多少於念彌勒？」答：「念阿彌陀佛功德多於念彌勒百千萬億。何以得知？經中說阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸地位，所稱念功德最多。彌勒現是菩薩位中未超諸地果未圓故，稱念之者功德較少。」

若以佛果與菩薩果來比，當為佛較殊勝，或以淨土作比擬亦為極樂淨土較為殊勝。釋尊曾於經中說：「若我廣說極樂之殊勝處，百千劫不能盡。」也曾說過：「若我住世一小劫24中廣說一生補處報應(指兜率陀淨土)，不能窮盡。」但彌勒本願濟度此界眾生，則緣厚於此土而勝也。

《彌勒講式》云：「牟尼者一代之教主，恩德超于諸佛；逸多者世尊之補處，宿緣厚於此土。群主之所仰誰如。」

又大唐窺基大師《彌勒上生經疏》云：「稱念阿彌陀佛滅八十劫罪。」宋守千法師《上生經瑞應鈔》云：「疏滅八十劫罪者，今現行本有其億字，應是後來傳者加出。」後民國太虛大師亦認許此說而於《上生經講要》延用之；而《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪……但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪……若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」何以得滅如此多罪？《彌勒上生經述贊》云：「慈氏宿願，念者心專，故致於此。」

所以不論果位、淨土、稱名滅罪多寡，當知都是諸佛菩薩方便利益眾生之舉，何以強分別之。

又曰：「兜率天少時受樂，彌陀佛國中樂最勝故名為極樂。長時受樂無有期限，以是因緣勝於百千萬倍。」

大師此番言論似是欠妥。演培法師在《成佛之道》講記中說到：「作為一個佛法行者，求生彌勒淨土不是貪圖兜率淨土的種種快樂，而是要去親近一生補處的彌勒菩薩，因為彌勒大士現正在兜率善法堂中教化無量之大眾，我們生到兜率淨土，也就可以和那無量清淨眾一樣，聽聞菩薩說法，使我們智慧增進。不但在彌勒淨土可以見佛聞法，將來隨慈氏下生龍華三會亦得見佛聞法，而獲得身心的解脫。所以釋迦牟尼佛所開示之彌勒淨土，亦是消除怯弱眾生的憂愁怖畏，因為，不論在兜率或人間，只要一天天的勝進，還怕什麼墮落？可見這一法門的殊勝。」

那麼這段意思即是告訴大眾，佛法行者，無論修顯學密或求生兜率、極樂等淨土，都不是為著享樂而去的。為的是見佛菩薩，為的是接受教化，為的是得不退轉，為的是了生死，為的是成佛道、度眾生呀！

問：「何故不念彌勒生兜率天，云何念阿彌陀佛往生淨土。」答：「為兜率天不出三界，天報即盡還墮閻浮提，所以不願生天。往生淨土則出過三界25直截五道，一生彼國直至菩提更不墮落，所以願生。」

此段回答直把兜率淨土當作一般享受福報的天趣來講，因此列舉幾段《上生經》中說到不退轉之經文辯之：

①(彌勒菩薩)與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。

②是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。

③值遇彌勒(指上生兜率者)，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。

④若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀26時，如此行人，見佛光明，即得受記。

經中也提到生兜率者，將來龍華三會中初會即得見佛、聞法、證阿羅漢果。並於未來值遇賢劫、星宿劫27一切諸佛，且於諸佛前受菩提記。更能在無量的未來世中，值遇如恆河沙那樣多的如來。《大成佛經》言龍華三會及迦葉末會共有三百六十二億眾生證果了生死。故再再墮落之說如何解釋呢？所以印順導師才會在《成佛之道》中說：「正念彌勒尊，求生彼淨土，法門最希有，近易普及故，見佛時聞法，何患於退墮」破眾生之誤與疑也。

關於《念佛鏡》一書中所提到兜率彌勒淨土不及極樂淨土之文尚有，而這些觀念亦為當今弘揚極樂法門者之理念，故舉經釋文而正之。

亦有人不斷提出彌陀有三輩九品接引眾生之大願，彌勒則無，故往生兜率淨土無有憑據亦不可靠，更不殊勝！

此段言論當然是把慈宗法門說的一無是處，說成是一個沒有佛菩薩背書的法門；但是，此經乃出自如來金口親宣之寶典，怎能說沒有憑據呢？《上生經》末佛陀亦言：「阿難，汝持佛語，慎勿忘失，為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種，此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天，勸發菩提心。」


由此可見，如來所說之慈宗法門，勸諸眾生求生兜率淨土，並非是為生天享樂而已，而是生於兜率的眾生，每日每時都能於摩尼寶殿善法堂中，接受慈尊無上的法教而趣向菩提。若一味以各種不正確之理由來批評釋迦文佛殷勤的將其未度完畢之有情，交付彌勒用這些法門來度盡，而某些人欲令這個法門在佛教中消滅殆盡，那就是斷除了眾生的佛種，其罪深矣！又可以說，修習慈宗彌勒法門所上生兜率淨土的眾生，一定可以成就佛道。不然，世尊無須用此『莫斷佛種』之強烈語氣。

那麼再談談，是否彌勒菩薩於兜率淨土無有接引眾生之願力呢？《上生經》云：「若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名稱，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香、華、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」

從這段經文來看，似乎說彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願好像說不過去。但是又有人會說，這只是對下品人的接引誓願，對於上中品生者並無接引之經典記載。這話聽來好似有理，其實差矣！何以故？菩薩焉有只接下品眾生而棄上中品生者於不顧之理，於此應是將三品接引願放於最後總說吧！當然光如此說並不能滿足執於文字上的大德們之心，所以再舉《上生經》云：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名。聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如『彈指』頃，即得往生，如前無異。」(此對中品往生者所作之保證也)又云：「佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士『屈申臂頃』，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天技樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」此段乃對上品生者之誓願。

從上述這兩段經文來看，若彌勒菩薩沒有接引眾生的誓願，釋迦善逝怎會有如此的言說呢？雖無文字上的記載，亦沒有清楚的說明彌勒菩薩之接引過程，但從上中兩品往生的比喻(屈申臂頃、彈指頃)來看，能以這麼快速剎那之間就往生兜率淨土，沒有佛菩薩的接引，誰會有如此的能力呢？因此這兩段文告訴我們，無論您認為有沒有彌勒菩薩的接引，只要依照釋迦佛所說的《上生經》去實修，就算菩薩沒有親身下生接引，亦會於淨土直接攝受，讓得生於兜率淨土之上中品生者『剎那』即入淨土。當入於淨土之時即刻蓮花化生，並親見導師彌勒慈尊，親蒙教化證不退轉，而且能於將來同菩薩下生成佛且最先聞法，證無上道。又可於賢劫、星宿劫和盡未來際值遇一切佛尊。這再再的保證，哪還能說彌勒無接引度眾之本願呢？此接引度眾趣向解脫之保證乃釋迦牟尼佛所宣說的，並有賢劫千佛、星宿劫千佛還有未來一切諸佛之所共同認可的。如此，能說往生兜率淨土不殊勝，不可靠嗎？值得您深思！(註：此三品說是按祖師大德的分判法，將兜率淨土分成上、中、下三品；若依經藏來論，兜率淨土並沒有三品九生之說。)

《上生經疏》云：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。」

《釋淨土群疑論卷四》云：「二處(兜率、極樂)往生，並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願求生兜率者勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。」

某人亦問太虛大師：「其殊勝之虛張(兜率、極樂)又如何？」師答：「此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之較量，且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之套談，疏非所宜。……可細閱余之《上生經講要》，則知各有殊勝。別攝機宜，莫應強為揚抑，反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便，此誠古今佛無量善巧法門中，『埶一非餘』者所皆應警覺者歟。」

又者《無量壽經》記載「阿闍世王子等人，於過去生中曾供養四百億尊佛，方發願於未來世中求生極樂淨土。而今求生極樂淨土者，其福過彼；或有人云，不求生極樂淨土者，福不及此等之人，故極樂勝於兜率不知幾何。」當知！未來龍華三會中之三百六十二億眾生，證果最低程度為「阿羅漢」。經云，由凡夫修成阿羅漢須六十大劫呀！豈由小善少福，遂超生死而成利根阿羅漢！今借生兜率之緣，將來隨慈氏菩薩下生成佛證果，一剎那頃頓超六十大劫之行而成阿羅漢，豈不快哉！再接受彌勒佛六萬載之教化，其根性更利，果證更高，成佛不遠矣。

綜如上言，極樂、兜率與龍華並是佛讚，皆是佛所勸生，修持者皆為成佛利生，是故無須互抵生是非，當攜手並進，究竟佛教，是為幸。

結論

彌勒菩薩現居兜率陀天宮－－彌勒淨土，以一生補處之菩薩身，將於釋迦牟尼佛之後，約五十六億七千六百萬年時，下生南贍部洲成為賢劫第五尊佛，並於大寶龍華菩提樹下成最正覺，主持龍華大會，宣揚佛法，廣度群生。凡是於釋迦佛世時錯過因緣而應度未度、應得未得、應證未證之弟子，或佛滅度後修禪、習密、學顯、研教，乃至三皈依、一禮佛、一稱名、一摶之食施眾生者，皆得上生兜率，共赴龍華證果。故彌勒菩薩言：「無願尚不捨，何況念願」。

當我們認清彌勒淨土後，就能清楚的看出賢劫第五尊佛－－彌勒，確實為未來及末世眾生之大皈依處。因為彌勒菩薩乃經過無量阿僧祇劫修習慈心三昧，才證得無上最正等覺，也唯有自覺、覺他、覺行圓滿者方能究竟度脫眾生，願一切有情皆見當來之大明燈，近一步超脫生死證入聖流呀！

現在，弘揚彌勒法門時機漸趨成熟，佛陀說：「法法平等，無有高下。」所以彌勒法門與極樂法門並無抵觸，因為佛佛道同，世尊所說的一切法門皆是解脫生死的神聖大法，所以八萬四千法皆須平等宣揚以利益不同根性之眾生。在這時期中之佛法，最興盛的即是彌陀淨土法門，但是很明顯的事實告訴我們，在一切經典裡都記載了往生極樂之必要條件：諸如一心不亂，不可少善根得生彼國、發菩提心、一向專念及須具強烈的厭此欣彼之心和六念等等。而這些條件對現時末法眾生並非完全做不到，只不過會愈來愈困難，雖然經中亦言，或有眾生不能具備如前之條件，但於臨壽終時，十念、一念皆得往生；但是，即使十念而得往生，或下下品、或下中品、下上品，要從蓮花裡化生出來，又是要經過那麼長久的時間。《往生傳》中記載著許多高僧大德，一生力行此門，往生後多居於中品。據經載，中品中生者須在蓮花內經七日的時間才能化生出來見佛聞法，再經半劫之修行才證阿羅漢果。在《佛名經》中說到極樂世界一日一夜乃娑婆世界一大劫。換句話說，極樂一日，娑婆已過十三億四千四百萬年了。反觀彌勒之鴻慈大願，讓末世眾生能夠很輕易即得見佛、聞法、證果。彌勒淨土如此簡易得生之條件，實在非常適合末法之眾生呀！所以根據上生經釋迦佛所說之聖言，此時眾生的根器正適合彌勒法門，十方一切佛土也唯有彌勒淨土與我們最近；而這近易並普及的法門，只要我們依經修持，往生一定無問題。因這法門能普及利益這一時期之有情，故有大大弘揚之必要，所以才有愈來愈多人來弘揚、修持彌勒法門。目的即是期望人人持五戒、修十善、淨化人間，來日得生彌勒天上、人間之兩個淨土，見佛、聞法，同越生死之苦海，共登彼岸成佛道呀！

但願人人修此法門，淨化人間成淨土，亦願大眾同生兜率淨土，得見大慈大悲尊彌勒善逝，於龍華會中皆得解脫。

註釋
1一生補處菩薩：所謂補處即是補佛處。也就是菩薩最後身，一生補佛處。今彌勒菩薩即為最後生菩薩，而上生兜率淨土，待人間成淨土時，方降生龍華樹下成最正覺。
《大智度論》：「問曰：一生菩薩，何以但生兜率天上，不生餘處？答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信；法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。
無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天(欲界之四王天、忉利天、夜摩天)，深厚結使(結使，煩惱之異名)，粗心錯亂，上二天(樂變化天，他化自在天)結使既厚，心濡不利。兜率天上，結使薄，心濡利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位，補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毗三佛(譯曰現等覺，佛成正覺也)」(卷三十八)
2【留惑潤生】：彌勒菩薩常樂攝取佛國，莊嚴佛國，不急於成佛，以結更多度化眾生的因緣，因此尚留一品生相無明以利有情也。
3【後五百歲】：指佛陀入滅後第五個五百年，也就是指二千五百年之意。
4【由旬】：如中國古代之驛站。一由旬等中國八十里，或六十里，或四十里三種。
5【五陰熾盛】：又作五盛陰苦、五取蘊苦。為八苦之一。指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等，均屬之。
6【六通】：即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種神通。
《三藏法數》︰「瓔珞經云︰神名天心，通名慧性；天然之慧，徹照無礙，故名神通。一、天眼通：謂能見六道眾生，死此生彼苦樂之相，及見一切世間種種形色，無有障礙，是名為天眼通。(六道者：天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生、地獄道)。二、天耳通：謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲，是名天耳通。三、知他心通：謂能知六道眾生心中所念之事，是名知他心通。四、宿命通：謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。五、身如意通：謂身能飛行，山海無礙，於此界沒，從彼界出；於彼界沒，從此界出；大能作小，小能作大，隨意變現，是名身如意通。六、漏盡通：漏盡通者，漏即三界見思惑也，謂羅漢斷見思惑盡，不受三界生死，而得神通，是名漏盡通。(三界者：欲界、色界、無色界。見思惑者：謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢，華言無學。)。」
《大寶積經》：「復有四法成就神通，云何為四？一者不惜身命無愛戀故，二者了一切法如幻化故，三者於諸眾生起尊重故，四者修奢摩他(華言「止」，謂止息諸根惡不善法，能滅一切散亂煩惱故也)無散亂故。」(卷八十五)
7【十善】：①不殺生、②不盜、③不邪淫、④不妄語、⑤不綺語。⑥不兩舌、⑦不惡口、⑧不貪、⑨不瞋、⑩不癡。簡言之：身三，口四，意三。有定心修，有散心修。欲生其它淨土，要有定心；唯求上生兜率，可以散心。這是佛的慈悲方便。
8【八齋】：關是禁止、關閉；齋是吃素、持午；戒是止惡防非。①不殺，②不盜，③不淫，④不妄語，⑤不飲酒，⑥不著香花鬘，⑦不歌舞視聽，⑧不坐高廣大床(高不過一尺六寸，寬不過四尺，長不過八尺。)，以上為戒；⑨不非時食(過午不食)，此條為齋。受此八戒者，每月最少六天(初八、十四、十五、二十三、二十九、卅)，多持亦可。每持一日夜。
9【六事法】：①「精勤修諸功德」，凡是恭敬三寶，孝敬父母師長，救濟貧苦災難，聽聞佛法，思考佛理，修行六度萬行等，所有功德利益的事，都肯發心而且經常去做！這是精進行。第②「威儀不缺」，凡是五戒、八齋、具足戒，行住坐臥等威儀，都能做到三業清淨，六根純和，並且始終堅持不犯！這是持戒行。③「掃塔塗地」，凡是塔廟三寶道場，我們佛弟子都應當去服務，如浴佛、補經、掃地、抹桌、洗供具、添供燈、供莊嚴、打掃殿堂等一切勞苦事，都應歡喜踊躍去做，這是忍辱行。④「以眾名香妙華供養」。凡是名香、鮮花、衣服、飲食、臥具、醫藥等以財物供養三寶，這是布施行。⑤「深入正受」，凡是念佛、參禪、看經、打七等，能使心中逐漸消除妄想煩惱，清靜專一，進而能獲得正受正定，這是禪定行。⑥「讀誦經典」：凡是佛經，我們都應閱讀、背誦，乃至抄寫、印刷、受持、聽講、演說、禮拜、供養、布施、流通，由此增長信心、道心、行願、慈悲、智慧、覺悟，這是智慧行。以上六度行，是大乘菩薩根性的人，才能完全做到。我們不可自卑，也要學菩薩，發大心，盡力去做。若能完全做到，則必定上生兜率淨土；做到多分，做到少分，也都絕對得生兜率淨土，無有品位高下的區別，唯有將來成就迅速之別。
10【四聖諦】：聖者所見之真理。
苦諦：以痛惱為義。一切有為心行，常為無常患累之逼惱故名為苦(知苦諦是降陰魔)。
集諦：以招聚為義。若心與結業相應未來定能招聚三界生死之苦報，故名為集。(斷集諦是降煩惱魔)。
☆苦集二諦為世間生死流轉因果。
滅諦：以滅無為義。結業既盡，則無生死之患累，故名為滅。(證滅諦是降死魔)。
道諦：以能通為義。正道及助道，二相扶持，能至涅槃，故名為道。(修道諦是降天魔)。
☆滅道二諦為出世間還滅因果。
11【十二因緣】：新作十二緣起。為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起。
無明：過去世無始之煩惱也。
行：依過去世煩惱而作之善惡行業也。
識：依過去之業而受現世受胎之一念也。
名色：在胎中心身漸發育之位也。
六入：即六根，為六根具足將出胎之位也。
觸：二三歲間對於事物未識別苦樂，但觸物之位也。
受：六七歲以後漸對事物識別苦樂而有感受之位也。
愛：十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。
取：成人以後愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之位也。
有：依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果位也。
生：依現在之業於未來受生之位也。
老死：於來世老死之位也。
12【三十七道品】：此為四諦中道諦之總匯，繼四諦後，經中特標出之。茲依次而明：
四念處：①觀身不淨：身為血肉之軀，內外皆觀為不淨故；②觀受是苦：受有三種，苦受極苦，樂受壞苦，行受生滅無常苦故；③觀心無常：心識流動生滅不停故；④觀法無我：法為以上三者之餘，一切皆無我故。此四就苦之一諦而觀，以慧為體，破除常樂我淨四倒。聲聞先修五停心以止亂，為奢摩他；此發行人之慧，為毘舍那。
四正勤：勤修正道故，又名四正斷，斷懈怠故，又名四正勝，策勵身語力用勝故。①未生惡不生，②已生惡令斷，③未生善令生，④已生善增長。謂於修四念處，或有懈怠煩惱心生，而無信等五根，故需修此四正勤以為生善去惡之助。
四如意足：此為六通中身通之一，定所生果曰足，如身依足故。①欲，於加行欲起定故，②勤，勤修定故，③心，一心注境故，④思惟，依觀起定故。初修四念處，重在觀照，修習智慧；次修四正勤，更精鍊於慧，慧之力用增勝，定力未強，此修四如意足，重在修定，期達定慧均等。
五根：①信，信三寶四諦故；②勤，精勇修持善法故；③念，憶念正法故；④定，心止一境故；⑤慧，思惟真理故。此五伏煩惱，引聖道，乃生一切善法之本。
五力：①信力，破邪信故：②勤力，破懈怠故；③念力，破邪念故；④定力，破妄想故；⑤慧力，破亂惑故。此五於五根具有增長力故。
七覺支：又名七菩提分法，此以覺察為義，能使定與慧之均等。①擇法，簡擇真妄故；②精進，勇毅去邪取正故；③喜，心得善法而生喜故；④輕安，又曰除覺分，除去身心麤重故；⑤念，不忘定慧故；⑥定，心注一境故；⑦行捨，捨除謬妄，去絕意想，平坦捨、定之三以平之；若心沉沒，則用擇法、精進、喜之三以警之。其中念覺，則當常念不得退廢；除此念外，其他六覺，可隨行者用之，隨修其一亦可，未必遍修。依此七法修行，自得證入無學果位，此為修道位之行。
八聖道：又曰八正道，此道離去偏邪故。又能離邪非曰正，達至涅槃曰道。①正見，徹見四諦真 理，無漏慧為體；②正思惟，思惟四諦，增長真智，無漏心所為體；③正語，以真智而御口業，無漏戒為體；④正業，真智除身邪業，無漏戒為體；⑤正命，清淨三業，符順正法而生活，無漏戒為體；⑥正精進，發用真智強修涅槃之道，無漏勤為體；⑦正念，真智憶念正道，無漏念為體；⑧正定，真智入於無漏清淨禪定，無漏定為體。前七覺支為修道法，此八正道乃見道法；所謂七覺八正，是數之次第，非修之次第。此中正見之一，八正道主體，故為道，亦為道分道支，餘七，乃道分道支，而非是道。卅七道品中，計分七段：四念處，四正勤，四如意足之三段，謂之三四。五根五力，謂之雙五。七覺支謂之隻七。八正道謂之單八。
13【八正道】：即八條正確的道路也。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此八法盡離邪非、故言正。能通達涅槃，故謂道。
14【阿羅漢】：聲聞乘之最高果位，有三譯：殺賊、應供、不生。聲聞四果為：須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。彌勒下生三會龍華所化眾生皆是阿羅漢也。
15【結夏安居】：「結夏安居，舊譯為三安居，分前中後三期，始於四月十六者為前安居，始於五月十六日者為後安居，始於其中間者為中安居，其日數，則九十日，見行事鈔資持記四之二，新譯為兩安居，前安居始五月十六日，後安居始於六月十六日，無中安居，中國日本，皆取四月十六日為入安居之日，始此謂之結夏，解此謂之解夏。」安居者，防於久雨不健康時期，外出傷害草木小蟲物類，因此結期安居各自修養也。
16【禪定】：①禪與定皆為令心專注於某一對象，而達於不散亂之狀態。或謂禪為dhyana之音譯，定為其意譯，梵漢並稱作禪定。又色界之四禪與無色界之四定，合稱四禪八定。②與坐禪同義。五家參詳要路門附錄(大八一‧六一五上)：「夫修禪定者，先須厚敷蒲團，結跏趺坐。」(參閱「坐禪」二八三八)
17【六度】：《金剛經白話註解》：「布施度貪慳，持戒度婬邪，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。」《思益梵天所問經》：「梵天！菩薩有四法，不由他教而能自行六波羅蜜，何等四？一者以施導人，二者不說他人毀禁之罪，三者善知攝法教化眾生，四者解達深法，是為四。」(卷一)
18【五濁惡世】：①眾生濁：謂眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不行功德，不修齋法。②見濁：謂正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不修善道。③煩惱濁：謂眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法，惱亂心神。④命濁：謂往古劫初之世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減百歲者稀，以惡業增故，壽命短促。⑤劫濁：謂眾生於減劫中，三災競起，刀兵水火，瘟疫，飢饉，世界眾生，無不受害。
19【四事供養】：即飲食、衣服、臥具、醫藥等四種。
20【須陀洹】：《大智度論》：須陀名流，即八聖道分，洹名入，謂入八聖道而流入於涅槃也。由此預流證入涅槃，須於人間天上，經過七返往生，即證阿羅漢果。此七往來中，於人中有七度中有，七度生有，於天中亦有七度中有，七度生有，合有二十八生；七之數同，故云極七返。所謂二十八生者，除最初得果之身。蓋若於人趣得預流果者，七生天上，有七之中有與生有；又七生人中，有七中有七生有，於其最後之人中「生有」入涅槃。又於天趣得預流果者，下生於人，有七中有七生有，上生於天，有七中有七生有，於其最後之天上「生有」入涅槃，故知除最初得道之身，若加之，則為二十九生。此乃就預流果之鈍根言。
21【姟】：同「垓」。《佛本行集經》云：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為『姟』也。」
22【十二部】：全名十二部經，即為十二種演經的方法。①梵語修多羅，此云契經，經中直說法義之長行文，謂其能契理契機也。②祇夜，此云重頌，或應頌，應於前長行文重宣其義，每句字數有規定者故曰偈。③伽陀，此云諷誦，又曰孤起，不依長行而直作頌偈者。④尼陀那，此云因緣，如見佛聞法因緣，及佛說法之教化因緣，如經中序品即因緣經也。⑤伊帝目多，此云本事，佛說弟子過去世因緣之經文。⑥闍多伽，此云本生，佛自說過去世之因緣經文。⑦阿浮達磨，新云阿毗達磨，此云未曾有，記佛現神力不思議之經文。⑧阿波陀那，此云譬喻，經中說譬喻之文。⑨優波提舍，此云論議，以法理論議問答之經文。⑩優陀那，此曰自說，無問者，佛自說之經文。⑪毘佛略，此曰方廣，說方正廣大真理之經文。⑫和伽羅，此曰授記，說聲聞菩薩授記之文。此十二部中，修多羅，祗夜，伽陀之三者，為經文之體裁；餘九部為經文之內容，各載其別事之不同，故共合而成之，則為十二部經，亦名十二分教。
23【地上菩薩】：菩薩分為十信、十住、十行、十回向、十地及等覺。此地上即指十地中之菩薩而言。
24【一小劫】：一增一減之數約人間16,798,000年。
25【三界】：指欲界、色界、無色界共二十八層未解脫的凡夫天。
26.【多陀阿伽度】：佛號之一，達於如實之人，又曰：如來。亦曰：如去。【阿羅訶】：佛十號之一，譯曰：應供。【三藐三佛陀】：佛十號之一，譯曰：正徧知，正等正覺。
27.【星宿劫】：我們現在這個世界稱之為「賢劫」，計有成、住、壞、空四個中劫而成一大劫，而在住劫裡都有千佛出世度生；賢劫毀壞之後，未來再生的那個世界，就叫「星宿劫」。亦與賢劫一般，有千佛出世度化眾生。

本書引用參考書目

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經

彌勒下生經(五種原譯)

維摩詰經

無量壽經

大日經疏

禪秘要法經

正法華經

彌勒上生經述贊

彌勒三經(慈霛居士)

彌勒講式

上生經講要(太虛大師)

釋淨土群疑論

佛名經

觀彌勒菩薩上生兜率陀天經贊(窺基大師)

念佛鏡

佛本行集經

菩薩處胎經

賢愚經

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義(茗山法師)

彌勒上生經白話譯註

佛說彌勒大成佛經疏(默如長老)

佛光大辭典

佛學辭典


第二章　認識彌勒慈尊

第一節　慈宗所依的「宗主」是誰

前面已經說過，慈宗就是慈氏宗的簡稱，顧名思義當知所依的「宗主」為『慈氏菩薩』，或稱為「彌勒菩薩」。「彌勒」為梵語，華言為「慈氏」，此乃菩薩之姓，祂的名字叫「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」，意謂慈悲之心無有能勝其者，故彌勒號曰「大慈」，與文殊、普賢、觀音、地藏等合稱『五大菩薩』。太虛大師生前曾欲立浙江奉化雪竇寺為中國第五大名山——「彌勒山」，合中國四大名山為「五大名山」。大師說：「教中文殊大智、普賢大行、彌勒大慈、觀音大悲、皆有對待相成之密意，不可或分。我國向列之四大名山，以地、水、火、風四大為標誌：五台文殊表智屬風大，峨嵋普賢表行屬火大，普陀觀音表悲屬水大，九華地藏表願屬地大，至歷劫以慈心三昧著稱之彌勒識大獨付缺，如此，缺陷者一也。」

因為在密宗曼荼羅中，以普賢、文殊、觀音、彌勒四菩薩表四智化身而成四佛，合為中台八葉。所以太虛大師認為，中國只具四大名山，不立彌勒道場，是中台八葉中缺北方成就佛，四智中無成事智，亦顯國人慈心不足，這是第二缺陷。

因此太虛大師急欲立雪竇為彌勒道場，列為五大名山之一，以九華山表中央無障礙智，依地藏大願執持一切，這樣一來，四方四智一切圓成，不僅可以貫通中印之思想學說，並且可以預兆彌勒教義之重興。雖大師生前未能如願，但大師之悲心，不只是為了復興慈宗彌勒法門，更為了振興一代聖教，給予後代佛子立了標竿，也讓我們認識了彌勒菩薩在佛教中的重要性。知道了慈宗宗主彌勒菩薩，我們更應積極的修習慈心三昧，自他兩利，共成佛道。

第二節　彌勒菩薩介紹

彌勒菩薩梵名「Maitreya Bodhisattva」，漢譯為「彌勒」，全譯為彌帝隸、梅低梨，迷諦隸，每怛哩、梅怛利耶等。彌勒為菩薩之姓，義譯為「慈氏」，名義譯為「阿逸多」(Ajita)。另外一說，如《佛說陀鄰尼鉢經》中云：「阿逸多菩薩字彌勒。」「阿逸多」義譯為「無能勝。」

彌勒原為釋迦牟尼佛座下大弟子之一，由於祂即將繼釋迦牟尼佛之後，在閰浮提下生而成佛，所以習俗相沿，也稱祂為「彌勒佛」。因為彌勒菩薩現居兜率天，盡其一生後，即將到人間補釋尊佛位而成佛，所以又稱為「一生補處菩薩」。

彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人物。彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村，輔相波婆利大婆羅門家，出生時即具有三十二相，八十隨好，身紫金色，姿容挺特且聰慧異常。按照當時印度的習俗，生了孩子是要請相師來看相的。因此輔相招相師為子相之，相師既見便驚訝地說：「此兒具足輪王之相，長大必當成為轉輪聖王。」此話很快傳到國王梵摩達的耳裡，國王十分惶恐，深怕其將來奪取王位。因此急欲覓得此子而加以殺害。彌勒菩薩的父親深感大禍將臨，便把彌勒匿藏於母舅家中。及長，其舅聞佛出世，即令彌勒等十六人往至佛所，見佛聞法，從佛出家。於中十五人得法眼淨，預入聖人之流，唯彌勒不入彼流。有一次彌勒菩薩與 釋迦如來遊化至迦維羅衛國時，大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛，世尊不受，令其供養比丘僧眾，但無人敢取。唯彌勒菩薩受之，並穿於身上，從佛遊化。而引起一些比丘的議論，唯獨彌勒菩薩無礙自在。《首楞嚴經》中彌勒述及自己在微塵劫前：「曾隨日月燈明如來出家學道，但卻心重名利，好遊族姓。」在《法華經》中文殊菩薩也說：「(彌勒)心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家。」因此彼時世尊方令其修習「唯心識定」。數數修學之後，得成三昧，名利之心方除。直到燃燈佛出世，得大成就，證「無上妙圓識心三昧」。

彌勒初發心學佛的時間，比 釋迦牟尼佛還要來的久遠。但是彌勒菩薩於修道時，不持耳鼻、頭目、手足、身命、珠寶、城邑、妻子及國土佈施與人，但以安樂之行的善巧與方便，成就無上正真之道。勇猛精進的程度不如 釋迦如來，因此 釋迦牟尼世尊得以超越彌勒，而先彌勒成為賢劫第四尊如來。在《彌勒菩薩所問本願經》中，釋迦佛說：「彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」又云：「我以十事致最正覺，一者所有無所愛惜。二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。」

彌勒菩薩出家後，可說是大乘菩薩的典型代表，因此常與文殊、普賢、觀音、大勢至等摩訶薩們同事。在大乘佛法的會上，皆可見到彌勒菩薩的身影，且佔有重要的席位。釋迦牟尼佛在無數的法會上，授記彌勒菩薩於將來成等正覺，而成為賢劫的第五尊如來。在《造就成為彌勒弟子之因》一文中，那旺．札巴格西引用藏教經典，說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事。文章中如是說道：「當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛，賢劫第五尊佛。當釋迦佛降世後，彌勒怙主繼而接掌兜率淨土。我們先從第三尊佛迦葉佛講起，釋迦佛從初發心起，以三大阿僧祇劫集聚資糧。之後在十地菩薩時，成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子，名為『長舍亟烏』喇嘛。迦葉佛在世的時候，授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛，名叫『釋迦牟尼佛』，會降臨這個世間弘揚教法。之後長舍亟烏喇嘛圓寂後，投生兜率天，名為『坦巴都尬波。』

每一尊佛要下生人間成佛之前，都要先投生在兜率天，兜率天是天界。我們知道天有三種：色界天、欲界天、無色界天，兜率天屬於欲界天。欲界天又分為六天，從最低的四天王天算起，一直到最高的他化自在天。兜率天不是最高的天，是在第四天……是兜率天淨土。第四天的兜率天，藏文的意思就是『具有歡喜』，又稱為『喜足天。』那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土，弘揚教法。迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子，並在經過一段很長的時間之後，再投生到我們的世間成佛。一尊佛從凡夫位修到成佛，必須聚集無數的福德與智慧資糧，最後誕生在我們的凡夫世間，仍要不斷的積聚資糧。

燃燈佛曾經向迦葉佛說過，第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景。兜率天像尊勝宮殿般非常美好，就像西方極樂世界一樣。我們都知道，每一尊佛都發過大菩提心，縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住。因為未來佛被大悲所縳，看到整個世間被苦所縳，感到不能只待在那裡，必須下生人間去度化眾生。這尊未來佛還沒有投生世間之前，也要在兜率淨土、教導天人說法。

有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法。由於他就要投生在人間了，要找一個接棒人，在觀看大眾後，便指著彌勒菩薩說：『你具足三十二相八十隨行好，並且你所累積的福德資糧，足以承擔我的法幢。』同時，坦巴都尬波對所有徒眾說：『請聽我言，信心由你的心中燃起最重要，你可以靠這個信心累積無數資糧。同時，有了這個信心，你就能夠接觸到佛法開啟智慧，並修習佛法，以產生出離心等正法。』

坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌。開示之後，接著說：『我親愛的徒眾啊！你們要安住。我即將要下凡去救度眾生了。在我之後，你們依止誰呢？就是這位當來下生彌勒尊佛。』接下來就像人世間首長交接典禮般，把佛冠交給彌勒菩薩。等到彌勒菩薩接到佛冠之後，坦巴都尬波對大家宣布：『現在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了。我即將要下凡，這尊未來佛在無數劫以後，也會像我一樣下凡。我是賢劫第四尊佛，彌勒佛是第五尊，未來在整個贍部洲，陸續總共有一千尊佛這樣下凡。』」這是藏傳佛教經典中的記載。

釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的懷疑。因為他們認為彌勒的修持不夠，怎麼會是下一尊佛呢？！如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中優波離尊者問佛：「這個彌勒比丘具足凡夫之身，也沒有斷盡諸漏，這個人命終之後當生何處？彌勒今日雖然出家，但他不修禪定，不斷煩惱，佛陀您說此人成佛無疑，那麼他命終之後會生到哪個國土呢？」釋迦牟尼回答優波離說：「十二年後，彌勒於波羅捺國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶台內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大法輪，度諸天子。」方解除小乘者心中的疑慮。

在優波離等眾人的眼中，彌勒比丘是一個「不修禪定，不斷煩惱且未盡諸漏」的十足凡夫僧。怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班，還於大眾之中為其授記作佛呢？這真是令人難以想得透徹的。這說明二乘人的偏見，對於一乘佛道是不能望其項背的；這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的。

彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下，力行菩薩道，著重於利他，於利他中實現自利，而完成佛國的依正莊嚴。再過八百四十萬年(此算法是根據釋迦生於住劫第九小劫的減劫人壽一百歲，而彌勒降生於住劫第十小劫八萬四千歲時，從釋迦佛涅槃後算起至彌勒下生這中間的時間)之後，彌勒菩薩當從兜率淨土下生於閻浮提，成佛度化眾生。那時閻浮提的情況在這歸納成幾點略作說明，後文當在詳述：

①天然條件：爾時大海水，以漸減三千，贍部洲縱廣，有萬踰繕那，土地平坦如鏡，名花軟草，遍覆其地。種種樹木華果茂盛，其樹悉皆高三十里。

②居民生活：人人壽命具足八萬四千歲，無有中夭，智慧威德，色力圓滿，無諸疾苦，安穩快樂。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老，女人年五百歲，爾乃行嫁。

③城市繁榮：有一大城，名翅頭末，街巷道陌，廣十二里，掃灑清淨。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時世安樂，無有怨賤劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火、刀兵及諸饑饉、毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

④政治環境：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以正法統治四天下，無有兵戈。王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶湧出，無守護者，眾人見之，心不貪著。

彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般，示現『降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃』等八相成道。

①降兜率、入胎、出胎：大丈夫慈氏，辭於喜足天，來托彼夫人(梵摩越)，父名為妙梵，作後身生處。既懷此大聖，滿足於十月，於是慈尊母，往趣妙花園，至彼妙園中，不坐亦不臥，徐立攀花樹，俄誕勝慈尊，爾時最勝尊，出母右脇已，如日出雲翳，普放大光明，不染觸胞胎，如蓮花出水，光流三界內，咸仰大慈輝，當爾降生時，千眼帝釋主，躬自擎菩薩，欣逢兩足尊，菩薩於此時，自然行七步，而於足履處，皆出寶蓮花，遍觀於十方，告諸天人眾，我此身最後，無生證涅槃……三十二相身，具足諸光明。

②出家：爾時彌勒諦觀世間五欲過患，眾生受苦沈沒長流，在大生死甚可憐愍。自以如是正念觀察苦空無常，不樂在家，厭家迫迮猶如牢獄。時蟻佉王(即儴佉王)共諸大臣國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒、千億寶鈴、千億寶幡。寶器千口寶甕千口，奉上彌勒。彌勒受已施諸婆羅門，婆羅門受已即便毀壞各共分之，諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心。彌勒菩薩見此寶臺須臾無常，知有為法皆悉磨滅，修無常想。讚過去佛清涼甘露無常之偈：

諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。

說此偈已，出家學道。

③成道、降魔：爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花，高一由旬廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果，當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道。時三千大千剎土六返震動，地神各各相告曰：「今時彌勒已成佛。」轉至聞四天王宮，彌勒已成佛道。轉轉聞徹三十三天，豔天、兜率天、化自在天、他化自在天，乃至梵天，彌勒已成佛道。

④說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生天之論，乃至諸佛所說，苦、集、滅、道。時座上有八萬四千天子，得法眼淨。彌勒有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。末後尚有迦葉尊者現十八變，演說釋迦牟尼佛十二部經典，會中八十億人得阿羅漢。

⑤涅槃：彌勒佛住世六萬歲。憐愍眾生故令得法眼。滅度之後諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利。於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲。像法二萬歲(另一說為六萬歲)。吾等宜應勤加精進。發清淨心起諸善業。得見世間燈明彌勒佛身必無疑也。

接著，我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色。

彌勒心慈性慈，以慈為種姓。在《華嚴經．修慈分》中佛告彌勒︰「應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我、我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我、我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。」又《賢愚因緣經》中：「何因緣故，得彌勒字？佛答：『過去久遠，於閻浮提中，有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝。往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜，放大光明。王見則問佛，此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云︰此比丘入慈心三昧。王聞此語，信增欽仰言：此慈心定巍巍乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時，曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒。久習性故，至成佛時，猶名慈氏。』」《註維摩經》曰：「什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」《法華嘉祥疏二》曰：「彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。」《俱舍光記十八》曰：「梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。」《玄應音義二十五》曰：「梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，並訛也。」《西域記七》曰：「梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。」

在密教中的東密部分，「胎藏界」之彌勒菩薩，是坐於中台八葉院東北方之蓮上；「金剛界」中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中，是坐在東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰「迅疾金剛。」彌勒菩薩之本尊相為紫金色身，乃天王相。雙手結「說法印」，垂足而坐，手中所捻龍華樹花心，上有法輪與寶瓶為象徵，安住在蓮華獅子座之上。經彼天四千歲後，方下生人間成佛。

大慈是彌勒思想的一大特色，他不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：「在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是捨家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，
彼經中說行慈者。寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。
如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，常受短命多病身，
迷沒生死不成佛。

更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子併命。」(此經我們後頭白話述說)

另《大乘心地觀經》中也說：

「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生，處於第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恆說不退法，無數方便度人天，八功德水妙華池，諸有緣者悉同生。」

這是以慈為姓的由來，乃至將來彌勒弟子亦以「慈氏」為姓。

由兔王母子的故事我們可以清楚的知道，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心，不論在什麼樣情況之下，「寧願破骨出髓掉頭腦，也絕不啖食眾生肉」的堅定立場是不可動搖的。他還將在成佛後制定「斷肉戒」，規定弟子不得食肉。從印度佛教史上來看，釋迦牟尼佛在世時，還無法完全做到這點。此亦為彌勒菩薩不同的殊勝特點。

接著略提彌勒菩薩之勝德：

娑婆世界已出現四尊如來，現皆已般涅槃，彌勒菩薩將於賢劫第十小劫人壽八萬四千歲時降生於世，是千佛的第五尊佛。這項教說在《阿含經》中可以得見。在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中也說：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏……其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。」經文中明白表示，彌勒菩薩命終之後，並未如世尊其他的聲聞聖弟子一般，入無餘涅槃，他未入無餘涅槃是因為另有所願。如《彌勒菩薩所問本願經》中說：「佛語阿難：菩薩以四事不取正覺。何等為四？一者淨國土，二者護國土，三者淨一切，四者護一切，是為四事。彌勒菩薩求佛時，以此四事故不取佛。佛言：阿難，我本求佛時，亦欲淨國土，亦欲淨一切，亦欲護國土，亦欲護一切。」又《悲華經》卷第一云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」可見彌勒菩薩的本願與釋尊是一樣的，皆為了人間淨土的實現，而發願要清淨一切眾生、國土，要在人間成佛。在五濁世間修菩薩行，必定是以布施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧等六度、四攝利他之行為主，若以斷煩惱為主的完成出離，則與菩薩的願心相互矛盾。彌勒菩薩在因地修行時，是以慈心三昧為重點，常常繫念著眾生，因此祂不修深定，為的是不讓自己耽著在禪樂當中，而失去與眾生安樂的機會。所以在上生經中佛陀才會肯定的說「彌勒菩薩，此人成佛無疑」。

此段彌勒介紹用了比就多的篇幅，無非是想讓佛友們對彌勒菩薩有更深入的認識與了解，而生信啟行。下面還是接著介紹相關彌勒菩薩的介紹。

第三節　彌勒為何號稱「無能勝」

彌勒菩薩名「阿逸多」，義譯為「無能勝」。那麼，為何尊稱祂為無能勝呢？我們從《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》這三本典籍來作進一步瞭解。

三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的事蹟，內容皆來自阿含部的《長阿含經》。所提到的過去七佛，就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛，也就是莊嚴劫的最後三佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛和賢劫前四尊佛，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及我們的導師 釋迦如來。合起來既是過去七佛，而彌勒則為賢劫的第五尊佛，依舊稱為「彌勒佛」。

我們從這三本書中，略提一下過去七佛的度生情況：

①「毗婆尸佛」(過去莊嚴劫第九百九十八尊佛)，祂誕生在人壽八萬歲時，坐在波波羅樹下說法三會，度眾生三十四萬八千眾。

②「尸棄佛」(過去莊嚴劫第九百九十九尊佛)，祂誕生在人壽七萬歲時，坐在芬陀利樹下說法三會，度眾生二十五萬眾。

③「毗舍浮佛」(過去莊嚴劫第一千尊佛)，祂誕生在人壽六萬歲時，坐在婆羅樹下說法三會，度眾生一十三萬眾。

④「拘留孫佛」(現在賢劫第一尊佛)，祂誕生在人壽四萬歲時，坐在尸利沙樹下說法一會，度眾生四萬眾。

⑤「拘那含牟尼佛」(現在賢劫第二尊佛)，祂誕生在人壽三萬歲時，坐在烏暫婆羅門樹下說法一會，度眾生三萬眾。

⑥「迦葉佛」(現在賢劫第三尊佛)，祂誕生在人壽二萬歲時，坐在尼拘律樹下說法一會，度眾生二萬眾。

⑦「釋迦牟尼佛」(現在賢劫第四尊佛)，祂誕生在人壽百歲的時候，一生中講經三百餘會，說法四十九年，度化無數的眾生解脫生死。釋迦佛的法運分為三個階段：即正法一千年、像法一千年，和末法一萬年。今年是佛陀入滅後第二五四七年，也正是末法的初期。以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生的記載。

彌勒佛，是賢劫的第五尊佛，在　釋迦如來涅槃前十二年即上生兜率天宮為補處菩薩之身，在兜率天宮的善法堂中，為五百億(一說五百萬億)天子說法，令其皆證得不退轉於無上道。彌勒菩薩將於人壽八萬四千歲時，下生閻浮提，住世六萬年中有三次較大的說法，即是有名的「龍華三會」。第一大會度九十六億人證阿羅漢道，第二說法大會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億人得阿羅漢果。　釋迦導師也說到，龍華三會是度化　釋迦佛的遺殘眾生，然後彌勒佛再化同緣之眾，如此，才完成祂偉大的慈悲願力。(龍華三會、人間淨土的經典後頭再述)

若把前七佛度化眾生的人數合併，再看看彌勒佛在兜率天宮度五百(萬)億天子，並接引娑婆世界的眾生上生兜率陀淨土，未來還要在娑婆世界一百億個南贍部洲同時下生示現成佛，一起開演龍華三會，於一個南贍部洲度化三百六十二億人，在娑婆百億個南贍部洲所度化的眾生更是不可思議了。由此可見彌勒佛的「悲心」與「願力」，真是無有能勝其者也，故名「無能勝」。

「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。

彌勒慈尊的願力無人能勝，不僅在娑婆的現在或未來，都不斷的化身於現實之中來救度我們，同樣也化現在東方琉璃光的藥師佛淨土，在西方極樂國度亦有祂的蹤影，更為我們於忍土(堪忍世界)建立了適合我們的兜率陀淨土來接引我們。彌勒的慈心願力，是無所不度的。如《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中，菩薩所發的大慈誓願：「爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已，白言世尊：是陀羅尼有大利益，能令眾生解脫惡趣。時慈氏菩薩復發願言：若有眾生於未來世末法之時，能讀誦受持者，設以宿業墮阿鼻獄者，我成佛時當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」因此彌勒能如其名，堪稱為「無能勝」。

也祈願大眾稱此「無能勝大士(即彌勒菩薩)」之名，求生彌勒淨土(兜率陀淨土)，來日隨慈氏下生(人間淨土)成佛三會證果。

也祈願大眾稱此「無能勝大士(即彌勒菩薩)」之名，求生彌勒淨土(兜率陀淨土)，來日隨慈氏下生(人間淨土)成佛三會證果。

第四節　彌勒菩薩的聖誕日

每年農曆的一月一日是　彌勒菩薩的聖誕日；不知始於何時，僧團中不滿足於釋迦佛的聖誕，於是搜尋安立其他佛菩薩的聖誕，如以北宋初年永明延壽禪師的誕辰作為阿彌陀佛的聖誕，而將每年的正月初一定為彌勒佛的聖誕。但彌勒菩薩上生至兜率天後，要到第十小劫人壽八萬四千歲時方才下生，因此，哪來的菩薩聖誕呢？

彌勒菩薩是生於釋迦佛世時的真實人物，但已無從考證菩薩的真實誕生日期；中國人以新年正月初一作為菩薩誕辰，是取意祈求彌勒早日下生，化人間為淨土。雖勉強得理，但是，彌勒菩薩曾經二度化身降生中國，一為布袋和尚；一為傅翕大士。布袋和尚降生日不詳，傅翕大士則生於五月八日(兜率龜鏡集記載)。因此，理當以此日為菩薩的誕辰之日。如同傳聞之彌陀佛化身的永明大師生於十一月十七日，後人將此日定為彌陀聖誕；大勢至菩薩的化身印光大師生於七月十三日，後人亦以此為大士的誕辰聖日。故傅翕大士的降生之日，亦當為彌勒菩薩的正確聖誕日也。而二月十五日則為菩薩上生兜率的日子，四月八日則是彌勒成佛日。

中國佛教將正月初一列為彌勒菩薩的誕辰；又於道場第一重殿——天王殿的正中塑造了彌勒佛化身形像——布袋和尚。每年的頭一天讓所有佛子們就與彌勒結下良好的因緣，也讓進入寺院者首先見到彌勒佛，有意無意地亦與彌勒佛結上了歡喜緣。這些不為您所在意的因緣，都是彌勒菩薩慈心的攝受，接引我們步向解脫啊。

第五節　彌勒菩薩有何大願？

凡是修持淨土業者，都應當清楚明白本尊誓願。如阿閦佛五十大願、阿彌陀佛四十八願、藥師佛十二願、以及地藏大願、普賢十願、文殊十願、世親十願，還有《瑜伽師地論．菩薩地》中說菩薩發十種大願等等。那麼，修習慈宗彌勒法門者，更應了解認知彌勒菩薩有何誓願。向來沒有修持彌勒法門者，都不知彌勒亦有誓願，故有謗佛、謗法之謬說蜂湧濫起。

從諸經當中，我們整理出彌勒慈尊的六條大願，列舉如下：

「度眾生願」

一、《大寶積經彌勒菩薩所問會》中彌勒(於因地時)發願：「若有眾生薄淫怒痴成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。」

二、《悲華經》中彌勒(於釋迦佛前)發願：「於刀兵劫擁護眾生。我得釋迦大師要契咐囑……不念我者尚不捨之，況於念我者哉。」

三、《慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中彌勒(於釋迦佛前)發願：「若有眾生於未來世末法之時，能讀誦受持者，設以宿業墮阿鼻獄者，我成佛時，當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提。」

「自身成就願」

四、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中彌勒(於因地時)發願：「願我世世不起殺想，恒不啖肉，入白光明慈心三昧，乃至作佛，制斷肉戒。」

五、《彌勒菩薩所問本願經》中彌勒(於因地時)發願：「如來之身不可思議，巍巍如是，光色妙好，威神照曜，吉祥之德以為莊飾，願令我後當來之世，得身具足如是光色威神照曜，吉祥之德而自莊嚴。」

「接引願」

六、《佛說彌勒菩薩發願王偈》中末彌勒(因地時)云：「我以此善願眾生，命終速往兜率宮，受生皆於見法閣，即為慈氏之長子。十地自在降閻浮，證得十力大位時，願受妙法甘露味，圓滿佛行盡無餘。從此命終承願力，即得上生兜率天，忻慶奉事慈氏尊，速得成受菩提記。」(雖此經末言：「此經漢藏未見及番本亦無，但卻提到西國諸賢多有註解，且列為恒常功課，與《華嚴行願品》、《三十五佛行願品》合稱為三種大懺願。」然，後學所見，此發願王偈與《大寶積經》卷第一百一十一之「彌勒菩薩所問會第四十二」的內容大致相符。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中亦有提到：「彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法云云。」在《法華經》中佛陀更說：「是人命終為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。」由此更能確定彌勒菩薩的接引本願了。)

輔助文章

皈依未來大慈悲父──「彌勒世尊」

前言

彌勒菩薩的信仰是中國第一個傳入的淨土思想，盛行於隋唐之際，當時之況可謂「家家戶戶彌勒院」，此乃早期淨土信仰的主流。然此風衰弱於唐末，知者漸稀。雖然如此，但是彌勒菩薩的淨土信仰卻是從來就不曾斷滅過，而一直以淨土支流的身份存在於中國佛教之中。雖說未曾絕跡，卻也沒落了一千年，直至現今，彌勒淨土信仰才似有廣大復興的契機。除了中國浙江、貴州列為第五大名山之「雪竇山」及「梵淨山」彌勒菩薩道場外，在台灣也有常照法師創立「大慈山彌勒講堂」、成一長老的「華嚴蓮社」，以及禪敬法師創立之「波沙山」和「台灣慈宗學會」等宣揚彌勒法門之道場，都為「慈宗法門」的振興，注入了更多的泉源與活力。

一般人對彌勒信仰了解甚少，因此後學特撰此文，將彌勒菩薩的事蹟、慈氏的由來及思想、稱阿逸多的原因、瑜伽派的成立、彌勒何時下生成佛、慈尊的中國化身和彌勒前後兩個階段淨土的修學方法做個簡單的報告，以便讓更多的人認識，並進而皈依這尊未來的大慈悲父——「彌勒世尊」』亦期盼此文有助於彌勒法門的推廣與復興。

一、慈氏菩薩的事蹟

彌勒菩薩，梵語「Maitreya Bodhisattva」。「彌勒」，全譯為彌帝隸、梅低梨，迷諦隸，每怛哩、梅怛利耶等，華言「慈氏」。「彌勒」是菩薩的姓，其名為「阿逸多」(Ajita)。另外一說，如《佛說陀鄰尼鉢經》中云：「阿逸多菩薩字彌勒。」「阿逸多」，其義譯為「無能勝。」

彌勒乃西元前六世紀時期與 釋迦如來同時代的真實人物。彌勒菩薩出生於印度波羅捺國劫波利村，輔相波婆利大婆羅門家，出生時即具有三十二相，八十隨好，身紫金色，姿容挺特且聰慧異常。按照當時印度的習俗，生了孩子是要請相師來看相的。因此輔相招相師為子相之，相師既見便驚訝地說：「此兒具足輪王之相，長大必當成為轉輪聖王。」此話很快傳到國王梵摩達的耳裡，國王十分惶恐，深怕其將來奪取王位。因此急欲覓得此子而加以殺害。彌勒菩薩的父親深感大禍將臨，便把彌勒匿藏於母舅家中。及長，其舅聞佛出世，即令彌勒等十六人往至佛所，見佛聞法，從佛出家。於中十五人得法眼淨，預入聖人之流，唯彌勒不入彼流。有一次彌勒菩薩與 釋迦如來遊化至迦維羅衛國時，大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛，世尊不受，令其供養比丘僧眾，但無人敢取。唯彌勒菩薩受之，並穿於身上，從佛遊化。而引起一些比丘的議論，唯獨彌勒菩薩無礙自在。《首楞嚴經》中彌勒述及自己在微塵劫前：「曾隨日月燈明如來出家學道，但卻心重名利，好遊族姓。」在《法華經》中文殊菩薩也說：「(彌勒)心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家。」因此彼時世尊方令其修習「唯心識定」。數數修學之後，得成三昧，名利之心方除。直到燃燈佛出世，得大成就，證「無上妙圓識心三昧」。

彌勒初發心學佛的時間，比　釋迦牟尼佛還要來的久遠。但是彌勒菩薩於修道時，不持耳鼻、頭目、手足、身命、珠寶、城邑、妻子及國土佈施與人，但以安樂之行的善巧與方便，成就無上正真之道。勇猛精進的程度不如　釋迦如來，因此　釋迦牟尼世尊得以超越彌勒，而先彌勒成為賢劫第四尊如來。在《彌勒菩薩所問本願經》中，釋迦佛說：「彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」又云：「我以十事致最正覺，一者所有無所愛惜。二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道。」

彌勒菩薩出家後，可說是大乘菩薩的典型代表，因此常與文殊、普賢、觀音、大勢至等摩訶薩們同事。在大乘佛法的會上，皆可見到彌勒菩薩的身影，且佔有重要的席位。釋迦牟尼佛在無數的法會上，授記彌勒菩薩於將來成等正覺，而成為賢劫的第五尊如來。在《造就成為彌勒弟子之因》一文中，那旺．札巴格西引用藏教經典，說了一個釋迦如來傳位予彌勒的故事。文章中如是說道：「當來下生彌勒佛是釋迦佛的下一尊佛，賢劫第五尊佛。當釋迦佛降世後，彌勒怙主繼而接掌兜率淨土。我們先從第三尊佛迦葉佛講起，釋迦佛從初發心起，以三大阿僧祇劫集聚資糧。之後在十地菩薩時，成為賢劫第三尊佛迦葉佛座下的弟子，名為『長舍亟烏』喇嘛。迦葉佛在世的時候，授記長舍亟烏喇嘛為當來下生佛，名叫『釋迦牟尼佛』，會降臨這個世間弘揚教法。之後長舍亟烏喇嘛圓寂後，投生兜率天，名為『坦巴都尬波。』

每一尊佛要下生人間成佛之前，都要先投生在兜率天，兜率天是天界。我們知道天有三種：色界天、欲界天、無色界天、兜率天屬於欲界天。欲界天又分為六天，從最低的四天王天算起，一直到最高的他化自在天。兜率天不是最高的天，是在第四天………是兜率天淨土。第四天的兜率天，藏文的意思就是『具有歡喜』，又稱為『喜足天。』那時坦巴都尬波已經去住持兜率淨土，弘揚教法。迦葉佛預言他會在兜率天享受一段非常快樂的日子，並在經過一段很長的時間之後，再投生到我們的世間成佛。一尊佛從凡夫位修到成佛，必須聚集無數的福德與智慧資糧，最後誕生在我們的凡夫世間，仍要不斷的積聚資糧。

燃燈佛曾經向迦葉佛說過，第四尊佛降生時會是怎麼樣的情景。兜率天像尊勝宮殿般非常美好、就像西方極樂世界一樣。我們都知道，每一尊佛都發過大菩提心，縱然他待在兜率淨土也無法安然而安住。因為未來佛被大悲所縳，看到整個世間被苦所縳，感到不能只待在那裡，必須下生人間去度化眾生。這尊未來佛還沒有投生世間之前，也要在兜率淨土、教導天人說法。

有一天坦巴都尬波坐在兜率天法座對大眾講法。由於他就要投生在人間了，要找一個接棒人，在觀看大眾後，便指著彌勒菩薩說：『你具足三十二相八十隨行好，並且你所累積的福德資糧，足以承擔我的法幢。』同時，坦巴都尬波對所有徒眾說：『請聽我言，信心由你的心中燃起最重要，你可以靠這個信心累積無數資糧。同時，有了這個信心，你就能夠接觸到佛法開啟智慧，並修習佛法，以產生出離心等正法。』

坦巴都尬波就這樣開示了一百零八首偈頌。開示之後，接著說：『我親愛的徒眾啊！你們要安住。我即將要下凡去救度眾生了。在我之後，你們依止誰呢？就是這位當來下生彌勒尊佛。』接下來就像人世間首長交接典禮般，把佛冠交給彌勒菩薩。等到彌勒菩薩接到佛冠之後，坦巴都尬波對大家宣布：『現在當來下生的彌勒尊佛正式在兜率淨土誕生了。我即將要下凡，這尊未來佛在無數劫以後，也會像我一樣下凡。我是賢劫第四尊佛，彌勒佛是第五尊，未來在整個贍部洲，陸續總共有一千尊佛這樣下凡。』」這是藏傳佛教經典中的記載。

釋迦佛為彌勒授記作佛這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中優波離尊者問佛：「此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？」釋迦牟尼回答優波離說：「十二年後，彌勒於波羅捺國，劫波利村，大婆羅門家，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率天，七寶台內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，不停地轉大法輪，度諸天子。」方解除小乘者心中的疑慮。

在優波離等眾人的眼中，彌勒比丘是一個「不修禪定，不斷煩惱且未盡諸漏」的十足凡夫僧。怎麼釋迦世尊會選擇這樣的一個人來接班，還於大眾之中為其授記作佛呢？這真是令人難以想得透徹的。這說明二乘人的偏見，對於一乘佛道是不能望其項背的；這也說明不應以凡夫之心量去測度彌勒菩薩的證量的。

彌勒的精神體現於菩薩在艱苦的條件下，力行菩薩道，著重於利他，於利他中實現自利，而完成佛國的依正莊嚴。再過八百八十萬九千三百年(從佛涅槃後算起)之後，彌勒菩薩當從兜率淨土下生於閻浮提，成佛度化眾生。那時閻浮提的情況可見拙作《人間淨土、龍華三會》一書。現於文中略為茲述：

①天然條件：爾時大海水，以漸減三千，贍部洲縱廣，有萬踰繕那，土地平坦如鏡，名花軟草，遍覆其地。種種樹木華果茂盛，其樹悉皆高三十里。

②居民生活：人人壽命具足八萬四千歲，無有中夭，智慧威德，色力圓滿，無諸疾苦，安穩快樂。唯有三病：一者便利，二者飲食，三者衰老，女人年五百歲，爾乃行嫁。

③城市繁榮：有一大城，名翅頭末，街巷道陌，廣十二里，掃灑清淨。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無異，燈燭之明，不復為用。時世安樂，無有怨賤劫竊之患。城邑聚落，無閉門者，亦無哀惱，水火、刀兵及諸饑饉、毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調伏諸根，語言謙遜。

④政治環境：時有轉輪王名叫儴佉，有四種兵，以正法統治四天下，無有兵戈。王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶湧出，無守護者，眾人見之，心不貪著。

彌勒菩薩將來也如釋迦牟尼佛一般，示現『降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃』等八相成道。

⑤降兜率、入胎、出胎：大丈夫慈氏，辭於喜足天，來托彼夫人(梵摩越)，父名為妙梵，作後身生處。既懷此大聖，滿足於十月，於是慈尊母，往趣妙花園，至彼妙園中，不坐亦不臥，徐立攀花樹，俄誕勝慈尊，爾時最勝尊，出母右脇已，如日出雲翳，普放大光明，不染觸胞胎，如蓮花出水，光流三界內，咸仰大慈輝，當爾降生時，千眼帝釋主，躬自擎菩薩，欣逢兩足尊，菩薩於此時，自然行七步，而於足履處，皆出寶蓮花，遍觀於十方，告諸天人眾，我此身最後，無生證涅槃……三十二相身，具足諸光明。

⑥出家：爾時彌勒諦觀世間五欲過患，眾生受苦沈沒長流，在大生死甚可憐愍。自以如是正念觀察苦空無常，不樂在家，厭家迫迮猶如牢獄。時蟻佉王共諸大臣國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒、千億寶鈴、千億寶幡。寶器千口寶甕千口，奉上彌勒。彌勒受已施諸婆羅門，婆羅門受已即便毀壞各共分之，諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心。彌勒菩薩見此寶臺須臾無常，知有為法皆悉磨滅，修無常想。讚過去佛清涼甘露無常之偈：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」說此偈已，出家學道。

⑦成道、降魔：爾時去翅頭末城不遠有道樹名曰龍花，高一由旬廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果，當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道。時三千大千剎土六返震動，地神各各相告曰：「今時彌勒已成佛。」轉至聞四天王宮，彌勒已成佛道。轉轉聞徹三十三天，豔天、兜率天、化自在天、他化自在天，乃至梵天，彌勒已成佛道。

⑧說法：時有魔王，名曰大將，率欲界無數諸天至彌勒佛所，請說施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說，苦、集、滅、道。時座上有八萬四千天子，得法眼淨。彌勒有三會說法：初會有九十六億人，得阿羅漢。二會有九十四億人，得阿羅漢。三會有九十二億人，得阿羅漢。末後尚有迦葉尊者現十八變，演說釋迦牟尼佛十二部經典，會中八十億人得阿羅漢。

⑨涅槃：彌勒佛住世六萬歲。憐愍眾生故令得法眼。滅度之後諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利。於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲。像法二萬歲(另一說為六萬歲)。吾等宜應勤加精進。發清淨心起諸善業。得見世間燈明彌勒佛身必無疑也。

二、彌勒的由來與思想

大藏經中，關於彌勒菩薩的記載，不勝枚舉，從後學所編選的《彌勒菩薩聖典》中就收錄了七、八十部相關的經典了。現在我們從菩薩的姓名來認識菩薩思想及所具備的特色。

彌勒心慈性慈，以慈為種姓。在《華嚴經．修慈分》中佛告彌勒︰「應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分別，未能不起我、我所見。當得六種梵天之福。若離分別，離我、我所，此則名為廣大之慈。所有先世以來的罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。」又《賢愚因緣經》中：「何因緣故，得彌勒字？佛答：『過去久遠，於閻浮提中，有一佛出世，名曰弗沙佛。彼時有國王，名曇摩留枝。往佛所時，見一比丘入慈心三昧，形身安靜，放大光明。王見則問佛，此比丘入何三昧，光明乃爾？佛答王云︰此比丘入慈心三昧。王聞此語，信增欽仰言：此慈心定巍巍乃爾，我亦修習此慈心三昧。爾時，曇摩留枝王，今彌勒是。於世則發此慈心，自此以來，常字彌勒。久習性故，至成佛時，猶名慈氏。』」《註維摩經》曰：「什曰：彌勒，菩薩姓也。阿逸多，字也。南天竺婆羅門子。」《法華嘉祥疏二》曰：「彌勒，此云慈氏也。過去值彌勒佛發願名彌勒也。」《俱舍光記十八》曰：「梅怛，此云慈。儷藥，此云氏。菩薩於慈姓中生，從姓立名，故名慈氏。舊云彌勒，訛也。」《玄應音義二十五》曰：「梅怛麗藥，此云慈，即舊云慈氏者也。慈有二因緣：一值慈佛發心，二初得慈心三昧。因以名焉。言彌勒或云梅低黎，並訛也。」《西域記七》曰：「梅怛麗耶，唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也。」

在密教中的東密部分，「胎藏界」之彌勒菩薩，是坐於中台八葉院東北方之蓮上，「金剛界」中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中，是坐在東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰「迅疾金剛。」彌勒菩薩之本尊相為紫金色身，乃天王相。雙手結「說法印」，垂足而坐，手中所捻龍華樹花心，上有法輪與寶瓶為象徵，安住在蓮華獅子座之上。經彼天四千歲後，方下生人間成佛。

大慈是彌勒思想的一大特色，他不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：「在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是捨家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：

「寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，常受短命多病身，迷沒生死不成佛。」

更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子併命。」

另《大乘本生心地觀經》中也說：

「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣名慈氏，為欲成熟諸眾生，處於第四兜率天，四十九重如意殿，晝夜恆說不退法，無數方便度人天，八功德水妙華池，諸有緣者悉同生。」

這是以慈為姓的由來，乃至將來彌勒弟子亦以「慈氏」為姓。

由兔王母子的故事我們可以清楚的知道，彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心，不論在什麼樣情況之下，「寧願破骨出髓掉頭腦，也絕不啖食眾生肉」的堅定立場是不可動搖的。他還將在成佛後制定「斷肉戒」，規定弟子不得食肉。從印度佛教史上來看，釋迦牟尼佛在世時，還無法完全做到這點。此亦為彌勒菩薩不同的殊勝特點。

三﹑「彌勒」為何被尊稱為無能勝

彌勒菩薩名「阿逸多」，義譯為「無能勝」。那麼，為何尊稱祂為無能勝呢？我們從《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》這三本典籍來作進一步瞭解。

三本書中首先都是記載過去七佛在娑婆世界度化眾生的事蹟，內容皆來自阿含部的《長阿含經》。所提到的過去七佛，就是指本師釋迦牟尼佛算起的前七佛，也就是莊嚴劫的最後三佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛和賢劫前四尊佛，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及我們的導師 釋迦如來。合起來既是過去七佛，而彌勒則為賢劫的第五尊佛，依舊稱為「彌勒佛」。

我們從這三本書中，略提一下過去七佛的度生情況：

①「毗婆尸佛」(過去莊嚴劫第九百九十八尊佛)，祂誕生在人壽八萬歲時，坐在波波羅樹下說法三會，度眾生三十四萬八千眾。

②「尸棄佛」(過去莊嚴劫第九百九十九尊佛)，祂誕生在人壽七萬歲時，坐在芬陀利樹下說法三會，度眾生二十五萬眾。

③「毗舍浮佛」(過去莊嚴劫第一千尊佛)，祂誕生在人壽六萬歲時，坐在婆羅樹下說法三會，度眾生一十三萬眾。

④「拘留孫佛」(現在賢劫第一尊佛)，祂誕生在人壽四萬歲時，坐在尸利沙樹下說法一會，度眾生四萬眾。

⑤「拘那含牟尼佛」(現在賢劫第二尊佛)，祂誕生在人壽三萬歲時，坐在烏暫婆羅門樹下說法一會，度眾生三萬眾。

⑥「迦葉佛」(現在賢劫第三尊佛)，祂誕生在人壽二萬歲時，坐在尼拘律樹下說法一會，度眾生二萬眾。

⑦「釋迦牟尼佛」(現在賢劫第四尊佛)，祂誕生在人壽百歲的時候，一生中講經三百餘會，說法四十九年，度化無數的眾生解脫生死。釋迦佛的法運分為三個階段：即正法一千年、像法一千年，和末法一萬年。今年是佛陀入滅後第二五四六年，也正是末法的初期。以上是過去七尊偉大的佛陀度化眾生的記載。

彌勒佛，是賢劫的第五尊佛，在　釋迦如來涅槃前十二年即上生兜率為補處菩薩之身，在兜率淨土的善法堂中，為五百億天子說法，令其皆證得不退轉於無上道。彌勒菩薩將於人壽八萬四千歲時，下生閻浮提，住世六萬年中有三次較大的說法，即是有名的「龍華三會」。第一大會度九十六億人證阿羅漢道，第二說法大會又度九十四億人證阿羅漢，第三會再度九十二億人得阿羅漢果。 釋迦導師也說到，龍華三會是度化　釋迦佛的遺殘眾生，然後彌勒佛再化同緣之眾，如此，才完成祂偉大的慈悲願力。

若把前七佛度化眾生的人數合併，再看看彌勒佛在兜率天度五百億天子，並接引娑婆世界的眾生上生兜率淨土，未來還要在娑婆世界一百億個南閻浮提同時下生成佛，一起開演龍華三會，於一個南閻浮提度化三百六十二億萬眾，在整個娑婆百億閻浮提所度化的眾生更是不可思議了。由此可見彌勒佛的悲心與願力，真是無有能勝其者也，故名「無能勝」。

「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識」。

彌勒慈尊的願力無人能勝，不僅在娑婆的現在或未來，都不斷的化身於現實之中來救度我們，同樣也化現在東方琉璃光的藥師佛淨土，在西方極樂國度亦有祂的蹤影，更為我們於忍土(堪忍世界)建立了適合我們的兜率淨土來接引我們。彌勒的慈心願力，是無所不度的。如《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中，菩薩所發的大慈誓願：「爾時慈氏菩薩。聞佛世尊說陀羅尼已。白言世尊。是陀羅尼有大利益。能令眾生解脫惡趣。時慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」因此彌勒能如其名，堪稱為「無能勝」。

也祈願大眾稱此無能勝大士之名，求生彌勒淨土，來日隨慈氏下生成佛三會證果。

四、瑜伽學派創立者

釋迦佛滅度九百年後，中印度的阿踰闍那國，有無著菩薩入日光定，於夜間上生兜率陀天。於彼天淨土善法堂中聽聞彌勒菩薩的說法，受《瑜伽師地論》之教。白天再為大眾宣講，於中有弟子不信是彌勒說者，因此無著為釋群眾之疑，乃請彌勒慈尊親自下降到人間的踰闍講堂，為眾說法釋疑，普施法雨。彌勒所說之法，皆約為頌，無著大士再依頌而解釋，乃成「彌勒五論」：一、《瑜伽師地論》，共一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，一卷，達摩笈多譯。五論立義，多無不盡。

傳承彌勒瑜伽學說的有無著、世親兩兄弟(亦為「兜率三尊」中的大妙相菩薩與法華林菩薩)。無著造有《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達摩集論》、《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使慈氏之學，盛極一時，玄奘大師從戒賢大師處學成歸國後，與弟子窺基專弘唯識、彌勒之學，興盛於唐朝，更流傳於日本、朝鮮等國，至今中國佛教乃至整個北傳佛教亦深受其益。

五、彌勒菩薩何時下生成佛

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》云：「五十六億萬歲後。」《彌勒來時經》言：「彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下。」《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說：「閻浮提歲數五十六億萬歲。」《智光經》、《定義經》皆說：「彌勒五億七十六萬歲作佛。」《菩薩處胎經》、《賢愚經》云：「五十六億七千萬歲。」《毗婆沙論》百三十五說：「經五十俱祇六十百千歲，慈氏如來應等正覺。」

諸經論所說不一，吾等當何所依？

應知如來為實語者、不妄語者，故佛說彌勒菩薩必將下生成佛之事絕不虛也。彌勒下生成佛，化人間為淨土已是定局，但看何時機緣成熟，故有時間的差別。

《彌勒菩薩本願經》說：(大寶積經彌勒菩薩所問會第四十二)「若有眾生薄淫、怒、癡，成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。」也就是說，當眾生淨化自己的藏識，莊嚴正報，依報自然隨著正報轉，而人間淨土成就，因此自感得彌勒下生成佛大開法筵矣。

大慈的彌勒尊佛將於娑婆百億個「南閻浮提」同時示現成佛，於一小閻浮提度三百六十二億的眾生解脫生死，並非彌勒菩薩得那麼晚成佛，而是大慈的菩薩特意「留惑潤生」，以廣結眾緣之故，不然彌勒當於前十大劫中可成就佛道(後文將述及)。

由此可知，彌勒菩薩下生成佛的時間並無一定，待眾生的淨化、待淨土之莊嚴、待彌勒滿其本願，自當下生度化眾生也。

六、彌勒的化身

彌勒菩薩本尊於兜率陀淨土，不動本際，教化天眾，然而，卻時時應現於十方，若凡若聖，不可限量。據傳我國六朝齊梁時的「傅翕居士」、五代梁唐時的「布袋和尚」都是彌勒的化身。現從《兜率龜鏡集》一書中引錄大士化身的事蹟，供讀者參研。

①傅大士：

大士姓傅，名翕，字玄風，婺州義烏縣人。父名宣慈，字廣愛。母王氏，世為農。以齊建武四年丁丑歲，五月八日生，端靖淳和，無所愛著，少不學問。時與里人漁，每得魚，常以竹籠盛之，沉深水中。祝曰：「去者去，止者留。」時人以為愚。梁天監十一年，年十六歲，娶劉氏，名曰玅光。生子，一曰普建，二曰普成。普通元年，年二十四，於稽停塘下，遇一梵僧號『嵩頭陀』。語大士曰：「我昔與汝於毗婆尸佛前發願，汝今兜率天宮受用現在，何時當還？」因命臨水觀影，乃見圓光寶蓋。大士笑曰：「鑪鞴之所多鈍銕，良醫門下足病人，當度生為急，何暇思天之樂乎！」於是結菴松山下雙檮樹間，即今雙林寺是，自號雙樹下當來解脫善慧大士。日與玅光營作，夜則行道。見釋迦、金粟、定光三佛，放光集大士身，從是身常出妙香。又感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，每旦鐘鳴，有仙人騰空而下，隨喜行道。嘗謂弟子曰：「我得首楞嚴三昧。」又曰︰「我得無漏智。」弟子僉曰︰「首楞嚴三昧，唯十地菩薩方能得之。」

故知大士是住十地菩薩，示跡同凡耳。告大眾曰︰「學道若不值無生師，終不得道。我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏，以示汝等。」又弟子禮拜，大士因謂之曰：「汝等禮我，但禮殿中佛，即我形像。」又曰：「我於夢中，憶得過去師，名曰善明世尊。」或問曰：「善明世尊，得道時師耶，發心時師耶？」答曰︰「非發心時師也，彼佛出世時，我為國王，供養彼佛。彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾。」大通六年，大士詣闕，武帝問大士︰「師事從誰？」答曰：「從無所從，師無所師，事無所事。」自是天下，名僧雲集，此處常降甘露。大士躬寫經律，千有餘卷，願諸眾生，離苦解脫。大士三至京師，所度道俗，不可勝計。謂弟子曰︰「我於賢劫千佛中一佛耳，若願生千佛中，即得見我。」又告眾曰︰「我捨此身時，期嵩頭陀蹔往忉利天，不久還兜率天。汝願生彼，即得見我也。」大同八年，立誓持上齋。作願文曰︰「弟子善慧，今啟釋迦世尊、十方三世諸佛，盡虛空法界常住三寶，弟子自念今生，無可從心布施，拔濟受苦眾生，自今立誓三年，持上齋，每月六日不飲食，以此饑渴之苦，代一切眾生酬償罪業，速得解脫。以不食之糧，廣作布施，願諸眾生世世備足財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成無上道。誓捨身命財，普為一切供養諸佛。謹持不食上齋，而取滅度，執志燒身，為大明燈，為一切供養三寶。遂先告眾曰︰「莫懷憂惱，夫物有生有死，事有成有敗。天下恩愛，皆悉離別，今捨此穢濁之身，當得無上清淨法身。唯願徒眾，無懷悲戀，生生世世，不相捨離，永為眷屬，至成佛道，但自相率，共辦樵薪。」於雙林山頂，營作火龕，願以此因緣，當來世界，必為佛事，普度一切，共同解脫。至四月八日，弟子留堅意、范難陀等十有九人，各請奉代師主，持不食上齋，及燒身供養三寶；復有四部弟子，刺心、燒指、割耳，留大士久住世間。又曰︰「吾悟道已四十劫，釋迦世尊方始發心。蓋謂能捨身苦行，所以先我成佛耳。」嵩頭陀入滅，大士心自知之，乃集諸弟子曰︰「嵩公已還兜率天宮待我，我同度眾生之人，去已盡矣，我絕不久住於世。」乃作《還源詩》十二章。時太建元年，歲次己丑夏四月丙申朔，大士寢疾，告其子普建、普成二法師曰：「我從第四天來，為度眾生故。汝等慎護三業，精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。」二師因問曰：「脫不住世，眾或離散，佛殿不成若何？」大士曰：「我去世後，或可現相，至二十四日乙卯。」大士入涅槃，時年七十三，肉色不變，至三日，舉身還煖形相端潔，轉手柔軟。更七日，烏傷縣令陳鍾耆，來求香火結緣因。取香及四眾，次第傳之，次及大士，大士猶反手受香。沙門法璿等曰：「我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化餘芳。」初大士之未亡也，語弟子曰：「我滅度後，莫移我臥床，後七日，當有法猛上人，送織成彌勒佛像來，長鎮我床上，用標形相也。」及至七日，果將彌勒佛像，并一小銅鐘子，安大士床上。猛時作禮流淚，須臾忽然不見。

②契此和尚

明州奉化縣布袋和尚，不詳氏族，自稱契此。形裁腲脮，蹙額播腹，居止無定，寢臥隨處。常以杖荷一布袋，凡供身之具，盡貯袋中。入市肆聚落，見物即乞，或醯醬魚菹，亦投囊中。時號為『長汀子』，自說偈曰：「一鉢千家飯，孤身萬里遊，青目睹人少，問路白雲頭。」或於雪中臥，而身上無雪，人皆奇之。或示人吉凶，必現相表兆。亢陽即曳高齒屐，人知必雨。水潦則繫濕草屨，人知必晴。或坐街頭，或立衢中，兒童競逐，群而戲之。師有偈曰︰「是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何，寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他；若逢知己須依分，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波羅。」「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不彫亦不刻，無一滴灰泥，無一點彩色，入畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非拂拭，雖然是一軀，分身千百億。」師於梁貞明三年，在岳林寺東廓盤石上，端坐示寂。說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然而化。眾共埋之，後見現於他州，亦負布袋而行。

至此人們方知其為彌勒之應化，從此之後，佛寺的山門，皆供奉著笑口常開、肚大能容的「布袋和尚」了。釋迦如來囑咐彌勒，將來龍華會上度盡其未度完成的有情，可見前後二佛對娑婆的眾生是如此的眷顧。一如《彌勒講式》文中所說︰「大聖利物慈悲雖等，眾生受化機感互異，蓋多生矌劫繫屬令然也。爰牟尼者一代之教主，恩德超於諸佛；逸多者世尊之補處，宿緣厚於此土，群主之所仰誰如斯二佛。彼三會得脫二百八十億眾生，皆是釋迦遺法結緣之人也，我等雖拙何漏其數。」二佛之恩，礦劫難報啊！

七、彌勒法門修持法

彌勒菩薩現時為兜率陀天的天主，於彼天建立了清靜莊嚴的國度──「彌勒淨土」。從前面幾個單元的介紹，大眾對彌勒慈尊亦有了相當的認識，那麼這個單元就來說明彌勒淨土的修持方法。在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，　佛陀為我們開示了欲求生彌勒淨土應該修持下列幾種︰

①作兜率天宮觀：《上生經》云：「佛告優波離︰『此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果，不能窮盡，今為汝等略而解說。』佛告優波離︰『若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。』」

何以當依如來所說兜率淨土的依報莊嚴而作是觀？因為願意作為一個彌勒弟子者，皆願追隨彌勒慈尊將來一同下生救度六親眷屬，處於此濁惡世界為諸眾生作大善利，化度此娑婆大千中的一切六道有情，救濟所有苦難的同胞。因此，不願生於他方淨土而作佛子，他方淨土無苦有情可行濟度。所以釋迦牟尼世尊為我們介紹了欲界中的兜率淨土，讓欲界的眾生們可以先求生兜率，接受彌勒菩薩的教化，待他日再與菩薩一同下生成佛也。是故，當作兜率天宮觀。

②持守戒律：《上生經》云︰「作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不求斷結，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者，名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

此處說明當修五因：一、持五戒，二、持八齋，三、持具足戒，四、身心精進，不求斷結，五、修十善法。

「五戒、十善」為生天的基本條件，故當持守。「具足戒」乃指出家四眾沙彌、沙彌尼的十戒，比丘二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。「八關齋戒」者，經云︰「以八戒水，洗浣身心，令得清淨。斷除無量貪、瞋、痴垢，於人天路作資糧。」又《菩薩處胎經》亦云︰「八關齋戒是諸佛父母。」因此，要想成佛，理當由此開始。「身心精進、不求斷結」，精謂精純，無惡雜故；進謂昇進，不懈怠故。身心皆作種種利益一切有情的善業，但不是為了個人而念念在孳的急欲斷除煩惱。若斷除了三有的煩惱，則已超越了三界火宅，而不生兜率矣。印海法師在《上生經講記》中說：「煩惱有三界所繫之不同，此處不但不斷上二界之煩惱，即欲界的見、思二惑也不需斷除，才可往生兜率淨土。」

除了上述五種修因外，還須對前面所說的兜率淨土之依報莊嚴作如理的思惟而生欣願之心，堅定上生兜率奉見慈尊之本願。如此方為正確的修持方法。若不依此法而修持，而說需修「唯識定」、需要「註牒」、需要「求道」方得上生者，皆為魔說，非如來說。

③修六事法︰《上生經》云︰「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德。威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香，妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。」

此段說明欲上生兜率的行者，所應修持的淨土資糧。

窺基大師在《觀彌勒菩薩上生經疏》卷下中云：「六事法者：一、精勤修福，敬、恩、悲田中，所作業等。二、威儀不缺，堅守諸戒行，自住軌則等。三、拂塔塗地，修飾道場，正理制多等。四、香花供養，四事什物，隨給濟等。五、凡夫行三昧聞思等定，聖人入正受隨所得禪，或凡三昧，非六行定；六行定者，必上生故，深住聞思，亦名三昧。六、讀誦經典，演說修習十法行等。且舉偏勝、易行。上首有此六事，其中一一具攝眾業。若具修六，或能修五，上上品生。若修三四，上中品生。若修一二，上下品生。」依此六事法修持者，往生後猶如壯士屈申臂頃一般，即刻得生於兜率陀天……淨土的蓮花之上。時諸天眾們演奏著天樂，散大白花於往生者身上，並讚嘆而說：「善哉、善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。」往生者聽到了天眾們的介紹，馬上就頂禮皈依彌勒，並觀看彌勒菩薩的眉間白毫相光，即得超越九十億劫的生死眾罪。接著菩薩隨往生者的宿緣而為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。將來隨彌勒一同下閻浮提，且最先聞法。且於未來世得以值遇賢劫、星宿劫一切諸佛，並皆蒙佛授菩提記。

④稱彌勒名、發宏誓願：《上生經》云︰「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。……發宏誓願……稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」

《觀彌勒菩薩上生經疏》卷下中云：「次明稱念，雖復修行仍須正念，心想形容，口恒稱念。」然後更應法度化眾生的廣大誓願。

⑤恭敬、禮拜︰《上生經》云︰「但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」

以上為欲求生兜率淨土者所應修持的正確方法，行者當依《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中如來所說的為準，莫依旁門左道的修持法，定得蒙慈尊接引而得上生也。若欲更深的認識彌勒法門，可詳閱拙作《末法時期何以當弘彌勒法門》一書。

結語

《悲華經》卷第一云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：『如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。』」彌勒慈尊為當來娑婆的大導師，是化濁世黑暗為光亮的大明燈，更是眾生未來的大皈依處。慈尊有意地留惑潤生，從事著度眾利生的佛行事業，慈心悲願之深，與我等宿緣之厚，此生能得值遇、修持，萬幸也！

文末祈願大眾一同皈依、頂禮與回向，來日龍華會上得以共聚一堂，聞法、解脫。

南無當來導師。彌勒如來。慚愧懺悔。六根罪障。
南無當來導師。彌勒如來。生生世世。值遇頂戴。
南無彌勒如來。應正等覺。願與含識。速奉慈顏。
南無彌勒如來。所居內眾。願捨命已。必生其中。

願我臨終無障礙，面見當覺慈氏尊，
屈申臂頃生兜率，三會龍華悟無生。


第三章　認識兜率天宮

第一節　兜率天

有人會這麼說：「彌勒菩薩的兜率淨土距離我們比較近，所以比距離遙遠的西方極樂世界容易往生。另外，也有一種人認為兜率天只是屬於天界，並不是佛國淨土，所以不應該求生彼天。那麼，這兩種觀點哪一個才對呢？」

我們應當要知道，淨土與我們的距離並不能成為易生或難往的主要因素。要能生於佛菩薩的淨土，在極樂世界方面需要的是發出離心（厭離心）、菩提心與具足善根福德因緣及繫念不亂，信、願、行齊備等往生之因；兜率陀天需要的是要有不厭生死，樂生天的悲愍有情之心。還要愛敬無上菩提心，同時發起增上心，願做彌勒菩薩之弟子。更應造像、稱名、禮拜及修習六事行法等上生的資糧。由此可知，要往生淨土需要的並不是交通工具或往生的距離及速度。

兜率淨土雖然距離比較接近我們的世界，娑婆世界的有情也與彌勒菩薩有著比較深厚的因緣。但地理上之遠近並不一定能代表它是否比較容易或比較困難往生的。釋迦牟尼世尊一生當中亦極力提倡阿彌陀佛的極樂淨土法門，所以眾生要往生於其中也是會有因緣的。並不能說因為兜率陀天比較近，我們就會比較容易往生其中。最主要是在於能否如佛陀於經典中對我們所做的開示，其往生的條件、資糧，我們是否能完全具備，主要的關鍵是在於此的。

兜率天確實是天道中的一部份。六道中的天道，並不是三寶弟子所應視為往生的理想目標。但是，位於欲界第四層的兜率天，它是一個很特別的地方，每一位將於人間示現成佛的補處尊，其最後身都將在這裡教化眾生。那麼，當兜率天沒有補處菩薩住錫於此之時，它就是一個輪轉生死的欲界「凡夫天」；如果有補處菩薩上生於此之時，它就是一個階段性的「淨土」，是一個三災所不能危害的清淨國度。就如《楞嚴經》所說的：「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。」而兜率天現在正是彌勒菩薩住持的地方，所以我們也稱為兜率天為「兜率淨土」或「彌勒淨土」。它是一個佛化的淨土，與其他凡夫天完全不同。其他的天界是屬於凡俗的六道之中，而目前的兜率天則為淨土，二者不可混為一談。我們可以發願往生於兜率淨土之中，卻不應發願生於其他凡夫長壽天中。這正是印順導師《成佛之道》中說的：「求天不生天，願生佛陀前」的道理。

關於古今大德所說的一個問題：那就是生到兜率淨土必須生在內院，因為外院是凡夫天，內院才是彌勒菩薩的淨土。這內院跟外院的說法，是沒有經典根據的。這最初的說法是來自於唐朝窺基大師所提出來的，後世之人依著大師之語意沿用至今。但是，如果我們依照《上生經》的說法，彌勒菩薩是上生至兜率天的。諸經當中提到往生的，也都是指向兜率天，並沒有一部經典說到「內院」這名詞。

因此，只要能上生至兜率天，便能親見慈尊，聽聞教法，當下得證不退轉。於八百多萬年後，進入住劫當中的第十小劫，人壽增至八萬四千歲後，再減至八萬歲時，隨彌勒菩薩一起下生人間，共赴法宴得大成就也。

第二節　慈宗法門修持者將來生於何方？

《上生經》中提到優波離尊者問世尊，彌勒比丘，他既不修禪定，又不斷煩惱，那麼，他命終後將生於何方？釋迦牟尼佛回答：「彌勒菩薩十二年後入涅槃，上生至欲界的第四層天——『兜率陀天』」。因此，所有修持慈宗法門者，此期命終之後，都將先上生到欲界的第四層天——「兜率天宮」。

兜率，梵名TuSita，巴利文tusita，藏文Dgah-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、覩史多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜，是欲界六天的第四層天。位於夜摩天與樂變化天之間，距離夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。《佛地經論》卷五云：「後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱喜足天。」今日兜率天宮之中的最後身菩薩為彌勒大士，乃補處菩薩之身，於此天宣說佛法，待天壽滿四千歲，即下生人間，於龍華樹下成佛。昔日釋迦未下生成佛前，亦住於此，爾後諸佛，亦皆如是。

在彌勒菩薩未上生兜率時，此天與其他欲界天趣一樣，是個享受福報的地方；待慈氏菩薩上生之後，則整個兜率陀天皆是彌勒菩薩教化的「淨土。」此兜率淨土無有中夭者，亦無三災之苦，上生至兜率者皆得不退轉。釋尊說，若要講兜率陀天的莊嚴，那麼用約一千六百八十萬年的時間來說都說不能盡，它是彌勒菩薩特別為欲界眾生建立的一個清靜國度。慈宗弟子往生此處，天壽四千歲中接受彌勒菩薩的教化，待彌勒菩薩下生成佛之時，一同隨菩薩下生人間，並最先聞法、解脫。因此「兜率陀淨土」為慈宗弟子第一個暫時性的「歸宿」；從釋迦牟尼佛入滅後，經過八百四十萬年左右，進入住劫當中第十小劫人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩下生成佛，所有往生兜率淨土的慈宗弟子都將追隨彌勒菩薩下生。當彌勒於人間成就無上正等正覺後，有三次大型的弘法大會，稱之為「龍華三會」。所有隨菩薩下生的慈宗弟子都將於「龍華初會」當中最先聞法、證果、解脫，成大阿羅漢。彌勒菩薩下生之時，人間已經成為猶如極樂的清靜淨土。彌勒佛的龍華三會，初會聞法弟子有九十六億人證阿羅漢，二會有九十四億人證阿羅漢，三會又有九十二億人證得阿羅漢道。三次大會中亦有無數的天人大眾發菩提心或證得初果須陀洹的果位。還有迦葉尊者演說今佛 釋迦牟尼的十二部經典，更有八十億人得羅漢道解脫生死，此為慈宗弟子修學彌勒法門的第二「歸宿」。

前面既以知道了兜率陀天，接著下來我們更進一步告訴各位這個觀念：

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。

此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞——『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，然從諸經當中，皆未見此種說法，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。

《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：

《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」

《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」

《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」

《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」

《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。 」

《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」

《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」

《大乘本生心地觀經》云：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。

《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」

《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終已後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」

《七佛所說神咒經——閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地－－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」

《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」

《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」

《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」

《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」

《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」

《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」

《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」

《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』

《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」

以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言『兜率(陀)天』、『兜術天』、『都史多天』、『彌勒天宮』等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師——玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了『外院』；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了『內院』；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。

祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。

或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。

第三節　欲得生兜率天宮見慈尊，當如何修持？

上生兜率天宮彌勒淨土的方法是整個法門很重要的一環，因此這段介紹上生兜率的修持方法，特將後學過去撰寫的《兜率上生道次第》一文提出，給諸位佛友參考，文列如下：

兜率上生道次第

諸佛菩薩為了度化眾生而成立淨土，以便接引與其有緣者生彼國土，並且教育彼國人民至不退轉，速得成就阿耨多羅三藐三菩提。然而諸佛菩薩無量無邊，淨土亦是無量無邊。與我等較為有緣而熟悉者有：西方阿彌陀佛的極樂世界，東方藥師如來的琉璃光淨土，觀音菩薩的毛孔淨土和紅觀音淨土及娑婆世界中的兜率陀淨土等。那麼，欲生於各種淨土的基本原則不外有三：一、信；二、願；三、行，具足此三資糧是得以往生的基本要素。今天我們要談的不是他方世界的淨土，而是專述娑婆世界中的一個淨土。這個淨土離我們人間最「近」，對於五濁惡世的眾生，是一個最「容易」修持往生的淨土，它更是「普及」於上、中、下三乘根機都可以修學的。此文對兜率天宮的種種依正莊嚴就不多做描述，而是對如何上生兜率陀淨土做個簡單的探討。欲深入認識兜率天宮者，可參研拙著的《兜率陀天──彌勒淨土》、《兜率陀淨土》等文。

此篇文章的依據來自《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中的六事法、稱名、皈依、懺悔、發願、觀想等。有了信、願、行三資糧，再依據《上生經》佛陀的教法修持，無一不得賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天眾的接引而上生兜率天宮。亦可以依「上海慈宗學會」慈能居士的《慈宗入門道次第》及慈宗的導師－－太虛菩薩的《慈宗三要》作為修學的指標。

以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品，這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別。不過，極樂世界的九品蓮是有經典根據的，而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生；修聞名歡喜、恭敬禮拜得中品三生；修聞菩薩名、造立形象，以香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡供養及禮拜、繫念得下品三生，這是沒有經典作為依據的。《上生經》中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊，將來與彌勒下生，龍華三會第一聞法。可見，上生者是沒有品位的區別的，只有因地種的因不同而有先後果證的差別也！

彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持，容易往生的淨土，因此，古德有云：「一念齋戒即為上品修因，一稱慈氏便成彌勒眷屬。」從這首偈子我們可以得知，自古以來它就是被認定為一個非常容修持，非常適合末法五濁惡世眾生根性的殊勝法門。一代聖僧玄奘大師亦言：「西方道俗，善作彌勒業，為同欲界，其行易成故。」希望眾生生起信心，依下述之法認真修學，他日同於善法堂中聆聽聖教。

修持慈宗法門的步驟如下：

㈠ 皈依佛、法、僧三寶。《善生經》云：「世尊！何因緣故，受三歸依？云何名為三歸依？」佛陀答言：「善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣，受三歸依。」無著菩薩云：「恆常、無盡、堅固和勝妙的歸依處，只有一個，那就是如來薄伽梵圓滿佛陀。」《大涅槃經》云：「我今皈依佛，最勝善知識，從此不皈依，其他各神祇。」「皈依法寶已，永離損害心。」「皈依僧寶已，無復依外道。」何以當皈依三寶，因為佛陀的真理是恆常、無盡、堅固和勝妙的，它能破諸苦厄，斷除煩惱，令眾生受於無上寂滅之大樂，故當歸依三寶。歸依三寶之後便不能再依止一神或多神的外道，這是如來親自的教導。除了正信佛教的彌勒法門之外，其他尚有不少利用彌勒法門為教義的外道，皆非正確的彌勒信仰，願佛弟子勿入歧途，以免喪失法身慧命。

㈡歸依彌勒菩薩。歸依三寶時，當一併歸依彌勒菩薩大慈尊，因為歸依彌勒菩薩當下便得不退轉。如《上生經》云：「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

㈢作兜率天宮觀。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「佛告優波離：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡，今為汝等略而解說。』佛告優波離：『若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。』」

此段經文之前，是佛陀介紹兜率天宮的依正莊嚴。那麼這一段如來是說，要是以佛陀的辯才，就算用上一小劫的時間來介紹兜率的莊嚴，也是不能述說詳盡的。並且告訴大眾，若有欲生兜率天宮見彌勒者，應當不厭離三界的生死，並且樂生於兜率天宮，還要愛敬無上佛道，更當發菩提心願，並依前文觀想兜率天宮的莊嚴。既然願生兜率天宮，當然應當對兜率天宮做正確的觀想，這是很重要的一個步驟。如惺大師於《龍華懺儀》第十總觀兜率中提到觀想的次第有四：一、觀依報；二、觀正報；三、觀上生；四、稱名獲益。行者可自行參閱。亦可參考心照法師之「略說慈宗兜率天宮觀行者」一文。

㈣持守禁戒。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「作是觀者應持五戒、八齋、具足戒、身心精進，不求斷結，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者名為正觀。」

接著，居士當持守五戒、八關齋戒；出家比丘、比丘尼當受持具足戒。並且都應當精進不懈的修持，但不須斷除欲界的見、思二惑。四眾弟子都應修持十善業道，並且對兜率天上的依正莊嚴和殊勝妙樂做如理的思惟，能這樣的修持，就是最極正確的了。下文我們即來探討經文中提到應當受持的「五戒」、「八關齋戒」、「十善」和「具足戒」。

「五戒」：就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。《雜阿含經》卷三十三記載：「云何名為優婆塞戒具足？應遠離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優婆塞戒具足。」

⑴不殺生：就是不殺害他人的性命。無論是殺人或是殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過，佛教是以人為本的宗教，因此不殺生主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷(極重罪)，是戒律中的根本大戒，它是不通懺悔的(殺死了不可悔，未死可悔)。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅(輕垢罪)，同樣屬於惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣，是可悔的。每一種生命都愛護自己的性命，不願受任何人的傷害，所以每一個眾生都不應該去傷害別人。能持殺戒者得長壽無病，犯戒者得多病短命報。戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，《涅槃經》說：「食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。」所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養慈悲心。慈宗弟子更應效法宗主彌勒菩薩的大慈，從初發心即不食肉的慈心，詳見《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》。總之，斷一切有生命的動物之性命，就叫做殺生，就犯殺業。因此，佛制受五戒的居士不得殺害有生命的眾生。如同《受十善戒經》云：「佛告舍利弗，汝今應當知，一切受生者，無不愛生命，是故應行施，普慈等眾生，視眾如眼目，是名不殺戒，奉持不殺戒，必成菩提道。」

⑵不偷盜：簡單的說，就是不侵犯別人的財物。凡是不屬於自己的東西，未經許可便佔為己有，就是偷盜。按律典，盜取價值五錢(古印度摩伽陀國錢幣單位)以上的東西，就屬偷盜，而犯了根本大戒(不可悔)。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西末還，叫做不清淨的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，凡不屬自己所有，而侵佔、劫奪、偷取就犯了盜戒。《大智度論》云：「一切諸眾生，衣食以自活，若劫若奪取，則為劫奪命。」總之，凡是有主物，不與而取，便叫做盜。另外，盜取常住物者(即三寶道場之物與僧伽的東西)，千佛出世，不通懺悔。

⑶不邪淫：邪淫是指合法的夫妻關係以外的男女淫欲行為。例如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人囗、強迫別人從事賣淫及出售(租)色情影片等有傷社會風化的行為，都犯了邪淫戒。後學曾經於某個網站回覆一篇「修道同居不結婚」的文章，今天將它放在不邪淫的這部分，供讀者參考。

「淫」之一字，乃修行者之生死關，古今多少英雄豪傑，命送裙柳之下，無數帝王亦因「淫」字而斷送整座江山；又有多少「修行者」死在「淫」字裏而成為三塗的苦惱眾生，這「修道同居不結婚」之謬論更是不辯自明了。

欲了生死首須斷淫，佛制五戒，戒殺第一，蓋五戒全者能得人天有漏福果，若欲出離三界，唯盡淫欲方得能出。《楞嚴經四清淨明誨》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必若魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊第一決定清淨明誨。

是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫，只名熱砂。何以故，此非飯本，砂石成故，汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉三塗，必不能出，如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯不希翼，如我所說，名為佛說，不如此說，既波旬說。」

淫欲之禍，千經萬典，處處指歸；邪淫之害，諸祖語錄，具具真實。誠如夢東大師云：「一切法門，以明心為要；一切法門，以淨心為要 。明心之要，無如念佛；淨心之要，無如念佛。」但是，與人行淫，淨法何在？心尚不能淨，又如何得往生？蕅益大師在《戒淫文》中說：「尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？ 」所以中峰亦於其廣錄中言及「念佛需當戒淫欲，淫欲斷時生死斷。」實乃金玉良言，可不慎哉！

然而，佛陀說：「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。」也因如此，致使眾生長夜漂流生死海中，無由得出。正所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」又云：「哀哉三界，愛欲為根；根珠不拔，莫望生西！蓮花國土，永離塵情；此緣能斷，彼質斯成。」「思愛迷情，四大緣生妄有身，濃血交相潤，臭穢常無盡。饒你會莊矜，盡蘘盛糞，一旦神離，不復堪親近。切莫把未爛骷摟認作真。」世人為了傳宗接代或男歡女愛而有此淫欲之事，夫婦之道本是無可厚非的，但以佛法來講，無邊的大苦都是因為有夫婦事，才有這個苦。因此，真佛法不但講邪淫不可有，連夫婦之正淫也要斷，因為情欲是生死之根，所以佛對斷淫這個法說的非常透徹。維摩詰居士言：「雖為白衣，奉持沙門戒法；示有妻子，常修梵行。」也就是說，唯有處於污泥而不染，就是不淫。斷邪淫不墮三惡道，而斷得了正淫才能夠了生死，這才是佛法的真實究竟之道。

在家處俗的居士男女們，若兒女大了，自己年齡也差不多了，夫婦都是道友了，那最好就分床或分房睡，讓彼此保持清淨，可使身體健康 ，不要使煩惱種再沉重下去了，那麼如何才能斷淫呢？小乘教五停心觀中有「不淨觀」。觀身不淨，身體中充滿九種不淨，污濁與骯髒，只是一張皮包著，皮揭開了，盡是不淨之物。是故當時時觀想此「九想觀」，此觀成時，方悟身後無量悽慘，人若想到死亡之日，所有慾火頓然消失；這菩薩九想觀，也是我們脫離生死苦海的大津梁。茲將此觀列舉如下：

新死想第一：觀想初死之人，正直躺臥，寒氣徹骨，一無所知，當念我貪財戀色之身，將來亦會如此，則淫心淡矣！

青瘀想第二：觀未斂之屍，一日至七日，黑氣騰溢，然後轉成青紫，其狀可懼，當想我美貌如花之身，亦必如此，則淫心淡矣！

濃血想第三：觀死人初爛，肉腐成濃，勢將潰下，腸胃消糜，當念我風流雅俊之身，亦必如此，則淫心淡矣！

絳汁想第四：觀腐爛之屍，停積既久，屍水流出，臭不可聞，當念我之肌膚香潔之身，將來亦必如此，則淫心淡矣！

蟲噉想第五：觀腐爛之屍，遍體生蟲，充滿腐屍，骨節之內，皆如蜂窩，當念我鸞儔鳳侶之身，將來依舊如是，則淫心淡矣！

筋纏想第六：靜觀腐屍，皮肉鑽盡，只有筋連在骨，如繩束薪，得以不散，當念我之色身，將來也是如此，則淫心淡矣！

骨散想第七：觀想死屍，筋已敗壞，骨節縱橫，不在一處，當念我崇高之身，將來亦會如此，則淫心淡矣！

燒焦想第八：靜觀死屍，被火所燒，捲縮在地，或熟或生，不堪能看 ，當想我蓋世之身，將來或亦如是，則淫心淡矣！

枯骨想第九：靜觀破墓殘骨，日暴雨侵，其色轉白，或復黃朽，當念我光華之身，將來亦必如是，則淫心淡矣！

若能於此九想觀者，反覆觀修，久久勤習，淫心可息矣！

古德們亦常以「須臾離念頭，剎那既三塗之業」警惕我們，心中沒有諸佛菩薩的聖號，一想到貪慾，就是生死之根。

阿難曾問佛，如何對治淫慾？佛告阿難：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，熄滅惡念。」能這樣如佛語觀想，就不會生起一絲邪念了。修行者對這一個「淫」字必須要覺醒，關於戒淫這樁事，世間人不愛聽，也不願意聽，倘若他還沒有出離心，對男女情慾還有貪念，縱使他一天念佛十萬聲佛號亦不能往生。這就是為什麼念佛者多往生者少之問題所在了。也唯有斷了淫慾才不會在六道投生，佛說四果阿羅漢是已斷了淫心的，永遠脫離生死的三界，他如果再來世間乃是為渡眾生，而乘願再來的，但是我們是因為這個淫的業力而被牽引來的，若不徹底根治這輪迴的苦因，如何能得究竟安樂之勝果呢。如上所言，又怎能修道同居不結婚呢！

至於「淫」戒，必須持守方免三塗，然佛弟子每每對淫戒的定義沒有深入的研究，至犯了戒亦不知懺悔，那就非常不智了。根據《五戒相經》淫戒經文的說法，佛陀告訴諸比丘，一個在家弟子不應生欲想，欲覺等等不淨之惡業。其中犯邪淫的有四處，指：男、女、黃門、二根。女者指人女、非人女、畜生女。男者指人男、非人男、畜生男、黃門；二根也是一樣。黃門指男根損壞之人，有五種：

①生黃門：天生敗壞不能行淫者。
②半月黃門：半月能淫，半月不能者。
③妒黃門：指見他人行淫，己方能勃起者。
④變黃門：指欲行淫時，忽失男根者。
⑤形殘黃門：指生已腐爛，或後因故割去者。

若優婆塞與人女、非人女、畜生女，三處行淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黃門，二根或二處行淫，犯不可悔。若發心欲行淫，未和合者，犯下可悔。若二身和合，隨既止息不行淫，犯中可悔。若人死乃至畜生死，身根未壞，共彼行淫，女三處者，犯不可悔。或優婆塞受八關齋戒，行淫者，犯不可悔，受八關齋戒者無復正邪，一切皆犯。此中所說的三處是指：口處，大便處及小便處。另於非時(指六齋或十齋日及諸佛菩薩誕降之日)，非地(指塔廟旁或內)亦不得行淫，行者亦是悔犯。還有既是，真正的優婆塞(夷)是不能跟人家「作媒」的，如世間的「月下老人」那樣，但佛法是不准許的，因為這是給人家作「生死緣」呀！

印光大師言道：「凡人不必近女色，只此獨居時輾轉一念，遂足喪其生而有餘。」是故智者當作如是觀，觀女色者作毒蛇想，寧近毒蛇，不近女色，何以故？蓋毒蛇害人只此一生，女色繫縛，動經百千萬劫，苦楚無窮，苦痛無盡，深思諦察之後，怎能不回頭猛省，懺悔前非，改往修來，清淨梵行呢！

縱如上言佛制邪淫戒如此嚴厲，何能修道同居不結婚呢！正淫尚須止，何況邪淫。然斷除正淫必須循序漸進，方能成就，當務之急還是止除邪淫以挽世風日下之狂瀾；古今多少英雄漢，南北山頭臥土泥，皆因這個「淫」字，你我怎能再置之不理，繼續任己輪轉生死呢！略表數語，願眾有益，彌勒尊佛！

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《勸莫為邪淫律》云：「邪淫入地獄，登彼刀葉林，熱鐵釘其口，烊銅灌入心，毒龍碎骨髓，金剛鼠食陰，銅柱緣上下，鐵床臥隱深。」

總之生死之牢獄，淫欲為枷鎖，正淫尚須斷，何況邪淫，斷欲則可超凡入聖矣。

㈣不妄語：妄語，就是說謊，虛妄不實的話，當中還包含兩舌、惡囗、綺語。《大智度論》云：「妄語之人，先自誑身，然後誑人，以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。」妄語依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。

①大妄語：就是沒有證果的人，自己說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證言證、未得言得，是悔犯了大妄語戒。如今日多有人自稱彌勒佛陀降世或自稱為彌勒使者之語。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒(誹謗僧寶亦是千佛出世不通懺悔)。

②小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這都是悔犯了小妄語戒。

③方便妄語；就是所謂的善意的欺騙。這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。

總之，心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，就叫妄語。

㈤不飲酒：就是不喝酒的意思。雖五戒指酒，但它也包含能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如香煙、檳榔、大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。

《大智度論》說飲酒有三十五過；《薩遮尼乾子經》云：「酒為放逸根，不飲閉惡道，寧捨百千身，不毀犯教法，寧使身乾枯，終不飲此酒，假使毀戒罪，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。」

總之飲酒容易放逸，酒醉更易失自正念，違犯本心，後必自悔，故不當飲酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質就是罪惡，因此稱為「性戒」；而酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱為「遮戒」。

《大毘婆娑論》卷百二十三說：印度有位優婆塞，由於飲酒過後失了正念，於是盜取鄰居的雞，犯了「偷盜戒」；再把雞殺了烹煮做為下酒菜，犯了「殺生戒」；隔壁的婦女問起遺失的雞，他妄言說沒看見雞，而犯了「妄語戒」；此時又見婦人貌美，進而非禮了她，更犯了「邪淫戒」。由此可知喝酒使人無慚無愧、喪失理智，因為喝酒能使人造下殺、盜、淫、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。

佛教是著重智慧的宗教，飲酒令人愚癡，唯有戒酒，才能使神智清楚，智慧明朗。

五戒是得人身的條件，也是生天的重要因素。一個人受持五戒，將有無盡的利益。《灌頂經》卷三說：受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。《月燈三昧經》卷六云：「持戒清淨者能獲得十種利益：①滿足一切智，②如佛所學而學，③智者不毀，④不退誓願，⑤安住於行，⑥棄捨生死，⑦慕樂涅槃，⑧得無纏心，⑨得勝三昧，⑩不乏信財。」《阿難問侍佛吉凶經》云：「受佛五戒者，是福德之人，無所畏避。」《大智度論》云：「持戒之人，無事不得。」

另外，不殺生得健康長壽；不偷盜得資財豐富；不邪淫得家庭美滿；不妄語得善名美譽；不喝酒得智慧清明。因此，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。亦為上生兜率天宮奉見彌勒慈尊的重要條件。

五戒，可從大德師長前乞受：「盡形壽不殺生、盡形壽不偷盜、盡形壽不邪淫、盡形壽不妄語、盡形壽不飲酒。」

「八關齋戒」：八關齋戒是佛陀為了使在家居士們有機會體驗出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而為居士開設的方便法門。因此，八關齋戒就是讓優婆塞、優婆夷們受持、修學出家生活的戒律。《菩薩處胎經》云：「八關齋者，諸佛之母。」而此八戒齋也是上生兜率陀天的一個基本條件，慈宗弟子應當受持。

「八」，指八種戒；「關」，關閉這八項惡業；「齋」，過午不食，稱齋「戒」，防非止惡曰戒。也就是說，受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過，由此關囗通向出世之道，關閉生死流轉之門。所以，八關齋戒不僅僅是上生兜率的要件，更是趣向善道、契入佛道的捷徑。

八關齋的八條戒律為：不殺生；不偷盜；不淫；不妄語；不飲酒；不著香花鬘，不香塗身；不歌舞倡伎；不坐高臥高廣大床；不非時食。

八關齋戒的前面五條戒律，其實就是「五戒」，只是將五戒中的「不邪淫」改為「不淫」戒。也就是受持八關齋戒的期間，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間也不可行淫，所以受持八關齋戒的在家居士稱為「淨行優婆塞、優婆夷」。

受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，今略舉八項如下：

①罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：「善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至餘一切罪皆悉消滅。」

②遠離惡趣：《十善戒經》說：「持此(八戒)受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪。」故此八戒，又稱八種勝法。

③福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」《阿含經》云：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。」

④來世尊貴：《普達王經》說：「欲知王(普達)者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」

⑤得相好身：經上說：「有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生稀有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔於迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』

⑥得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」

⑦所求如願：《增一阿含經‧高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」

⑧得生天上：《佛說齋經》云：「奉持八戒，習六念，為佛法齋，滅惡生善，後生天上，終得泥洹。」

如法受持八關齋戒，雖僅一日一夜，但所得功德是無量無邊，更能令在家居士種下出世的正因，將來獲致解脫，免於生死輪迴。

受持八關齋戒的條件：《薩婆多論》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。」受持的時限：《薩婆多論》云：「受八關齋戒，佛本制一日一夜，不得過限(不可二、三乃至十日，一時受)。」

八關齋戒的前五條與五戒同，只將不邪淫改成不淫，因此這不再重述前五戒，而對後三戒一齋做個介紹。

不著香花鬘，不香塗身，不歌舞倡伎：若不持此戒而以香花鬘裝飾己身，以香塗身而歌舞倡伎的話，容易刺激男女性欲及放逸也，故佛制此戒。

「花鬘」，古時印度人喜歡用香花貫串起來，戴在頭上，以作莊嚴。今人受持此戒，耳環、項鍊、手鐲、戒指等裝飾之物都不可佩帶。

「香塗身」，古印度有錢人沐浴時，令童子拿名貴香料之粉末，給他們塗抹身體。今人受持此戒，不得用香水、香油、脂粉、香皂等。

「歌舞倡伎」，就是不能聽彈琴、吹笛、歌唱、下棋、觀看戲劇(電視節目)及一切歌舞技藝與雜耍。

不坐高臥高廣大床：《阿含經》云：「足長一尺六寸非高，面闊四尺非廣，長八尺非大，隨一種過量即犯。」

不非時食：即是「齋」，也就是過午不食，過了中午十二時以後就不再進食。《毘羅三昧經》說：「佛為惠法菩薩云：『食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。』佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同於下趣，非上食時，故曰非時。」《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮婬娠，以是二因，佛陀乃制定此戒。

「十善」：前四條戒律與五戒相同，另有不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。佛云：行上品十善者生天，中品十善者為人，下品十善者墮阿修羅道；犯上品十惡者落地獄，中品十惡者墮餓鬼，下品十惡者淪畜道。因此，十善十惡為因，而有業力驅使的緣和六道輪迴的果矣。此十戒更是上生兜率的重要關口。

《十善業道經》云：「人、天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。」「此法即是十善業道，何等為十？謂能永斷殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。」

不兩舌：不挑撥離間，搬弄是非。不惡口：不以粗言罵人，不說尖酸刻薄的話。不綺語：指不說迷惑人心的語言，如誨殺、誨盜、誨淫等毫無意義話語。不貪欲：不妄想貪求，少欲，知足。不瞋恨：即不亂發脾氣，懷恨不懈。即是修慈悲之心。不愚癡(即不邪見)：要有正見不迷信，明因果、明是非，當轉八識成四智。

《十善業道經》佛陀又云：「龍王！若離殺生，即得成就十離惱法：何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恆為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。」

「復次、龍王！若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命、色力、安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。」

「復次，龍王！若離邪行(邪淫)，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。」

「復次　龍王！若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八：一、口常清淨，優鉢華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。」

「復次、龍王！若離兩舌！即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬、諸魔外道，不能沮壞。」

「復次、龍王！若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來，梵音聲相。」

「復次、龍王！若離綺語，即得成就三種決定。何等為三：一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者！後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。」

「復次、龍王！若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故，是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。」

「復次、龍王！若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。」

「復次、龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。」

最後佛陀說：「若有菩薩，依此善業，於修道時，能離殺害而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。離不與取而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集諸佛法藏。離非梵行而行施故，常富財寶，無能侵奪。其家貞順，母及妻子，無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故，常富財寶，無能侵奪。離眾毀謗，攝持正法。如其誓願，所作必果。離離間語而行施故，常富財寶，無能侵奪。眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。離麤惡語而行施故，常富財寶，無能侵奪。一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。離無義語而行施故，常富財寶，無能侵奪。言不虛設，人皆敬受。能善方便，斷諸疑惑。離貪求心而行施故，常富財寶，無能侵奪。一切所有，悉以惠捨，信解堅固，具大威力。離忿怒心而行施故，常富財寶，無能侵奪。速自成就，無礙心智。諸根嚴好，見皆敬愛。離邪倒心而行施故，常富財寶，無能侵奪。恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。」「龍王！當知此十善業，乃至能令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。」「是故汝等，應勤修學。龍王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。」

由此經文可知，十善業道的功德殊勝，是一切善法的根本，不可須臾離此。若離十善業，欲修行證果，譬如空中建樓閣一般，是不可能的。

因此，五戒是做人的基礎，十善是成佛的正因。也是一個真正的佛教徒所應有的行為。

「具足戒」：具足圓滿之戒。比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。

㈤修六事法。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「佛告優波離，是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地，以眾名香、妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結如得六通。」

此段便是有名的「六事法」。古大德多將此段的標準說成是上品生的條件，不過我們卻看不到任何經典提到兜率淨土有分三輩九品的資料，因此不做九品之說。前面提到的次第修法，是上生兜率的基本條件，此段開始便是上生兜率的正行資糧。那麼，如何積累上生兜率淨土的定道資糧呢？從經中可知有三類人：

①為供養一生補處菩薩或為種善根、得不退轉，故願生兜率。

②聽聞兜率天宮殊勝妙樂，及聞彌勒名號，敬仰歡喜，故願求上生。

③造諸惡業，但聞彌勒之名，悔過發願，而得上生。

先看此段六事行法：

⑴精勤修諸功德：即修福行。財施(以金錢佈施於所需之人)、法施(以佛法開破眾生無明)、無畏施(為眾生除去種種的怖畏)。敬田(指八福田中之佛田、聖人田、僧田。由恭敬而生功德，即對佛、法、僧三寶恭敬供養，可生無量福德。優婆塞戒經稱之為功德田。)、恩田(八福田之一，對父母、師長、和尚等，於己有恩德之人，能知恩、感恩、報恩，如此亦生無量福德。)、悲田(以悲愍心救濟貧困，則能得無量福分)。《大寶積經》卷九十五云：「爾時世尊告眾人言：『善男子等，有三無量功德資糧，於諸如來，雖有稱說猶不能盡，況於聲聞諸二乘。何等為三？一者護持正法，二者發菩提心，三者勸諸眾生起無上願。』」

⑵威儀不缺：即持戒行。慈宗行者能堅固持守前述基礎戒行(三歸、五戒、八齋、十善、具足戒)，讓行、住、坐、臥四威儀皆得如法。於一切時遵守佛陀制定的規戒，具足端嚴的威儀相貌，自他兩利。《菩薩善戒經》卷五云：「威儀苦者名身四威儀，一者行、二者住、三者坐、四者臥；菩薩若行若坐，晝夜常調惡業之心忍行坐苦，非時不臥，非時不住，所住內外若床若地若草若葉，於是四處常念供養佛法僧寶，讚歎經法受持禁戒，持無上法廣為人說，正思惟義如法而住，分別法戒修舍摩他毗婆舍那。菩薩修集如是法時，設有諸苦堪樂忍受，是名威儀苦。」

《大寶積經》卷八十五云：「復有四法威儀具足，一者知時，二者知處，三者寂靜，四者真實。」

⑶掃塔塗地：即敬塔行。在佛教的寺廟中，無論是掃塔、洗地、修飾佛像塔寺，將三寶道場整理的清淨莊嚴，使眾生見了能生起恭敬心、歡喜心、清淨心，進而使人親近佛法，修道解脫，因此，定得上生兜率。《無垢優婆夷問經》云：「佛告無垢優婆夷言：『掃佛塔地，得五福報，何等為五？一者自心清淨，他人見已生清淨心，二者為他所愛，三者天生歡喜，四者集端正業，五者命終生於善道天中；無垢當知，掃佛塔地，福報如是。』」

⑷名香妙花供養：即供養行。以清香、鮮花、瓜果供養三寶，或以衣、食、臥具、醫藥供養僧眾，種諸福田，得無量福報。因此，定得上生兜率。

《達摩破相論》云：「燒香者，亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業，悉令消滅。其正法香者，有其五種：一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。二者定香，所謂深信大乘，心無退轉。三者慧香，所謂常於身心，內自觀察。四者解脫香，所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達無礙。如是五種香，名為最上之香，世間無比。」

上述兩種涵義，前云以世間沉檀、薰陸、花果等質礙之物供養於佛，後云以智慧火，燒無價珍香，供養十方諸佛。以上四項皆為修福報業。

⑸行眾三昧深入正受：即等持行。三昧：又稱為定、正受、不受。行眾三昧就是由聞而思，由思而修，進而得實際心定，信受佛法，無雜思、邪想之意。正受即定，心定則無諸煩惱等有漏業因。

或者說即是習修三昧禪定，能使心達一境性。由於三昧定力，獲得正受，使心不再向外貪求五欲，不為境轉，內心始終保持輕安，法喜充滿，無煩惱的困擾，安定自在，名「等持行」。但是，兜率處於欲界散地之中，不須要修如此高深的禪定，只要內心無妄念，無煩惱困擾即可。

《大智度論》云：「善心一處住不動，是名三昧」「一切禪定攝心，皆名為三摩提(三昧)，此言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」

六事行法前四項為持戒修福，此為修定，後為修慧。持戒清淨，必得生定，而無有妄想、煩惱。「行眾三昧深入正受」是彌勒上生經的一個重點，學人當如理修持。或有人認為此法難修，其實不難，六事法主要就是戒、定、慧的修學，只要依著經典的步驟，一步一步，循序漸進，必能完成。上生經中所明之修學法，隨修一法皆得上生兜率。彌勒有願：「無願尚不捨，何況念願」。因此全修者，其果證自高，成佛不遠。修少分者，依舊能得千佛、彌勒授手接引而生兜率，勿憂慮也！

⑹讀誦經典：即讀誦經行。誦經，即誦持經文，思惟經義，多聞熏習，啓發智慧。讀經。大聲朗誦或默念，隨文觀義，皆能引發智慧。《法華經》中有十法行：書寫、受持、讀誦、演說、聽講、禮拜、流通、施他、思惟、修習。這是十種對經典的行持方法。讀誦經典，是修慧學。

《佛說忠心經》云：「佛告諸比丘：道不可不學，經不可不讀。」

《華嚴經》云：「深入經藏，智慧如海。」

《觀普賢菩薩行法經》云：「佛告阿難！佛滅度後，佛諸弟子，若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典；此方等經是諸佛眼，諸佛因是得具五眼，佛三種身從方等生，是大法印般涅槃海；如此海中，能生三種佛清淨身，此三種身，人天福田應供中最；其有讀誦大方等典，當知此人具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。」

除了修六事法外，佛還說：「如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。」「至心」就是至極懇切之心，至誠之心。「結」：繫縛之意，眾生因為被妄想、分別、執著等煩惱所惑，而造下無邊惡業，為苦所繫縛，致使流轉三界，不能出離，故云結也。「六通」即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通等。

這段的意思就是說，修六事法的人，要以至誠懇切的心發願、回向願生兜率，而上生兜率不需要像小乘聲聞行者，剋期斷諸煩惱結縛，急於了生脫死。雖然如同凡夫的境界具足結使，但只要行持此六事行法，就能如同獲得聖人六通一般，自在往生。

㈥稱名發願。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。……發宏誓願……稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。」

接下來這段就是說明應當稱念彌勒菩薩的聖號，更應當發廣大的誓願。「繫念」指專心於一處而不思他也，能使身、口、意三業清淨。此處的繫念法，應當觀想兜率天宮的清淨莊嚴，觀想彌勒的形象及無盡的大慈，觀想我願與大眾同生兜率親近慈尊。並且持誦彌勒聖號，發四弘誓願，這樣的話，於念念中滅一千二百劫來所造的生死重罪。

㈦恭敬禮拜。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪。」

此段明當修恭敬及禮拜行，聞名歡喜，合掌恭敬，這樣便能滅除五十劫來的生死重罪。若具足聞名歡喜，合掌恭敬，進而五體投地禮拜彌勒菩薩者，於每一禮得滅一百億劫的生死重罪。以上六、七兩項都含有懺悔的意思在裡面。

以上簡明《上生經》所述修持的步驟，皆是戒、定、慧三學的修法，也是福慧雙修的法門，依此道次第修學，更是上生兜率的保證也，願眾得益。下面附上幾段此經述及修持者所得的利益作為結語，供養大眾，彌勒尊佛！

「命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：『善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法，於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」

「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀，恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。」

「聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香花、衣服、繒蓋、幢幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

「若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。」

「設不生天，未來世中龍花菩提樹下亦得值遇，發無上心。」

第四節　兜率陀淨土與十方淨土的比較

釋迦牟尼佛之所以要於初夜放金色光招集大眾，演說這一部《彌勒上生兜率天經》，無非是想讓現在、未來的一切眾生依經修觀，而得上生兜率天宮。此天宮乃是彌勒菩薩無漏福德所成，也是諸天子們興供之勝妙善根所成就的淨土，所以一生其中，就得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)；因此並非通常之生福報、長壽天可比的，我們要曉得，淨土是對穢土說的，由正報而有依報，有依報必有正報，所以說淨土即總攝依正莊嚴，十方諸佛菩薩所居住的都是淨土，二乘聖者及六凡眾生依住地方則淨穢、區別不一；現在專就淨土來說，把十方淨土與兜率淨土的不同點略作說明。

先說十方淨土

十方法界有無量無邊的佛陀，也就有無量無邊的淨土。如我們較為熟悉的有：西方彌陀淨土、東方藥師琉璃淨土、維摩經之東方阿閦淨土，上方眾香淨土等等，因此《法華經》說：「臨命終時，千佛授手，十方佛土，隨願往生。」也就是說隨諸有情心之所好，十方佛國皆可往生。但是，現在的佛子大概只曉得彌陀淨土，如此甚為可惜。

淨土種類略分為三：①究竟淨土，即法性佛土及自受用佛土，天台宗稱之為「常寂光淨土」及圓滿之「實報莊嚴土」。②他受用佛淨土，佛為十地菩薩所現之淨土，天台宗稱為圓滿「實報莊嚴土」，以上皆非凡夫、外道、二乘所能到的。③方便攝受眾生淨土，這就是現在一般人所謂彌陀極樂淨土乃至彌勒兜率淨土等，此是專為發大乘心行菩薩道者所設，恐行者一生當中未得成就度生自在，轉世恐有退墮，乃攝歸方便淨土中為作依靠。凡夫外道貪生死者不求生淨土，二乘自求涅槃，大乘聖位菩薩則能自生華藏淨土等，故不須求往淨土，所以十方佛菩薩變現淨土，專為攝受修學發大乘心而未得自在者所設立。若依印順導師「淨土新論」的說法，十方淨土分為：①五乘共土；②三乘共土；③大乘不共土。

次說兜率竟土

上面說的十方淨土所攝受的是十方世界的眾生。而彌勒兜率淨土則是專為攝化此土(娑婆世界)有情而設，所以太虛大師說兜率淨土之殊勝處有三：①十方淨土有緣皆得往生，但何方淨土，與此界眾生最為有緣，便未可知，彌勒菩薩以當來於此土作佛，教化此界眾生，則與此界眾生最為有緣，因此特現兜率淨土，以法爾所緣故應發願往生兜率，親近彌勒也。②兜率淨土，同在娑婆同在欲界，此變化淨土在同處同界，而與此界眾生有親切接近之殊勝緣，故他方淨土汎攝十方有情，而此別專化此土欲界眾生也。③彌勒淨土，是由人上生，故其上生，是由人修習十善福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化成為清淨安樂者也，因此可早感彌勒下生成佛，亦為創造人間淨土也。以上所講十方淨土與兜率淨土的比較，佛友們應該可以抓到其不同之處，讀者諸君若欲進一步研究，可參考聖凱法師著作之「四大淨土比較研究」一書。

論往生難易

極樂與兜率的往生難易問題，窺基大師於《上生經疏》中略有提及，今列出以供參考：

基師說：『若論往生難易者，且如西方天親的《淨土論》，無著的《往生論》，都言極樂是報土：女人、根缺、二乘種都不生；又《阿彌陀經》說「非少善根因緣而得生彼」；又言：其中皆是「阿毗跋致」諸大菩薩。

又《觀無量壽佛經》提到：上品上生者，得無生法忍，須臾之間，能遍十法界，奉事十方諸佛，即得諸佛授記；上品中生須經一七日，才得不退轉，再經一小劫，方得無生法忍；上品下生者，必須經過一日夜蓮花才開，過三七二十一日後，了了方聞說法音聲，還要再經過三小劫(一小劫以娑婆的時日約一千六百八十萬年，而觀經說的時日，是以極樂的時間換算的，非如同娑婆的算法)，得住極喜地。中品上生，應時即得阿羅漢果；中品中生者，經七日蓮華方開，得須陀垣(聲聞初果)，經半劫已，成阿羅漢：中品下生者，過七日已，華開遇二大菩薩(觀音、勢至)說法，經一小劫，成阿羅漢。下品上生者，經七七日(極樂世界四十九日)華乃敷，經十小劫具得百法明門，得入初地；下品中生者，經六劫，蓮華乃開敷，聞二菩薩說法，發無上道心；下品下生者，經十二大劫，蓮華乃開，聞說法已，方發道心…… 又念彌陀，彌勒功德無有差別，現國現身，相成勝劣。但以彌勒惡處行化，慈悲深故；阿彌陀佛淨土化物，慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇故。雖知佛力，念亦可生，聖教不同，屢生心惑，知足天宮同在此界，外道內道，大乘小乘所共信許，既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業，懺悔歸依，修十事行，迴願生彼，一切皆得。

《菩薩處胎經》第二卷云：「彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者」，故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所：一謂讀誦分別決定修多羅、毗尼、阿毗曇為他演說，讚歎義味，不生嫉妒，教於他人，令得受持，修諸功德，來至我所。故知不由唯修勝業，方始得生，諸教共同，必無異說。

或有釋言：生西方者，決定不退；生兜率者，或可有退，故不願生，理亦不然。此經亦言：諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名，暫覩毫光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼，定不退於無上正覺。無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為，或實天女，彼聞能說不退之法，厭欲過患，必無退轉。佛力所知，心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼何必不退？且上聖上賢，皆修此業。

西域記說：西方即有無著、天親、師子覺等菩薩；高僧傳說：此方亦有彌天釋道安、法遇、道願、曇戒等；近親所見：大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈廊：或有身在現相，或有將終現相，或有生後現相，人所共知，具如別傳。

西方勝處，人所樂生；此土穢方，誰能願住？但以經論明證，賢聖同修，背苦求樂，誠非上士！故《無量壽經》下卷云：「閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故；又維摩經云，閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫」。良以此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等，厭苦心深，有苦可拔；西方淨土，便無是事處，穢方而修淨行，實聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作燈明；邪見眾中，安立正道。由業行殘缺，願往西方，萬一不生，恐成自誤！故當己行，應修此業。』

兜率十勝論

了解了兜率天宮與十方世界的不同之後，這裡再為大家推薦天佑法師所撰寫的《兜率十勝論》一文，讓您更加堅定修學慈宗彌勒法門是絕對正確的成佛之道。文章收錄如下：

關於彌勒菩薩之聖典，大抵為《上生經》與《下生經》兩種。這兩部經典，作為慈宗的根本典籍。開示出彌勒法門的兩個階段：一為彌勒菩薩於佛世時，先於釋尊，捨報上生兜率陀天，建立階段性的清淨國土，接引娑婆欲界、及十方有緣生此淨土，接受彌勒慈尊的教化。另一則為人間成淨土時，所有上生兜率陀天的佛子，皆隨彌勒下生人間，參與龍華三會，聞法受益。

如是兩層含義，定義「慈宗」，乃以本師三藏十二分教為所依；以當來佛陀慈氏彌勒為大皈依處；「五乘共宗」、「大小通教」，——修解脫道者，於龍華三會，證得漏盡無生；修菩薩道者，蒙佛授記，值遇未來一切佛陀，證得不退。又彌勒如來，實與此世眾生有大因緣，當為佛子之所共宗。

然而，由於種種原因，使得彌勒淨土法門沒落久矣。是故，今就圍繞上生經典，以導述的形式，來闡述彌勒淨土之十種殊勝。目的是為了破邪顯正，還彌勒淨土法門的本來面目，以利世人。

一、世尊授記勝

佛陀授記：兜率天主慈氏菩薩，乃一生補處當來佛陀。如經中言：「爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖復出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。」

「爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」

可見菩薩，雖然位在補處，然而妙好莊嚴，不異佛陀；又兜率淨土，雖處欲界，然而殊勝莊嚴，與十方淨土無異。故知，釋迦牟尼佛陀所開示此彌勒淨土法門，適根契機，實為適合當世眾生的方便教法。蒙佛授記，此第一勝也。

二、天子發心勝

兜率陀天雖處欲界。然而由菩薩上生，感得此土天子，悉皆發心供養。如經中說：「爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得授記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。」

這一段，見諸天子，財、身、法佈施具足。各各長跪。發弘誓願，此第二勝。

三、無有邊地勝

補處菩薩上生，天子悉皆發心供養。所謂心淨土淨，此土化為淨居妙土。此兜率天，無有邊地外院。如經中說：「時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。

時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。

佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。」

故知兜率陀天乃十善報應勝妙福處，殊勝無比，言語所不能盡。此第三勝。

四、建善法堂勝

天主所居，由大神發弘誓願，建「善法堂」，殊勝莊嚴。如經中言：「爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」

當知此堂，有不盡十善四弘誓願、苦空無常無我諸波羅蜜法音。諸天聞者皆發無上道心。此第四勝。

五、十方求生勝

此土殊勝，十方皆欲求生。如經中云：「爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。」吾輩同在娑婆，又釋迦如來，慈悲開示此殊勝法門，這些都是有利條件。他世眾生皆來求生，吾輩眾生則更為契機，此第五勝也。

六、易行速達勝

上生兜率淨土，易行速達。深為佛陀所讚許。如經中言：「佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。

「佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」

一方面，攝受四部弟子天龍鬼神大眾，可見利益面之廣。又行道方便，但能發心、六事不懈，則必然上生無疑。再者，更有第二個階段的淨土與聞法機會，設不生天，也能在未來世中，龍花菩提樹下，值遇正覺彌勒佛陀。發無上心。實為可讚。

七、生皆男身勝

這一點很重要，我們若得上生，即於蓮花中化生。而且皆為男身。這一點經典上並無明說，然而我們看經典中，但稱「善男子」，不稱善女人，故知上生此土，但唯男身。而且，當即花開，稱名禮佛，聞法越罪，不退轉於無上道心。如經中言：「於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」故為第七勝。

八、不疑無退勝

兜率淨土法門有一不共殊勝——實現人間淨土。於兜率淨土四千歲後，也就是人間數十億年之後，那時的人壽，達到八萬四千歲，而且此穢土已經化作淨土。則此天諸佛子，皆隨彌勒菩薩一同下生。值遇當來佛陀成正等覺，龍華三會聞法得解。如開題所說，趣解脫道者，於法會中，完證解脫，更不受後有；趣菩薩道者，即發無上菩提心，於今後二劫一切佛陀前，受菩提記。「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上。值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」是故當知，上生此土，無疑無退，此第八勝也。

九、勸囑皈依勝

佛陀勸囑諸善眾，當皈依於彌勒佛陀。因為彌勒佛陀，乃當來正覺者。那時，土地化作人間淨土、人皆大善慧根福德，真是具足天時、地利、人和。

龍華三會，廣度無量有緣，十分殊勝。是故經中有云：「佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。」

十、眾皆願生勝

佛陀善教，聞者生喜，信受奉行。經中云：「說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。捨此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」

可見佛陀授記當時善眾、並且今時、乃至於未來時的一切善眾，「汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。」時諸善眾，咸皆欣喜發願，求生兜率淨土，值遇當來佛陀。

「爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要云何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。」

與會者，有他方十萬菩薩，有八萬億諸天子、有四部弟子，亦有天龍八部，大家皆得法益。又彌勒佛陀，濟度一切釋迦教法遺留弟子，可見所化眾生甚廣。充分體現了佛陀滅後一切眾生之大皈依處、五乘共宗、大小同教之優益特點。

以上十點，當知兜率淨土及人間淨土之殊勝、應機、契緣；彌勒佛陀實與吾輩眾生有大因緣，故弘揚之。願諸有緣，聞法生喜，皆願求生，趣證菩提。

第五節　兜率陀天不分內外院，亦沒有九品往生的差別

前言

約在西元四至五世紀時，彌勒信仰盛行於印度西北，後逐漸流布於中亞各國。而中國的淨土思想與信仰，自古就有兩大主流：一是最初的「彌勒淨土信仰」，乃慈宗初祖東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師(312～385)等八人修學；一為道安大師的弟子慧遠法師所修持的「極樂世界信仰」(334～416)。自晉朝至元魏時，彌勒信仰仍是一枝獨秀，後來極樂淨土傳入中國，再經過慧遠、善導等大力的弘揚之後，便取代了彌勒信仰，也讓極樂淨土信仰一直興盛至今。彌勒淨土信仰倒成了淨土支流，漸次隱沒，知之者甚稀。但彌勒淨土信仰卻是沒有斷絕過，雖修者稀少，但也代有傳人，慈宗傳承至今已有四十位祖師及慈宗學會系三位祖師。從落寞至今也已經過千餘年，慶幸今日得以見到復興的曙光；然在復興的過程之中，也發現過去祖師大德們所沒有注視到的一些問題，特藉此文提出與關心這個法門的佛友們探討，期讓彌勒法門再次揚遍海內外，利益一切有情。

上生兜率陀天

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經，古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據；更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說：「汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路、示菩提相，莫斷佛種。」可見，要上生『兜率陀天』，是絕對必須依此經修學的。今見人言：「求生兜率，不能單一以此一本《上生經》作為論談的根據，必須通達大乘法義，融會貫通，方能成就上生之事」。如此之說真是本末倒置：好比飢餓之人，眼前已得一份食物足以飽食，但卻不讓他吃眼前的食物，而教導他必須吃遍天下的食物，方能解除你今時的飢餓。此說又怎足取？但是此經所留存下來的註解卻是不多，惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得之。

此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》，或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞－－『上生兜率陀天』，此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題，更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來，祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」，最初提到「內外院」這名詞者，正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師1」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院，此舉一出，後世沿用至今，今道昱法師特提出此點問題2，我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者，更應對此作出釐清。

《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下：

《八名普密陀羅尼經》云：「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」

《佛般泥洹經》卷下云：「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」

《月上童女經》卷下云：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」

《龍施菩薩本起經》云：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」

《大樹緊那羅王所問經》卷第三云：「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。」

《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

《思惟略要法》云：「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。」

《妙法蓮華經》云：「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。」

《大乘本生心地觀經》：「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云：「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云：「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。」

《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》云：「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」

《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼》云：「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。」

《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼》云：「若諸行人有能書寫讀 誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地—－諸天廚神咒》云：「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」

《佛說觀佛三昧海經》云：「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云：「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。」

《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云：「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。」

《佛本行集經》云：「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。」

《僧伽羅剎所集經》云：「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」

《禪秘要法經》卷上云：「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。」

《佛說五百幼童經》云：「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。」

《師子月佛本生經》云：「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。」

《象腋經》云：「命終生處見彌勒菩薩。」

《佛昇忉利天為母說法經》卷中云：「佛言：『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』

《菩薩五法懺悔文》云：「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」

以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處，皆言「兜率(陀)天」、「兜術天」、「覩史多天」、「彌勒天宮」等，無有「內、外院」之詞，更可以證明沒有內外院的區分，也證明自古祖師們的用法，有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘，圓寂前亦曾有「內眾」之說，基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出，但與經典有出入之處，我們還是應當加以探討。如此一來，祖師大德們的內外說只能視為「方便說」，其方便說將「兜率天」上的五百億天子們，所發心建造的宮殿說成了「外院」；並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了「內院」3；把外院視為「凡夫生死輪迴之處」，唯內院才是「菩薩教化之所」；此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」，認定為「只有內院之眾聽得到，而外院的天子只會沉溺於欲樂之中，是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。

祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固，雖無必要去推翻，然因為字面上的用字並無特殊意義，特別是在現今已造成質疑，因此自今爾後，當以新義陳述，導歸正途為是。

或有說法：「所謂『內眾』或『內院』，不妨將它解說成為內眷屬，即近侍慈尊，聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法，常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說，既然明白了經典的說法，當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到，彌勒菩薩上生於兜率天宮，佛弟子們依《上生經》的教導修學，定得上生兜率陀天，彌勒菩薩駐此欲界第四層天，所有依教導修持者，皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引，生於欲界當中的第四天兜率天宮；凡是依循經典教導修持而上生者，皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊，及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生，不分品位(以前祖師強加劃分九品)；將來彌勒菩薩將下生時，如經中言：「如是等眾生若淨諸業，行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說，所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者，皆無有中夭之人，待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。

蓮華化生見慈尊

自從彌勒菩薩上生兜率陀天開始，則整個欲界第四層兜率陀天皆為『淨土』。至於古今法師、居士大德們將此天分為內院、外院之說，乃歷代大德們的方便；若從經典上考證，則無此一說。

彌勒菩薩未上生時，兜率陀與其他諸天相同，都同攝於六道之天趣。而今，彌勒菩薩捨報上生兜率陀天，為此天天王一生補處的大菩薩，因而感得此天天子「一一皆修甚深檀波羅蜜」。由此可見，彌勒大士未上生時，此天的情況就如同古大德們所說的「外院」一般；然，在彌勒上生後，此天已化為清淨的國土，並無內外院之分，大凡生於此天者，都屬淨土之人。所謂心淨則國土淨，如果人人都能發無上菩提大願，則當下就是淨土。此則與諸法義，不相違背。

或有人說：「兜率天是否為淨土？彌勒菩薩還未成佛，那來的淨土？兜率天宮，屬欲界六天的第四天」；或云：「『兜率天宮』已被中國佛教徒們錯誤的認知為「兜率淨土」，始自唐朝二大淨土之說已相互抗衡千餘年了。」

依《上生經》中釋迦牟尼世尊對兜率陀天的介紹：「……有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜……此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」佛陀又說：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。』

先不說此兜率為「天宮」或「淨土」，彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門，早期非常興盛，爾後彌陀法門的傳入，始有兩個法門的相互抗衡。今日有人認為彌勒菩薩所居的兜率陀天，不是一個菩薩教化眾生、攝受眾生的一個『淨域』，而認定它只是欲界的一個『天道』。試問，就算它不是一個淨土，而只是一個天道、一個天界，但以佛陀對兜率陀天的描述，它的殊勝，它的莊嚴，難道會沒有嚮往者嗎？何以將兩個互相抗衡的法門、世界，視為人們因將所謂的「兜率天宮」誤認成「兜率淨土」所致的呢？

首先，補處菩薩所處之兜率天，必然是淨土，這是無須懷疑的。《上生經》中描寫兜率天之情況，與他方淨土無異。淨土，除了依報正報的莊嚴清靜外，它是一個諸佛菩薩教化眾生成就佛道的處所，而非一個享受享福的地方。彌勒菩薩的兜率陀天淨土，是佛陀於初夜時舉身放金色光、出廣長舌親口宣說4兜率陀天的莊嚴殊勝，更教導我們、引導我們上生至這個淨土；因為，這裡是一個容易修持、有良好教師、能教導眾生得不退轉成就佛果的一個修學處所。經言：「(彌勒菩薩)與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」「必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。 於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」兜率陀天淨土中，教化眾生者，不獨彌勒菩薩；彌勒菩薩頂戴著莊嚴無比的「釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶」天冠，寶冠中有百萬億色，每一顏色當中都有無量百千的化佛，還有無量的化菩薩為侍者；更有他方世界諸大菩薩止住於天冠之中5，諸佛菩薩駐於此中用意為何？難道不是為了協助彌勒菩薩，教化無量無邊上生兜率陀天的佛子嗎？

彌勒菩薩的淨土可分為現在菩薩身份的「兜率陀天淨土」與未來成佛的「人間淨土」兩部分。兜率，梵名Tusita，又稱作都率天、兜術天、兜率陀天，義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂於五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。此兜率陀天為一生補處菩薩的說法處所；蓮花化生於此天的佛弟子們得以追隨慈尊而聞法修行，將來再與彌勒菩薩一同下生人間，故此天亦稱之為淨土。然，兜率陀淨土是暫時存在的淨土，其時間範圍從補處菩薩上生起，終於菩薩下生。

兜率陀淨土的依正莊嚴，《彌勒上生經》已有詳細的描繪，按經中所說，兜率陀天淨土有四種特勝：一、凡往生兜率陀淨土者，即刻蓮花化生面見慈尊，彌勒菩薩為上生者放白毫光，滅其九十億劫生死重罪，再隨其宿緣說法，其人於無上道得不退轉6。這顯示兜率陀淨土是出生快、聞法也快，更保證於菩提道上得不退轉。二、兜率天淨土是一座巨大且華麗的學校，佛子們於此中的活動，唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法，其他如天女、樂器、樹聲、水聲等，都無時不在演說妙法7，教化兜率陀天中的一切眾生，無有一人不受教育者。三、上生兜率陀天者，都將隨彌勒菩薩一同下生人間，共赴彌勒慈尊的第二階段淨土──『人間淨土』，並於龍華初會最先聞法8。四、兜率陀天淨土雖有無量的天女，但由於上生者皆係『蓮花化生』，本無男女淫慾之事。且兜率陀淨土中的佛子乃以聞法為主，怎可能顧及淫慾之事。不過以彌勒菩薩示現之「不修禪定，不斷煩惱」及經文中提到「不厭生死樂生天者」之意思，顯示兜率陀淨土對於男女之事並未嚴格看待，似有兼容並蓄之喻意。《長阿含經·忉利天品》說：「兜率天執手成陰陽」，兜率陀天為「凡聖同居土」之淨土，所以欲望之有無，是個人的修行問題。如依經典說法，上生此天者皆為『善男子9』，而天女皆為化現者10，理當不同於其他欲界天趣的男女。

或許有人又懷疑說，若有不依《上生經》修持，也沒有特別的意樂求上生兜率的人，但觀其一生，知足常樂，行於十善，如此，不能生兜率陀天嗎？又若得生兜率陀天，是男女執手成陰陽生或是蓮花化生？

前面已經提到，彌勒慈尊未上生前，此天如同其他天趣一般，是生死的凡夫天。慈氏菩薩上生之後，此天則為淨域，是蓮花化生，得證不退位。若有人一生所為合於十善且知足常樂，依舊得以上生兜率陀天，何以故？蓋因彌勒菩薩的弘誓本願11。《悲華經》中慈氏菩薩對釋迦佛說：『不念我者尚不捨之，況於念我者哉』。

彌勒菩薩性慈心慈，以慈為種姓，為了化度無量的有情，特「留惑潤生」不願急於成就佛道，為的是擷取更多的因緣以待龍華的救度12。也因此如同《大日經疏》所說的：「自餘諸佛土，皆在娑婆界外，唯彌勒淨土，建立於忍土之中。」足見上生兜率陀淨土，蓮華化生見慈尊是正確的，也是前後二佛所殷切企盼的。

結論

《上生經》云：「……若有往生兜率天上……皆願往生兜率天宮……必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒……若有欲生兜率陀天者……捨此身已皆得上生兜率陀天。」又云：「與諸天子各坐花(蓮華)座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行……命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」

《正法華經》云：「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。億千玉女眷屬圍遶。」

依經所顯，欲界第四層天──兜率陀天，皆是彌勒菩薩補處尊所教化的地方，非獨「內院」才是菩薩化眾之所，同時亦無經典可以證明有內、外院之說。而經典處處所示，兜率陀天的依正莊嚴及諸佛菩薩的化導，能令眾生解脫生死得證不退，稱兜率為「淨土」也是無庸置疑。證實整層兜率天皆為彌勒菩薩教化的淨土，不但能破除了教內有心之士謠傳「師子覺」生外院的故事，更能釐清歷來誹謗彌勒淨土，將兜率淨土作「外院」說之事得以澄清；對於從古至今，諸多依附彌勒菩薩的『附佛外道』13，皆能破其謊言，好讓有心修學正確彌勒菩薩「兜率陀天」「淨土」的佛子，能於汪洋中找到靠岸的燈塔，依循正確的道路，邁步走向彌勒慈尊的懷抱。

南無兜率陀天　萬德周圓
大慈補處　當來下生　彌勒尊佛！

註釋

1見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第109頁【明夷法師編排之中華慈宗諸祖】。
2見《普門學報》第十一期(兜率內院疑點之探討)。
3印海法師《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記第71頁：「本經說由三種大力，或由天子或由天神之力量創造了兜率淨土。其實，均由彌勒菩薩過去殊勝出世善根所感召，而有如此嚴麗校飾之勝妙報土！最初先由五百萬億天子造外眾寶宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，後又由五位大神莊嚴內外二院種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)第65頁：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。茗山長老《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講義第53、54頁：「佛在廣陳兜率天宮的依報莊嚴，有三大段：第一、諸天建造外院宮殿，第二、大神建造善法堂，第三、五位大神裝飾內外院。」(大乘精舍出版)
4《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。遶祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。」「爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。」
5《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。」
6《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」
7《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「……其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。」「是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。」
8《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。」
9《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」
10《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。……諸欄楯間自然化生……五百億天女。……是諸蓮花自然皆出五百億寶女」
11見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第104頁【慈氏菩薩有何大願】。
12《悲華經》中云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」
13竊取彌勒信仰的『附佛外道』：【古】：白蓮教、彌勒教、天道等；【今】：一×道、日蓮×之「靈×會」、唯×宗、中華天地×教會、阿×多法輪×心、宇宙彌勒×教、赴龍華×收圓班、自詡彌勒降世的李洪×等。

第六節　「彌勒菩薩」「兜率陀天」「度諸天子」

波沙山從2003年開始提出兜率陀天無有內外院之分論述的依據，乃因遍尋《大藏經》中皆未有如窺基法師將兜率陀天區分為兩院的說法；因此依據《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，主張彌勒菩薩上生兜率之後，整個兜率陀天皆為其「教化之區域。」

然而窺基法師之論述，內外兩院之盛行，流傳已千餘年，欲將其更正本屬不易。但其實有沒有所謂的內外院，至此似乎已經不是最重要點，重點是釐清彌勒菩薩教化的區域問題。為避免不同論述傷及本宗之宣揚，僅列舉數經經文及說明，提供大眾各自思考參研彌勒菩薩度生之大慈。

㈠《說無垢稱經》菩薩品第四云：慈氏菩薩白言：「世尊……憶念我昔於一時間，為覩史多天王及其眷屬，說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。」

《維摩詰所說經》菩薩品第四： 彌勒白佛言：「世尊……憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行……」※如以內外院區分者來看，此天王及眷屬屬於外院。

㈡《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「與諸天子各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」※如以內外院區分者來看，此段的說法屬於內院。

那麼，從這三段經文可以讓我們知道，兜率陀天與四天王天及忉利天一樣，有著不同天王的存在；再從這些經文來理解，可以明瞭，彌勒菩薩是教化整個兜率陀天的一切天子們「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」的。並且是日夜不間斷的演說此「不退轉地法輪之行」來「度諸」兜率陀天的「天子。」不論是蓮花化生或父膝蓋化生的兜率陀天天子，都是彌勒菩薩行慈救渡的對象。

再者，彌勒菩薩於兜率陀天教化其它兜率天王及其眷屬我們如何思考。①其等可能為彌勒菩薩上生前原來就生存在兜率陀天者，故彌勒菩薩前往教化；②除前說明之因素外，於彌勒菩薩上生兜率陀天後，若人沒有依照《上生經》修持而上生兜率陀天，但不是生於善法堂、摩尼寶殿中者。彌勒菩薩如《上生經》中所說的「度諸天子」一樣 ，前往教化所有兜率陀天之天人大眾不退轉法輪之行。

如此，內外院之區分者強調，非得生於所謂的內院方可接受彌勒菩薩之教化；若生於外院之凡夫天，則會沉溺於五欲之享樂，便得不到彌勒菩薩的教育而墮落生死之說，便有待商榷了。而此「內院難生，外院退墮」則正中其它宗派下懷，抨擊兜率陀天之難生與不究竟。如此，是我宗弘揚者所樂見的嗎？

㈢《佛本行集經》卷五：「一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿足。何以故？在下諸天，多有放逸；上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生。以受樂故，又復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天，為聽法故，上兜率天，聽受於法。上界諸天，復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。」

從此段經文可知，補處菩薩不僅是晝夜六時恆說不退轉地法輪之行度諸兜率天子；更令下界諸天子、上界諸天子，皆能於菩薩演法之時前來兜率陀天聽受法要。

「上下界諸天」皆得「上下來兜率陀天」聽受於法，焉有所謂的「兜率外院」因圍牆阻礙而無法進入善法堂、摩尼寶殿而聽不到彌勒菩薩說法之理。「菩薩大慈，非凡人可臆測；菩薩大悲，非凡夫能知曉。」是故，方如《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》所云：「經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」大慈悲呀!

㈣《佛說五百幼童經》第三十三：「爾時五百幼童，行步遊戲，同心等意，相結為伴，日日共行……彼時一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟。各自說言：吾塔甚好，卿效吾作。其五百童，雖有善心，宿命福薄，時於山中，天大卒雨，積水流行，江水大漲，流溢出外。漂沒五百諸戲幼童，水中溺死…父母舉聲，悲哀大哭，不能自勝…諸比丘具白佛意，佛告眾人，各豫知之，宿命不請，呼諸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，『生兜術天』，皆同發心，為菩薩行。佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來，尋時皆來，住於虛空中，散花供佛。下稽首禮，自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，『得生天上見彌勒佛』…佛言善哉，卿等快計，知道至真。興立塔寺，『因是生天，既得生天，見於彌勒。』

㈤《大乘本生心地觀經》中云：「於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」

從此段經文，便可明瞭彌勒菩薩於《悲華經》中所發之「無願尚不捨，何況念願」之度生本願了。眾生只因些許「有漏善業」、「微小善根」，便能蒙受彌勒菩薩之接引，「生兜術天」，「既得生天」則能「見於彌勒」而接受不退轉法輪之行的教化。

㈥《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》：佛告：「觀世音菩薩，我今為此等善男子說諸天廚神呪……將此呪呪人間食飲二十一遍，施與餓鬼，鬼得是食，免餓鬼苦，得生彌勒天宮。」

只此一點助緣，有情即「得生彌勒天宮」之殊勝緣。

㈦《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八︰「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。」

當劫壞之時 ，火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪；但是處於欲界的兜率陀天，是個連三災也撼動不了，毀壞不了的地方。這裡講的就是整個兜率陀天，餘經提到兜率陀天四個字時亦同此理 。

㈧《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「爾時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦空無常無我諸波羅蜜。」

這段便是窺基法師在《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)中所云：「初中有三：初五百億天子造外眾寶宮，次一大神造法堂內院，後五大神於此二宮種種嚴飾。」中的「初五百億天子造外眾寶宮。」就是說這段文窺基法師把它解釋成了所謂的外院，也就是後世一直沿用所謂的兜率外院或彌勒外院；是被說成兜率陀天中一個不會修行生死輪迴的區域。但我們看看這段經文中的重點 ，「出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行…眾音演說大慈大悲法……演說苦空無常無我諸波羅蜜。」這與本文一、第二段經文，彌勒菩薩教導眾生「不退轉地法輪之行」有何不同？《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「修福持戒，皆得往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」而這五百億天子，皆是行持甚深布施修福者，亦是持守十善業方得感生兜率陀天者！五百億天子發心供養彌勒菩薩的宮殿，被說成了生死輪迴的外院；但這所謂的外院不僅環境美好，亦時時演說不退轉法輪之音，又有彌勒菩薩隨時為其教化「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」，何其殊勝，何患退墮。顯見後世將此段文說成是生死輪迴之外院的說法有嚴重矛盾之處。更重要的重點是彌勒菩薩「如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」是度諸「兜率陀天」的天子呀！

彌勒菩薩「慈無能勝」之不可思議，其說法、度生「絕對不會為時、空、言語所限制或阻礙。」彌勒菩薩此時正於娑婆世界百億個兜率陀天攝受眾生、接引有情；將來於百億個南閻浮提示現成佛，於一一南閻浮提各度三百六十二億眾生證得阿羅漢果解脫生死。從如上諸經得知，彌勒菩薩不僅度化生於善法堂、摩尼寶殿之天子（因依循上生經修法而上生兜率陀天蓮花化生者），更會步出善法堂到兜率陀天的各個角落說法度眾（因修持十善業而上生兜率陀天父膝蓋化生者）；也能讓其它天界的天子，一同來到兜率陀天，聽聞彌勒法音（與彌勒菩薩或兜率陀天都沾不上邊的其它天道天子們）；更讓眾生因少許善緣、助緣即得生於兜率陀天接受教化（此等眾生根本沒修彌勒法，沒求生兜率天，沒意願見彌勒菩薩）。如此之鴻慈大願，救渡我等，我等怎還把彌勒菩薩之度生能力與願力侷限在一個「所謂的內院而已呢！。」

《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》末：佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失。為未來世『開生天路、示菩提相、莫斷佛種。』」此方為最究竟之「正觀。」

第七節　因為有圍牆所以兜率天有內外院的謬論

因為沒有經典可證明來反駁兜率沒有區分為內外兩院這樣的主張，所以端出了兜率天五百萬億天子造的宮殿「有圍牆」所以有內外院區分的謬論！那麼，讓我們看著經典來學習一下。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》：「爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。『一一』天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。『是諸寶冠化作五百萬億寶宮』。『一一寶宮有七重垣』。『一一垣七寶所成』。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。『一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬』。『五百億龍王圍繞此垣』。『一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上』。自然有風吹動此樹。樹相掁觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。」

從這段被說成是外院最主要的經文來看，有幾個重點：①有五百萬億天子；②一一，每一個天子都修很深的佈施行；③以祂們的天福力，用祂們的天冠及寶珠化成供具造了宮殿，為了來供養一生補處彌勒菩薩；④五百萬億位天子，造了五百萬億座寶宮。做什麼用？目的只有供養彌勒菩薩一個；⑤每一座寶宮有七重的圍牆。並不是這五百萬億座寶宮只有一整排圍牆像古代城牆那樣隔出內外；⑥每一座寶宮的七層圍牆各高六十二由旬各厚十四由旬。每一座寶宮的圍牆乃至每一層，都是七寶所鑄成的。而這些寶宮圍牆的七寶，一一寶會釋放出五百億的光明。又一一光明各有五百億朵蓮花，每一朵蓮花又各化出五百億顆七寶樹。每顆寶樹的每片樹葉又生出五百億種的寶色。而這五百億種的寶色，每一色又現出五百億的金光。然後每一金光中，各生出了五百億位的天女。這算也算不盡的天女，都以音樂演述不退轉地法輪之行。⑦有五百億位龍王會時時維護這些寶樹，讓這些寶樹茁壯莊嚴。並且會有風吹動這些寶樹，此時自然會流露出苦空無常無我諸波羅蜜的法音。

從這段經文讓我們理解到，這些圍牆是不同於古代城內城外的概念；又這些宮殿乃是天子發願所供養給彌勒菩薩的宮殿，怎會將它曲解成天子們不會修行並以圍牆將自己圍在所謂生死流轉的外院凡夫境地呢。再來，我們可以看到這些圍牆的功能主要是在演說讓眾生離苦的大法，怎麼會有「有心人」把它說成是阻絕天子們聽聞不到佛法的圍牆呢！其居心何在，著實讓人不解？

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中從經名到內容，舉凡說到彌勒菩薩住錫的處所以及修學者求生之地，皆名之為「兜率陀天」或「兜率天宮。」其中「兜率陀天」在全經中提到「十八次」；「兜率天宮」提及「兩次。」

而當我們依據經典提出這樣的數據及論述時，為反對而反對者甚至更說︰「上生經沒有提到兜率分爲內外兩院，那是因為翻譯者翻譯錯誤！」若如此，那你為何還在依據此經修持彌勒法門？！而我們更想問的是︰「難道全套的大藏經中沒有任何一本經典提到兜率天宮區分爲內外兩院，是因為這些經典都翻譯錯誤了嗎！？」

第八節　彌勒菩薩處於兜率陀天晝夜說法度諸天子

不論您是支持古來祖師大德、現在法師的內外院信仰或是依法不依人的不分內外院說，我們從《說無垢稱經》中此段經文，可以證實與《上生經》說的一切皆符合；彌勒菩薩是上生兜率陀天晝夜恆說不退轉法輪來教化兜率陀天的一切天子。這一經典的證明，讓我們了解，彌勒菩薩上生兜率陀天住錫之後，不論是摩尼寶殿，不論是善法堂，不論是兜率陀天的任何一處一個角落，每一位兜率陀天的天子，都是彌勒菩薩教化的對象與責任。此一證明自然破除師子覺所謂生在外院耽著欲樂的故事。此一證明讓我們了解到上生兜率陀天不再是「內院難生，外院退墮」這樣的謬論。而是一個容易、方便、適根的法門，它能讓末法時期的眾生很簡易的便可生於兜率陀天，接受彌勒菩薩的教育。

《說無垢稱經》菩薩品第四云:「慈氏菩薩白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一時間。為覩史多天王及其眷屬。說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。」

《上生經》云:「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」

「彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。」

「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」

「世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。」

「佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。」

或許可能有人又會說《說無垢稱經》中說兜率陀天另有天王及其眷屬，如此便可以證明兜率陀天有區分為內外兩院。縱然《說無垢稱經》提到有覩史多天王，《上生經》也提到彌勒菩薩為兜率陀天天主；但是，從《說無垢稱經》中得知，彌勒菩薩於兜率陀天度化的眾生是上至天王，下至其眷屬一切天子的，一切都與本宗所依據的根本經典《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》相符無有違背。至於有天主跟天王兩位，是不是兜率陀天就要分成兩半，說實在的，沒有經典明確介紹兜率陀天這個問題，而祖師大德的內外眾說，進而演變成內外院的信仰，都是大德們臆測的，完全沒有經典作為明確的根據。因為兜率陀天佛陀並沒有像介紹忉利天有四方加中央共三十三天及三十三位天王(帝釋為天主，其他三十二位為小天王)1。因此，就算經典提到兜率陀天另有天王，也不能那麼肯定的把彌勒菩薩教化區縮減成為兜率陀天的二分之一。因為，《上生經》明確的告訴我們:「彌勒菩薩處於兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」

註釋

1「忉利天」:又名「三十三天」(《正法念處經》 卷第二十五記載，分別為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、鉢私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天)。這三十三天不是由底向上來數的，而是東邊有八天，西邊有八天，南邊有八天，北邊有八天；這四八共三十二，分布在第三十三天的四邊，而三十三天在最中間，天主名為帝釋。

第九節　修彌勒法門於無上道得四不退轉

慈宗弟子修持彌勒法門不僅「方便」、「適根」，從《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》更讓我們瞭解，「修持彌勒法門者，於無上道得四種不退轉。」其進程如下：

當下皈依彌勒菩薩即得不退轉

佛告優波離：「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。」

懺悔供養命終彌勒接引上生聞法證不退轉

佛告優波離：「若善男子善女人，犯諸禁戒造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

生兜率見彌勒聞妙法證不退轉

命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華，以散其上讚言：『善哉善哉善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。」

於兜率天時時聞法證不退轉

與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

如此簡易方便且能讓您於成佛的路途上永不退轉的彌勒法門，您怎能不宣揚、不修持呢？


輔助文章

覆ＯＯ居士兜率內外願之疑慮

您的質疑也如同我當初見到道昱法師ㄧ篇質疑「兜率內院疑點之探討」時的看法是一樣。但經過深思後，發覺這並不是沒有道理。

自古以來，所有的法師都教導我們，上生兜率淨土必須要生在「內院」，唯有「內院」才是「淨土」，「外院」則是生死輪迴的「凡夫天」，是個會 遭受三災的受難之地。但是《楞嚴經》裡面介紹「兜率天」時卻說：「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。」這個介紹裡並未告訴我們，外院是凡夫天，內院是淨土；外院會遭受三災，內院不會。而是統稱兜率天是個特別之處，不受三災逢難的地方，這，是與歷代祖師說法明顯不同的出入處。

如果說，古大德們要將兜率天由一劃分為「內、外」二院，是依著《華嚴經》等諸經中介紹兜率天有微笑成淫事，小孩從母親的膝蓋出生等的說法作為兜率有內外二院的依據。那麼 ，就算真有區分內外二院，這區分的界線是誰制定的呢？！有哪部經典中提到了嗎？我們看窺基法師於《 觀彌勒上生兜率天經贊》卷下中說：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」基師將 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中『 爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相棖觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』之文界定為諸天子造「外院」；『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。』而將此段文解釋為牢度跋提大神創建四十九重之善法堂內院！？最後再由另一段文說明五大神莊嚴內外二院。試問，內外二院的區分是這個樣子定義的嗎？我想在今日的藏經中是找不到根據的。

接著是「聞法」的問題，古大德們提到，若是不能生於「兜率內院」則無法聽聞到彌勒菩薩講經說法。《上生經》提到彌勒上生兜率之後，隨即眉間放出白毫相光與八萬四千光明雲，「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地，法輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。」這裡所講的乃是彌勒於七寶台摩尼殿化生之後，隨即於師子座上，不分晝夜的為天子們說法。另外，聞法的天子們則是「各坐花座」，經文中並未明白交代這些成就的「五百億天子」是身處於何宮殿聞法。道昱法師說：「依常理判斷，一個補處菩薩的說法應該不會為時、空、言語所限制，當彌勒說法時，供養五百億寶宮的諸天子，在兜率天的任何一角落應該都有可能聞到法義，不一定要擠進「善法堂」中，何況兜率天宮中的寶樹、天女自然演出不退轉法義，表示天宮中到處可聞佛法。故據經文的敘述，筆者認為只要往生到兜率天，成為兜率天子即可聞彌勒說法，應該不會有『聞法場地』的限制才對！」由此看來，並沒有可靠的根據來證明，生到兜率天，非得要內院才得以聞法之說。

經又云：「佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養。行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生 兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」 此段說明彌勒菩薩會依其根基為「個人」說法直到「不退轉」，也就是「個別指導」之意了。這種「隨即宿緣」而說法，在兜率天應該沒有空間、時間的限制，似乎不像一般所傳言的「生彌勒內院，才能聞法」。綜上二點，我們可以了解，內外院之說是古德所創，內外二院之界定，是古德所劃，內聞法外不聞，是古德見解，後人完全找不到可以信服的依據。而兜率九品往生的說法，因為它沒有相對的經文證明，更是令人無法置信。 　　

今天之所以提出兜率不分內外二院，兜率沒有九品往生之說，其立足點在於沒有經典可以證明。由古至今，諸位法師大德有如上的說法時，都是延續窺基法師的論述來說的。如果要確認有內外二院及九品往生之說，最好是有經典的根據，不能只依靠論述的。

但是，確實有經藏提及，兜率男女之事為執手成陰陽。當男女成淫，即有男天人生於父膝，女天人生於母膝的說法。而《上生經》則提到生兜率者，乃蓮花化生，天子們稱上生者為「善男子」。依照文字上來認定，似乎上生兜率者皆為男身，其經典內之差距不可說小。然《上生經》中也未明確提到兜率天人是否全然斷除淫欲，亦有諸多化現的天女侍御「上生者」。這諸多未說明清楚之處確實也讓後人難以釐清種種疑慮！

而後學拙見認為，諸經提及兜率天有淫慾、有孩自父母膝生、會夭折、輪迴的說法解釋為，當兜率天沒有補處菩薩上生於此天中教化眾生之時，此天便如同上述一般，是一生死輪迴的凡夫天；而當有補處菩薩住錫於此教化大眾時，此天自然全部成為階段性的淨土，不受三災輪迴之苦，直到補處菩薩下生為止。而當補處菩薩上生時，縱然只是皈依三寶，行於十善而知足者，亦得上生兜率聽聞法教。此亦符合彌勒本願：「無願尚不捨，何況念願。」


第四章　認識彌勒如來

第一節　彌勒淨土的重心為何？

上生兜率淨土與下生人間淨土，皆是修持慈宗彌勒法門之內容，一般人言彌勒淨土，多從彌勒菩薩現在所居住的兜率天宮而言。但是往生兜率陀淨土，並非彌勒信仰最殊勝之處，也不是最根本的要點，我們可以從二方面來看。

一、從經典的集成而言，《佛說彌勒下生經》比《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》早出現。《上生經》中說到彌勒菩薩常在兜率天說法度諸天子時提到「彌勒下生經」的名稱：晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率天晝夜恒說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。

二、彌勒菩薩是釋迦佛所親授記的未來佛，釋迦佛將教化弟子的責任囑咐給他，因此佛弟子們對於未來佛的降臨人間，成立淨土，懷有一種深切的期待，對人間的清淨寄予厚望，因此，二個彌勒淨土的重點，應著重在如何早日成就彌勒成佛時的世間淨化。換句話說，彌勒淨土的價值，在於能實現人間的清淨與莊嚴。因為兜率陀淨土是暫時性的淨土，所有發願上生兜率陀淨土的眾生們，最後的目的還是為了與彌勒菩薩一同下生人間，在龍華樹下見佛聞法，同成佛道。所以與其一心追求嚮往來世的清淨，何不多用點心在現實生活中，促使依報環境更美好，令彌勒菩薩早日下生人間，也能早日完成解脫與離苦。那麼，這裡第一個重點就跟各位說明了，希望彌勒菩薩早日下生，希望淨化人間成為淨土，那麼我們必須積極推動慈宗彌勒法門，讓人人持守五戒，行持十善，令各各三毒淡泊，自然感召彌勒的到來。第二，雖然此期報盡，釋迦已去，彌勒未來，因此我們必須上生至兜率天宮繼續接受教化以待來日，但是，對於彌勒菩薩的兩個階段性的淨土，它的重心應在於後者，此點所有慈宗之友不可不知。

第二節　慈宗弟子往生兜率及將來人間淨土「果位」為何，證「不退轉」否？

慈宗修學者對於往生到兜率淨土能否得證「不退」與將來的「果位」是如何？也是大眾關心的問題。在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中提到了四種不退轉如下：

一、(彌勒菩薩)與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。

二、是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。

三、值遇彌勒(指上生兜率者)，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。

四、若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得授記。

《大乘本生心地觀經》也說到︰「若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相，超越生死。龍華三會當得解脫，十方淨土，隨意往生，見佛聞法，入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。」又云：「如是人等，命終必生知足天宮奉覲彌勒，證不退位。龍華初會得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生。見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」更云：「上生覩史天宮，得見汝身(彌勒)，無邊福智之所莊嚴。超越生死，證不退轉，於當來世，大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。」此為佛陀再再的保證，生於彌勒前者定得『不退』。

至於慈宗弟子將來的「果位」如何？在《大成佛經》中提到，赴龍華三會者皆得證「阿羅漢」果。而彌勒佛住世六萬歲中教化眾生令得法眼，也就是說將來生於彌勒佛世最少能證得『初地歡喜地菩薩』的果位。更何況將來還能值遇賢劫千佛、星宿劫千佛，乃至盡未來際一切如恆河等諸佛如來，並且每一尊佛都為我們授記，這樣的法門確實是非常殊勝的！眾生有幸得知，當努力精進，勇猛修學，必得值遇勝妙大會的。

第三節　如何才能值遇龍華三會？

彌勒法門在中國的流傳過程中，曾經輝煌過，曾經沒落過，現在正是復興的階段。佛法現在算是很普及的了，對佛法稍有認識的人，都知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛寶讚」和「梁皇寶懺」中都有這麼一句：「龍華三會願相逢」。但是，對於龍華三會是什麼，怎麼樣才能參予，熟悉者卻是不多。所以，現在就針對龍華三會的命名和意義及怎麼赴龍華三會，略為說明，以啟大眾。

「龍華三會」的意義，必須從將來五十六億多年後(依經文的說法)，彌勒菩薩從兜率天宮下生此土成佛的關係上來說明。因為彌勒菩薩當來下生是在大寶龍華菩提樹下成佛，好比釋迦牟尼佛的菩提樹下證果一樣。這樹的名稱叫「龍華」，是因為它的枝幹高大如龍盤空，且能開燦爛的花朵，結豐碩的果實。那麼「三會」的意思，就是與釋迦牟尼佛的三轉法輪一樣。轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經、聞法、授記解脫的人，是為「龍華初會」；經過了一段時間，又有一些眾生聽聞到彌勒如來說法而證道解脫者，稱之為「龍華二會」；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒世尊所應度之有情，皆在第三會中度盡無餘，便是「龍華三會」。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次呢？這名稱不過是指大會而言，如《賢愚經》說：「三會度我(釋迦)遺殘眾生，然後乃度同緣之徒。」

在五種同屬《彌勒下生經》裡，有詳細提到關於彌勒如何成佛？祂的世界是怎樣的莊嚴妙麗、清淨快樂？國土是如何的平正？眾生的性情如何良善？壽命的長遠？都有非常清楚的說明。

依據佛典記載，彌勒菩薩下生成佛人間說法的時間還很遠。彌勒未成佛前稱為菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經蒙釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成佛度脫人天」，也就是在成佛之後完成釋迦佛的交代。《彌勒上生經》中佛告優波離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上」，也就是早釋迦佛十二年涅槃，從人世而生天上(兜率天宮)，說法度生，故今兜率天為彌勒菩薩住持的一個教化區。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提」。說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，才會下生人間在龍華菩提樹下成等正覺、擊大法鼓、轉大法輪。

上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華三會。應當修持什麼樣的因而結龍華三會的果呢？按《彌勒上生經》和《彌勒下生經》的說法，彌勒是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，祂所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。因此，現在的佛弟子們，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的眾生，皆囑咐於當來下生的彌勒佛，所以，現在的眾生，只要是在釋迦佛法中(正法、像法、末法)與佛教任何事務產生關係者，將來龍華三會皆得彌勒世尊授記作佛。那麼，現在各位慈宗佛友，皆是在釋迦佛法中已發生關係者，將來皆為彌勒佛所攝受，赴龍華而證果是絕對無疑的了。

但是龍華有三會，赴會者到底怎樣分判赴哪一會呢？因為在釋迦牟尼佛法中發生關係有深淺、大小、勝劣的不同。其關係深大而勝者，則赴初會；其次則赴二會；淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間的長短，功果之大小，則不可不區別了。如《菩薩處胎經》說：「汝所三會人，是我先所化，九十六億者，受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」凡在釋迦佛法中，由深刻的了解而生起堅固的信仰，修大乘六波羅蜜行，即得大乘菩薩之果。因此，無論男女、老幼、富貴、貧賤，若能於釋迦佛法中起大乘正信之心，修大乘六度行，則臨命終時，必得賢劫千佛、彌勒菩薩與諸天子眾的接引而上生兜率天宮，親覲彌勒慈尊。並於善法堂中接受菩薩的教導，依教修行，將來第一隨彌勒下生成佛，聞法起行，而得初會證果。因此慈宗的佛友們，若能發起大乘心，修六度菩薩行，不僅僅是求得個人的解脫上生兜率天宮，更是為普救一切六道眷屬離苦得樂的大菩提心之行為，這種菩薩行者將來必定得赴龍華初會，得大勝果。舉凡赴初會者，皆是上生兜率陀淨土之人而得下生的。

那麼，若是未赴初會未得證果者，但是卻在釋迦佛法中生起決定的信心，皈依三寶，雖未發大乘心，修六度行，但是赴龍華三會見慈尊的信仰是堅定的，因而樂善好施，守持三皈(佛寶、法寶、僧寶)與五戒(不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，願當來世得見彌勒佛尊。雖然未生兜率天宮見慈顏，但是，彌勒下生成佛時，必定值遇聞法、解脫與授記。

倘若只有初會與二會，則度化眾生必定不廣，因初會範圍甚小，只度利根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴大普度一切，則唯有靠龍華第三會了。所以，凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至於遊嬉中無意間而產生關係者，如人入寺瞻禮佛像，念一佛，誦半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；就算有人見三寶生不信心、不願心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡在釋迦佛法中生關係者，都已成為佛所付託與彌勒者，將來這些人都能赴龍華第三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若是出家的僧寶，好的不用說，雖是僧寶而違背佛法、毀謗佛法、破壞佛法，並造下種種惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或稱名懺悔，生一念歡喜心者，往昔罪業皆悉冰消，而得證果解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。所以現在世間有塑畫佛像、流通經典、削髮為僧，表現三寶功德於人間，無非是想讓世人見相作福，與佛法發生關係，倚仗著釋迦佛的大悲願力，凡於佛法中發生關係者，皆已囑咐於彌勒世尊，龍華三會皆得度脫。正如《法華經》說的，「或能舉一手，或復小低頭，若入塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」。此是何等慈悲、何等殊勝呀！小孩於遊戲中無意間見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開花結果，不過是早與遲而已。這樣簡單的說明初會、二會、三會的因緣，則知現在看見此書之人，現在的佛教徒，過去、現在、未來與佛教發生關係者，將來皆是龍華三會中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度，即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘、念一聲佛號，印象深印於識田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三會，解脫成聖。

雖然一些小因緣就可成為將來龍華三會之眾，但是，在彌勒佛還沒下生之前，還要經過很長久的空間和時間，我們將賴何為依住呢？相信前文、後文中都已有說明，如《彌勒上生經》說：「若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生」。就是現在釋迦佛法中聞是彌勒菩薩的名字，知其現在兜率天宮說法，發願身心皈依，願為彌勒所攝受，則此生臨終必得上生兜率，見佛聽法，是為彌勒下生前的重要歸宿。

此段已介紹了什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。願慈宗佛友認識自己絕對是龍華三會中人，因此更應當於釋迦佛法中發大菩提心來修持；今生求生兜率陀淨土，將來得赴龍華初會也。至於彌勒當來成佛，於世間的種種情形如何，後頭的「彌勒下生經說些什麼」中會有說明。此段文末，後學列舉五種翻譯的《下生經》中所提出需要什麼樣的因緣才得生於彌勒佛世的經文供養讀者。

①竺法護三藏翻譯的《佛說彌勒下生經》云：「若此眾中。釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或復於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃修於善本。來至此間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒三自歸法。來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香華供養。來至此者。或復於彼聞法悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛所。專意聽受法。來至我所。或復盡形壽善修梵行。來至我所。或復有書寫讀誦。來至我所。或復承事供養。來至我所者。」

②鳩摩羅什三藏翻譯的《佛說彌勒大成佛經》云︰「我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毘尼阿毘曇。為他演說讚歎義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。或以持戒多聞。修行禪定無漏智慧。以此功德來生我所。或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨繫屬於他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。」

③義淨三藏翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》云︰

『教汝修正道　　來生我法中
或以香花鬘　　幢幡蓋嚴飾
供養牟尼主　　來生我法中
或鬱金沈水　　香泥用塗拭
供養牟尼塔　　來生我法中
或歸佛法僧　　恭敬常親近
當修諸善行　　來生我法中
或於佛法中　　受持諸學處
善護無缺犯　　來生我法中
或於四方僧　　施衣服飲食
並奉妙醫藥　　來生我法中
或於四齋辰　　及在神通月
受持八支戒　　來生我法中』

④鳩摩羅什三藏翻譯的《佛說彌勒下生成佛經》云︰『是諸人等或以讀誦分別決定修妒路毘尼阿毘曇藏。修諸功德來至我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來至我所。或以幡蓋華香供養於佛。修此功德來至我所。或以布施持齋修習慈心。行此功德來至我所或為苦惱眾生令其得樂。修此功德來至我所。或以持戒忍辱修清淨慈。以此功德來至我所。或以施僧常食齋講設會供養飯食。修此功德來至我所。或以持戒多聞修行禪定無漏智慧。以此功德來至我所。或以起塔供養舍利。以此功德來至我所。善哉釋迦牟尼佛。能善教化如是等百千萬億眾生。令至我所。』

⑤失譯人名的《佛說彌勒來時經》云︰『皆是釋迦文佛時。誦經者。慈心者。布施者。不瞋恚者。作佛圖寺者。持佛骨著塔中者。燒香者。然燈者。懸繒者。散花者。讀經者。是諸比丘尼。皆釋迦文佛時人。持戒者。至誠者。於今皆來會。』

還有《處胎經》云：『九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛。』

《心地觀經》云︰「我今弟子付彌勒。龍華會中得度脫。於末法中善男子。一搏之食施眾生。以是善根見彌勒。當得菩提究竟道。」

上述因緣皆是得赴彌勒佛世的因緣，尚有相當多的經典提到出世於彌勒佛時的勝因，因太過繁瑣，在此不一一列舉。

第四節　彌勒佛所「度化的眾生」有多少？

如來「度化眾生的多少」，但看其因地與眾生結緣的數量而定，彌勒菩薩號稱大慈，釋尊經中多有介紹，如《悲華經》中云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」由此經文得知，彌勒菩薩刻意的「留惑潤生」來度化有情，與眾生結下因緣，以待他日成佛救度有緣的眾生。不只如此，在《彌勒菩薩所問會》中說彌勒菩薩常樂攝取佛國，莊嚴佛國。以便建立清靜莊嚴的人間淨土。

另外，《佛藏經》淨見品第八云︰「我念過去時世有佛號曰善明。彌勒菩薩時作轉輪聖王。字曰照明。初發阿耨多羅三藐三菩提心。於時眾生壽八萬四千歲。其善明佛三會說法。初會九十六億人一時得道。第二大會九十四億人一時得道。第三大會九十二億人一時得道。時王見佛三會說法度人無量。心大歡喜。即於萬歲一切供養佛及弟子。發心求阿耨多羅三藐三菩提。於未來世眾生易度。我當成佛壽命限量。比丘僧數圍繞如是。」可見度化眾生多與少與過去的願力也是息息相關的。我們居住的這個地方稱之為「南閻浮提」，娑婆世界中共有一百億座的須彌山(也稱為妙高山)，當然也有一百億個南閻浮提。彌勒菩薩現居於娑婆世界中的一百億個兜率陀天淨土教化天子，將來也會一時下生於娑婆世界中的一百億個南閻浮提開演龍華大會。從《大成佛經》中得知，彌勒佛龍華三會共度化二百八十二億眾生解脫生死、證阿羅漢。而在龍華三會之後還有迦葉尊者一會度八十億人證得聲聞極果，如此於一南閻浮提中共有三百六十二億有情超越生死，出離輪迴，況娑婆世界有一百億個南閻浮提，則可知彌勒佛度化眾生之廣及與此界有情因緣之深厚矣。不只如此，彌勒佛的教化非只有龍華三會而已，《賢愚經》中釋迦牟尼佛對彌勒說︰「三會(指龍華三會)度我遺殘眾生，然後乃化同緣之徒。」因此，彌勒度化多少有緣的眾生是無法思量的。

或許還有人會這麼想：《上生經》中提到︰彌勒菩薩上生前，兜率天中有「五百萬億的天子」，不是說上生兜率天的天子都將與彌勒一起下生成佛嗎？為何彌勒佛世時，一個小世界只有「三百六十二億」人證得阿羅漢呢？

前面提到，彌勒佛的「龍華三會」共度「二百八十二億」人證阿羅漢道；其後尚有迦葉尊者演法，「八十億人」證阿羅漢果；在《佛說彌勒下生成佛經》還說到，因彌勒佛讚嘆迦葉尊者後，有「百千億人因是事已厭世得道。」為何這些數字尚不及《上生經》中的「五百萬億呢？」

這還得釐清相關的念頭，釋迦牟尼佛在演說《上生經》的時候，兜率天宮是處於沒有『補處菩薩』在那教化的時代。也就是說那個時候的兜率天宮並不是一個淨土，而是屬於一個極長壽、享福報的輪迴凡夫天。

而參與龍華三會證果的眾生，則是必須與釋迦牟尼如來結下因緣者，才有此機緣的。可見那時的五百萬億天子，並非全部與釋迦佛有過因緣，所以也不一定會在將來的龍華三會中得證四果羅漢的。但也至少如同《佛說彌勒下生經》中說的：「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈，爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡得法眼淨(這指初果)。」

還有一個原因可以從《上生經》中得知，經云︰「彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好豔出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」

也就是說，為何兜率淨土未成立前兜率天宮的五百萬億天子，沒有全部在將來的龍華三會中證阿羅漢果呢？除了前面說的，沒有與釋迦牟尼佛結緣者外，就是因為彌勒菩薩上生到兜率天後，日日夜夜為諸天眾說法，而且於每一座法都能令這「五百萬億天子」當中的「五百億天子」成就證果，必定成佛。因此當來的人間淨土龍華三會證阿羅漢果者自然少於彌勒上生兜率天前，天子的數目了。

可以見得的是：你我皆是已經與釋迦牟尼佛結下因緣的眾生了，將來我等同生於兜率淨土，再隨彌勒下生，必定是最先聞法、解脫，證四果阿羅漢道者，諸君當無疑慮才是矣。

第五節　慈宗弟子在將來人間淨土後「何去何從」？

在經過兜率、人間兩個階段性淨土之後，慈宗弟子們在彌勒佛入滅後將「何去何從」，也是相當重要的問題。《上生經》提到修持慈宗彌勒法門者，必能上生兜率，亦能赴龍華會，佛滅度後更能值遇賢劫、星宿劫一切諸佛，並得諸佛為受菩提記，不只如此，還能值遇未來恒河沙等諸佛如來。《大成佛經》中也說，佛世時的眾生皆能預知時至，往生後多生於諸佛世尊座前。又說到修持彌勒法門者，必定得見彌勒及賢劫千佛，而且具足正知正見，同時出家得大解脫。《心地觀經》也說當時的有情，若欲往生十方諸佛國度，皆能隨其所願而得往生。可見修持彌勒法門的殊勝與珍貴。

第六節　為何不先求生極樂再赴人間龍華呢？

《佛說佛名經》中提到︰「極樂世界一日，娑婆世界一大劫。」因為空間、時間的不同，除非往生極樂世界上品上生或中品上生蓮花即開，不然，上品中生需「一宿(一夜)」的時間蓮花才開，則此界(地球)已經過兩個中劫了，由時間的算法上是不符合「先求生極樂再赴人間龍華」的。而經典中提到，龍華初會九十六億受度的有情皆是兜率淨土中隨菩薩下生的弟子，另《大成佛經》中說要到第二會才有他方的眾生前來赴會。因此若願赴龍華，何不直接留於此界呢！

第七節　人間淨土、龍華三會

前　　言

偉大的導師　釋迦牟尼佛金口親宣的《彌勒下生經》共有五種原譯，其中之一的《佛說彌勒下生經》，是由西晉竺法護法師所翻譯，內容是佛陀應阿難的諮問而宣說將來彌勒成佛的清淨國度。另尚有《佛說彌勒下生成佛經》，是由後秦龜茲國，鳩摩羅什法師所翻譯，內容為佛陀與舍利弗的問答集，以及《佛說彌勒下生成佛經》，為唐．義淨法師所翻譯。《佛說彌勒大成佛經》，亦是由鳩摩羅什法師翻譯。還有一本《佛說彌勒來時經》，其譯者不詳。五本佛經都是佛陀說明未來世，於賢劫的住劫中第十小劫，人類壽命增長至八萬四千歲時，眾生薄淫、怒、痴，人間成為淨土時，彌勒菩薩將下生人間，於大寶龍華菩提樹下成就無上正等正覺，開演龍華三會化度有情的一大事因緣。

本書以《佛說彌勒下生經》經文為主，以其它四本《下生成佛經》為輔，來說明彌勒下生時，人間淨土的狀況與龍華三會的情形。《彌勒下生經》是 釋迦牟尼佛接受阿難尊者的請求而宣講未來世彌勒菩薩下生閻浮提成佛，教化眾生的殊勝情景，以及對世界的清淨、國土的殊勝、眾生的福報和成就的概況等等，所做的詳細解說。佛陀於《上生經》中也說明了彌勒佛是將來眾生的大歸依處，因為釋迦佛將其未度完畢之有情，託付給彌勒佛，令其於將來成佛時度脫我等。也因此彌勒慈尊是繼釋迦世尊後，以此一大事因緣而將出現於世的；故釋迦佛親自開演這部《彌勒下生經》，實在是意義非凡；不但是慈宗弟子應該皈依衪，就是佛教其它宗派的弟子也要皈依衪。所以彌勒菩薩是末法時期裏非常偉大的一位人物，更是佛陀交代其在末法中的此時，負起重興三寶、護持佛法不令毀壞重責大任的聖者。(《大寶積經》摩訶迦葉會時，佛陀摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛、法、僧三寶，莫令斷絕。」)我等有幸值此偉大、殊勝、簡易的法門，更應努力修持與弘揚，讓更多的人共蒙其利，將來同度生死。

漢傳佛教每間佛寺的前殿都供奉著彌勒菩薩的聖像，讓眾生頂禮，祈求彌勒菩薩，早日下生人間，成就淨土說法度眾。所以彌勒菩薩是未來世中，讓眾生離苦得樂，超凡入聖的唯一依靠。本文將以「阿難請法釋尊演說　人間淨土」、「彌勒降生　成最正覺　諸天讚嘆」、「龍華三會　大轉法輪　廣度群生」三段，來說明彌勒下生成佛，乃是接受釋尊囑咐，度脫我等的大事因緣。

一、阿難請法　釋尊演說　人間淨土

佛陀演說的《下生經》有兩種版本，共五種原譯。其中的四種是以尊者舍利弗為請法者，說法的時間是於夏安居中，說法的地點是在過去諸佛的降魔處──「波沙山」；而宣說此法的另一版本為《佛說彌勒下生經》，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園，親自聽聞佛陀演說未來彌勒菩薩下生娑婆世界百億個南閻浮提、成佛、度化眾生的故事。《彌勒下生經》中云：「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩、右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來、過去、現在三世，皆悉明了。過去諸佛姓字名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，皆悉觀察亦復如是，國王、大臣、人民、姓字則能分別，如今現在國界若干亦復明了。將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變，弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時？」釋迦牟尼佛已經證得無上正等正覺的究竟果位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都暸如指掌，所以說是「如來玄鑑，無事不察」，故應阿難尊者的請求，為阿難及當時與現在的眾生，將彌勒菩薩未來世，下生閻浮提、成最正覺、度化眾生的情形及彼時國度的殊勝，詳加介紹。因為阿難尊者知道彌勒菩薩將於釋尊之後在這個世界成佛度化眾生，令諸有情離苦得樂、出離生死，故於此時請法。世尊就告訴阿難：「你先回座，聽我所說，彌勒菩薩將來於人間出現，祂的國土有多麼豐樂，歸依的弟子有多少？你要好好的聽聞、思考與繫念，並且銘記在心。這個時候阿難尊者聽到佛陀允許開示，心中非常高興，回到了座處恭心靜聽釋迦牟尼佛開演彌勒菩薩將來降生人間入胎、出胎、出家、降魔、成佛轉法輪等事。佛教慈宗弟子能修持此一近、易、普及且適合末法眾生根性的法門，都已經是與彌勒菩薩結下「龍華三會」的殊勝法緣，將來定能超凡入聖，離苦得樂。

爾時善逝告訴阿難：「將來經過很久遠(約八百八十萬年)的時候，在這世界上的一個國土中，有一個城市叫「翅頭末城」，它的土地非常廣大且肥沃，當時的人口非常眾多，街道巷弄都排列得非常整齊，地面也平坦如鏡，物產相當豐富，到處都有甘美的果樹，綠草遍地，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊。各個壽命具足八萬四千歲，無有中夭之人，真是快樂無邊。

那個時候的人，是因四事供養所修來的福報，以及彌勒菩薩的慈悲願力加被下，所以人們沒有煩惱，也不會造諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也非常淡泊，正因為沒有三毒之心，所以人心純樸，行為舉止自然合於十善，好像北俱盧洲的眾生，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常安逸快樂；而南贍部洲更有彌勒佛的住世，福德與智慧資糧更是無邊無量。那個時候的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，而能和樂相處，沒有歧見爭論。那個時候的眾生意欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合且生出蓮花覆蓋穢氣。土地自然生出梗米，極為香美，不會有吃的苦惱，而遍地佈滿金、銀、珍寶、車磲、瑪瑙、真珠、琥珀等，無人爭搶，並且相互的感嘆「往昔人們為了爭奪這些珍寶而彼此傷害，致使遭受牢獄之災，而受到了諸般痛苦，如今此等彼時之寶物，就如同瓦礫一般，既無人守護，亦無人愛惜。」因為當時的眾生，一切的行為舉止都安住在純善的境界之中，所以能生在彌勒如來的國度裡，確實是無量劫中福慧雙修的果報，故能生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」

二、彌勒降生　成最正覺　諸天讚嘆

彌勒菩薩於釋迦牟尼佛涅槃前十二年的二月十五日上生兜率，經過天壽四千歲後將下生人間成佛，因此世尊在《佛說彌勒大成佛經》中指出：「當四大海水面各減少三千由旬時，閻浮提地縱廣正等十千由旬，其地平淨如琉璃鏡………其樹高顯高三十里，城邑次比雞飛相及，皆由今佛種大善根，行慈心報俱生彼國。」在這個時候彌勒菩薩便會下生人間示現八相成道了。未來的世界，是由轉輪聖王儴佉所統治，因為他很賢明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。經中說到，那時翅頭末城中，有一大波羅門主，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫「彌勒」，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦而煩惱，所以便出家學修行，最後在龍華樹下成等正覺，三會說法，廣度群生。按彌勒下生的說法，現在人類的壽命是七十歲，每一百年減一歲(因為現在是住劫中的第九小劫的減劫)，減到人壽十歲時，再每一百年加一歲(進入了第十小劫的增劫)，當人類的壽命達到八萬四千歲(一說到達八萬四千歲，再減到八萬歲時)，彌勒菩薩便會從兜率淨土下生人間成佛。佛經云，彌勒再過五十七億六千萬年，(一說是五十六億七千萬年)才下生人間。兜率天與南閻浮提的時間算法不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一年，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年。佛經何以說五十六億七千萬年呢？一是佛經原為梵文，翻譯時有誤；二為古今數字上「億」的差別。若依照一增一減的算法推斷，則彌勒菩薩下生成佛的時間只有再過八百八十萬九千三百年之後而已。但不論如何，可以肯定的是，當這個世界的人三毒淡泊之時，彌勒菩薩就會下生成佛了。

《彌勒下生經》中記載了彌勒菩薩下生成佛的經過「……爾時彌勒菩薩，於兜率天觀察父母不老不少，便降神下應從右脇生，如我今日右脇生無異，彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令，彌勒菩薩已降神生，是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好，莊嚴其身，身黃金色。爾時人壽極長無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍花，高一由旬廣五百步，時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果，當其夜半彌勒出家，即於其夜成無上道。時三千大千剎土六返震動，地神各各相告曰，今時彌勒已成佛。轉至聞四天王宮，彌勒已成佛道，轉轉聞徹三十三天、豔天、兜率天、化樂天、他化自在天、聲聞展轉至梵天：彌勒已成佛道。」諸天大眾在得知彌勒成就佛道後都非常歡喜讚嘆，因為彌勒菩薩下生人間證得了無上正等正覺，一切未度生死的有情，都有了解脫的契機矣！

三、龍華三會　大轉法輪　廣度群生

彌勒菩薩在龍華菩提樹下成就佛道以後，那個時候他化自在天的魔王名叫「大將」，祂是個以正法來治理欲界諸天的魔王，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，歡喜踊躍，不能自勝，七天七夜興奮得睡不著。《彌勒下生經》經文這樣的說到：「是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天人，漸漸說法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想出要為妙。爾時彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法，苦、習、盡、道，盡與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡得法眼淨。」以上這段經文是世尊說明彌勒如來成佛之後，對諸天人循序漸進演說佛法的精髓與奧義，教化天人的情形，普令當時八萬四千天子證得了初果須陀洹的境界。此乃彌勒成佛以後，最初對天人所轉的法輪。這也說明了彌勒佛所度化的眾生是沒有分別的，所宣說的佛法，其目的都是要讓眾生超凡入聖，離苦得樂，見性成佛的大法。

所以偉大的導師　釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心宣說了《彌勒七經》，殷勤悲切的勸導我們當皈依黑暗中的大明燈、未來世的大皈依處－－彌勒慈尊，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的光明大道。

彌勒慈尊，性慈心慈，鴻慈無量，法相莊嚴。為了度化眾生，經過了無量劫的修持，終於成就了佛道，於成佛後而說偈言：

久念眾生苦　欲拔無由脫　今者證菩提　霍然無所礙
亦達眾生空　本性相如實　永更無憂苦　慈悲亦無緣
本為救汝等　國城及頭目　妻子與手足　施人無有數
今始得解脫　無上大寂滅　當為汝等說　廣開甘露道
如是大果報　皆從施戒慧　六種大忍生　亦從大慈悲

彌勒如來從無始劫以來，就是位偉大的聖者，我們只要遵循　釋迦牟尼佛所開示的彌勒經典修持，將來就能值遇到如經中所說的殊勝景況。

《下生經》繼續說到：「爾時翅頭城中有長者名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾至彌勒佛所，頭面禮足在一面坐，爾時彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想出要為妙。爾時彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道與諸人民廣分別義。爾時座上八萬四千人，諸塵垢盡得法眼淨。是時，善財與八萬四千人等，即前白佛，求索出家善修梵行，盡成阿羅漢道。」這是彌勒成佛之後的第二次小法會，所度化的是人道眾生，先由聞法證得初果，再因出家而證阿羅漢道，也是彌勒成佛後度化人類的最初法會。

這個時候的儴佉王，聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛果，便來至彌勒佛處，聞佛說法。《下生經》說：「是時儴佉王，聞彌勒已成佛道，便往至佛所欲得聞法，時彌勒佛與王說法，初善、中善、後善，義理深邃。爾時大王復於異時立太子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾往至佛所求作沙門，盡成道果得阿羅漢。是時修梵摩大長者，聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾往至佛所求作沙門，得阿羅漢。」這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來至佛所，見佛聞法，求作沙門，佛母得初果，其餘都證得阿羅漢道。

彌勒菩薩成佛後的龍華三會，初會有九十六億的眾生，得阿羅漢的果位，這些人是因為平常勤行惠施、仁愛、利人等四事供養的功德利益而因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化而證果。彌勒佛的第二次法會時，也有九十四億人，證得了阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人等利之四事供養所致。彌勒佛第三會說法時，也有九十二億人證得阿羅漢的果位，這些人也都是　釋迦牟尼佛的遺教弟子。因所行持的四事供養和彌勒接受釋尊的囑咐，才有的好因緣。接著彌勒佛又為弟子們開示十種觀想，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。當佛陀說完這十想時，與會的大眾中有「十一姟」人諸塵垢盡得法眼淨(《佛本行集經》云：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為「姟」也」)。經中說：「此十想者，皆是過去釋迦文佛，與汝等說，令得盡有漏心得解脫。」彌勒如來要我等作如是觀想，是叫我們要看破世間一切，萬物都是苦、空、無常、無我，只有真如本性，才是不生不滅，圓融無礙，清淨無滯的本來面目。

除了彌勒如來開演的三次龍華大法會之外，在《佛說彌勒大成佛經》中，還有提到與《佛說彌勒下生經》不同之處：就是《下生經》將迦葉尊者的說法擺在龍華初會，而大成佛經則是在龍華三會之後的另一個大法會。《佛說彌勒大成佛經》云：「爾時，釋提桓因與欲界諸天子歡喜踊躍，復說偈言：
世間所歸大導師　慧眼明淨見十方　智力功德勝諸天
名義具足福眾生　願為我等群萌類　將諸弟子詣彼山
供養無惱釋迦師　頭陀第一大弟子　我等應得見過佛
所著袈裟聞遺法　懺悔前身濁惡劫　不善惡業得清淨

爾時彌勒佛，與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子，俱往耆闍崛山。到山下已，安詳徐步登狼跡山，到山頂已，舉足大指躡於山根，是時大地十八相動。既至山頂彌勒以手兩向擘山，如轉輪王開大城門。爾時，梵王持天香油灌摩訶迦葉頂，油灌身已擊大揵椎，吹大法蠡，摩訶迦葉即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，右膝著地長跪合掌，持釋迦牟尼佛僧迦梨，授與彌勒而作是言：「大師釋迦牟尼多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，臨涅槃時以此法衣咐囑於我，令奉世尊。」時諸大眾各白佛言：「云何今日此山頂上有人頭蟲，短小醜陋著沙門服，而能禮拜恭敬世尊？」時，彌勒佛訶諸大弟子莫輕此人，而說偈言：
孔雀有好色　鷹鶻鷂所食　白象無量力　師子子雖小
撮食如塵土　大龍身無量　金翅鳥所摶　人身雖長大
肥白端正好　七寶瓶盛糞　污穢不可堪　此人雖短小
智慧如練金　煩惱習久盡　生死苦無餘　護法故住此
常行頭陀事　天人中最勝　若行無與等　牟尼兩足尊
遣來至我所　汝等當一心　合掌恭敬禮

說是偈已，告諸比丘：「釋迦牟尼世尊於五濁惡世教化眾生，千二百五十弟子中頭陀第一，身體金色，捨金色婦出家學道，晝夜精進如救頭然，慈愍貧苦下賤眾生，恒福度之，為法住世，摩訶迦葉者此人是也！」說此語已，一切大眾悉為作禮。爾時，彌勒持　釋迦牟尼佛僧伽梨，覆右手不遍，纔掩兩指；復覆左手亦掩兩指。諸人怪歎先佛卑小，皆由眾生貪濁憍慢之所致耳！告摩訶迦葉言：「汝可現神足并說過去佛所有經法！」爾時，摩訶迦葉踊身虛空作十八變，或現大身滿虛空中，大復現小，如葶藶子，小復現大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐臥空中身不陷墜，東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒，上踊下沒，下踊上沒，於虛空中化作琉璃窟，承佛神力以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經。大眾聞已怪未曾有，「八十億人」遠塵離垢，於諸法中不受諸法得阿羅漢，無數天人發菩提心。繞佛三匝還從空下，為佛作禮，說有為法皆悉無常，辭佛而退，還耆闍崛山本所住處，身上出火入般涅槃，收身舍利山頂起塔。

彌勒佛歎言：「大迦葉比丘是釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚歎頭陀第一，通達禪定、解脫三昧，是人雖有大神力而無高心，能令眾生得大歡喜，常愍下賤貧苦眾生。」

彌勒佛歎大迦葉骨身言：「善哉大神德釋師子大弟子大迦葉，於彼惡世能修其心。」爾時摩訶迦葉骨身，即說偈言：
頭陀是寶藏　　持戒為甘露
能行頭陀者　　必至不死地
持戒得生天　　及與涅槃樂
說此偈已，如琉璃水還入塔中。

由這段經的內容就能發現，彌勒佛世時總共有四次的大型法會，除龍華三會外，再加迦葉末會，共有三百六十二億眾生證得阿羅漢的果位，其餘證得須陀洹初果乃至三果的亦是不計其數。不僅是天道與人道眾生得利解脫，在《慈氏菩薩誓願陀羅尼經》中彌勒菩薩說：「設以宿業，墮阿鼻獄者，我成佛時，當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」可見彌勒慈尊大慈之深廣，並於《大成佛經》又說到：「爾時，說法之處，廣八十由旬長百由旬，其中人眾若坐、若立、若近、若遠，各見佛在其前獨為說法。彌勒佛住世六萬億歲(應是六萬歲)，憐愍眾生故令得法眼。」文中提到法眼，與前文提到的法眼淨是同樣的意思，不過有依小乘與大乘不同的說法；前面得到了法眼，是指小乘的初果須陀洹，但經過了龍華三會與迦葉末會，這當中的眾生們都證得了四果阿羅漢道，因此於此經中最後所提的法眼，當是指大乘地上初地菩薩歡喜地之果位無誤也！《正法華經樂普賢品》亦云：「臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天，適生天上，八萬四千諸玉女眾，往諸其所鼓諸伎樂，而歌功頌德，在諸玉女以法相樂。是族姓子，書此經者功德如斯，何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳，正法華經，思惟奉行皆令具足，專精一心志未曾亂，千佛授臂，臨壽終時，面見千佛不墮惡趣，於是壽終生兜術天，在彌勒佛所成『菩薩身』，三十二相莊嚴其體。」可見，能生到彌勒慈尊的天上與人間的淨土之中是何等的幸福，也是解脫生死成就佛道的捷徑也。正如當代佛教導師印順法師之言：「奉持五戒，修習十善，自利利他，讀大乘經，念彌勒名，發願往生兜率淨土，將來彌勒下生時，一定會共享世界清淨佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。」導師更歡悅的云：「能夠生到彌勒的化土中，是何等的幸福！」

結論

彌勒慈尊，是　釋迦牟尼佛親自受記的第五尊佛，因此釋迦佛尚未度化完成的眾生，都要交由彌勒尊佛肩挑度化的使命。《彌勒下生經》記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛的時代，尚未解脫的遺教弟子。《佛說大成佛經》內容如下：

我今攝受是諸人等，或以讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演說讚歎義味，不生嫉妒，教於他人令得受持，修諸功德來生我所。或以衣食施人、持戒、智慧，修此功德來生我所。或以伎樂幡蓋、華香燈明供養於佛，修此功德來生我所。或以施僧常食、起立僧房、四事供養、持八戒齋、修習慈心，行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲，以身代受令其得樂，修此功德來生我所。或以持戒、忍辱、修淨慈心，以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙、齋講設會、供養飯食，修此功德來生我所。或以持戒多聞、修行禪定、無漏智慧，以此功德來生我所。或有起塔供養舍利、念佛法身，以此功德來生我所。或有厄困、貧窮、孤獨、繫屬於他，王法所加臨當刑戮，作八難業，受大苦惱，拔濟彼等令得解脫，修此功德來生我所。或有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱，以方便力令得和合，修此功德來生我所。

由這段經文，可以知道，能以一點小小因緣即能生於佛世而得解脫。可見正信佛教慈宗弟子(非外道冒用之彌勒弟子)與彌勒慈尊的關係深厚，如《彌勒講式》中說：「逸多者世尊之補處，宿緣厚于此土，群主之所仰誰如。」正因為彌勒的鴻慈與緣厚，我們才能在彌勒淨土的時代裡，見佛、聞法而證果。

我們暸解　釋迦牟尼佛親自開演的這部《彌勒下生經》，說明末來彌勒下生的種種事跡；闡明彌勒菩薩(佛)下生時，國土、民生、經濟及生活的環境等，都有詳細的描述；　釋尊慈悲預言彌勒菩薩將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依正信佛教，修習慈宗法門，求生兜率淨土，是最安穩正確的一條明路；　釋尊說明了當彌勒菩薩下生人間成佛時，將大轉法輪，廣度群生，在龍華菩提樹下說法，眾生聞法證果的情形。今日我等福德資糧具足，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的法緣，努力勤修這簡便易行的彌勒法門，更感恩彌勒慈尊度化眾生的慈心，與願力之宏大。

彌勒如來龍華三會的情況，在《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》以及《佛說彌勒大成經》及相關彌勒法門典籍的推廣，還有慈宗弟子不斷的宣揚之下，「慈宗彌勒法門」已經漸使世人認同與接受，普令大眾於將來娑婆百億南閻浮提之龍華會中，親蒙慈尊教化，得度生死。身為彌勒如來的眷屬，當要盡力弘揚彌勒法門，推廣彌勒福音，祈望大家共同努力，淨化人心，協助彌勒菩薩之鴻慈大願，化五濁為光明，轉無明為般若，讓彌勒人間淨土早日實現，龍華法音早日開演。南無當來下生　彌勒尊佛！

第八節　三會度我遺殘眾生，然後乃化同緣之徒

賢愚經 (五七)波婆離品第五十(丹本為五十七)

於時世尊。從外來入。聞阿那律說過去事。告諸比丘。汝等比丘。說過去事。我復次說當來之世。此閻浮提。土地方正。平坦廣博。無有山川。地生濡草。猶如天衣。爾時人民壽八萬四千歲。身長八丈。端正殊妙。人性仁和。具修十善。彼時當有轉輪聖王。名曰勝伽(晉言具也)。彼時當有婆羅門家生一男兒。字曰彌勒。身色紫金。三十二相。眾好畢滿。光明殊赫。出家學道。成最正覺。廣為眾生。轉尊法輪。其第一大會。度九十三億眾生之類。第二大會。度九十六億。第三大會。度九十九億。如是比丘。三會說法。得蒙度者。悉我遺法種福眾生。或三寶中。興供養者。出家在家。持齊戒者。燒香燃燈禮拜之者。皆得在彼三會之中。「三會度我遺殘眾生。然後乃化同緣之徒。」

*赴龍華三會者是釋迦牟尼佛時代未能解脫的眾生，彌勒佛要先渡化他們。待開完龍華三會後。再度與彌勒佛有緣之眾生。
*彌勒佛住世期間並非只有龍華三次大會度化眾生而已，還有非常多的大小法會度化同緣的有情。


輔助文章

兜率、極樂相輔論

接著後學以此篇——《兜率、極樂相輔論》，做為本章節的結束。如來云：法法平等，無有高下。希望佛陀的八萬四千法都能平等的宣揚，利樂一切有情。基於此心，故有此作，希望淨宗與慈宗相處無礙，共弘佛法。

引文

在本論開展前，後學欲以兩篇佛友的文章，做為開場。以下為台灣乘悅居士所撰寫的「佛陀的眼淚──兜率與極樂之爭」一文：

「有誰能告訴我？為什麼我們的教團會變成這樣？

有誰可以回答我？要怎樣才能挽救我們佛教？

大導師釋迦牟尼世尊為了救渡我們這些浪子，累劫以來佈施血肉、手足、妻兒、國土……勤修種種苦行累積福慧迴施於我們，以尊貴之軀降生於我們這苦難的世界救拔我等。大導師臨於涅槃前，仍擔憂我們這些末世眾生於火宅中受大苦惱，而將我們付囑於阿彌陀佛、藥師佛、彌勒、地藏……等諸佛菩薩，為我們留下了得度的因緣。大導師住世時為隨順因緣及習性各異的眾生，而開示出許多對治的方法令我等得以了生脫死。

請記住，如來開示各類不同的法門，只為了適應因緣各異的有情，只要依教如法的行持必能解脫生死！祖師大德們分派立宗可不是為了想出名當頭，而是方便我們抉擇相應的法門繼而專心修持。

後學個人是求生兜率淨土，也希望這個讓大家遺忘已久的法門可以復興，讓彌勒法門不再被外道拿來利用，佛弟子不再誤解它，並且能多一項選擇。

看了一位老師所推介的文章實在發人深省，末學知道這幾年兜率與極樂的行者為了比較誰的法門『最殊勝』而相互大肆鬥諍，比來比去只是為了想讓對方知道『我』所修的法門最方便是最好，『我』的師父及道場才是正知正見，末法中唯一的依止。難怪有法師會說：『佛教界有很多人不是佛教徒，而是『師』教徒。不是皈依佛、法、僧三寶，而是皈依佛、法、師！』

過去在佛陀教育中心有位認識的師姐，對於我選擇『彌勒淨土』來修持感到滿好奇，甚至以驚訝的表情問末學，既然是求生兜率為何還會禮拜阿彌陀佛，念誦《彌陀經》及聖號，甚至參加以助念彌陀聖號為主的助念團？被她一問，末學也表現出不可思議的表情，反問為什麼不能拜阿彌陀佛？天哪！難道阿彌陀佛不是佛嗎！一些師兄姐也對我會聽上淨下空老法師的開示、流通法師的書籍和護持『淨宗學會』的舉動感到不可思議。

末學覺得很奇怪，難道老法師不是出家大德？不值得我們護持嗎？！同樣是佛弟子為什麼我們要劃分楚河漢界，弄出那麼深的門戶之見？搞得壁壘分明，好一點的是老死不相往來，普遍一點就是相互排斥打壓，甚至黑函滿天飛！然後讓他教及外道在那看笑話拍手叫好，最後讓天魔一網打盡。長久以來教團就是被這種宗派觀念搞得四分五裂，數百萬的佛教徒就是團結不起來，讓佛教資源就這樣分散掉，這能不讓我們搥胸痛心嗎？

諸位大德善知識們末學向您們頂禮，懇請諸位聽末學一言！極樂淨土與兜率淨土乃至諸方淨土皆是世尊所讚嘆。《十方隨願往生經》：『普廣菩薩白佛言：『世尊！十方佛土皆為嚴淨，何故諸經中，偏歎西方阿彌陀佛國，勸人往生也？』佛告普廣菩薩：『一切眾生，濁亂者多，正念者少，欲令眾生專志有在，是故讚歎彼國為別異耳。若能依願修行，莫不獲益。』

十方淨土皆是不可思議，每位如來皆有其宿緣應化眾生，世尊讚嘆極樂世界較十方淨土殊勝，為的是讓與阿彌陀佛有緣的娑婆眾生能生起景仰極樂的心，而能專心稱念聖號，不會三天兩頭的換法門修，能在短暫的生命中一心修持得以往生淨土的示教。《地藏經》曾說稱念供養觀音、彌勒、文殊菩薩的利益，不如短時間供養地藏菩薩的功德；法華經普門品又說，供養禮拜無數億菩薩的功德，還不如短時間供養觀世音菩薩的功德。以上這些難道是佛陀自相矛盾的說法嗎？相信您我都曉得諸佛菩薩的功德都是一樣的，經中會有如此說法只是『為了要我們能專心所行，而不要三心二意』的方便說啊！同理淨土法門也是如此！

在唐代的大成就者窺基大師所著的《彌勒上生經疏》曾云：『釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根。今疏主欲令大根小器求生兜率決定無疑。若不願往生西方或量小謨大恐成自誤故相對辯有此一門。』

《釋淨土群疑論卷四》云：『二處(指兜率、極樂)往生並是佛經勸讚，隨人所願依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願求生兜率者勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。』

善導大師在《依觀經等明般舟三昧行道往生贊》說：『若見聞有人行善，即以善助之；若見聞有人行教，即依教讚之；若聞人說行，即依行順之；若聞人有悟，即依悟喜之。何意然者？同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，讚自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，淨土之門何能得入！』

在《太虛大師全書》中亦記載某人問太虛大師：『其殊勝之虛張(指兜率、極樂)又如何？』師答：『此乃語涉彌陀淨土與彌勒淨土之教量，且多落提倡彌陀淨土而排斥彌勒淨土之套談，疏非所宜……可詳閱余之《上生經講要》，則知各有殊勝。別攝機宜，莫應強為揚抑，反障釋尊勸生兜率攝所宜機之方便，此誠古今佛無量善巧法門中，『執一餘非』者所皆應警覺者歟。』

弘一大師於答佛學書局書中曾說：『今者佛學書局諸賢，欲弘揚藥師聖典，提倡求生東方勝願大心，甚可欽佩。但依拙見，唯可普勸眾生誦經、持名。至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號；而於本願無違。因經中謂求生極樂者，命終有八大菩薩示路；又東晉譯本云：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則範圍甚廣，可以群機並育矣。略陳拙見，敬乞有以教之。幸甚！』

看看古今大德的開示及他們的心胸及見解，再拿來對照現今部份極樂、兜率行者互謗的行為，就可了解這樣的行為是多麼的不可取。稱揚自己行持的法門尚且說得過去，可是相互拿來比較批評就是要不得的行為。只有對佛法的圓融認識不深，對自己的法門一知半解且信心不足的人，才會以打壓、批評的方法來穩固自己的信心。

無論是極樂淨土還是彌勒淨土都是同樣地殊勝方便，這在經典及祖師的開示中皆可明瞭，是佛陀所並讚的。如果對眾生沒有極大利益，那佛陀何必出廣長舌相而宣說呢？就如《上生經疏》所言：『阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根。』那兜率與極樂有什麼好爭的呢？比來比去就是比誰較容易往生、比誰的信奉者比較多，比來比去往生條件越來越簡單，反而忽略了佛菩薩的本意，比到最後乾脆所有的佛法都不要了，只要那一句佛號即可。如果到了這步田地，我想阿彌陀佛與彌勒菩薩都會搖頭歎息。所以說千萬不要執佛陀的右手，去打佛陀的左手，為整體佛教挖掘毀滅的墓穴。

建議修持彌勒法門的大德們，雖然彌勒法門飽受誤解及打壓，挺身釐清誤解是我們該做的，但是一定要分清楚『澄清』與『批評謾罵』的分界：澄清是被動性而不帶攻擊性。另外，彌勒法門的經典狹義來說就是『上生、下生經、瑜伽師地論、瑜伽菩薩戒……等等，廣義的來說一切顯密、大小乘的三藏都是彌勒法門的依據經典』，因為釋尊將一切法門付囑於彌勒世尊，尤其是《無量壽經》更是交付於慈尊守護流傳，如果慈宗行者毀謗淨宗這是多麼愚痴的行為。部份淨宗行人對彌勒法門的毀謗固然可議，但是要弄清楚我們是在澄清誤解、對『事』不對『人』，可不是去毀謗大慈大悲的阿彌陀佛，否定釋尊金口宣說淨土經論及淨宗的祖師高僧！這可是大惡業啊……誰說兜率與極樂是水火不容的？分來分去都是大家的人為意識在作祟。

也誠懇的建議『部份』修淨土法門的師兄，懇請您們放下『以我唯尊』的觀念，佛法是為度脫各類眾生而設，各有各的因緣，只要契機各種法門皆是最殊勝圓妙之法；請不要狂熱地『執一餘非』，取『滴水』而『棄大海』，甚至是斷章取義、不依佛說以訛傳訛地排斥其他法門。就算是極樂淨土法門也是視各自的因緣，而兼修或專修或是廣讀經論，這不是末學亂說的，這在弘一大師對傳貫法師的開示中就有提到。

極樂與兜率法門應是相輔相成攜手利益有情，而不是拿來相互毀謗的。

『如願求生兜率者勿毀西方行人，願生西方者，莫謗兜率之業，各隨性欲任情修學，莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。』

教團內有太多的門戶之見，佛弟子可以和其他宗教談合作談包容，可是為什麼卻容不下自家人？對他教是副菩薩相，遇到自家人就撕下面具現出修羅相，難道我們佛弟子真的是『外鬥外行，內鬥內行』嗎？我們佛教要幾時才能真正的團結？！有誰能告訴我們？祇願正法久住，教團七眾弟子團結和合！極樂與彌勒法門相輔相成！」

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另一文為中國佛友吳培培居士的投書──「遙喚偉大的佛陀」：

「這是又一次的呼喚，這是又一次呼喚後的感傷。在您離開的五十年中，我們對您日夜的期盼，五十年後當我們第一次接觸您時，感覺到您的神聖，感覺到您的莊嚴，在體會您的神聖與莊嚴時，我們突然發現少了一些什麼，但卻也多了一些什麼。不清楚我們在這種的思惟中徘徊了多久？不清楚我們在這種感歎中感傷了多久？就在黎明前的刹那，我們才真正的體會到，我們這裡缺少的是您留給深入智慧的方便，在這片沒有佛教五十年的土地上，其實並不須要您太多的外相，也不需要太多的對您的弟子們不必要的恭維；真正須要的是您用您的無上的智慧告訴我們諸法平等的真諦，真正須要的是您最後教導弟子們『以戒為師』的教誨；當您看到您的弟子們為了您的外相塑造利益而努力時，一帆風順的建立各自的門風時，您笑了嗎？您哭了嗎？我哭了，我的淚水又一次被這門風所折服，我的淚水又一次被這擁有封建化的民間思想傾倒而憂傷；我哭，是因為您在這裡的出現剛滿一歲，就被他們染上了顔色深重的外套；我憂傷，是擔心在以後的路途中，您又將被您的那些所謂的弟子們要歪曲成什麼形象；偉大的佛陀啊，偉大的佛陀啊，偉大的佛陀啊！真誠的祈求您讓這片土地上的佛法，融洽一些好嗎？」

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初讀以上二篇佛友之投書，心中感慨萬千，也深思著：何以經海峽相隔於兩岸的佛友，卻有著相同的感嘆和呼籲？藉此二篇佛友的心聲，您可感覺到憂傷？一代聖教，竟走到這步田地！乘悅居士文中的最後一句『教團七眾弟子團結和合！極樂與彌勒法門相輔相成』正是今日兩宗派之教徒所應該極力而為之事。為了停止千餘年來，兩宗派的紛爭對立，後學試提出此「兜率、極樂相輔論」，為此二殊勝且方便的淨土法門，做一融合之基礎。

娑婆世界是十方最濁惡的世界，而我們偉大的導師釋迦牟尼如來卻因不忍芸芸眾生流轉受苦，所以一再倒駕慈航，第八千次於此示現成佛，乃至未來仍將無數次到此世間救度眾生，不願捨棄我們。

釋迦牟尼佛一生說法四十九年，講經三百餘會，為眾生介紹了諸佛世界的「淨土法門」。而這些諸佛世界當中，當以「極樂世界」和「彌勒淨土」與此處的眾生最為有緣、最為親切。自其傳入中國後，便大放光明，先期為彌勒法門，後期為極樂法門，此二法門普為中國佛子信受與奉行。時值今日「鬥爭堅固」時期，為了讓佛法住持此世間，持續利益有情，因此，我們期以不用改變原有「極樂」或「兜率」之信仰者的終究「願生處」為立論點，推出此「兜率、極樂相輔論」的想法。

為了使大眾對此相輔論能有更深一層了解，我們在此引用《時間》一文中的敘述，以建立起佛教中的時間觀念。

佛教的時間觀

《時間》一文說到：「在佛教的時空觀中，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅的過程，而一個世界從成立到毀滅，其過程必經歷成、住、壞、空四個時期，稱為四劫。隨著四劫不斷遞嬗更叠，世界便隨之一次又一次，無窮無盡地成了又壞，壞了又成。

一、成劫

成劫是指山河、大地、草木的器世間，以及一切有情眾生的眾生世間的成立時期。

根據《起世經》說，世界的形成，首先是由於眾生業緣的風颳起，在虛空中形成盤狀的大氣層，此大氣層厚一百六十萬由旬(約三千二百萬里)，周長無數，堅固無比，即使大力士以神器也無法擊破摧毀，此即為風輪。

接著在大氣層上空中心，由風所集，逐漸成雲，凝聚成雨，下降於氣層之上，形成厚八十萬由旬(約一千六百萬里)，直徑十二萬三千四百五十由旬(約二百四十六萬九千里)的水層，此水由於業力的緣故，不往外溢，周圍並有風為牆，維持住水層，此即水輪。

水輪的表面，由於眾生的業風，逐漸形成乳狀的表膜，其中七分之二為黃金層，七分之五為水層，此即為金輪。

在金輪上生出須彌山、七金山、四大洲等諸海山洲，這是四天王天、忉利天、人類、傍生等各界眾生的居處。其次成立夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等四天，此稱空居天。再從空居天到無間地獄，有情眾生由此次第降生，此時期就稱為成劫。

二、住劫

住劫是指器世間和眾生世間安穩存住的時期，其間凡二十中劫。根據佛經上說，我們現在正是住劫，在住劫又有減劫和增劫的分別。

所謂減劫就是人類的壽命從八萬四千歲，每經過一百年減少一歲，一直減到十歲，所需要的時間。增劫就是人類的壽命從十歲，每經過一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲，所需要的時間。

一個增劫，一個減劫，合稱為一個小劫。小劫中定有刀兵、疾疫、饑饉等三種災害産生，稱為三小災。

關於三災出現的時限，有不同的說法。依《大毘婆沙論》卷一三四載……人壽每減至十歲，三災就出現。

①刀兵災：是時人心瞋毒增上，相見便興起強猛傷害的心，手所執者皆成利刃，各逞兇狂，互相殘害，經七日七夜方止。

②疾疫災：繼刀兵災後，非人吐毒，疾病流行，遇則命終，難可救療，此時期的眾生都不聞有醫藥之名，時間經過七月七日七夜方止。

③饑饉災：疾疫災後，天龍忿責，不降甘雨，由此饑饉，人多命終，經七年七月七日七夜方止。

根據《立世阿毘曇論》說，若佛住世，正法住時，眾生壽命暫住不減，隨正法稍減，壽命漸減。

三、壞劫

住劫以後，就到壞劫。壞劫，是火、水、風三災毀壞世界的時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞。也就是在此劫之初，地獄的有情命終之後，不復更生，此後，其餘傍生、鬼趣及人、天等的眾生也漸次壞滅，有情破壞後，世界出現七個太陽，燃燒成災，如此經過七次的火災，把色界初禪天以下的器世界燒壞，此時稱為火災劫，約需十二億八千萬年的時間。其中三億四百萬年之間，有情的生物先壞；然後一千六百萬年之間，自然界再滅壞。

火災劫過後(即七次火災)，次起水災，將第二禪天漂蕩殆盡，稱為水災劫，大約需要一億二千八百萬年。

如此經過七次的水災，最後産生風災，將第三禪天以下全部吹落，稱為風劫，需要六十四大劫，十億二千四百萬年的時間。

火災劫、水災劫、風災劫合稱大三災。所謂火燒初禪、水淹二禪、風吹三禪。壞劫之期，欲界悉皆壞盡，色界中，唯第四禪不為大三災所壞。

四、空劫

空劫時，世界已壞滅，在欲、色二界之中，除四禪天尚存，其他則全入於長期的空虛之中，形成世界未成，萬物未生時期的狀態。

空劫之後，又開始另一期的成、住、壞、空，也就是另一個世界又開始成立、持續、破壞。如此世界從成到住、住到壞、壞到空、空到成，各需要大約三億二千萬年，宇宙就在成住壞空的過程中，反覆生滅，每一周期大約需時十二億八千萬年。」

極樂世界九品蓮花時間觀

《佛說佛名經》云：「娑婆世界的一劫，於阿彌陀佛刹的極樂世界是一晝夜；極樂世界的一劫，於金剛堅佛刹的袈裟幢世界是一晝夜；袈裟幢世界的一劫，於善勝光明蓮花開敷佛刹的不退轉音聲輪世界是一晝夜；不退轉音聲輪世界的一劫，於法幢佛刹的離垢世界是一晝夜；離垢世界的一劫，於獅佛刹的善燈世界是一晝夜；善燈世界的一劫，於光明幢佛刹的妙光明世界是一晝夜；妙光明世界的一劫，於法光明蓮花開敷佛刹的難超過世界是一晝夜……」也就是說，極樂世界一天，娑婆賢劫(指現在這個地球)已經經過了「成、住、壞、空」一大劫了。一大劫分為成、住、壞、空四個中劫，每一個中劫又分為二十個小劫。一小劫是多久呢？人壽由十歲算起，每一百年增加一歲，一直增加到八萬四千歲。再經過每一百年遞減一歲，一直減到人壽剩下十歲，這樣一增一減謂之「一小劫」。以數學方式來計算，一小劫等於(84000－10)×100×2即一千六百七十九萬八千年。

《觀無量壽佛經》云：

「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：『法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！』與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。」

上品中生者，往生者必須經過一夜蓮花才開，然後經過七日後方於「無上道得不退轉。」再經過一小劫的修持而證得「無生法忍1」。

「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：『法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！』見此事時，即自見身坐金蓮華，坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。」

上品下生者於極樂世界蓮苞內經過一日一夜乃開，花開後七日方得見如來，但是雖見佛身，於諸相好，卻是無法明瞭。再經過二十一日後方了了分明，並經過三小劫時間的修行，方證得初地菩薩果位。

「中品中生者若有眾生，若一日一夜，持八戒齊；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲，讚言：『善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！』行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫已，成阿羅漢。」

中品中生者，蓮花經極樂世界七日後開敷，花開後得初果，經半小劫的修持，得證四果。

「中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。經七日已，遇觀世音，及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。」

中品下生者，經七日花開已方見觀音、勢至得須陀洹，經一小劫修行，證阿羅漢。

「下品上生者或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，讚言：『善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！』作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室，見已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。」

下品上生者，四十九日蓮花化生，方發無上道心。經十小劫，得入初地。

「下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德，廣讚彼佛，光明神力，亦讚戒定慧，解脫，解脫知見；此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼，風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內，經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。」

下品中生者言六劫蓮花化生，方發無上道心，不說何時證果。

「下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛，如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。」稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開，觀世音，大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。」

下品下生者於蓮花中十二劫，蓮花化生，才發菩提心，亦不說證果。

以上的時間當以極樂世界的時間來算，雖有祖師提出《觀經》這段文的時間是以此間來算，不過目明者可以瞧見善導大師在道出這話語時，第一個字便是加上了『恐』字，也就是說祖師大德並沒有辦法確切的認定他是依此方的算法。因此，穩當者還是應當依《佛名經》的說法為準。在各有版本，致使我們無法正確抉擇時，我們當「依法不依人」，以佛經為依歸。

兜率陀天時間觀

以上是極樂世界的方面，接下來我們提出彌勒淨土方面來說：

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「佛滅度後我諸弟子，若有精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花，摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：『善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。』佛告優波離：『佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。』佛告優波離：『若善男子！善女人！犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香、花、衣服、繒蓋、幢、幡，禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。』」

現在正是賢劫當中住劫內的第九小劫。我們的導師  釋迦牟尼世尊是於第九小劫人壽減至一百歲時下生成佛說法；而彌勒將於第十小劫人壽八萬四千歲時，於此世間示現成佛。以此「一增一減」的算法約八百四十萬年左右。如以明朝如惺大師《得遇龍華修證懺儀》中所說說，則是「八百八十萬九千三百年。」

以上《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》經文一開始說修①精勤修諸功德，②威儀不缺，③掃塔塗地，④以眾名香妙花供養，⑤行眾三昧深入正受，⑥讀誦經典等「六事法」；並且稱念佛名，受持八關齋戒，臨命終時，就好像壯士屈申臂頃一般，即刻得生於兜率天上，並且蓮花馬上開敷，故說「於蓮花上結跏趺坐。」諸天子們散花、讚嘆的說：「你就是在南贍部洲廣修福業，今日方得以上生此淨土。此淨土的教主名字叫做彌勒，你應當歸依。」那麼上生者即刻頂禮彌勒菩薩，這時彌勒菩薩出現在上生者面前，上生者禮畢後起身見到彌勒菩薩眉間的白毫相光，即刻滅除了九十億劫以來所造的生死重罪。這個時候彌勒菩薩再觀察上生者的宿緣，而為其演說法要，令上生者當下於未來的成佛道路上得到了堅固，而且「永不退轉。」

這些上生至兜率陀淨土的佛子們，將來在彌勒菩薩下生的時候，都將先後追隨彌勒下生，而且於龍華三會當中最先聞法、證果、解脫，並且於未來世皆得值遇賢劫的一千尊如來和星宿劫的一千尊佛陀，而普皆於此兩千位世尊座前蒙受菩提之記。

上生兜率陀淨土的對象包括：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，這些眾生若有聽聞彌勒菩薩摩訶薩名時，心生歡喜而恭敬禮拜者，此諸眾生於命終時，就如彈指頃般的剎那，上生至兜率陀淨土。

再者，若是毀犯了佛陀制定的一切禁戒，造了很多的罪業，這些眾生如果能聽聞到彌勒菩薩的名號而五體投地、誠心懺悔，這些惡業便能得到清淨。

未來世中若有眾生，聽聞到彌勒菩薩的大悲名稱，而造立菩薩形像，並以香、花、衣服、繒蓋、幢、幡來供養，禮拜及繫念，那麼彌勒菩薩便會在此人臨命終時，放眉間白毫大人相光與諸天子散曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，而且於未來世得值如恒河沙等那樣多的諸佛如來。

除上述之外，若有人能夠聽聞到彌勒菩薩的名號，其命終後便可不墮至黑闇處(指三塗)、邊地(無佛法處)、邪見(外道)、諸惡律儀(犯諸禁戒)，而能恒生正見，眷屬成就，不但不會誹謗三寶，並會歸依三寶，信受奉行。

《上生經》中還說到：「設不生天，未來世中龍花菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」此處「不生天」之說原因有二：一者，原信受奉行發願求生兜率，後毀犯禁戒不知懺悔，故不得生；二者，其本不願生兜率天，卻願赴龍華會者。上述之人雖未能上生至兜率陀淨土，但八百八十萬多年後，彌勒下生成佛時，如來都將救拔度脫之。如《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》云：「爾時慈氏菩薩聞佛世尊說陀羅尼已，白言：『世尊，是陀羅尼有大利益，能令眾生解脫惡趣。』時慈氏菩薩復發願言：『若有眾生於未來世末法之時，能讀誦受持者，設以宿業墮阿鼻獄者，我成佛時當以佛力救拔出之，復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。』」

兜率、極樂相輔論與釋疑

我們提出的相輔觀點，是一個跳躍性的方式，眾生於此娑婆世界先行修持方便、適根的「彌勒法門」；先求上生兜率天宮彌勒淨土，將來一同與諸天子眾及彌勒菩薩下生人間，彌勒菩薩化此娑婆為淨土，並於此處示現成佛。彌勒佛住世六萬年間，佛子們接受彌勒如來的教導證得「法眼」，之後再隨己願而往生殊勝的阿彌陀佛『極樂世界』。這樣的一個融合修行方式，讓「願生兜率見慈尊者」得見慈尊；「願生極樂見彌陀者」見彌陀。更能於現生中融合兩個法門而停止紛爭，讓佛法得以常住世間，饒益有情，何樂而不為呢？

或許會有佛弟子們認為這樣的說法，好像與歷來大德們的講法恰恰相反——古今的大德都教導我們應當先求生「極樂淨土」，再回來參加「龍華三會」。誠如下面這則「淨土宗」大德為信眾所開示：

「【龍華三會願相逢。演說法真宗。】

這兩句是讚歎當來下生彌勒佛。彌勒菩薩在無量壽會上是佛的傳法弟子。諸位都念過《無量壽經》，《無量壽經》前面一半是阿難尊者當機，從三十二品以後，就是彌勒菩薩當機。世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生成佛，一定要講《無量壽經》，一定要講『淨土三經』，一定是勸大家念佛求生淨土，這是『龍華三會願相逢』。『演說』，就是必定說這個法門。『法真宗』，就是淨土宗，就是教人念佛成佛，這是大乘佛法裡面的『真宗』。『真宗』不是指其他的，就是指『淨土三經』，念佛往生不退成佛。我們在《無量壽經》看到世尊把這個法門囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來一定弘揚。

彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛呢？《彌勒下生經》上說五十六億萬年之後。諸位要知道，為什麼要這麼久？彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，所以兜率天壽命到了的時候，他就下到這個世間來示現成佛。兜率天的一天是我們人間的四百年，一年三百六十五天，五十六億七千萬年之後，祂才到這個世間來示現成佛。假如我們要發願求生彌勒淨土，將來彌勒菩薩下生成佛，你就跟祂一道下來做祂的弟子，然後再聽祂講經說法，勸你老實念佛，生西方極樂世界。我們現在這些人就接受淨土，現在就到極樂世界去了。他們至少還五十六億萬年之後，我們到西方極樂世界可能已經成佛了，看到他們：『你們怎麼這個時候才來！』味道不一樣。這個帳要算清楚，你才曉得這個法門無比殊勝。」

以上亦是古今淨土宗大德們的一貫說法。然而，在釐清了極樂世界與娑婆世界時間的觀念後，就能清楚的了解，若要先生「極樂」再赴「龍華」的機率較小。除非是「上品上生」或「中品上生」蓮花即開，不然「上品中生」者，於蓮花內經一宿(即一夜)方開，娑婆世界已經經過「兩個中劫」；「上品下生」一日一夜蓮花乃敷，則娑婆已過了「一大劫(即地球形成時至完全毀滅)」；「中品中生」者於蓮花內七日乃敷，則娑婆已經經過七顆地球由成至滅；而「下品上生」經四十九日、「下品中生」須經六劫、「下品下生」更得經十二劫，往生者方從蓮花內出生。因此，除了「上品上生」、「中品上生」得赴龍華外，其餘七品往生者皆不能值遇彌勒如來，不僅錯過了「龍華三會」的機緣，就連「賢劫」其他的九百九十五尊未來佛都沒有機會值遇。此七品位中，品位愈低者，不僅是未來「星宿劫千佛」無法值遇，可能會錯過未來際諸佛出現於世的大好機緣了。

或許有人會這麼想：值遇賢劫、星宿劫千佛，乃至將來出現在娑婆的如來，有那麼重要嗎？我若得生極樂淨土，就算是下品下生，縱然是處於蓮苞內經十二劫方開敷，蓮花開後，我在極樂世界一樣不會退轉，一樣可以在那修至「一生補處」，我又何必管他何時成佛呢？

另外，有人也會這麼想：願我得生極樂淨土，不論花開何時，證果何時，成佛久遠，只要得以往生阿彌陀佛清靜莊嚴的國度，我即滿足已。的確，經典當中對極樂世界的描述，其莊嚴殊勝非兜率陀淨土可比擬。但是，我們還是需要釐清，修行發願求生淨土，是為了彼國的清淨莊嚴嗎？《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》云︰「安樂世界阿彌陀佛國土，所有嚴淨之事，寧為多否？答曰：甚多不可思議，難可具說。佛告華德藏，假使有人分析一毛以為百分，以一分毛滴大海水，於意云何，一毛端水於大海水，何者為多？答曰：海水甚多，不可為譬。如是華德，應作是知，阿彌陀國莊嚴之事，如毛端水，金光師子遊戲佛國，如大海水……」由此可知，金光師子遊戲佛國之莊嚴更甚，若以淨土莊嚴為求生淨土的目的，那何不乾脆往生此更勝極樂淨土無量倍的佛土呢？

那麼，生到淨土的目的為何？既然我們明瞭，時值末法，眾生煩惱垢習深重，欲靠自力之法出離三界，難度甚高；唯有仰仗諸佛他力接引，生於淨土，方得離苦。這求生淨土之本意，難道不是希望能在上求無上佛道的路途中「永不退轉」嗎？難道不是希望於淨土中接受諸佛菩薩的教育，而得早日成就，下化有情嗎？

佛陀說十方一切世界當中，唯獨娑婆世界最為濁惡，最為難度。我們佛弟子們都是發了四弘誓願的大心眾生，怎麼能說：「我甘願生到極樂世界下品下生，在蓮苞內十二劫也無所謂，因為我已經證得不退轉，我於阿彌陀佛願力的國度之中，必定得以修至一生補處，我已經解脫了」？

沒錯，雖然《無量壽經》中說到，極樂世界的蓮苞內，快樂自在如忉利天及夜摩天。但是，娑婆世界中您我無量劫來的六親眷屬怎麼辦？！他們還在載浮載沉，過著痛苦的日子。佛子們只知生到極樂世界可得證不退轉，卻不知上生兜率亦是能證得不退啊！2

我們應當秉持著『不忍聖教衰，不願眾生苦；不為自身求安樂，但願眾生得離苦』的大菩提心行。因此，本文之主要論點為：先生「兜率」，次赴「龍華」，再求生「極樂」。如此一來，不僅可以於成佛的道路上得證不退，得到保障；又可於將來彌勒下生成佛時，一同下生拯救六親眷屬，同赴龍華三會，聞法解脫，再往西方繼續修行。

也許原來修持淨土宗的佛友會再問：這樣反方向的求生極樂，真的程度會更高嗎？

先請諸位看過下列的經文：

《八名普密陀羅尼經》：「將命終時身心安隱。見有諸佛及諸菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。既聞法已。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」

《月上童女經》卷下：「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。其於彼眾多才藝。可憙端正備諸德。供養彼尊三月日。及諸左右眾圍遶。於彼佛邊得出家。六千三百眾隨逐。受持彼佛正法已。然後往生安樂土。」

《處胎經》：「佛告彌勒偈云。汝所三會人。是吾先所化。九十六億人。受吾五戒者。次是三歸人。九十二億者。一稱南無佛。皆得成佛道。」

《佛說長者子制經》：「我(釋迦佛)持慈心皆付彌勒佛。彌勒佛自當度脫之。」

《龍施菩薩本起經》：「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。」

《大威燈光仙人問疑經》：「復次須菩提。汝今當知。今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已。悉皆獲得不退轉地。當於彌勒下生時。一切滿足十地願行。」

《因緣僧護經》：「命終之後。生兜率天。天中命盡。得受人身。彌勒出世。作大長者。財富巨億。為大檀越。供養供給彌勒世尊及諸比丘。四事具足。是諸長者有五百人。同時出家得羅漢果。」

《巨力長者所問大乘經》：「阿難。是巨力長者並五百長者。於當來世。值遇彌勒如來應正等覺。於彼佛所。復聞清淨大乘妙法。善能精勤修習菩薩六波羅蜜行。能於十方親近禮拜供養尊重讚嘆無量諸佛。亦得值遇賢劫諸佛彼佛世尊。」

《正法華經》：「一心勤修正法華經。書持經卷常當思惟一切不忘。當禮此人。用書寫此經至德所致。而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。」

《大乘本生心地觀經》：「若命終時。即得往生彌勒內宮。覩白毫相超越生死。龍華三會當得解脫。十方淨土隨意往生。見佛聞法入正定聚。速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。」

「彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以是因緣名慈氏。為欲成熟諸眾生。處於第四兜率天。四十九重如意殿。晝夜恆說不退法。無數方便度人天。八功德水妙華池。諸有緣者悉同生。我今弟子付彌勒。龍華會中得度脫。於末法中善男子。一搏之食施眾生。以是善根見彌勒。當得菩提究竟道。」

「爾時無量諸禽獸等。聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」

「命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。受菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」

「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。於當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提。」

《佛說觀佛三昧海經》：「命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」

由這些經典的交代，我們不難發現，不論是上生兜率接受彌勒菩薩的教導，或是將來於人間淨土時接受彌勒如來的教化，其果證、程度都已有相當的水準。《佛說彌勒大成佛經》更云：「彌勒佛住世六萬歲，憐愍眾生令得法眼」。法眼為五眼中的一眼，能分明觀達緣生差別法的，叫做法眼。有說「始見道跡名得法眼」。以小乘說，初果見四聖諦，名為法眼；以大乘說，初地得真無生法忍，名為法眼3。那麼，龍華三會之眾皆已證得羅漢極果，不可能於彌勒住世六萬歲中倒退為初果羅漢。因此，我們可以明瞭，所有上生兜率，次赴龍華者，將來接受彌勒的化導後，其最低程度已達「初地歡喜地」菩薩的果位。這樣一來，再發願求生極樂世界，其程度、能力、果位，應當比現在直接求生極樂來得好、來得高，這是無庸置疑的。

或許您會懷疑，龍華三會後再求生極樂世界，可能嗎？

《佛說彌勒大成佛經》云：「時世人民，若年衰老，自然行詣山林樹下，安樂淡泊念佛取盡，命終多生大梵天上及諸佛前。」

《佛說大乘本生心地觀經》云：「命終必生知足天宮，奉覲彌勒，證不退位，龍華初會得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。」「如是人等，福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫。十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。」

《寶悉地成佛陀羅尼經》亦云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

所以，先上生「兜率」，次赴「龍華」，再求生「極樂」是絕對可行的。而且，若願意跟隨賢劫千佛、星宿劫千佛一同度生完畢後，再求往生極樂淨土，那何只是「凡聖同居土的九品蓮」而已！方便有餘土、實報莊嚴土及常寂光淨土的九品蓮位都如拿取掌中的「菴摩勒果」一般那樣的容易。而這樣跟隨著二千尊佛陀度化眾生完成後，極樂世界方過一天半又多一點的時間而已。

若您只願先上生「兜率」，次赴「龍華」完畢後，便發願往生阿彌陀佛極樂國度，那麼，極樂淨土只是經過了幾秒或幾分鐘而已。反之，若直接於此時念佛得生極樂，多生於凡聖同居土的九品位中。捨此兜率陀淨土，或賢劫千佛、星宿劫千佛的跳板(指接受彌勒如來或賢劫、星宿劫千佛的教育)，不願留待此土隨佛救度沉淪受苦的同胞，而急於即刻往生極樂，雖然，極樂世界的時間只差一天半或幾分、幾秒；但是，心量的問題，以致將來受生的果位，卻有著天差地別的不同。誠摯的祈求諸大菩薩，發大菩提心，提攜救拔娑婆的一切苦難眾生吧！只要您認可這個反方向的方法求生「兜率」、「龍華」，再往「西方極樂」，那麼必定可以拯救更多的苦難眾生離苦得樂，而成就於千佛淨土或阿彌陀佛極樂世界。如此亦是『兜率、極樂相輔論』的重要觀點。

結論

最後我們再次重述此論的幾個重點：

①為了停止兜率彌勒法門和彌陀極樂法門千餘年來紛爭不斷的局面；②讓欲生兜率者生兜率得見慈尊；讓願生極樂者生極樂得見彌陀；③能讓願生極樂世界的佛子們，依循此法，將來往生極樂更有保障，果位、程度更高，成佛更快，以便回返度化無量眾生；四、可令一切佛子發大菩提心，以極樂世界一日半左右的時間，就可以度化更多的眾生，同得解脫，同生極樂，成就佛道；五、更甚者，團結整個佛教，弘揚、護持一切正法，讓佛法永住世間，不斷佛種。如《維摩詰經》云：「於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒，我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。』」綜上原因，我們在不違經教下，提出此二殊勝法門之融合、相輔的論點，祈願諸位有緣的同修大德，為娑婆苦難眾生，一同致力於救渡之事，共勉互助！

南無阿彌陀佛！南無當來下生彌勒尊佛！

註釋

1「無生法忍」：即觀諸法無生無滅之真理而諦認之，且安住不動心；又稱無生忍、無生忍法、修習無生忍。謂菩薩觀諸法空，入見道初地，始見一切法畢竟不生之理，名無生法忍。為三法忍(音響忍、柔順忍、無生法忍)之一。
據《大智度論》卷八十六載：於聲聞之八人地乃至已辦地、辟支佛地等觀四諦，一切智斷僅得菩薩無生法忍之部份，苦集滅道之四諦實乃分別諸法實相之一諦，以聲聞為鈍根，故觀四諦而得道；以菩薩利根，故直觀諸法實相而入道。由此可知，無生法忍，即聲聞於入見道位時見四諦之理；菩薩則於入初地時諦認諸法無生無滅之真理，以住不退轉地。
2《上生經》中數次的提到彌勒法門的信奉、上生者皆得不退轉：
一、(彌勒菩薩)與諸天子，各坐華座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉法輪，度諸天子。
二、是時菩薩隨其(往生兜率者)宿緣，為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。
三、值遇彌勒(指上生兜率者)，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉。
四、若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。
3出自 演培法師《彌勒大成佛經講記》

第五章　認識彌勒經典

第一節　彌勒上生經說些什麼？

佛說十方都有淨土世界，有西方極樂世界、東方藥師瑠璃世界、上方眾香世界及兜率陀天的彌勒淨土等等。在諸方淨土中，唯有彌勒淨土，跟我們同在娑婆世界，同在欲界，所以對欲界眾生，因緣特別殊勝。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中對彌勒淨土的殊勝之處，有詳細之描述。對修行上生之法門，亦有詳盡的廣說，頗為細密。我們大略介紹一番，欲詳細研究者可參閱法師大德們的專門註解。

某一個時候，世尊來到了須達長者的給孤獨園精舍，在入初夜的時候，佛陀全身上下放出金色的光明照耀十方。天空中也飄下許多金色的蓮花。在佛陀放出的金色光明中，有無量百千的化佛，諸化佛異口同聲的說出：「今日的法會中有一千位的菩薩，最初成佛的是拘留孫，最後者名叫樓至。」

就在佛陀放出金色光明的同時，十方大眾都見到了佛陀的光明，而共赴此殊勝的法會。

這個時候佛陀又現出廣長舌相，再次的放大光明，同樣的，光明中也有無量的化佛，也同樣異口同音的說出清淨諸大菩薩甚深不可思議的陀羅尼法門。正當諸化佛演說百億陀羅尼門時，彌勒因悟解過人，當下即得百萬億陀羅尼門，而得佛授記。本經就是在這樣的因緣之下，釋迦如來方為大眾解說彌勒上生兜率陀天的情形，並廣說其勝境及修行法門。

兜率陀天最初先由五百億天子以天福力造諸宮殿，次有一大神名牢度跋提造善法堂，最後再由五位大神，莊嚴這一切宮殿的種種嚴飾。

此五百億天子們為了表達對彌勒菩薩的尊敬，皆各自脫下由旃檀香摩尼寶珠所做的寶冠，願寶冠能化作供養之資具，作為供養之物。同時，諸天子亦發願，希望將來彌勒成佛時，都能一同隨菩薩下生，於龍華會上得以授記作佛。這個時候，諸寶冠化作五百億寶宮；每一寶宮，有七重圍垣莊嚴；每一圍垣都是由金、銀、琉璃、硨磲、赤珠、玻璃、瑪瑙等七寶裝飾而成的；每一件寶物都放出五百億光明；而且每一個光明中都出現五百億朵的蓮花；又每一朵蓮花，都化作七寶行樹；每一樹葉，有五百億寶色；每一寶色，都現出黃色金光；每一金光，皆現出五百億諸天寶女；每一寶女，住立樹下，手執百億寶，無數的瓔珞，發出微妙的音樂，演揚不退轉地法輪之音。諸天子們聽聞此種聲音，則由聞而思行修，超凡入聖，而證佛果。淨土的七寶行樹，不只是莊嚴寶垣而已，並且經過微風吹動，彼此樹葉互相碰觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。

諸天子們建造了宮殿，有了莊嚴的宮殿及殊勝行樹，尚欠缺說法的講堂，因此牢度跋提大神發心為彌勒菩薩建造說法的處所－－善法堂。大神願心一出，四十九層的莊嚴宮殿即刻顯現，也是妙寶莊嚴，稀有之極。

天子和牢度跋提之後，又有五位大神莊嚴一切的宮殿。第一大神，名叫寶幢，能以神通威力，身雨七種妙寶，散布於宮殿之牆內，每一個寶珠都能變化成無量琵琶、弦、簫、種種樂器，懸於空中，不需人去敲擊，自然發出美妙音響，使人聽了，非常舒適心懷。

第二大神，名叫花德，祂能夠從身上雨出眾花，彌覆於宮牆之上，且能於每一華上，化成華蓋，每一華蓋有百千幢幡以為導引。

第三大神，名叫香音，祂身體的毛孔中能發出旃檀香，經過燃燒後，結成香雲，冉冉而昇，化作百寶顏色，光華燦爛，圍繞寶殿七匝。

第四大神名叫喜樂，此大神能夠雨出如意寶珠，不只是莊嚴寶幡寶幢，而且還能顯說歸依佛、歸依法、歸依僧及說五戒、無量善法和諸波羅蜜等種種法音，利益人天。

第五大神，名為正音聲，大神能使身上所有毛孔流出眾水，一一水上又能出生五百億華，一一華上又能出現二十五位玉女，每一玉女，又能從毛孔中發出種種音聲，使眾生憶念諸佛法功德。佛陀說，這一切的音聲，是更勝天魔后所有的音樂的。

這之前說的都是在闡述兜率天宮彌勒淨土的微妙清淨及殊勝法喜之樂。

接著佛陀再告訴優波離說：「此名兜率陀天十善報應的勝妙福處。若是我住世一小劫(約16800000年)中廣說一生補處菩薩報應及十善果者，都說不完的，今只是大略粗說而已。」

世尊於此時演說彌勒上生經，並為彌勒菩薩授記作佛，言其過十二年後的二月十五日，彌勒菩薩就將要入般涅槃。彌勒入滅是以盤腿結跏趺坐而化。命終之後，身發紫磨金色，栩栩如生，並且身放光明，鮮艷無比，而且是全身的舍利，如鑄金的菩薩像，不動不搖，有定慧之圓光。因此得到天人大眾以無量的珍寶建造了一座莊嚴妙塔，作為供養舍利之用。(依經文此段的說明，彌勒菩薩是全身舍利的肉身菩薩，天人們用了無量的珍寶為菩薩造了一座寶塔，那麼這座寶塔是建造於人間還是兜率天宮之中，則待有心之人的考證了。)

彌勒菩薩涅槃之後即刻上生至兜率陀天，化生於善法堂七寶臺內的摩尼寶殿上之師子牀座，在蓮花上結跏趺坐。菩薩的身量有十六由旬，莊嚴、巨大無比，有三十二相，八十種隨形好完全具足。頂上有肉髻，髮色是紺青碧琉璃色，其天冠是由二種寶所莊嚴，一是如意珠，一是甄叔迦寶，有百千萬億之數，嵌飾於菩薩的寶冠之上，華麗奪目。

彌勒菩薩的天寶冠中，有無量百千的化佛，亦有無數的諸化菩薩作為侍者，還有他方諸菩薩亦作十八變，止住於天冠之中。(無量的化佛及菩薩止住於彌勒寶冠中的目的，乃是為了協助彌勒菩薩於兜率天中教化眾生的緣故。)

彌勒菩薩的眉間，有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相中，一一相各有五百億的寶色；一一好亦有五百億寶色，一一相好皆能艷出八萬四千光明雲。莊嚴殊妙攝受人心。當彌勒上生後，兜率天中的無量諸天人大眾，大家各各坐於蓮花之上，聆聽菩薩晝夜六時恆常的說法。每一座說法，就能夠使五百億天子獲得究竟法樂，不退轉於無上正等正覺。並令一切天子，都發起無上的大菩提心，修菩薩行。因此，只要上生至兜率陀天奉見彌勒慈尊，接受法教，即得於成佛路上永不退轉，誠為萬法當中極簡至便，穩當適根的無上大法。

那麼彌勒菩薩何時下生成佛呢？經中說這個世界過五十六億萬歲以後，才能下生人間出家、成佛、說法度生、入般涅槃等。同時彌勒下生時的世界，已經是一太平盛世，人民安樂自在、豐衣足食、國界安寧、社會祥和的地方了，更是一個清靜的人間淨土。至於彌勒下生的時間諸說不一，此再舉明朝如惺法師《龍華懺儀》中的說法，供讀者細研：「此是彌勒菩薩自名字位後，發菩提心來，三祇百劫，因位已極之最後身也。故釋尊授一生記，當得阿耨菩提。自上生此天，當閻浮提五十六億萬歲，爾乃下生。有說釋迦滅後，過八百八十萬九千三百年，彌勒佛出世。若准後說，前少三百二十萬九千三百年，前出金口，後是拘數，為知熟當。」

彌勒淨土，清淨莊嚴，微妙殊勝，有三種人，可得上生，第一，不管是出家的比丘或在家菩薩大眾，真能發菩提心者，為救眾生出離生死苦海，寧可不厭生死，在三界中利樂有情者。第二，是一般愛敬無上菩提心者，希望將來成佛者。第三，是願為彌勒菩薩作弟子者，隨彌勒下生，再返娑婆，廣度眾生，助佛揚化者。

經中亦提到了要往生兜率淨土，在持戒方面，有五種修持方法。第一是持五戒；第二是八關齋戒；第三是具足戒，這是指沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，圓滿授受為具足戒。第四是身心精進，不求斷結。心存慈悲利他之心，不為個人斷除煩惱。第五是修十善業道。除了五種戒善功德外，還要對兜率陀天的微妙清淨，殊勝法喜，產生欣羨之心，引發欲求上生兜率之本願，如此觀照才有上生之可能。詳細修持方法可見《兜率上生道次第》一文。

彌陀淨土有九品往生的等級，彌勒淨土則無有品位之分，舉凡上生者皆可蓮花即開，親覲慈尊也。因此，《上生經》中所說的方法，我們都應勤加修學。如勤修六事行法、持戒行、敬塔行、等持行、誦經行、讀經行；或者聞名歡喜、恭敬禮拜、清淨三業等。如果眾生，雖受禁戒，不能護持清淨戒品，而造眾惡，但只要聞彌勒菩薩之名而悔過，即能惡業消除，這樣亦得蒙佛接引往生。在此末法的時代裡，能聞菩薩名，造菩薩像，供養香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡、恭敬禮拜，心繫口念菩薩名號，能依此十法修行，亦是往生的重要資糧。

吾人生於濁惡的世間，經常受到色聲等的迷惑，心不能定，因而起惑造業，墮落輪迴。此時，我們應當利用見色之時起觀想，稱念彌勒菩薩的名號，即能仰仗彌勒的慈心悲願，消除業障，除卻無始以來一千二百劫的生死重罪。

或者只要聽到彌勒之名稱，內心生起恭敬心，合掌恭敬，亦可仰仗彌勒菩薩之願力，滅除五十劫生死之罪。如果能誠心恭敬禮拜，滅罪功能更大，可除百億劫罪。可見彌勒法門之方便與殊勝。

如果未能如法修持而未能生天，那麼，將來彌勒在龍華樹下成佛後，初轉法輪所度化的眾生有九十六億人，二轉法輪時，度生九十四億人。三轉法輪時，度眾九十二億人。所以，即使不能此生成就，也得蒙佛授記，在龍華會上值遇、聞法、授記、解脫矣。這更是彌勒法門殊勝的特點。

佛陀在本經最後交代阿難：「你要持守今日我所說的話語，慎勿『忘』、『失』，當為未來世的眾生開生天路，示菩提相，切莫斷除佛種。此經名為『彌勒菩薩般涅槃』，亦名『觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心』，當如是受持。」

就當如來演說這部《上生經》的同時，他方世界前來赴會的十萬位菩薩，皆得首楞嚴三昧；也有八萬億諸天人發大菩提心，祂們都願意將來與彌勒一同下生人間救度無始劫來的六親眷屬。

第二節　佛說彌勒上生經略註

讚頌無能勝

聖彌勒菩薩。當來天中天。來日聖中聖。兜率等淨土。不退無三災。何患於退墮。慈氏法王子。化生百億身。同來降閻浮。三會法龍華。百千萬億眾。當得究竟道。慈氏尊。大明燈。未來世。度眾生。擊法鼓。轉法輪。令有情。成佛道。

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

宋居士沮渠京聲譯

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。遶祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。

這是我阿難親耳聽聞釋迦牟尼世尊所說的，有一天，剛進入夜晚的時候，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園內，全身放射出金色的光芒，此光明環繞祇陀精舍七圈，就連須達多長者所建造的僧舍也變作黃金色。

有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。

此金色光明像彩色般的雲霞，遍照整個舍衛國，各處都降下金色的蓮花。在這佛陀所放出的光明中，有無量無邊百千萬億的偉大化身佛，祂們同時高唱著說：在今天的法會中，有一千位菩薩，最初成佛者，名叫拘留孫佛，而最後成佛者，名為樓至如來。

說是語已。尊者阿若憍陳如即從禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。

就在這個時候，阿若憍陳如尊者、大迦葉尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者等，各與其眷屬二百五十人；

摩訶波闍波提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毘舍

佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與其眷屬五百菩薩俱。

佛陀的姨母，大波闍波提比丘尼和她的法眷一千位比丘尼、須達長者與三千位男眾居士、毘舍佉母也與二千位女眾居士。更有跋陀大菩薩與祂的十六位眷屬，文殊師利大菩薩也與祂的五百位菩薩眷屬，

天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。睹佛光明皆悉雲集。爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。

以及天龍八部等一切大眾，今見佛陀放光，皆蒙感召，前來見佛聞法。當時，佛陀現出廣長舌相，並再次的放出千種光明，每一種光明中各有千種顏色，而每一種顏色中都有無量的化身佛，這些化身佛由不同的口舌中發出同樣的音聲，皆述說著清靜大菩薩們所修所證那些深奧不可思議的各種總持一切法義的陀羅尼法門。

所謂阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。

接著，釋迦牟尼世尊也以一種音聲演說了百億種攝持一切法義的陀羅尼法門。說完了這些法門後，當時在大會裡有一位名叫彌勒的菩薩，聽聞佛陀所講說的法，即刻就悟得了百千億種陀羅尼法門。

即從座起整衣服。叉手合掌住立佛前爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毘尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。

於是就從座位而起，整理衣服，叉手合掌，站在佛陀的面前。當時，優波離尊者也起身，五體投地向佛行禮後說：偉大的佛陀啊！您往昔於毗尼律藏中，都說到阿逸多尊者將在您之後成佛，但這位阿逸多尊者，現在是凡夫身，還未斷除三界煩惱，不知道他命終之後，將會投生到什麼處所呢？

其人今者雖復出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。

他現在雖然出家為僧，但是他不修禪定，也不斷滅煩惱，而佛陀您卻授記他成佛決定沒有疑問，那麼，他命終後到底會生在哪一個國土？佛陀告訴優波離：你們仔細聽！注意聽！並好好的思考憶念著。我現在將在這裡，向大眾宣說彌勒大菩薩，將來成就無上正等正覺果位的預授記號。

此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。

此人從今算起十二年後命終，他必定上生於兜率陀天。當時，兜率陀天上有五百萬億的天子，每一位天子們都行持很深的佈施波羅蜜，祂們為了要供養這位一生補處的菩薩，運用祂們自身的天福力，創建很多的宮殿，並且脫下身上所戴，由旃檀香木和摩尼寶珠所做成的寶冠，長跪於地，雙手合掌，發大誓願：

我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。

我們現在手持這些無價的寶珠和天界的寶冠，是為了要供養這位發大心的眾生，這個人將於未來世不久後當證得無上正等正覺的佛果，如果我們能於未來彌勒佛國得授記別的話，現在就讓我們的寶冠化成各種供養的器具。

時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。

當那些天子們發了這樣的誓願之後，這些寶冠就變化成五百萬億座的寶貴宮殿，每一宮殿有七重的圍牆，每一重的圍牆都是由七寶所成就的，而每一種寶物都能發出五百億的光明，在每一個光明中都有五百萬億朵的蓮華，每一朵蓮花又能化現作五百億七寶所成的寶樹，每棵寶樹的樹葉，都有著五百億的寶色，而每一色澤中各有五百億的黃色金光，

一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法

於每一個黃色金光中，都化現出五百億位的天女，每一位天女，都站立在樹下，手上拿著百億珍寶和無法計算的瓔珞，從這些寶物中發出微妙的音樂，其樂音都是演說著如何行持而能證得不退轉的無上法輪。每一棵樹所生出的果實，都如同透明的頗梨色一般，所有一切的色澤，都攝入於頗梨色中，這些光明於頗梨色的果實中都向右邊旋繞宛轉，並且流出眾多的音聲，音聲中都在演說著大慈大悲的佛法，

一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相掁觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。爾時此宮有一大神。名牢度跋提。

每一座圍牆高六十二由旬，厚十四由旬，有五百億位的龍王圍繞著這些圍牆，每一個龍王都從空中降下五百億棵的七寶樹，莊嚴在圍牆之上。兜率天中自然有風時時吹動這些寶樹，樹木互相振動碰觸，便能發出述說苦、空、無常、無我的道理。當時，在這些宮殿中，有一位護法大神，名叫牢度跋提，

即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。

祂便從座而起，向十方一切諸佛禮拜，並發大誓願：如果我的福德能為彌勒菩薩建造一座講述經論的善法堂，那麼，請讓我的額頭上，自然的湧出寶珠。當祂發完這樣的誓願之後，額頭上自然化現出五百億的寶珠，有琉璃色、頗梨色等一切顏色的珠寶。就如同紫色帶有青紅紺色的摩尼寶珠，裡外都是映徹透明的。

此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。

這些摩尼珠寶所放射出來的光明旋繞於空中，化現成為四十九層的摩尼寶宮。這宮中的一切欄杆，都是由萬億顆梵摩尼寶所共同合成的。而欄杆之間自然化現出九億位的天子和五百億位的天女，每位天子手中都能化現出無量億萬朵的七寶蓮花，而這每一朵蓮花上都有無量億色的光明。

其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。

這些光明中，具備有各種樂器，這些兜率陀天的樂器，不需要有人去鼓奏就會自動發出殊勝的音聲，當這音聲響起之時，天女們的手中自然就執取各種的樂器，競相唱歌起舞，而這些發出的音聲，皆是在演說十善與四弘誓願的法義，讓所有兜率天上的天人們聽聞之後，都發起求證無上佛果的道心。這莊嚴的摩尼寶宮的花園中，都有著八種顏色的溪流，

一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。

每一條溪流中都是用五百億顆的寶珠裝飾合成，而溪流中皆是八種美德妙味的水，且具足八種顏色，這些水都向上湧出，繞游於宮殿的梁棟間，而於宮殿的四門外，化現出四朵寶花，這些水便從寶花中流出。而每一朵寶花上各有二十四位的天女，身體容色都很端莊微妙，就像菩薩身相般的莊嚴。

手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。

天女們的手中自然化現出五百億個珍貴的寶器，每一個寶器中自然裝滿著天上的各種妙味甘露。每一位天女左肩都配戴著無量的瓔珞珍寶，右肩也持有無量的樂器，像雲一般浮在空中，有時又從流水中而出現，時時刻刻皆在讚嘆著菩薩所廣行之六度波羅蜜。如果有人往生到兜率陀天，自然能得到這些天女的侍奉。

亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。

摩尼寶宮的殿中也有七寶做成的獅子床座，高四由旬，是用黃金及無量寶物裝飾而成的，床座的四個角，都生出一朵蓮花，每一朵蓮花都是用百種珍寶所合成的，而每一寶都能發出百億種的光明，這些微妙的光明，更能變化出五百億朵眾寶所成的各種花類，這些花朵莊嚴高懸在寶座上的寶帳上，猶如寶幢。

時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。

這時，從十方來的百千位大梵天王，每位手中都拿著梵天最為微妙的寶物所做成的寶鈴，懸繫在寶帳之上；同時，也有諸多的小梵王手持著天上的各種寶物，以作為羅網，彌滿的覆蓋在寶帳之上。另外，還有無數的天子及天女們，各個都拿著眾寶所成的寶花，散佈於寶座上，而從這些蓮花中又化現出五百億位的寶女，

手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。

每人手中執持著一枝白拂塵，奉侍於寶帳之內。摩尼寶宮的四個角落由四根寶住所住持，每一個寶住上各有百千間的樓台寶閣，以摩尼寶珠一個一個相連串起來，交接如脈絡。而每一間樓閣中有百千位的天女，容色美妙，無有可比。祂們手中拿著樂器，彈奏出的樂音，皆在述說苦、空、無常、無我的道理。兜率天宮中有著百億萬種無法計算的寶色光明，

一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。

每一位天女，也同樣有著無法計算的寶色光明。就在這個時候，十方無量的天人都發願，願命終之後皆能生於兜率天宮。兜率天宮中有另外五位護法大神，第一位大神名為寶幢，祂的身體能降下七種珍寶，散撒在宮牆內，每一顆寶珠都變化成無量的樂器，懸住在空中，不需要有人演奏，就能發出無量美妙的音聲，適悅眾生的心意。

第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色遶宮七匝。

第二位大神名為花德，祂的身體能降下眾多的花朵，彌滿覆蓋於宮牆之上，且能於一一花上，化成花蓋，而每一花蓋，又有百千個幢幡以作為導引。第三位大神名為香音，祂身體的毛孔中能散發出海此岸旃檀香，結成香雲，冉冉而昇，化作百寶顏色，圍繞著宮殿七圈。

第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。

第四位大神名為喜樂，祂能降下如意寶珠，每一顆寶珠都自然會掛在幢幡的上面，還能顯說皈依三寶、授持五戒的功德意義，更能宣說無量的善法，豐饒利益發菩提心的人。第五位大神稱為正音聲，祂身體的毛孔中會流出眾多的水，每一滴水上都有五百億的花朵，

一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。

每一朵花的上面都有二十五位玉女，每一位玉女身體的毛孔，都能發出一切美妙的音聲，這種音聲勝過他化自在天，魔后的一切音樂。佛陀告訴優波離：這裡的名稱就叫做兜率陀天，是修持十善者所召感報應，殊勝美妙福德的處所。若是我住世一小劫，用這樣長的時間，廣泛的說出一生補處菩薩的報應及修持十善業者的果報，也不能說得詳盡的。今天只是為你們簡略的解說而已。

佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

佛陀告訴優波離：如果有比丘僧尼或一切大眾，心不厭棄三界的生死，樂意求生於天界者，喜愛敬仰無上菩提佛果者，想做為彌勒菩薩的弟子的人，當作如上的觀想。作是觀想者，更應修持五戒、八關齋、具足戒，身體與心意都很精進，不急求斷盡煩惱而出三界；更要修持十善業法，然後如上所描述的思念觀想兜率陀天上，上妙美好的快樂境界。能做這樣的修持與觀想，就稱為正確的觀想，若做其他的觀想，就是邪謬的觀想。

爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。

優波離尊者從座位上站了起來，整理衣服之後，頭和面伏在地上叩頭行禮，然後向佛陀請問：佛陀呀！彌勒菩薩將於何時於此世間入滅，而生於兜率天上呢？

却後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。

佛陀告訴優波離說：彌勒再過十二年後的二月十五日，將會回到他出生的地方，盤腿結跏趺坐，端坐而逝。他的身體將呈現出紫金色的光明，就像百千個太陽般的光亮，即刻上生到兜率陀天，而他的肉身不壞成為全身舍利，就像是鑄造的金像，不動不搖。

時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。

這個時候，兜率陀天的天子們，便很快的為彌勒菩薩建起由眾多珍寶所合成的美妙寶塔，來供養彌勒菩薩全身不壞的舍利。而菩薩即刻化生於兜率陀天摩尼寶殿中由七寶所成的寶台獅子床座蓮花上，盤腿端坐著。祂的身體就像黃金般的光明，身長十六由旬，具足三十二相、八十種好，頭頂上有一肉髻相，頭髮是青帶紫的琉璃色，

釋迦毘楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。

還有用釋迦毗楞伽摩尼寶珠及百千萬億的甄叔迦寶所莊嚴的天冠，這樣的天冠有著百萬億無量的寶色，每一色澤中，都含有無量百千尊的化身佛，還有很多的化身菩薩作為化佛的侍者。另外，還有他方世界來的諸多大菩薩眾，皆作十八種神通變化，隨意自在的住於彌勒菩薩的天寶冠中。

彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

彌勒菩薩的雙眉之間有一根白毫瑞相光明，能流放出眾多的光彩，變化出百種寶貴的顏色。祂具有三十二相、八十隨形好，每一相中都各有五百億的寶貴色彩；而每一種好中亦有五百億的寶貴顏色，從這些相好中，又能艷麗的放射出八萬四千種的光明雲。彌勒菩薩在兜率天中與那些天子，各坐在蓮花寶座上，晝夜六時中，都恆常的在講述如何會達到不會退步轉變果地的法輪道行。經過一座說法之後，就讓兜率陀天的五百億天子，各個於成佛的道路上永不退轉。

如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。

就這樣，彌勒菩薩在兜率天上，日日夜夜恆說此法，教化所有上生兜率陀天的天子，一直要經過人間五十六億萬年之後，方才下生，成就佛道。

佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。

佛陀接著說：當我離開人世之後，我的四眾弟子，如果有人能夠精進勤勉修持各種功德，守戒清淨，威儀沒有缺失，清掃佛塔或塗擦佛地，更用眾多的名香和美妙的花朵來供養三寶，或者修行薰習各種禪定三昧，讓身心深入體驗真正禪味的感受，和閱讀背誦佛陀的經典，像這樣的人，應當至誠專心，雖沒有斷除煩惱，卻能如同獲得神通廣大的六種神通一般。更應想念彌勒菩薩的形像，稱念彌勒菩薩的名號，

如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。

這樣的人，如果能在很短的一念之間，受持遵守八關齋戒，修持各種清淨的業行，並發下廣大的誓願，如此，命終之後，就像一位壯士屈彎和伸直手臂那樣剎那的時間，就得以上生至兜率陀天，在蓮花上盤腿結跏趺的坐著；這時，有百千位天子，演奏著音樂，手中皆持著曼陀羅適意花和大曼陀羅適意花，

以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。

散撒在上生者身上，並讚嘆的說：善男子呀！祢於人世時因為廣修一切福德善業，現在才能生到這個處所，這裡的名稱為兜率陀天，此天的天主正是彌勒菩薩，祢應當發心皈依彌勒菩薩。上生者聽到之後，即刻頂禮，禮拜完畢後便看到彌勒菩薩兩眉之間的白毫相之光明，即刻便得以超越脫離九十億劫所造作的生死重罪。

是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛。

就在這個時候，彌勒菩薩隨著祂們個人過去的因緣，為祂們演說殊勝微妙的佛法，使祂們堅固道心，於成佛的道路上永不退轉。如果眾生能清淨身口意三業，修持六事法門，命終時必定沒有疑惑而生於兜率天上值遇彌勒。將來隨彌勒一同下生於人間淨土，是最先第一聽聞佛法的人；未來還能值遇賢劫的一 切如來。

於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。

及星宿劫的一切如來，並皆於如來前接受佛陀預授將來成佛的記號。佛陀告訴優婆離：佛滅度之後的四眾弟子及天龍八部等，若是有緣聽聞到彌勒菩薩的名號的人，

聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。

聽聞之後若能心生歡喜，恭敬禮拜，這個人如果命終之後，就如同一彈指這樣的頃刻的時間，便能上生到兜率天宮。甚至只要聽聞到彌勒的名號，命終之後便不會墮落於黑暗之處及未開化的荒蠻之地，或者是邪惡謬見及造惡多端的家庭；而能恆常生於見解正確、家眷和合且不會誹謗三寶的家庭。佛陀告訴優婆離：若有善男子、善女人，犯了各種禁制的戒律，廣造眾多的惡業，

聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。

只要能夠聽聞彌勒菩薩大慈大悲的名字，而能五體投地，至誠的懺悔，那麼，一切的惡業就會迅速消滅而得以清淨。未來後世中的一切眾生，若是能聽聞到彌勒菩薩大慈大悲的名稱，而能造立彌勒菩薩的形像、香、花、衣服、繒蓋、幢幡，並且恭敬的禮拜及繫念菩薩的名號，這個人命終的時候，彌勒菩薩便會放射出兩眉中間白毫相之大光芒，

與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。佛告優波離。汝今諦聽。

並且與一切天子，降下曼陀羅適意花，來迎接這個人，這個人於很短的須臾時間，即得上生兜率陀天，到了兜率天後便值遇到彌勒菩薩，就用頭和面伏在地上恭敬的禮拜，當頭尚未舉起來的時候，便聽到彌勒菩薩講說佛法，當下於成佛的道路上證得不退轉，於未來世還能值遇到如恆河裡的沙相等數目的諸佛如來。佛陀告訴優波離：你現在仔細的聽著，

是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。

這位彌勒菩薩於未來的後世，當會作為眾多有情最大的歸宿依靠處所。若有人皈依彌勒菩薩，應當要知道，這個人必定於成佛的道路上證得不退轉。當彌勒菩薩成就無上正等正覺時，這些皈依彌勒菩薩的修行人，見到彌勒如來的光明後，就會得到彌勒佛陀預授將來成佛的記號。

佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。

佛陀告訴優波離：佛陀滅度離開人世之後，所有四眾弟子以及天龍八部鬼神等，如果想要生於兜率陀天的，應當做這樣的觀想：繫念彌勒菩薩的名號，思惟彌勒菩薩的形像，並且憶念兜率陀天的依正莊嚴，還要持守佛陀禁制的戒律，於一日至七日間，當思念十善業，當廣行十善道，並以此功德迴向願生於兜率天彌勒菩薩前。這樣的人，更要做以下的觀想，做這個觀想的人，若是見到一位天人，或者是見到一朵蓮花，

若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。

如果能在一念頃刻之間，稱念彌勒菩薩的洪名，這個人便能滅除一千二百劫的生死重罪；甚至只是聽聞到彌勒菩薩的名號，而能合掌恭敬，這樣的人就能消除五十劫的生死重罪；如果有人能恭敬禮拜彌勒菩薩的話，便能消滅除去一百億劫的生死重罪，就算將來不能夠上生到兜率陀天，未來彌勒成佛於龍華菩提樹下說法之時，這些人也必定會值遇彌勒如來，而發起求證無上佛果的心志。

說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。遶佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。捨此身已皆得上生兜率陀天。

當佛陀說完這些話的時候，會場上無量的聽法大眾皆從座位上站了起來，至誠的頂禮了佛足及彌勒足，並且繞行佛陀和彌勒菩薩的四周圍百千圈。那些還沒有證得聖道的人，都各自的發下誓願：我們這些天龍八部大眾，今天在佛陀的尊前，發下真誠的誓願，願我等於未來後世能夠值遇彌勒菩薩，當此期生命報盡之後，皆能上生於兜率陀天。

世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。

佛天便為祂們授記說：祢們及未來世，一切修福、持戒的眾生，皆得往生於兜率陀天彌勒菩薩的尊前，為彌勒菩薩所接引攝受。

亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要云何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。

佛陀告訴阿難：你要憶持佛所說的話，謹慎切勿忘失，當為未來後世的眾生開啟上生兜率陀天之路，讓大眾了解此成佛之道的真相，千萬不要讓眾生斷了成佛的種子，而此經的名稱就叫做彌勒菩薩般涅槃經。

亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。

佛陀向大眾宣說彌勒大菩薩，將來成就無上正等正覺果位之事蹟後，四眾弟子及天龍八部皆大歡喜，禮佛而退。

第三節　彌勒下生經說些什麼？

在五種同屬彌勒下生成佛經中這麼的說：有一次釋迦牟尼天人師在摩竭陀國，遊化於孤立的波沙山(此山為過去諸佛如來常降伏四魔的處所)，在結夏安居中，佛與舍利弗散步經行於孤絕山(波沙山別名)山頂，此時世尊突然的說了一個偈頌曰：「一心善諦聽，光明大三昧；無比功德人，正爾當出世。彼人說妙法，悉皆得充足；如渴飲甘露，疾至解脫道。」

當時四眾弟子聞佛說偈後，知道佛當說未來世尊之事，故都來鋤平整治道路，灑水、清掃、燒眾名香，全都聚集於此處，並且手持各種供品供養如來與持具戒之比丘僧。專心的瞻仰觀看如來，如子視父一般，也像口渴的人在思念清水那樣的需求心來請求佛陀大轉法輪。

那時候，大智慧的舍利弗尊者亦恭敬的頂禮世尊，請佛為大眾宣說偈頌中所讚之人，願佛為諸有情開演未來佛之名字、功德、神力、國土莊嚴及如何修持才能得見彌勒慈尊之事。

在經過了四眾弟子、天龍八部、舍利弗尊者及百千天子無數梵王的請求後，那時最尊貴的佛陀告訴舍利弗尊者說：「我當為你們廣泛分別解說，你們必須仔細的聽！仔細的聽！並好好的思考憶念！」佛接著又說：「你等若於過去毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍婆佛、拘留孫佛、迦葉佛和今佛等七位如來的處所聞諸佛名，恭敬禮拜如法供養的話，以是殊勝的因緣能淨除一切的業障；若更能聽聞到彌勒洪名則必定能證得清淨之心，所以你等今當恭敬一心合掌歸依未來的大慈悲聖者，我當為你等廣泛分門別類的解說。」接著如來就為當時之大眾與現時的我們講說了未來的清淨國土。

佛說將來彌勒佛的國度裡，眾生們都是從事於清淨活命的業務，沒有諂媚與虛偽之念頭和行為，一切的眾生時時生起柔軟之心，皆能見到彌勒如來，並為佛的廣大慈光所攝引，出生於彼時清淨國土的眾生皆能調伏收攝六根，隨順佛陀的教化呀！

在當時四大海水的面積各減少了三千由旬，而陸地的縱長和寬廣為十千由旬，那地面平坦清淨如琉璃一般，國土中皆以無數眾寶成就之妙花所莊嚴，花鬚柔軟猶如天上的絲織繒緞，並且能生出甘甜味美之吉祥果，極廣大且茂盛，勝於帝釋天主歡喜的花園；那些樹高有三十里，一切都非常的潔淨莊嚴。這都是由於在釋迦牟尼佛的時代裡，種了廣大的善根，並修行慈心的果報，而俱生於此殊勝的國土。彼時人民皆具足智慧和威儀德行，五欲眾具，快樂安穩，沒有寒病、熱病、風病、火病等疾，亦無寒、熱、饑餓等一切苦。各個壽命具足八萬四千歲，沒有夭折短命；人人身高十六丈，日日恆常享受著極微妙的安樂，而以禪定正受做為享樂的器具。

此時有座大城名翅頭末，城市縱廣都是一千二百由旬，城高七由旬，為七寶所莊嚴，而且自然化生由金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶所成之樓閣，端嚴殊妙，清淨無比。時諸寶女手持珍珠串成的羅網，覆蓋於樓閣之上，密集的掛了許多寶鈴，響聲就如天上的音樂；更有七寶樹、七寶泉等。其河岸的兩邊全都舖佈著金沙，那時的人間悉皆清淨猶如天上的花園，都是用各種珍寶莊嚴而成的。有一個大龍王福德威力全都具足，龍王恆常於半夜化作人形，以吉祥瓶盛滿香水來灑淹塵土，使那地面潤滑光澤如油塗過一般的無有塵坌。這都是那時世人福德所致的結果。街巷處處都有明珠柱，其光耀超過於日光，向四方各照射八十由旬，純黃金色，由於明珠柱的照耀而使白天和黑夜沒有差異。香風時常微吹那明珠柱，明珠柱上自然降下珠寶串成的瓔珞，眾人服後，那自然的安樂就像三禪天那樣的快樂。彼時處處皆有金、銀、珍寶、摩尼珠等的聚集，堆積成山任人取用；這座寶山會放射光芒，普照大城，令人民見之內心歡喜而發起成就佛道的無上大菩提心來。

有大夜叉神名「善教」，常為當時的人民守城及灑掃，彼時世人設有便利，大地自然裂而受之，受已還合，合後生出紅色蓮花以蔽穢氣。人民若年衰老，便自然行至山林樹下安然念佛取盡，命終後多生於大梵天上或諸佛國土；又其土安隱無有怨仇賊竊之患，也沒有閉門者。時世人民皆起慈心，恭敬和順，調伏諸根，對一切人事物皆以「如子愛父」、「如母愛子」之心來行持，這皆是由於彌勒佛慈心教導的原故。凡持不殺戒及不噉肉的原故，以此因緣得生彼國之人，諸根恬靜、面貌端正，威儀相貌具足無量好，就如同天上的童子那般清淨。

那時金輪王千子，各取珍寶，建造七寶樓臺，臺有千頭千輪，遊行自在。儴佉王有四大寶藏，一一大藏各有四億小藏圍繞。這四大寶藏會自然的開發並放大光明，縱廣正等一千由旬，其中都藏滿了各種珍珠寶物，各附屬圍繞的四億小寶藏中，一樣有無數的珍寶。這些無量的珍寶有四大龍王守護，此諸寶藏皆是自然湧出的，形如蓮花，那時會有無量無邊的人民前往圍觀。當時的人民看不到龍王的守護，但是，眾人見之心不貪著，而讓它棄置滿地如同瓦石、土塊一般，人人見後心生厭離而各作是言：「如佛所說，往昔眾生為此寶故共相殘害，因而墮在大地獄中受無量苦。」

當時的翅頭末城乃眾寶所莊嚴而成的，寶鈴殊勝美觀，微風吹動，會發出和雅的音聲，好似扣鐘敲磬一般，所發出的音響皆在演說著歸依佛、歸依法、歸依僧之法音。

在翅頭末城中有一位大婆羅門主，是儴佉王的大臣名修摩梵，他的夫人梵摩拔提，心性柔和，相貌端正莊嚴。此時彌勒菩薩處於兜率淨土中，觀看父母不老不少，認為因緣時至，乃託生以為父母。菩薩雖降神母胎，但仍如同身處天宮那樣的自在無礙。後從母右脇出生，當菩薩降生之時即放大光明，如同日出雲翳、蓮花出水、塵垢不染，慈光流於三界之中，普令大眾咸能瞻仰菩薩金色之身。他的體力無量，勝過一切龍象，全身的毛孔都放出無量的光明，照耀無盡的世界，沒有任何東西可以阻礙。一切的日月星辰，水火珠光都相繼失色，不復為用。菩薩的身相巍巍，高大顯眼，且無比的柔和又慈祥而莊嚴。佛身猶如黃金山，見者自然超脫三惡道呀！

爾時，彌勒菩薩在家未經幾時，知有為法皆悉磨滅，因而修無常之想，並讚過去諸佛清涼甘露無常之偈：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」

說此偈已，出家學道。於大寶龍華菩提樹下早上出家，是夜即降伏四魔成就無上最正等正覺，然後說偈曰：「久念眾生苦，欲拔無由脫，今者證菩提，霍然無所礙。亦達眾生空，本性相如實，永更無憂苦，慈悲亦無緣。本為救汝等，國城及頭目，妻子與手足，施人無有數。今始得解脫，無上大寂滅，當為汝等說，廣開甘露道。如是大果報，皆從施戒慧，六種大忍生，亦從大慈悲，無染功德得。」

時三千大千剎土六返震動，地神、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天及梵天等各傳聲言：「彌勒已成佛道！」而欲界魔王名「大將」，聞如來成道之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜之中因大喜悅的原故而無法睡眠，並且統領欲界無數天人至彌勒如來所，恭敬禮拜。

當時釋提恒因，護世天王及大梵天王等亦來到花林園中，一起向彌勒佛五體投地，虔誠頂禮，然後合掌勸請如來轉微妙法輪。時彌勒佛慈悲的接受了他們的請求，告訴梵王說：「我於長夜，受大苦惱，修行六度，始於今日法海滿，建法幢，擊法鼓，吹法蠡，雨法雨，正爾為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪，諸天世人，無能轉者。其義平等，直至無上無為寂滅，為諸眾生，斷長夜苦。此法甚深，難得難入，難信難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢，得萬梵行。」

彌勒聖尊與諸天人漸說微妙之論，並與人民開示苦、習、盡、道之法，為諸天人民廣泛分別解說其義。是時在場的八萬四千天子於聞法後，諸塵垢盡而獲得了法眼清淨之果。爾時魔王大將亦以大慈悲愍有情之心告大眾言：「汝等宜速出家，彌勒如來當度汝等至於彼岸。」當時翅頭城中有位善財長者，聽聞了魔王的教示，又得聞如來之法音，而帶領八萬四千眾至彌勒所，彌勒佛為說微妙之論，普令座上八萬四千眾，諸塵垢盡證得法眼清淨。時善財與八萬四千眾於佛所出家，盡證阿羅漢果，此乃彌勒最初之法會中八萬四千眾得阿羅漢道。

這時的儴佉王，聽說彌勒已成佛道，便往佛所欲聞法教。彌勒佛當即為王說法，儴佉王親聞深妙正法之後，捐棄王位由太子繼承，然後率領八萬四千人於佛所出家，盡成道果，得阿羅漢。尚有修摩大長者、佛母梵摩拔提各領八萬四千人於佛所出家，證得阿羅漢果。復有梨師達多富蘭那兄弟，亦與八萬四千人俱共出家；王有二大臣，一名梵檀末利，一名須曼那，亦與八萬四千眾，於佛法中出家學道。尚有轉輪王女舍彌婆帝，今毘舍佉母亦與八萬四千婇女出家修行。儴佉太子亦與八萬四千眾出家修行。彌勒佛親族須摩提，亦與六萬人出家學道。轉輪聖王唯留一子紹繼王位，其餘九百九十九人亦與八萬四千眾於佛法中俱共出家。如是等無量億眾，皆於彌勒如來佛法之中求作沙門，修學無上佛道。

這時彌勒如來以大慈之心，宣示大眾說：「你們今天不以生天享受有限的福樂，亦不為今世五欲樂故，來到我所但為求涅槃常樂之因緣。你們皆曾於佛法中種下諸多的善根。從前釋迦佛出現於五濁惡世，為你們說法，都沒有辦法使你們悟道解脫。但為你們種下未來得度的因緣，所以你們現在才能夠見到我。我今之所以能夠攝受你們，都是因為你們曾在釋迦法中，或以誦持經、律、論三藏、為他演說、或不生嫉妒之心、教於他人普令受持佛法、修諸功德、衣食施人、施僧食物、起立僧房、四事供養、持八戒齋、修習慈心；或為苦惱眾生深生慈悲之心，以身代苦令得其樂。或以持戒、忍辱、慈心、建塔立寺、齋講設會；或以多聞、禪修、無漏智慧、供養舍利、念佛法僧、拔濟眾苦令得解脫。或遇有恩愛別離、朋黨諍訟、極大苦惱、以方便力令得和合。或書寫經、供養經、供養現在過去如來、或事三寶，自稱南無佛者，以此一切功德因緣，皆能生於我法之中而獲解脫。」

說是語已，彌勒佛稱讚牟尼善逝言：「善哉！善哉！釋迦大師能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來至我所。」於後彌勒世尊更讚彼時之眾生能於如是濁惡世中，修諸功德，持諸戒行。佛歎：「甚為稀有！」

時彌勒如來以這樣的開導，安慰了無量的眾生，令其歡喜。彼時的眾生，心中想的，口中說的，都是純正的佛法。具有福德智慧之人充滿於這個世界之中，受到天人的恭敬與仰慕呀！

這時彌勒大導師，為了讓他們了知從前苦惱之事，而作是言：「五欲不淨眾苦之本，若不貪著五欲之樂，則能捨除憂戚愁恨，當知苦樂之法皆是無常，不過是一種不實的感受而已。」於是又為大眾宣說色、受、想、行、識等五蘊和苦、空、無常、無我等真實法義。佛陀為大眾開示後，有九十六億人漏盡意解證阿羅漢，三十六億天子和二十億天女，同發成就佛道之菩提心。天龍八部中有得須陀洹者，有種下辟支佛道之因緣的，更有發無上道心者不可稱計。

又於某時，彌勒世尊，再次的宣講四聖諦法及十二因緣法，法會之中又有九十四億人，當下證得阿羅漢果。並且有他方世界諸天龍八部等眾，約六十四億恆河沙數那樣多的有情，發成就佛道之心，並且於菩提道上，證不退轉。

第三次大會，亦有九十二億人，證得阿羅漢果，三十四億天龍八部，發阿耨多羅三藐三菩提心。

釋迦如來於經中說過，赴初會證果者，皆是由於受到釋迦世尊的教誨所致。也是由受持五戒，行六事法及四事因緣等功德利益所成就的；赴二會者，亦為釋迦遺教弟子，行飲食、醫藥等四事供養及受三皈依者所成就的。而三會之人亦為釋迦弟子或一稱「南無佛」及行微小功德者所成的因緣。

那時彌勒佛與弟子說法：「你等應當思惟①無常之想、②樂有苦想、③計我無我想、④實有空想、⑤色變之想、⑥青瘀之想、⑦膨脹之想、⑧食不消想、⑨濃血想、⑩ 一切世間不可樂想。」佛說完此十想後，彼時諸天人民思惟此十想，會中有十一姟人諸塵垢盡，得法眼淨。

時佛說完深妙大法，廣度天人大眾後，與諸弟子，天龍八部等一切大眾，入城乞食，這時無量的淨居天眾隨佛進入翅頭末城。當入城的時候，如來特別示現十八種神通與無量的變現，令有緣者見之皆得解脫。於世尊入城之時，大梵天王，帝釋天主皆合掌恭敬的以偈頌讚歎世尊：「正遍知者兩足尊，天人世間無與等；十力世尊甚希有，無上最勝良福田。其供養者生天上，未來解脫住涅槃；稽首無上大精進，稽首慈心大導師。」

魔王大將亦覺諸人民，作如是言：「汝等即得人身值遇好時，不應懈怠，於一切時常應精進，正念諦觀五陰無常、苦、空、無我。汝等勿放逸不行佛教，若造惡業後必有悔。」

末後釋提桓因與欲界諸天子，歡喜的以偈頌說：「世間所歸大導師，慧眼明淨見十方，智力功德勝諸天，名義具足福眾生。願為我等群萌類，將諸弟子詣彼山，供養無惱釋迦師，頭陀第一大弟子。我等應得見過佛，所著袈裟聞妙法，懺悔前身濁惡劫，不善惡業得清淨。」

時佛允諸天之請，領諸大眾至長老大迦葉所，四眾弟子俱往耆闍崛山。至山頂巳，彌勒如來以雙手開啟山門，大梵天王持香油灌迦葉尊者頂，是時尊者即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩，長跪合掌，持釋迦牟尼佛之僧伽梨奉予彌勒世尊。

這時會中之大眾，皆甚感奇異！而問佛言：「今此山頂，怎會出現此人頭蟲，短小又醜陋，且持佛袈裟，還能禮拜恭敬世尊！」

彌勒佛即訶莫輕此人，而說偈言：「孔雀有好色，鷹髓鸇所食；白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土。大龍身無量，金翅鳥所搏；人身雖長大，肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪。此人雖短小，智慧如煉金；煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故在此。常行頭陀事，天人中最勝，苦行無與等。牟尼兩足尊，遣來至我所；汝等當一心，合掌恭敬禮。」

佛陀說完偈後，又對諸比丘說：「迦葉尊者乃釋迦佛時代，如來弟子中頭陀行第一的行者。其身體金色，曾捨離金色之妻，出家修行，精進不懈，並且慈憫貧苦下賤之人。為了佛法的傳承而住於世間。」

彌勒佛接過袈裟之後，即請尊者現大神通，並演過去佛所說的經法。時迦葉尊者踊身虛空作十八變，承佛威力以梵音聲，演說釋迦牟尼佛十二部經典。當下令八十億人遠離塵垢得阿羅漢，無數的天人也因此而發起了菩提心。

尊者演說完十二部佛法後，繞佛三匝，從空而下，為佛作禮，自身出火，入般涅槃。

那時說法的處所寬廣八十由旬，長百由旬，居中眾生，人人自見彌勒如來獨在其前為己說法。大慈之彌勒善逝住於世間六萬年，因憐愍眾生的原故，普令有緣生於佛世之有情皆得法眼(地上菩薩之果)。而如來滅後正法住世六萬年，像法亦留六萬年。

釋迦如來在快講完《彌勒菩薩下生成佛經》時，最後期勉大眾言：「汝等應當勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身定無疑也！」

由上述五部《下生成佛經》對當來人間淨土與龍華三會之描述，必使大眾對清淨的彌勒國度有所認識、亦破解今人對龍華三會之種種誤解，也可普令有情相信值遇佛世是這麼容易。如《菩薩處胎經》云：「汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人(共九十四億)，九十二億者，一稱南無佛，皆共成佛道。」又經云：「以一摶之食施眾生者，皆以此因而生於彌勒佛世，聞法證道。」亦如《大成佛經》云：「得見彌勒及賢劫千佛，三種菩提隨願成就，不受女人身，正見出家得大解脫。」可見，凡是生於兜率淨土或人間佛國者皆住於不退轉的境界之中。再如《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」從這段的經文即可證明慈氏如來並非只說三次法而已，否則住世六萬載做什麼，又如何憐憫眾生令得法眼呢！經中更是明確的指示我們，生逢彌勒佛世必得解脫，此乃如來親口所保證的。最後亦勉諸大眾，護持佛陀一切法教，努力精進行持一切功德，他年日後人間淨土時，必蒙慈尊救度而脫生了死也。

第四節　佛說彌勒來時經略述

失譯人名附東晉錄

釋經題

佛說

十方有無量的世界，即有無量的佛尊，而此處所說之佛，乃指宣說本經的如來，即是娑婆教主 釋迦牟尼佛。

彌勒來時

「彌勒」為梵語，華言為「慈氏」，是菩薩的姓，其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」，意謂慈悲之心無有能勝其者，故彌勒號曰「大慈」，與文殊、普賢、觀音、地藏等合稱『五大菩薩』。現居兜率天宮，教化天眾，待此第九小劫減劫過後，進入第十小劫增劫，人壽達八萬四千歲，再遞減至八萬歲時，彌勒方捨天宮，而下生娑婆百億人間，成就佛道，開演龍華三會，度化無量眾生解脫生死。此經即是說明彌勒來時成佛、化生的種種。

經

梵語修多羅，漢譯契經，路徑之意。經是教導眾生由生死此岸通往涅槃彼岸，成就圓滿佛果的光明路徑。

而本經翻譯者之名已遺失，今依附於東晉時代收錄。

釋經

【經文】

舍利弗1者。是佛第一弟子。以慈心念天下2。往到佛所前。長跪叉手3問言。佛常言。佛去後當有彌勒來。願欲從佛聞之。

註釋

1舍利弗：釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Sariputra 的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，而信受於佛法。
2天下：須彌山有東南西北四大洲，又名四天下。乃一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲和北俱盧洲。
3叉手：或稱合掌叉手、叉手合掌，也叫金剛合掌（歸命合掌）。方法：右手在上，各手指以第一指節相叉合。表法：以左手錶「眾生界」，右手錶「佛界」。意即：眾生歸命于諸佛。二手合之：代表「能所不二」，「生佛一如」。密教行者，以此代表對本尊恭敬供養，信心堅固之印。

【略述】

舍利弗尊者，是佛陀智慧第一的大弟子，他以慈心湣念天下有情而來到佛陀的處所前，長跪叉手合掌請問如來：「世尊您常說佛涅槃後當有彌勒佛來，我等願欲從佛聞說此事。」

【經文】

佛言。彌勒佛欲來出時。閻浮利1內地山樹草木皆焦盡。於今閻浮利地。周匝六十萬里2。彌勒出時閻浮利地東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地皆當生五種果蓏。四海內無山陵溪穀。地平如砥樹木皆長大。當是時人民少貪淫瞋恚愚癡3者。

註釋

1閻浮利：指南贍部洲，又名閻浮提，梵文jambu-dvipa。閻浮，樹之名；提，是洲的意思。
2里：又稱由旬，數量之稱。為印度的計算方法，分八十里、六十里、四十里三種。3貪淫瞋恚愚癡：簡稱貪、瞋、癡，是為腦害有情的「三毒」，消滅三毒即成四果羅漢。

【略述】

佛陀說：「將來彌勒佛出世的時候，南閻浮提內，所有地上的高山、大樹、草木等不平之物全部焦枯殆盡。而今日南閻浮提的土地，周匝只有六十萬里，當彌勒佛出世的時候，南閻浮提的土地東西長有四十萬里，南北廣有三十二萬里。大地上皆能生產出五種的果蓏，並且四海之內無有山陵和溪穀，地面平坦如磨石，樹木都長的非常高大。彌勒佛世時的人民很少有貪圖淫欲、瞋恚鬥爭、愚癡迷信者。

【經文】

人民眾多聚落家居。雞鳴輾轉相聞。人民皆壽八萬四千歲1。女人五百歲乃行嫁。人民無病痛者。盡天下人有三病。一者意欲有所得。二者饑渴。三者年老。人民面目皆桃花色。人民皆敬重。有城名雞頭末。雞頭末城者當王國治。城周匝四百八十里。以土築城。復以板著城。復以金銀琉璃水精珍寶著城。四面各十二門。門皆刻鏤。復以金銀琉璃水精珍寶著之。

註釋

1八萬四千歲：人壽最高是八萬四千歲，其後每百年減少一歲，減至平均年齡十歲；再每百年增加一歲，直至八萬四千歲為止，如此一減一增，即為一「小劫」。二十小劫即為一「中劫」，合成住壞空四個中劫為一「大劫」。
釋迦牟尼佛是在第九小劫人壽一百歲時出世，而彌勒佛要到第十小劫的減劫，人壽八萬歲時才降生人間繼承釋迦佛位。因此，若以一增一減的推斷方式看，彌勒將於八百多萬年後降生人間成佛。

【略述】

在彌勒佛時代裏，人民非常眾多，各各聚集的村莊部落和家居宅院，不論遠近，雞鳴輾轉都能互相聽聞。人們的壽命都具足八萬四千歲，女人要到五百歲才會出嫁。當時的人們完全沒有病痛的折磨，但天下間的一切人有三種病的苦惱：一者意欲有所得；二者有饑渴；三者會隨歲月而年老。每一個人民的面目都如同桃花色般的莊嚴，人民彼此也都相互敬重。那個時候有座城市名字叫雞頭末，雞頭末城有國王以國法來治理。此城周匝有四百八十里，是以土、板、金、銀、琉璃、水精、珍寶等所築成的一座七寶城市。它的四面各有十二座城門，門上皆雕刻各種的鏤版，並用金、銀、琉璃、水精等珍寶著成。

【經文】

國王名僧羅。四海內皆屬僧羅。行即飛行。所可行處。人民鬼神皆傾側。城有四寶。一者金。有龍守之。龍名倪(掾/蟲)鋒。主護金。龍所居山地名犍陀。二者銀。其國中複有守龍名幡頭。三者明月珠。所生地處名須漸。守珍龍名賓竭。四者琉璃。所生城名泛羅那夷。

【略述】

那時的國王名為僧羅，四大部洲皆屬僧羅王所統轄。國王欲行至何處，即刻能飛行前往，所到之處，人民鬼神皆恭敬擁戴。此城之中有四種寶物：一者金，有大龍守護，龍之名為倪掾/蟲]鋒，主要任務是護守此金，此龍所居住的山名為犍陀。二者銀，其國中也同樣有守護的龍將，名叫幡頭；三者明月珠，此珠所生之地名為須漸，守此珍寶之龍名賓竭；四者琉璃，產生此珍寶之城名為泛羅那夷。

【經文】

有一婆羅門名須凡。當為彌勒作父。彌勒母名摩訶越題。彌勒當為作子。彌勒者種當作婆羅門。身有三十二相八十種好。身長十六丈。彌勒生墮城地。目徹視萬里內。頭中日光照四千里。彌勒得道為佛時。於龍華樹1下坐。樹高四十里。廣亦四十里。彌勒得佛時。有八萬四千婆羅門2。皆往到彌勒所師事之。則棄家作沙門。彌勒到樹下坐。用四月八日明星出時得佛道。

註釋

1龍華樹：又名那伽樹，此樹枝幹如龍，花似龍頭，故名龍華樹。彌勒於此樹下？明星而成佛。
2婆羅門：婆羅賀摩拿的簡稱，為印度四姓之一。華譯外意、淨行、淨志、靜志等，是奉事大梵天王而修淨行的種族。

【略述】

有一婆羅門名叫須凡，當作為彌勒佛的父親，而彌勒如來母親的名字叫摩訶越題，彌勒世尊當出世作為他們的兒子。彌勒出生為婆羅門種姓，一出世便有三十二相八十種好，身長有十六丈之高。彌勒剛生墮於翅頭城之地，其目即能徹視於萬里之內的一切事務，而頭中日光能照曜四千里遠。彌勒得道成佛時，於龍華樹下盤坐，此樹高四十裏，廣亦有四十裏。彌勒成佛時，有八萬四千位婆羅門，皆來到彌勒如來之處師事於佛，並放棄家庭出家作沙門。四月八日的夜晚，彌勒至龍華樹下坐，因睹明星而頓悟成佛。

【經文】

國王僧羅聞彌勒得佛。則將八十四王。皆棄國捐王以國付太子。共到彌勒佛所。皆除鬚髮為沙門。復有千八百婆羅門。皆到彌勒佛所作沙門。彌勒父母亦在其中。復有聖婆羅門千八十四人。皆復到彌勒佛所作沙門。國有大豪賢者。名須檀。人呼須達1。復呼人民。以黃金持與彌勒佛及諸沙門。名聲日布方遠。須達復將賢善人萬四千人。到彌勒佛所作沙門。複有兄弟二人。兄名鼓達。弟名扶蘭2。兄弟皆言。我曹何為是世間。寧可俱到佛所求作沙門耶。兄弟皆言。我善便到彌勒佛所作沙門。復有小女人輩八萬四千人。身皆著好衣白珠金銀瓔珞。俱到彌勒佛所。皆脫著身珍寶以著地。白佛言。我曹欲持是上佛及諸沙門。我欲從佛作比丘尼。佛即令作比丘尼。

註釋

1須達：此須達即是釋迦牟尼佛世時的給孤獨（須達），他是一位樂善好施的大慈善家，他喜歡救濟貧窮的人，常常佈施他們衣食物品，在舍衛城的全境內，不分男女老幼，只要是困苦的人去求他，他都很樂意的幫助他們，因此，大家又稱他「給孤獨長者」。於彌勒佛世時，他依舊是一位大富長者。
2鼓達、扶蘭：二人於釋迦牟尼佛時代亦是兄弟，共同於彼時的舍衛國波斯匿王朝中擔任大臣。兄名梨師達多，弟名富蘭那。今共同生於彌勒佛世，亦是親兄弟。

【略述】

國王僧羅聞彌勒成佛，便與其他八十四國的國王們共議依彌勒如來出家修行，獲得大眾認同，八十四王皆捐棄王位，並將國家交付給太子，共同到彌勒佛所，剃除鬚髮而成為沙門。

另外也有一千八百位婆羅門，皆到彌勒佛所求作沙門，而彌勒如來的父母也在其中。

更有聖婆羅門一千零八十四人，共同來到彌勒佛所出家。當時國內有一位大富豪的賢能之人，名字叫須檀，人們稱呼他為須達，他也呼籲人民以黃金供養彌勒佛及諸沙門，因此他的名聲日漸遠布。須達長者亦率領賢善之人共一萬四千人到彌勒佛所出家修行。

還有兄弟二人，兄名鼓達，弟名扶蘭，兩兄弟皆說：「我兄弟倆亦不願於此世間享受那無常的榮華富貴，寧願一同到佛所求作沙門，出家修行。」又說：「我等即刻到彌勒佛所出家作沙門。」另外有小女人輩八萬四千人，身皆穿著上好衣服，佩戴白珠、金、銀、瓔珞等裝飾，都一同到彌勒佛所，脫掉穿在身上的珍寶衣，放置於地上，稟白佛說：「我等欲持此眾寶供養佛陀及諸沙門，我們欲從佛出家作比丘尼。」彌勒佛陀即准許彼等作比丘尼。

【經文】

彌勒佛坐為諸比丘僧比丘尼說。皆是釋迦文佛時。誦經者。慈心者。佈施者。不瞋恚者。作佛圖1寺者。持佛骨著塔中者。燒香者。然燈者。懸繒者。散花者。讀經者。是諸比丘尼。皆釋迦文佛時人。持戒者。至誠者。於今皆來會是聞。諸比丘所說經處者。皆於龍華樹下得道。

註釋

1佛圖：塔的異稱，多以石、木材等建造，常為供奉佛舍利之處。

【略述】

彌勒如來坐著為諸比丘僧及比丘尼說：『你們皆是釋迦牟尼佛世時，或誦經者、慈心者、佈施者、不瞋恚者、建造佛塔、寺廟者、持佛骨置舍利塔中者，或燒香者、燃燈者、懸繒者、散花者、讀經者。而你們這些比丘尼皆是釋迦牟尼佛世時的人，或持戒嚴謹，精進不懈，至誠懇切，專修佛道者，方於今日來此會中聞佛說法。彌勒如來為諸比丘僧眾說法於龍華菩提樹下，而聽法的比丘及比丘尼們亦於龍華樹下得道解脫。

【經文】

彌勒佛初一會說經時。有九十六億人。皆得阿羅漢道。第二會說經時。有九十四億比丘。皆得阿羅漢。第三會說經。九十二億沙門。皆得阿羅漢。舉天上諸天。皆當持花散彌勒身上。

【略述】

彌勒佛陀最初一會演說經法時，共有九十六億人得阿羅漢道。第二會說經時，有九十四億比丘得阿羅漢。第三會說法時，有九十二億的沙門皆得阿羅漢，天道中的天人們，皆持香花散在彌勒如來的身上供養佛陀。

【經文】

彌勒佛當將諸阿羅漢。至雞頭末王所治城。王皆內宮中飯食。舉城皆明夜時如晝日。彌勒於宮中坐說經言。語不可不作。道不可不學。經不可不贊。佛說經已。諸比丘及王百官。皆當奉行佛經戒皆得度世。佛說如是。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下。

【略述】

接著，彌勒佛領諸阿羅漢來到雞頭末城，這個國王以正法治理的城市。於國王內宮中飯食，整座城市皆有明珠柱照耀，讓夜晚如同晝日般的光耀。彌勒如來於宮中結跏趺坐演說經要：「說過的話語不可不去實踐；解脫生死的八正道不可不學習；能至涅槃寂靜的修多羅不可不稱讚。』佛說經已。諸比丘及國王、百官，皆當奉行佛陀經戒，將來皆得解脫。最後，釋迦牟尼佛說：『彌勒佛將於六十億零六十萬年後下生人間成佛。」

下生成佛經種類

①彌勒成佛經（遺失）

一卷，法護譯於西元303年。又《三寶記》之一記出於大安二年，一名《彌勒當來下生經》。又《出三藏記集》之二認為此經與羅什所譯經（見後列第六）為異出本。《靜泰錄》之二記為十六紙。這雖然是此種經典型的第一譯（見《開元錄》之二、《大周錄》之四），但因在《開元錄》之十四有譯無本錄中有「彌勒成佛經一卷法護譯，右一經前後兩譯（法護和羅什，一存一失）」的記載，可見此經在唐朝代既已失傳。

②佛說彌勒下生經（存）

一卷，黃之五，法護譯。此經又名《觀彌勒下生經》（宋元明藏），在縮印藏經中名為《佛說彌勒下生經》，是所謂的「彌勒六部經」之一。後世將此經歸於法護所譯，這是完全錯誤的，此經很明顯與《增一阿含經第四十四卷》（昊之三、自三十三紙左至三十三紙右、第四經）的經文內容完全一樣，也就是說，此經乃僧伽提婆所譯。

③彌勒當來生經（遺失）

失譯者。《開元錄》之十四、《僧佑錄》均列入，《安公錄》中記為失譯者經，今附於《西晉錄》中。別稱為第一譯。《法經眾經目錄》之一中記有《彌勒當來生經》一卷（失譯者），被認為與法護譯《成佛經》的同本異譯。

④彌勒作佛時事經（遺失）

一卷，失譯者。《開元錄》之十四列入、《僧佑錄》中經題沒有「事」字，又出自《寶唱錄》，八紙，今附於《東晉錄》中。此經與前述《彌勒當來生經》是自晉至唐間前後經過六譯的所謂《彌勒下生經》的第一、第二譯，但在唐代均已失傳。

⑤彌勒來時經（存）

一卷，失譯者。《開元錄》將此經視與羅什所譯屬同本，為第三譯出。

⑥彌勒成佛經（存）

一卷，黃之五。後秦鳩摩羅什譯於西元401年。《三寶記》之八、《內典錄》之三和《開元錄》之四中均記為第二譯，弘始四年（安帝隆安五年）所出。《出三藏記集》之三又說與法護所譯《成佛經》共為「一經二人異出」本。《法經目錄》之一及《靜泰目錄》之二也將此二經視為同本異譯。《三寶記》則認為二經大同小異，《內典錄》以後均沿用此說。《大周目錄》記有十九紙。此經是所謂的「彌勒六部經」之一。

⑦彌勒下生經（存）

一卷，閏之九，後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》之八中亦云《彌勒受決經》；《法經目錄》之一記為羅什所譯之《彌勒決疑經》，又一名《下生經》；《靜泰目錄》中又一名《授決經》；《開元錄》之四中，此經首是大智舍利佛，與《彌勒來時經》同本，為第四出；《靜泰目錄》之二記有六紙、而《大周目錄》之四則為七紙。

此經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

⑧彌勒菩薩本願待時成佛經（遺失）

一卷，後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》之八以及《內典錄》之三之羅什條下都列有此經，在其註的末尾記有「見於別錄，乃什之重譯」。但是《出三藏記集》之四將此經列入失譯者雜經錄中，並在註中加上了一個「抄」字。

⑨彌勒下生經（遺失）

一卷，失譯者。此經出自《出三藏記集》之四，記為異出本。所謂的異出本，因與羅什所譯的同名經典不一樣之義吧。因今失其傳，無法知道它究竟是什麼樣的一部經。

⑩觀彌勒成佛經（遺失）

一卷，釋道標譯，道政改刪於西元480－－500年。《三寶記》之十一、《大周目錄》之四、《內典錄》之四中又稱《下生經》。

⑪彌勒下生經（遺失）

一卷，陳真諦譯於西元554年。《三寶記》之十一、《內典錄》之四認為此經是真諦於承露三年在豫章的賓田寺所譯，是第二譯；《大周目錄》之四記為三紙。《開元錄》之六裏也有上述記載，但已訂正為第五譯出，並說此經與羅什等人所譯經同本。《開元錄》之十四將此經列入「三存三缺」經的「缺」部中。

⑫彌勒下生成佛經（存）

一卷，黃之五，唐義淨譯於西元703年。《開元錄》之九記為第六出，與羅什的《彌勒下生經》等同本；又記：大足元年（中宗二十年）九月二十三日譯於東都大福先寺。該經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

除了以上十二種下生經系列的經典外，還有各種目錄中被視為偽經而收錄的著述，列舉如下： 

①彌勒成佛本起經

十七卷。

②彌勒下生觀世音施珠寶經

一卷。

③彌勒成佛伏魔經

一卷。

④彌勒下教經

一卷。

上述四經出於《法經目錄》，向來諸家目錄均將其列入「眾經偽妄」之中。由此可知，隋朝以前關於彌勒的種種偽經曾風行於世，亦可見彌勒法門興盛於彼時。

①彌勒經

一卷，《靜泰目錄》之五記為欠本，在過去的目錄中作為有名無本之物而與《彌勒當來生經》一起收載。經名只有彌勒經三字。

②佛說彌勒下生救度苦厄經

一卷，《大周目錄》之十五將上經列入偽經之中。

彌勒下生的經典由上得知，有十二種不同的譯本，大致上只分為兩類：一是以舍利弗為代表的，一是以阿難為當機者的。以舍利弗為代表者，從《開元錄》卷十二與十四中的記載，共有六種：一、《彌勒當來生經》，二、《彌勒作佛時事經》，三、《彌勒來時經》，四、《彌勒下生經》（後秦鳩摩羅什譯，亦云《彌勒受決經》），五、《彌勒下生經》（陳真諦譯），六、《彌勒下生成佛經》（唐義淨譯）。以阿難為代表的是西晉竺法護（應該是僧伽提婆所譯）譯的《佛說彌勒下生經》。

除了漢譯的十二種《下生經》外，還有西藏譯本、於闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨本相符，于闐本於1919年由Leumann譯成德文本。

由版本的不同可知，釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情，如本經舍利弗云：「佛常言，佛去後當有彌勒來。」可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視，因為釋迦如來將他未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊。也因此有了殷切的企盼，而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情，祈願每位眾生都能結上因緣，龍華會上都得以解脫。

第五節　一切智光明仙人慈心因緣不食肉經說些什麼？

在某一個時候，釋迦牟尼佛在摩伽提國寂滅道場的彌加女村自在天祠精舍，那時有一位迦波利婆羅門的小孩，名叫彌勒，他的身體是黃金色的，而且具有三十二大人相及八十種隨形好。他的金色身能放出銀色的光明，同時又有黃金裝飾著全身。看起來就好像是一座白銀山，威光燦爛，無比莊嚴。這位孩童也來到了佛陀的處所。

有很多梵志看到彌勒威儀庠序相好清淨，來到佛前向世尊五體投地的禮拜，在禮拜時有如一座銀山崩塔於地，頓時化成了金台寶閣，集具了很多的金花。還以七寶供養如來。並於台閣中發出微妙的音聲。以偈讚佛：「我見牟尼尊，面貌常清淨，百福相奇特，世間無倫匹。煩惱垢永盡，智慧悉成滿，一向常歸命，身心無疲倦。故我以五體，欲得勝安樂，脫苦無所畏，敬禮釋迦文。」

此時，這些梵志就請教佛陀，這位童子威儀庠序光明無量，和佛並沒有兩樣，他是在哪位世尊的處所初發道心，他是受持何部經典呢？請世尊為我解說他的來歷。

佛陀向這些梵志說：「過去無量無邊阿僧祇刧時，有一國家名叫勝花敷，那時的世界正好有佛陀出世，名為「彌勒」。彌勒以慈心之四無量法教化一切眾生，這位彌勒佛所講的經典名叫『慈三昧光大悲海雲』，若是有人聽聞到此經者，就得超越百億萬刧生死之罪，將來必定成佛，無有疑慮。

這時勝花敷國土中有一位大婆羅門，名叫『一切智光明』，他聰明多智，又廣博群經，並且對於世間的各種技藝無不熟悉綜練。聽到佛陀演說『慈三昧光大悲海雲經』後，便趨前以世間凡俗一切知見來問難佛陀，但佛之辯才無礙，最後降服一切智光明，而成為佛陀坐下的弟子，並發無上正等覺說：『今我在佛法中，誦持大慈三昧光大悲海雲經，以此功德願於未來無數刧中成就佛陀，佛號同樣叫做彌勒。』立願以後就離家修持梵行，每日以乞食為生，日日誦持大悲海雲經至一心不亂，這樣經過了八千年。」

有一次雨下不停，而且國王荒淫無道，災星橫流，洪水暴漲，仙人每日端坐，已經七日不能外出乞食。這個時候森林中有五百隻白兔，其中有隻兔王，母子二獸，看到仙人已經受餓七日，心生不忍，於是心裡想：「今日這位仙人為了佛道，很多日子不得飲食，恐怕命活不久。我今日應該使這位仙人的生命得以保住，才能維護無上佛法。」此兔王隨即告訴五百隻白兔：「世界一切皆是變化無常，眾生們執愛著自己的生命，卻是空空的來空空的去，未曾為了佛法奉獻一絲的心力甚至性命，我今願意為盡未來際的一切眾生作大橋樑，令佛法久住世間。」接著，兔王繼續為群兔而說偈曰：「若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處。若聞法奉行，生處常值佛，信法無疑惑，歸依賢聖僧。隨順諸戒行，如是疾得佛，必至大涅槃，常受無上樂。」

當兔王說完此偈後，告訴群兔，我今天欲以此身供養佛法，為了使佛法長存於世間，你們各各隨喜即可。為什麼我要這麼做呢？因為我自從無始劫來已經死死生生無數次了，都是因為三毒心未能除去的緣故，以致世世都投生於畜生道為鳥為獸，唐生唐死皆因未曾為了佛法作出貢獻。今日我決定要為了無上的佛法住持世間而捨棄生命來供養這位一切智光明法師。

這時山樹神隨即點燃很香的柴木燃起火來，兔王母子圍繞仙人七周說道：「大師！我今為了佛法決定供養於您。」仙人答：「你是畜生，雖有慈悲之心，但是你如何能辦到呢？」兔王再說：「我以自身供養仁者，為了能讓正法久住世間而饒益更多的眾生。」接著兔王便告訴其子，你可隨意求得水草以活命，但心裡必須牢記著三寶的尊貴。兔子聞母所說後，跪著向母親說：「就如母親剛剛說的，難得有機會供養令法界眾生都能開悟的無上大法，我也願意這麼做。」說完，兔子隨即自投火中，其母隨後躍入。

當母子捨身護法投入火中之時，天地為之震動，乃至通達色界天，所有的天眾皆雨下天華而為供養。肉熟之後，山樹神即向仙人說：「兔王母子為了供養法師，投身於火中，肉已經熟了，汝可以吃了。」這時，一切智光明仙人聽了樹神的話後，心裡悲傷的說不出話來，將所誦持的經典置於樹葉上，感傷的說出偈言：「寧當然身破眼目，不忍行殺食眾生，諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生，如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，常受短命多病身，迷沒生死不成佛。」

仙人說完偈語後，發大誓願：「願我世世不起殺想恒不噉肉，入白光明慈心三昧，乃至成佛制斷肉戒。」說畢，自身也就投入火中，和二隻兔子一同喪命。這個時候天地再次出現六種震動，天神們以其神通力量，讓樹林之樹均放射出金色的光芒，這金色的光明照耀遍及一千個國土。這一千個國土中的眾生見此光明出自樹林之中，尋光來到樹林間，見仙人及二兔死在火中，見所說偈語以及佛經，將之取回上呈國王，國王聞法之後，便昭告天下共同宣揚，讓聞此法者皆能發起無上正真之道心。

以上為佛向弟子們述說彌勒菩薩本生之因緣。說到這，釋迦牟尼佛告訴式乾說：「那時的白兔王，就是我釋迦牟尼；兔子就是今日的羅睺羅；誦經仙人就是今日之彌勒菩薩。我涅槃後五十六億萬歲，轉輪聖王穰佉國土華林園中，金剛座處龍華菩提樹下，彌勒得成佛道，轉妙法輪。五百隻兔就是摩訶迦葉等五百比丘；二百五十樹神就是舍利弗、目犍連等二百五十比丘。千國王者，即跋陀婆羅等千位菩薩；千國之中諸人民等得聞經者，從釋迦佛至樓至佛出世間聞法得道的弟子都是。」

佛陀又告訴式乾說：「菩薩為了求法，所以精勤辛苦的經歷萬劫而不惜身命，雖一次次的受畜生身之報，亦常為了佛法而不惜軀體性命，投於火坑以身行於供養，因而超越九百萬億劫的生死重罪。於是能在恆河沙等無量諸佛之前，先彌勒前而成就佛道，你們為何不精勤為法而努力呢！」佛陀說完此語，式乾等五百梵志求佛出家，佛為說法，盡成阿羅漢道，同時有八萬諸天發起了無上正等正覺之心。

舍利弗聽了佛陀述說此段因緣後，便起身詢問佛陀：「時彼仙人投入火坑之後，其生於何處？」佛陀說：「這仙人投入火坑後，生於梵世，為一切梵世天人說大梵行。乃至將來成佛轉大梵輪，所說的經典亦名慈三昧光大悲海雲。所制定的戒律，不行慈者，都是犯了戒律的人，而食肉者則是犯了重戒之人，死後所生之處常飲燒熱的銅汁。此仙人成佛的事情，如彌勒下生經中所說的一樣。」

這時阿難尊者起身偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌對著佛陀說：「彌勒成佛後所說的戒法，以慈心制不食肉戒，食者乃犯了重戒，非常奇特！」這時會中的大眾皆異口同音的讚嘆當來彌勒如來的慈心及那個時候的眾生皆持守不食肉戒，我們都發願往生到彌勒佛的國土。佛陀知道了大家的本願，皆為大眾授記，並說：「你等大眾皆當往生彌勒國土。」

最後阿難尊者又問了佛陀，此經當以何為名？當如何受持？佛陀告訴阿難：「此法之要，名為『白兔王菩薩不惜身命為無上道』，亦名『一切智光明仙人慈心因緣不食肉經』，大眾當如此來受持、修學。」於是阿難與比丘大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

看完了彌勒菩薩因地修行的事蹟後，我們來釐清一個觀念，常有人提問：「修持彌勒法門要不要素食？」我想，這不只是慈宗佛友的問題，大概整個佛教徒都會關心這個話題。首先來說，若佛子們了解為何素食的話，就不會有如上的煩惱。通常問這問題者以沒素食者佔了多數，當然，他希望你的回答是不用，有了你的保證，他便可大肆的食肉了。

食不食肉的問題，也常是佛友間激烈的熱門討論話題，不同立場者各自提出所依靠的「經」、「律」，彼此爭論的面紅耳赤，到最後還是各說各話，沒有結論。那麼在此，希望慈宗佛友們了解，素食是沒有一絲毫的功德的，吃素不代表修行，若您認為吃素就是修行，就有功德，那是戒禁取見。

雖同為佛教徒，但接受的教法與教理卻因因緣而有所差別，因此，莫要在此問題生諸是非，因為這個問題是個人本身的事情。所以，諸位在抉擇這個問題的時候，切記要「經」、「律」並重，莫要偏執一方，捨經依律，因為經與律都是佛陀對我們最直接的教誨。再者以「依了義不依不了義」來作為判斷，這問題您就有答案了。

那麼「慈宗」修學者到底要不要素食，可以食肉嗎？後學一開頭就已經跟各位介紹了「慈宗」：「慈」者，乃予眾生之至樂(給予眾生最究竟的快樂)。「慈宗」為「慈氏宗」之簡稱，「慈氏」即是「彌勒」；梵語彌勒，此譯慈氏，義為「慈無能勝(大慈之心無有能勝其者)」。彌勒號「大慈」，以慈為「種姓」，修學「慈心三昧」，度化一切有情。今我人以慈氏菩薩為「模範」，依大慈之心為學修的「宗趣」，故曰「慈宗」。若您了解慈宗的涵義與彌勒菩薩的慈心三昧，要不要食肉您應該能決定了，而不是在「能」「不能」，「該」「不該」食肉上窮打轉了。

慈宗佛友們亦可參考學人所撰寫的《慈宗之道》略述，相信對於您了解彌勒上生兜率及下生成佛的情景會有所幫助的。

第六節 《慈宗之道》略述

【慈宗之道】卷上

梵語彌勒，此譯為慈氏，即是指宗主彌勒菩薩。道，路也、徑也。慈宗之道意指彌勒今生、來生的事蹟，也是我們效法、追隨、成就的大慈之道。更是說明如何上生兜率，共赴龍華的指標。

一、聖彌勒菩薩。當來天中天。來日聖中聖。兜率等淨土。不退無三災。何患於退墮。

彌勒菩薩位居補處，為等覺之身，故曰聖；天中天為佛號之一，因其當來成佛為天中最尊貴故。因即將成就無上等正覺，為四聖之首，故為聖中之最聖。兜率，指欲界第四天彌勒菩薩教化天眾的特別區，與十方淨土一樣是無二無別的。生到兜率淨土的有情，皆能於成佛的道路上證不退轉，而兜率陀淨土亦不受水、火、風三災的影響，是彌勒菩薩教育天子之暫時性清淨的國度，何須將兜率陀淨土當作是其他天道的凡夫天呢，又何必擔憂害怕如天道一般福報盡後而退轉墮落呢！

二、慈氏法王子。化生百億身。同來降閻浮。三會法龍華。百千萬億眾。當得究竟道。

慈氏菩薩紹繼佛種，故為釋迦如來法王之子。將來同時化生於娑婆世界百億個南閻浮提中示現成佛，於大寶龍華菩提樹下有三次演法，無量百千萬億的眾生，因此解脫生死輪迴，也必定成就究竟的佛果。

三、慈氏尊。大明燈。未來世。度眾生。擊法鼓。轉法輪。令有情。成佛道。

彌勒慈尊乃是眾生處於黑暗中最大的光明，未來人間淨土時必定宣揚佛法度化眾生登於清淨的彼岸。

四、釋迦傳承無上法。付於當來慈氏尊。未度眾生囑於彼。龍華會上當度脫。今欲演說勝妙法。放光現瑞超世容。閻浮大地頓成金。處處皆雨金色蓮。

經典中佛陀曾經告訴彌勒菩薩說：『我將無始劫來所修、所集、所證的無上大法囑咐於汝。』亦曾交代彌勒菩薩將來成佛之後，必須要度化釋迦佛所未度盡的眾生，在龍華會上證果解脫。

在這個時候，釋迦牟尼佛正要宣講殊勝的妙法——《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，因此舉身放出金色的光明，其容貌為世間所不能及。亦使南閻浮提頓時成為金色的世界，於演說《上生經》的舍衛國中，處處皆飄下了金色的蓮花。

五、光中化佛數無量。同言此中千菩薩。初者拘留末樓至。賢劫先後皆成佛。尊者阿若憍陳如。迦葉目連舍利弗。波提須達舍佉母。如是柒千四眾子。

釋迦牟尼佛所放出的金光中，有無量百千諸大化佛 ，同唱是言：『今於此中有一千尊的菩薩，最初成佛的是拘留孫，最後成佛的是樓至佛，祂們就是賢劫的一千尊如來。』

就在這個時候，尊者憍陳如即從禪起，領二百五十位比丘弟子，尊者摩訶迦葉、目犍連、舍利弗等各領二百五十位比丘弟子，還有摩訶波闍波提比丘尼帶領著千位比丘尼及居士長者須達也與三千優婆塞，毘舍佉母亦與二千優婆夷，如是七千位四眾弟子前來聞佛演說妙法。

六、菩薩天人八部眾。覩佛光明悉雲集。光中佛說甚深法。彌勒菩薩得傳承。爾時尊者白佛言。彌勒比丘不修禪。不斷煩惱生何方。佛言必生知足天。

復有跋陀婆羅大菩薩與其十六位菩薩眷屬及文殊菩薩和祂的眷屬五百菩薩，還有天、龍、夜叉、乾闥婆等，見到佛陀所放的光明，都集結到此處。此時如來出廣長舌，放千光明，每一光明中各有千色，每一色中有無量的化佛，這麼多無量化佛異口同音的說出了清淨諸大菩薩不可思議的一切陀羅尼法。 接著，釋迦牟尼佛又以一音聲說出百萬億陀羅尼法門，會中的彌勒菩薩應時得到了如上的傳承。

這個時候優波離尊者起座、禮佛而問曰：『彌勒比丘既不修禪定，也沒斷除煩惱，請問他命終將生何處？』於是佛陀才為其宣說彌勒菩薩阿耨多羅三藐三菩提記。佛言彌勒十二年後，必得往生兜率陀天上。

七、天上五百萬億子。皆修甚深檀波羅。為供大心補處佛。乘願寶冠化供具。冠中化出萬億宮。宮有七垣七寶成。寶出光明蓮花現。花出寶樹百億色。

兜率天上的五百萬億天子，皆是修持甚深的布施而希求到達解脫的彼岸。因聽到了佛陀說彌勒菩薩將生於此處，為了供養這位上求佛道，下化有情的大心眾生未來佛，各以天福力造作了宮殿。天子們也各各以自身的栴檀、摩尼及寶冠，發願化成供具以供養菩薩。

當天子們發完願已，是諸寶冠化成了五百萬億的寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣皆七寶所成，一一寶出五百億的光明，而一一光明中各有五百億的蓮花，一一蓮花又化作五百億七寶所成的樹，一一樹葉又能發出五百億的光明寶色。

八、色有閻浮檀金光。光出百億天寶女。執眾寶器演妙樂。樂音聲中揚妙法。牆高厚廣龍王護。龍王雨灌眾華樹。國中有風吹寶樹。苦空無常螺法音。

一一樹葉又有五百億的閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中又能各自生出五百億的諸天寶女，一一寶女住立在樹下，執持眾寶，演奏出不退轉法輪之行的妙樂。

此宮殿的圍牆高六十二由旬，厚有十四由旬，亦有五百億的龍王圍繞在此垣邊，一一龍王皆能維護這些七寶行樹。當微風吹動此樹的時候，因樹相碰觸，而自然演說出苦、空、無常、無我等的法音。至此，是諸天子們發願所建造出來的兜率陀天之宮殿。

九、宮中有一大天神。願為菩薩造法堂。願心一發頓時現。兜率演經法堂生。淨土萬億摩尼成。生諸天子天女眾。蓮花光明諸樂器。一切更勝凡夫天。

此一大天神名為牢度跋提，此云惡主，是天上的夜叉神。祂從座起頂禮十方佛，發大誓願，願為彌勒菩薩建造說法之處所，發願已，額上自然生出五百億寶珠、瑠璃等一切眾寶無不具足，此寶如同紫而發青的如意摩尼寶珠。此摩尼珠迴旋於空中，化為四十九層的微妙寶殿，兜率天宮的說法之處－－善法堂至此建立完成。

淨土中的一一欄楯皆是萬億梵摩尼寶所共合成的，諸欄楯間自然化生了九億的天子和五百億天女，一一天子們的手中皆化現出無量億萬的七寶蓮花，每一蓮花都能放出無量億的光明，其光明中具諸樂器，此樂器無須操作，自然能發出樂音。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞唱詠法音，這樣莊嚴殊勝的兜率天宮是更勝於其他受生死輪迴之苦的凡夫天的。

十、無時不演十善法。四弘誓願諸天發。蓮花上有莊嚴眾。侍御上生諸佛子。佛有寶座曰師子。閻浮檀金寶莊嚴。十方梵王獻寶鈴。諸小梵王供羅網。

所詠歌音乃是宣說十善及四弘誓願等法音，諸天子們聞後皆發起成就佛道度化眾生的大願心。兜率天宮的垣牆中都有八色的瑠璃溪流，一一溪流各是由五百億的寶珠所合成的，每一條溪流中都有八味水且八色具足。溪流中的水繞過於棟樑，流到四面門外而變成青、黃、紅、白四色的蓮花。一一花上又生出如諸菩薩般莊嚴的天女，其各各手中自然化現出五百億的寶器，一一器中盛滿著甘露。左肩佩掛有無數的瓔珞，右肩又佩帶了無量的樂器，於虛空中讚嘆菩薩所修之六度波羅蜜，若是有往生兜率天宮的人，自然能得此天女侍御。

接著牢度跋提大神又發心為彌勒菩薩建造說法的七寶大獅子座，高四由旬，是由閻浮檀金等無量眾寶所莊嚴而成的。寶座的四角頭有四朵蓮花，一一蓮花亦是百寶所成，一一寶能出百億光明，其光微妙，能化出五百億眾寶花來莊嚴寶帳。於時十方的梵王們，亦各持著梵天的妙寶來懸掛於帳上作為寶鈴，諸小梵王亦攜帶著眾寶將其蓋覆於帳上作成羅網。

十一、無數天子花供養。花出寶女揚法音。十方諸天願往生。五神莊嚴淨土成。世尊告眾言知足。十善勝妙之福處。若一小劫說等覺。十善業果不窮盡。

而且還有百千無數的天子、天女眷屬等各持寶花供養座上。是諸蓮花自然出生寶女，手執白拂，侍立帳內。於此宮之四角有四支寶柱，一一寶柱中各有百千的樓閣，皆是以清淨的摩尼寶珠所莊嚴成就的。於樓閣間各有百千天女，色妙無比，手執樂器演說苦、空、無常、無我等諸波羅蜜。這樣的兜率陀淨土有著百億萬的無量寶色，一一諸女亦同於寶色那般的莊嚴，聽到佛陀說至此處，十方世界的無量諸天眾皆發起願生彌勒兜率淨土的大願，並且有五位大天神再次的以其福德之力來莊嚴、完成兜率陀淨土。

佛陀接著告訴優波離，此兜率陀淨土是修持十善所得果報的勝妙福處，若是我住持世間有一小劫那麼長的時間，來廣為宣說等覺彌勒菩薩以及修十善而生於兜率者的事情，也是不能窮盡無餘的，今日只是為汝等略而解說而已。

十二、設有比丘及眾生。不厭生死樂生天。愛敬無上菩提心。欲為彌勒弟子者。當作是觀應受持。五戒八齋具足戒。身心精進不斷結。修十善法觀喜足。

佛陀繼續跟優波離及大眾說，若有比丘及一切大眾，真能發菩提心者，為了救度生死輪迴中的一切眷屬，寧可不厭生死，處於娑婆世界救度眾生。或者願意生到兜率陀淨土中接受菩薩的教化證不退轉，再回來度化有情。或有愛敬無上菩提心者，或樂欲為彌勒作弟子者，當依之修持五種觀行。應當持守不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條戒律，更應於六齋日精進修持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著香花鬘及觀聽歌舞、不坐高廣大床和不非時食。出家者更當持守具足戒，另外大眾尚須勇猛精進不求斷結及修十善法且觀想兜率天的一一相好。

十三、作是觀者名正觀。若他觀者是邪觀。兜率淨土妙樂事。大士何時生彼天。慈氏婆羅門家生。十二貳五還生處。結跏趺坐入滅定。光赫勝日生淨土。

若依如是觀想修持，則名為正觀，非者既為錯誤的觀行。時優波離聽聞如來宣說彌勒淨土的殊勝妙樂之事，歡喜踴躍而問佛言：『今此大士，何時於閻浮提沒，生於彼天？』如來答言：彌勒生於波羅奈國的劫波利村，波婆利大婆羅門家生。再過十二年的二月十五日將回到出生之處，盤腿結跏趺坐而化。身上發出紫磨金色，栩栩如生，放大光明，上生至兜率淨土。

十四、其身舍利如金像。身圓光中有三昧。諸天子眾興妙塔。供養當來佛舍利。爾時摩尼師座上。菩薩化生跏趺坐。金身高長十六丈。三二八十皆具足。

彌勒菩薩的全身舍利如同鑄金的菩薩像，不動不搖，身旁放出定、慧楞嚴三昧的大圓光。時諸天子既用眾寶來興建妙塔以供養菩薩全身之舍利。

這個時候，彌勒菩薩忽然化生在兜率淨土的善法堂中，並於法堂中的七寶師子床上結跏趺座，身如閻浮檀金色，高十六由旬，三十二相，八十種好圓滿具足。

十五、頂上肉髻天寶冠。無量億寶之所成。冠出億色化千佛。艷出無數光明雲。菩薩與諸天子眾。晝夜六時轉法輪。頓時成就諸天子。菩提道中永不退。

彌勒菩薩頭頂上的肉髻之髮呈現出紺青琉璃色，而天冠乃是由釋迦毗楞伽牟尼及百萬億甄叔迦寶所成。彌勒菩薩的天冠中有百萬億色，一一色中皆有無量百千的化佛，以及有無量的化身菩薩作為侍者。亦有他方世界來的諸大菩薩作十八變，隨意自在的住於彌勒菩薩的天寶冠之中。

彌勒菩薩的眉間有白毫相光，由其光中又能流出眾光，作百寶色。菩薩有三十二相，一一相中也各有五百億的寶色；菩薩亦有八十隨形好，一一好亦各有五百億之寶色。於此一一相好又能艷出八萬四千的光明。

菩薩於上生兜率後，與諸天子於善法堂中各自宴坐於蓮花座上，晝夜六時對諸天子演說不退轉成就佛道的無上法輪。彌勒菩薩能於一座法中成就五百億的天子，令其大眾獲得了究竟的法益，不退轉於無上正等正覺。

十六、如是法演五六億。方才下生三會開。此乃彌勒此方沒。生兜率天之因緣。威儀不缺得精勤。掃塔塗地香花呈。深入三昧經典誦。至心不斷得六通。

如是處於兜率淨土善法堂中，晝夜恆說不退轉的法門來度化、教育這些上生『彌勒淨土』的天子們，再經過閻浮提五十六億萬歲之後，彌勒菩薩與諸天子們方才下生於人間淨土開演龍華三會，一切皆如《下生經》中所說的一樣。佛陀接著告訴優波離說：「這就是彌勒菩薩於閻浮提沒，而生兜率淨土的因緣。」

佛陀滅度之後，若是有弟子『精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香，妙花供養，行眾三昧、深入正受及讀誦經典者』。這些以至誠的心發願求生兜率的行人，雖然沒有斷除煩惱，但能行於六事之法，也能猶如得到六通一般，與聖者一樣，一切自在。

十七、念佛形像稱佛名。一念頃間受八齋。修諸淨業發弘願。屈申臂頃蓮化生。白蓮花上跏趺坐。百千天子作伎樂。無數天人散妙花。讚言善哉善男子。

除了六事法外，更要持名與觀像。如是修六事法的行者，若於一念頃間，受持八關齋戒，並且修諸清淨功德，同時也發起了廣大的誓願，這種人命終之後，猶如壯士屈申臂頃般，即得往生兜率淨土蓮花化生，於白蓮花上結跏趺坐。

有百千天子為慶祝上生者而奏天伎樂，更有無數的天人大眾持曼陀羅花及大曼陀羅花散於往生者身上，而以口業讚嘆上生者。

十八、汝於閻浮修福業。來生此處兜率宮。天主彌勒汝歸依。應聲至心歸命禮。諦觀眉間白毫光。九十億劫生死超。菩薩隨緣說妙法。堅固不退無上道。

天子們對新生者言道：「善男子，你是因為於閻浮提廣修福業，而生於此處的。此處是兜率天宮，今此天天主名曰『彌勒』，你應當發心皈依。」

於時上生者應聲即禮，皈依彌勒大士。行者禮畢，仔細觀看彌勒菩薩兩眉之間的白毫相光，即得超越九十億劫來所造的生死重罪。是時菩薩隨往生者的宿緣，為其宣說妙法，往生者當下堅固不退轉於無上菩提，將來必定成佛。

十九、眾生淨業行六事。必定無疑生慈天。當隨下生初聞法。值賢星劫佛授記。四眾八部天人等。聞名歡喜敬禮拜。此人彈指見慈尊。兜率淨土蓮化生。

若是眾生清淨諸業，行於六事法，必定無疑當生於兜率彌勒淨土，而奉見大慈之尊。亦將隨彌勒下生閻浮提，並且得以最先聞法。不僅如此，還可於未來世值遇賢劫和星宿劫的一切如來，並於諸佛前受菩提之記。

佛告優波離：「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅等大眾，若有得聞彌勒大菩薩的名號，聞已歡喜，而恭敬禮拜，是人命終之後，猶如彈指頃之剎那，即得往生兜率淨土蓮花化生。」

二十、若諸有情得聽聞。南無彌勒大慈名。於是命終得光明。不墮闇處及邊地。邪見諸惡等律儀。得大智慧具正見。六親眷屬皆成就。不謗佛法僧三寶。

佛陀又說，若有人聽聞彌勒菩薩的名號，此生過後，絕不會墮入地獄、餓鬼、畜生等黑暗之處或是生在邊地。也不會有錯誤的邪見和不正當的行為造作；不但如此，還得出生為人具足正知正見，且六親眷屬皆是三寶弟子，皆得成就，絕對不會做出誹謗三寶的事情來的。

二十一、若有善男善女人。犯諸禁戒造眾罪。聞是菩薩大悲名。五體投地心懺悔。是諸惡業得清淨。香花衣繒蓋幢幡。禮拜繫念命終時。慈尊接引蓮化生。

那麼，若是有眾生犯諸禁戒，廣造眾罪，這種人若能得聞彌勒菩薩名號，而五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。

未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象，香、華、衣服、繒蓋、幢、幡，禮拜及繫念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾得蒙彌勒菩薩接引往生兜率淨土蓮花化生。

二十二、生彼值遇彌勒尊。未舉頭頃便聞法。於無上道不退轉。未來值遇恆沙佛。汝今諦聽慈氏尊。當來有情歸依處。歸彌勒者得不退。見佛光明授記先。

此人剛生於兜率淨土，便得值遇彌勒大菩薩，因而以頭面恭敬的頂禮了慈尊，尚未將頭舉起，便聞彌勒菩薩為己宣說佛法，當下得證不退。並於未來世得以值遇恆河沙等諸佛世尊。

釋尊再次叮嚀的告訴我們，彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大皈依處。若有皈依彌勒菩薩者，當知是人在往成佛的修行路上得到了不退轉。將來彌勒成就佛果，這些曾經皈依彌勒菩薩的人，見到了佛光，即得彌勒如來授記作佛。

二十三、佛滅度後四眾子。八部鬼神欲生者。繫念思惟兜率天。一七持戒行十善。回向願生彌勒前。若見天人見蓮花。若一念稱彌勒名。千二百劫重罪除。

佛陀接著又告訴優波離及大眾：「我滅度之後，四部弟子、天、龍、鬼神，若有欲生於兜率陀淨土者，應當繫念及思惟兜率天宮。並且持守佛所制訂的禁戒一日至七日，更當思念十善及行十善業道，然後以此功德回向願生彌勒慈尊的座前。應作如是的觀想，若見到一天人或一蓮花，而於一念頃稱誦彌勒佛名，此人當下除却一千兩百劫來所造的生死重罪。」

二十四、聞名合掌滅五十。若有禮敬彌勒者。百億劫罪頓時消。南無當來彌勒佛。設有不願生天者。未來世中龍華下。亦得值遇大佛尊。發起無上成佛心。

若有眾生聽聞到了彌勒菩薩的名號，而合掌恭敬，此人即能除却五十劫來所造的生死重罪；更進者，若有眾生能於聽聞彌勒名號之後，進而恭敬禮拜，即能除却百億劫的生死之罪。

上述的三種人，設不生天的話，於未來世中，亦得值遇彌勒成佛及龍華三會，而發無上道心，聞法得度。

二十五、語時大眾從座起。頂禮佛足彌勒足。繞佛菩薩百千匝。皆發生天見佛願。如來授記諸大眾。修福持戒生佛前。彌勒菩薩定攝受。作是觀者名正觀。

大眾聽聞世尊如上所說之語後，皆從其蓮座起，頂禮佛足及彌勒菩薩足，即圍繞佛及彌勒菩薩百千匝。於中未得道者皆發誓願：「我等天人八部，今於佛前發誠實誓願，願於來世，值遇彌勒慈尊，捨此身後，皆得上生兜率淨土，奉見未來的大佛之尊。」

如來於是為大眾受記曰：「你等大眾及未來世修福持戒願生兜率淨土者，皆當往生彌勒菩薩尊前，為彌勒菩薩大慈之所攝受。」此乃釋迦牟尼佛為過去、未來、現在修持此法的人所受記也！

二十六、佛告阿難勿忘失。開生天路示菩提。經名菩薩般涅槃。亦名勸發菩提心。語時他方萬菩薩。具得首楞嚴三昧。八萬億天初發心。皆隨彌勒當下生。

佛陀最後告訴阿難：「你持守佛語，慎勿忘失，為未來世的眾生開啟上生兜率淨土之路，普令眾生接受彌勒菩薩的教化而成就菩提。你當護持宣揚此經典，莫做斷除眾生成就佛道之人。」此經名為《彌勒菩薩般涅槃》，也可稱為《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心》，眾生們應該依此經作修學而領受任持。因此，太虛大師說：「故斯經實為一生成就佛果之秘要，曾發菩提心者，不可不奉持以靳向焉！」

二十七、南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。(以上1-27皆出自《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》)

釋迦牟尼如來告訴我們，彌勒為未來眾生的大皈依處。南無的意思既是皈依 ，釋尊亦告訴我們，皈依彌勒菩薩，當下得證不退轉。因此稱念皈依彌勒菩薩當來大慈尊！

【慈宗之道】卷上終

【慈宗之道】卷下

二十八、摩伽陀國波沙山。過去諸佛降魔處。舍利弗經行山頂。釋迦大師說伽陀。諦聽光明大三昧。極功德人當出世。彼人說法眾充足。如渴遇水速解脫。

從此段起為五種同屬《下生經》的節錄。

在佛世時的摩伽陀國中有座孤絕山(波沙山的另一種名稱) ，此處常為過去諸佛降服四魔的地方。有一天舍利弗與世尊於山頂上經行，如來無問自說：「注意認真的聽，未來將有一位具足光明大定和極大功德的人將要出世，此人智慧如海，所說之法，義理充足，頃聞此人法施的大眾，猶如渴者得飲，迅速的能夠解脫身心苦縛而獲得涅槃妙道。」此中所說之功德人，乃指彌勒也。

二十九、四部眾平治道路。灑掃燒香皆來集。供養如來及比丘。觀如來如渴思飲。會中弟子皆同心。欲請法王轉法輪。各從座起右繞佛。五體投地向佛泣。

聽聞佛陀即將介紹這位未來的大聖者，彼時的比丘、比丘尼、優婆塞及優婆夷等四眾弟子，很歡喜的灑掃了道路，執持著各種寶香而來集會於即將說法之處。各各持諸供具供養如來及大比丘眾，諦觀如來好似孝子視於慈父一般，亦好像口渴者急欲飲水一樣。

彼時會中聚集了四眾及天龍八部人非人等，一切弟子各各同心，欲請法王轉正法輪。因此各從座位而起右繞世尊，五體投地的向佛泣淚，渴望如來詳加介紹這未來的大光明——彌勒慈尊。

三十、時舍利子袒右肩。知法王心善隨順。憐愍眾生令脫苦。齊整衣服白佛言。山頂讚說最智人。前後經中未曾說。四眾渴仰淚如雨。欲聞廣說未來佛。

這個時候，具有大智的舍利弗，整理衣服後偏袒右肩，深知如來的大慈愍心善能隨順一切眾生之所請求。而舍利弗亦因憐愍眾生欲令解脫故，而白佛言：「世尊，您於山頂上說偈，讚嘆此第一智者，乃前後經中之所未說的。此諸四眾及八部心皆渴仰淚如盛雨，欲聞如來宣說未來的彌勒佛。

三十一、開甘露道彌勒名。功德神力淨國土。以何善根得見彼。於何心修八正路。天子天王恭合掌。願見人中大果報。三界眼目彌勒尊。並八部眾亦如此。

為諸有情開示甘露之道，演說彌勒名字、功德神力、國土莊嚴及應以何善根、何戒、何施、何定、何慧及何等智力，才能見到這位偉大的彌勒聖者？並且要於何種心中來修持八正道呢？」

舍利弗發此問時，百千天子和無數的梵王們皆恭敬合掌，白佛言：「世尊，願使我等於未來世得見此人中最大的果報，值遇此三界的眼目及具足光明的彌勒慈尊。並願世尊普為眾生，大慈悲的宣說彌勒如來的一切。」不只梵王和諸天如此，其餘的八部眾亦如是的恭敬叉手，勸請如來。

三十二、時梵王眾同音讚。滿月十力精進將。無畏智慧超三有。成三達智降四魔。身為法器心如空。靜然不動有非有。於無非無達空法。世讚同歸請轉法。

當諸天眾勸請完後，梵王與諸梵天子們也以偈頌讚嘆釋迦牟尼佛︰「南無滿月，具足十力，大精進將，勇猛無畏，一切智人，成三達智，降伏四魔，身為法器，心如虛空，靜然不動，於有非有，於無非無，達解空法，世所讚歎，我等同心，一時歸依 願轉法輪。」

三十三、佛言諦聽善思念。汝以妙心問菩提。無上道業大般若。如來見如掌中果。若於過去七佛所。得聞佛名禮供養。以是因緣淨業障。復聞彌勒得清淨。

接著，如來以大慈之心告訴舍利弗說：「我當為你們廣分別而說。你們當要諦聽、諦聽！並且還應當加以善思念之。你等今者以善妙心欲問如來無上道業摩訶般若，如來見此事猶如觀掌中之菴摩勒果一般。」

釋迦佛又繼續對著舍利弗說道：「若於過去七佛所，得聞佛名，禮拜供養，以是因緣得以淨除業障。若復聞彌勒菩薩之大慈，更能得到清淨之心。

三十四、今當歸依未來尊。彌勒佛國無諂偽。檀尸般若不受著。微妙十願大莊嚴。眾生皆生柔軟心。得見彌勒大慈攝。生彼國土伏諸根。隨順佛化趣無生。

你們今當一心合掌皈依這位未來的大慈悲者——彌勒慈尊，然後我當為你等廣為宣說彌勒佛事。彌勒佛國從於淨命而無諸諂偽，檀、尸羅、般若波羅蜜得不受不著，並以微妙十願而大莊嚴，一切眾生皆起柔軟之心，皆得以奉見彌勒為其大慈之所攝受。生彼清淨佛土的眾生，都能調伏六根，隨順於彌勒佛的教法之下，而趣向無生。

三十五、時大海水減三千。閻浮提地廣十千。其地平淨如琉璃。花樹寶城勝帝釋。(以上28～35第一段皆出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
國土富盛無災厄。彼諸男女善根生。皆由今佛種善根。行慈心報生彼國。(前二句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，後二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

彼時的世界，四大海水面各減少三千由旬，大地縱廣正等十千由旬，其地平淨如琉璃。有悅可意華、極大香華、優曇鉢花、大金葉華、七寶葉華、白銀葉華等，華鬚柔軟狀如天繒，皆生吉祥果，香味具足軟如天綿。叢林樹華，甘果美妙，極大茂盛，勝過忉利天主帝釋的歡喜之園。

當時的人間各個國土咸皆富裕興盛，沒有刑罰與災厄。出生在那個時候的男女，都是因為過去生中種植了善根因緣所至，並且依照釋迦佛的教法而修學慈心之行，而感生於慈氏如來的清淨國度。

三十六、地無棘刺生軟草。履踐隨足若羅棉。香稻自出味充足。樹生衣物綵莊嚴。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
壽具八萬無中夭。無諸疾苦常安樂。遊深禪定為樂器。女人五百乃行嫁。(前二句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，後二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

那個時候人間淨土的地面上沒有各種棘刺，唯有生出青色的軟草，此草能隨著人們的腳步而下陷，看起來好像羅棉一般的舒適。而且地面上會自然生出香味十足的稻米，令人們吃了氣力充足。不只如此，諸樹皆能生出各式衣服，讓眾生採用而莊嚴其體。

當時眾生壽命各具足八萬歲，無有中夭之人，亦無疾苦且離腦安樂。眾生常深入禪定境中，以禪定為唯一的受樂之器。彼時女人至五百歲方行婚嫁。

三十七、時人唯有三種苦。飲食便利及衰老。便利地裂而容受。受生蓮花蔽穢氣。(前三句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，後一句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
時人壽命將終時。自行詣山林樹下。安然淡泊念佛盡。十方淨土任運生。(前三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》，後一句出自《大乘本生心地觀經》。)

那個時候的人，唯有三種苦：一﹑飲食，二﹑便利，三﹑衰老。而彼時的眾生若欲大小便利，土地自然裂開一小洞而容受穢物，當人們便利完後，地自然復合，並於其上生出蓮花以蔽穢氣。

彌勒佛世時的有情，壽命將終的時候，皆自行前往山林樹下，於中安然、淡泊念佛取盡，往生後多生於大梵天上或諸佛前。大乘本生心地觀經更言：『彌勒佛世時，眾生壽命結束後，十方諸佛世界隨意往生。』

三十八、時有城市名翅頭。東西十二南北七。七寶莊嚴生樓閣。曾植妙因居其中。(前二句出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》，第三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》，第四句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
土豐人盛街成行。交橫徐逝不妨礙。街巷道廣十二里。悉皆清淨如天園。(前一句出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》，後三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

當時有一城郭名曰翅頭，東、西十二由旬，南、北七由旬。七寶莊嚴，自然化生七寶樓閣，端嚴殊妙莊校清淨。其中所居者，皆是曾植妙因之人。

彼時國度土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。交橫徐逝不相妨礙，其岸兩邊純布金沙，街巷道陌廣十二里，悉皆清淨猶如天園灑掃清淨。

三十九、城有龍王名水光。夜雨香澤晝清和。亦有剎鬼稱葉華。除諸不淨香灑地。(此段出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)
其地潤澤如油塗。行人往來無有塵。巷陌處有明珠柱。光明晝夜皆無異。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

爾時城中有一龍王名曰水光，夜雨香澤，晝則清和。是時的翅頭城中也有一羅剎鬼名葉華，每當人民寢牀之後，便於城中除去不淨諸穢惡，並且以香汁遍灑其地，極為香淨。使得地面潤澤譬若油塗，行人來往無有塵坌。因為當時人民福德的因素，巷陌處處皆有明珠柱，皆高十里，其光明曜晝夜無異。

四十、香風時吹明珠柱。雨寶瓔珞眾用服。自然如同三禪樂。寶山光明覩發心。時世安樂無怨賊。城邑皆無閉門者。人常慈心恭和順。皆由彌勒慈心訓。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

並且有芳香的清風時常吹拂明珠柱，自然如雨般降下珠寶瓔珞。眾人取用為服飾者，自然有如三禪般的妙樂。

當時的社會安穩無有怨賊劫竊之患，城邑聚落無閉門者，當然也沒有水、火、刀兵、飢饉和毒害。人常慈心，恭敬和順等，這些都是由於彌勒慈心的訓導所致。

四十一、持不殺戒不啖肉。以是因緣生彼國。諸根恬靜面端正。威相具足如天童。復有眷城八萬四。翅頭末城最處中。男女大小遠似近。佛威力故兩相見。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

彌勒慈心訓導眾生持不殺戒、不啖眾生肉，以此因緣而生彼國者，諸根恬靜面貌端正，威相具足如天童子。

復有八萬四千小城以為眷屬，翅頭末城最處其中，男女大小雖遠如近，佛神力故，兩得相見。

四十二、佛為爾等略粗說。彼國界城富樂事。摩尼寶花遍世界。彌布其地旋空中。(前二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，後二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
其諸園林池泉中。八功德水自然有。眾色蓮花覆其上。眾妙音鳥在其中。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

佛為當時與會大眾粗略宣說彼國界城邑富樂之事：夜光摩尼如意珠華遍滿世界，雨七寶花、鉢頭摩華、優鉢羅華、拘物頭華、分陀利華、曼陀羅華、摩訶曼陀羅花、曼殊沙花、摩訶曼殊沙華彌布其地或復風吹迴旋空中。

國中諸園林池泉中，自然而有八功德水，青紅赤白眾色蓮花遍覆其上。眾鳥合集，鵝鴨、鴛鴦、孔雀、翡翠、鸚鵡、舍利、鳩那羅等諸妙音鳥常在其中。

四十三、不可稱數如意樹。香美無比滿國界。香樹金光生寶山。出適意花熏一切。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
其國中有輪聖王。名餉佉王統四方。王福德業有四兵。七寶成就千子足。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

有非常多的如意果樹，香美無比充滿國界，香樹金光生寶山間亦充滿國界，出適意香普熏一切。

國中有轉輪聖王名曰餉佉，統領四大部洲。其王有福德業，擁有勇健及四兵。七寶皆成就，千子悉具足。

四十四、四海和合咸清肅。無有瞋恚動兵戈。聖主正法理群生。設化天下皆平等。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
王有四藏諸國中。──藏有百億寶。此四大藏自然現。形如蓮花大光明。(前二句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，第三句出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》，第四句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

彼時四海咸皆清肅，無有戰亂兵戈，金輪王正法治理群生，設化天下皆平等。當時轉輪聖王有四大寶藏各在諸國中，一一藏皆有珍寶百萬億，此四大藏自然應現，形如蓮花放大光明。

四十五、眾人見之不貪著。棄之於地如瓦石。各言昔眾為此故。共相殘害墮三途。翅頭末城眾寶集。羅網寶鈴共莊嚴。微風吹動音和雅。演說歸依佛法僧。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

人們見了這些寶物後，心中並沒有貪取執著的念頭，反將這些東西棄於地上，就如同瓦石、草木、土塊一般而心生厭離。並且說：往昔眾生為此寶故，互相殘害、偷劫、欺誑、妄語的爭奪，而令生死苦緣輾轉增長，墮大地獄之中。三途是擴大的比喻，非經所言。

那個時候的城市名翅頭末城，是一個眾寶普集的地方，有很多寶羅網彌覆在城市的上方，羅網上懸掛著寶鈴，非常的莊嚴。當微風吹動寶鈴時，其音和雅如扣鍾磬，樂音聲中演說皈依佛、皈依法和皈依僧。

四十六、時城中有婆羅門。主善淨妻名淨妙。名稱相貌至端嚴。心柔見者皆歡悅。慈氏丈夫辭喜足。託彼夫人右脇生。生時如日出雲翳。普放光明照大千。(以上皆出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

這個城中有一婆羅門，是餉佉王的輔國大臣名善淨，他的妻子名為淨妙，名稱相貌都非常端嚴，見之者皆無比的歡悅。

此時，慈氏菩薩辭於喜足天宮，來託彼夫人，做後身生處。出母右脇已，有如日出雲翳一般，普放光名遍照大千。

四十七、當爾菩薩降生時。千眼帝釋四方主。躬身自擎大菩薩。欣逢兩足大佛尊。菩薩於時行七步。足履處皆出蓮花。遍觀十方告眾曰。此生最後證涅槃。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

當菩薩下生之時，處在須彌山頂，屬於地居天的欲界第二層天天主，擁有千眼統治四方三十三天的帝釋，親自迎接了彌勒菩薩的出世，很欣悅的恭逢福德智慧圓滿的大聖之尊。

彌勒菩薩於時行走了七步，走過的地方皆生出蓮花，而告訴十方的眾生說：『我此生最後，無生證涅槃』。

四十八、龍水澡沐大悲身。天散妙花遍飄灑。天持白蓋掩慈尊。眾生視之無厭足。(前三句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》，第四句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
諸天世人未曾覩。身力無量勝龍象。毛孔光明照無礙。日月星辰皆不現。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

彌勒菩薩降生後，龍王即刻降下清涼水澡沐大悲聖者之身。天人們也散下殊勝的妙花，遍滿虛空處處飄灑。諸天大眾亦持大白傘蓋掩庇大慈之尊。眾生視之皆無有厭足，諸天世人所未曾覩。菩薩的身力無量，遠勝一切大力龍象。不可思議的毛孔光明遍照無量而無有障礙，日月、星宿、水火珠光，皆悉不現猶如埃塵。

四十九、身相具足諸相好。眾莊嚴如鑄金像。佛身高顯如金山。見者自超三惡趣。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
慈尊降日諸婇女。身安皆生智慧男。菩薩之父善淨尊。知子當有二妙相。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

彌勒菩薩的身相具足，且端嚴無比。佛身成就諸相好，一一相八萬四千好，以自莊嚴如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬，肉眼清徹青白分明，常光繞身面百由旬。日月星宿真珠摩尼，七寶行樹皆悉明耀現於佛光，其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山，見者自然脫三惡趣。

彌勒慈尊誕降日，懷妊諸婇女，普得身安穩，皆生智慧男。善淨慈尊父，覩子奇妙容，具三十二相，心生大歡喜。父依占察法，知子有二種妙相。

五十、處俗輪王離成佛。彌勒觀世五欲患。眾生沈沒長流苦。大生死海甚憐愍。(第一句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(後三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
時轉輪王建七寶。寶甕千口奉彌勒。菩薩受施波羅門。受已毀壞共分之。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

處俗作輪王，出家成正覺。爾時彌勒稍長，諦觀世間五欲過患，眾生受苦沈沒長流，在大生死海甚可憐愍。時蟻佉王(即餉佉王)共諸大臣國土人民，持七寶臺，有千寶帳及千寶軒，千億寶鈴、千億寶幡。寶器千口寶甕千口奉上彌勒，彌勒受已施諸婆羅門，婆羅門受已即便毀壞各共分之。

五十一、菩薩見之悟無常。知有為法悉磨滅。三界生死苦羈籠。不樂在家求出離。(前二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(後二句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
祈寂滅道而出家。早起出家夜成道。正覺之時震三千。六欲梵天同歡悅。(第一句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(第二句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)(第三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(第四句出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)

彌勒菩薩見此妙臺須臾無常，知一切法皆亦磨滅。三界生死之苦猶如羈籠，菩薩思求於出離，欣祈於寂滅之道，因此棄俗而出家。彌勒即自剃髮出家學道，早起出家，即於是日初夜降四種魔，成阿耨多羅三藐三菩提。時三千大千世界皆大震動，地神各各相告曰：「今時彌勒已成佛！」轉至聞四天王宮：「彌勒已成佛道！」轉轉聞徹三十三天、豔天、兜率天、化樂天、他化自在天，聲聞輾轉至梵天：「彌勒已成佛道！」

五十二、爾時魔王名大將。歡喜七日不曾眠。告子民隨佛出家。當度爾等到彼岸。(此段出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)
時諸天王禮佛足。合掌請佛轉法輪。慈佛默然受眾請。彌勒佛告梵王曰。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

爾時魔王名曰大將，聞如來音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寢。大王告彼界人民曰：『汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』

爾時釋提桓因護世天王，大梵天王無數天子，於花林園頭面禮足，合掌勸請轉於法輪，時彌勒佛默然受請，告梵王言：

五十三、我久受苦修六度。始於今日法海滿。當擊法鼓雨法雨。正當為爾說大法。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
天尊於人中最勝。具足無上八梵音。說法度生令離惱。苦及苦生處皆滅。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

「我於長夜受大苦惱修行六度，始於今日法海滿，建法幢、擊法鼓、吹法蠡、雨法雨，正爾當為汝等說法。」

彌勒天尊於人中最勝，具足八種梵音聲，說法度化眾生，得令有情離煩惱，苦及苦生處，一切皆除滅。

五十四、佛演八道無人轉。其義平等至寂滅。此法難得入信解。洗心垢得萬梵行。時眾三請佛轉法。繞佛數匝住一面。爾時大眾作是念。雖受千億五欲樂。

彌勒佛接著說：「諸佛所轉八聖道輪，諸天世人無能轉者，其義平等直至無上無為寂滅，為諸眾生斷長夜苦，此法甚深難得、難入、難信、難解，一切世間無能知者，無能見者，洗除心垢得萬梵行。」

天人大眾亦再次合掌殷懃三請：『唯願世尊轉於甚深微妙法輪，為拔眾生苦惱根本，遠離三毒，破四惡道不善之業。』爾時世尊為諸梵王，即便微笑，出五色光，默然許之。時，諸天子無數大眾聞佛許可，歡喜無量遍體踊躍，譬如孝子新喪慈父忽然還活，大眾歡喜亦復如是。時，諸天眾右繞世尊經無數匝，敬愛無厭却住一面。爾時，大眾皆作是念：『雖復千億歲受五欲樂，

五十五、不能免除三途苦。妻子財產不能救。世間無常命難保。應當清淨修梵行。更言設受諸欲樂。終歸磨滅墮三途。受苦長夜難拔出。今日值佛當精進。

不能得免三惡道苦，妻子財產所不能救，世間無常命難久保，我等今者於佛法中淨修梵行。』作是念已，復更念言：『設受五欲經無數劫，如無想天壽無量億歲，與諸婇女共相娛樂，受細滑觸，會歸磨滅墮三惡道受無量苦，所樂無幾猶如幻化。蓋不足言。入地獄時大火洞然，百億萬劫受無量苦求脫叵得，如此長夜苦厄難拔，今日遇佛宜勤精進。』

五十六、時轉輪王與萬眾。詣彌勒佛求出家。為佛作禮未舉頭。袈裟髮落成沙門。時佛共王與萬僧。并諸天龍八部眾。入城足躡城門閫。六種震動遍三千。

說是語已，時，穰佉王與八萬四千大臣恭敬圍繞，及四天王送轉輪王至花林園龍花樹下，詣彌勒佛求索出家。為佛作禮，未舉頭頃鬚髮自落袈裟著身，便成沙門。

時，彌勒佛共穰佉(即同蟻佉或餉佉王)王，與八萬四千大臣諸比丘等恭敬圍繞，并與無數天龍八部入翅頭末城。足躡門閫，娑婆世界六種震動，

五十七、閻浮大地化為金。翅頭城有古佛座。佛於此處轉法輪。四諦三七十二緣。是時大地再震動。如是聲音遍三千。復過是數無量邊。下至阿鼻上頂天。

閻浮提地化為金色。翅頭末大城中央，其地為金剛之地，此地有過去諸佛所坐的金剛寶座。自然踊出眾寶行樹，天於空中雨大寶華，龍王作眾伎樂，口中吐華，毛孔雨華用供養佛。佛於此座轉正法輪，謂是苦，苦聖諦，謂是集，集聖諦，謂是滅，滅聖諦，謂是道，道聖諦，并為演說三十七品助菩提法，亦為宣說十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱等。爾時，大地六種震動，如此音聲聞於三千大千世界，復過是數無量無邊，下至阿鼻地獄，上至阿迦膩吒天。

五十八、時四天王領鬼眾。言佛日出降法雨。世間眼目今始開。與佛有緣皆聞知。諸天於己統領處。亦復如是高聲言。復有天龍八部神。踊躍歡喜如是言。(以上54～58皆出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

時，四天王各各將領無數鬼神，高聲唱言：「佛日出時降法雨露，世間眼目今者始開，普令大地一切八部與佛有緣皆得聞知。」三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，乃至大梵天，各各於己所統領處，高聲唱言：「佛日出世降注甘露，世間眼目今者始開，有緣之者皆悉聞知。」時，諸龍王八部，山神、樹神、藥草神、水神、風神、火神、地神、城池神、屋宅神等。踊躍歡喜高聲唱言。

五十九、時有波羅門童子。主藏大臣名善財。毘舍佉女及從者。八萬四眾求出家。大慈大悲聖天尊。觀眾心已演法要。告眾應知牟尼佛。教汝修行得見我。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

彼時亦有波羅門童子，是主藏臣長者名曰善財；寶女毘舍佉及餘諸從者，八萬四千眾，亦來求索出家。

無上大慈悲聖主的天人尊彌勒，普觀眾心已，而演出要法，告訴大眾應知，慈悲的釋迦牟尼法主，教導汝等修持正道，來生我法之中。

六十、香花幢幡蓋嚴飾。供養法王得見我。鬱金沈水香塗拭。供養佛塔得見我。歸佛法僧常親近。修諸善行得見我。佛法中持諸學處。善護無缺得見我。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

或有以香花鬘、幢幡蓋嚴飾，供養牟尼主；或鬱金沉水、香泥用塗拭，供養牟尼塔；或歸佛法僧，恭敬常親近，修持諸善行；或於佛法中，受持諸學處，善護無缺犯等，而得生於此處見我身。

六十一、施四方僧衣飲食。奉妙醫藥得見我。於諸齋日持八戒。來生我法得見我。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
讀誦修多羅毗尼。為他演說得見我。為苦惱眾生慈悲。代苦令樂得見我。

或施四方僧衣服、飲食，並奉妙醫藥；或於四齋辰及在神通月受持八支戒；或以讀誦分別決定修多羅、毘尼、阿毘曇，為他演說讚嘆義味；或為苦惱眾生深生慈悲，以身代苦令得其樂等，而得生於此處見我身。

六十二、作八難業受苦楚。令其解脫得見我。恩愛別離朋諍訟。令彼和合得見我。時佛稱讚牟尼尊。能於惡世教眾生。百千萬億惡有情。令修善本生我所。

作八難業，受大苦惱，拔濟彼等令得解脫；或有恩愛別離，朋黨諍訟，極大苦惱，以方便力令得和合等，而得生於此處見我身。

是時彌勒佛稱讚釋迦牟尼世尊：『善哉！善哉！能於五濁惡世教化如是等百千萬億諸惡眾生，令修善本來生我所。』

六十三、時佛三讚薄伽梵。忍辱勇猛大導師。能於五濁不善世。教化成熟惡眾生。令彼修行得見我。荷負眾生受大苦。令入常樂無為處。教彼弟子來我所。

時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛，而說偈言：「忍辱勇猛大導師，能於五濁不善世，教化成熟惡眾生，令彼修行得見佛，荷負眾生受大苦，今入常樂無為處，教彼弟子來我所。

六十四、我今為汝說四諦。亦說三十七菩提。莊嚴涅槃十二緣。汝等宜當觀無為。入於空寂本無處。復讚彼時之眾生。能於五濁作功德。慈氏佛歎甚稀有。

我今為汝說四諦，亦說三十七菩提，莊嚴涅槃十二緣，汝等宜當觀無為，入於空寂本無處。」

說此偈已，復更讚歎彼時眾生，於苦惡世能為難事。貪欲、瞋恚、愚癡、迷惑短命人中，能修持戒作諸功德，甚為稀有。

六十五、時世有情廣造業。不識父母與沙門。兵劫著欲嫉諂邪。更相殺害食酒肉。不敬師長不識友。不知報恩不慚愧。純造不善五逆罪。九親諸族不相濟。

爾時眾生不識父母、沙門、婆羅門。不知道法，互相惱害近刀兵劫，深著五欲嫉妒、諂佞、曲濁、邪偽、無憐愍心，更相殺害食肉飲血。

不敬師長，不識善友，不知報恩，生五濁世不知慚愧。晝夜六時相續作惡不知厭足，純造不善五逆惡聚，魚鱗相次求不知厭，九親諸族不能相濟。

六十六、善哉法王大慈悲。示我當來度脫汝。如是導師甚難遇。深心憐愍惡世眾。彌勒初會為說法。九六億人越苦海。漏盡意解證羅漢。三明六通八解脫。

善哉！善哉！釋迦牟尼佛以大方便深厚慈悲，能於苦惱眾生之中，和顏美色善巧智慧，說誠實語，示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧，世間稀有甚為難遇，深心憐愍惡世眾生。時，大導師欲令彼等聞於往昔苦惱之事，復作是念：「五欲不淨眾苦之本，又能除捨憂慼愁恨，知苦樂法皆是無常，為說色、受、想、行、識、苦、空、無常、無我。」說是語時，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。

六十七、五六萬天發道心。天龍八部證果多。時彌勒佛與大眾。如月天子星宿隨。出翅頭還花林園。四姓皆集龍華下。二會四諦十二緣。九四億眾登四果。(以上61～67皆出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

有三十六萬天子、二十萬天女們發阿耨多羅三藐三菩提心(故言五六萬天)，天龍八部中有證初果者，有種辟支佛因緣者，發無上道心者，數甚眾多不可稱計。

這時彌勒佛與九十六億大比丘眾，並諸大臣眷屬等，出翅頭城還花林園重閣講堂。四姓大眾皆悉來集龍華樹下，佛於二會上重說四諦十二因緣，當下九十四億人得阿羅漢聲聞四果。

六十八、六四億人住不退。三會演說四聖諦。九二億人悟無生。三四億天發道心。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
時佛再演無上法。彼時眾生深思惟。於中十一姟有情。證得殊勝法眼淨。(此段出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)

他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人，發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。第三大會九十二億人得阿羅漢，三十四億天龍八部發三菩提心(三，譯為正；菩提，譯為覺)。

爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏心得解脫。爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡得法眼淨。

六十九、千歲之中僧無穢。恆以一偈以為戒。口四意三不行惡。身三殺盜淫不犯。當除此三身口意。速脫輪迴生死關。千歲後有犯戒人。如來遂復立禁戒。(此段出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)

彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈以為禁戒：『口意不行惡，身亦無所犯，當除此三行，速脫生死關。』過千歲後當有犯戒之人遂復立戒。

七十、度天人已入翅頭。淨居天眾隨佛入。時佛顯現十八足。令有緣者皆解脫。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
四王梵天諸天眾。香花鬘供大悲尊。大威德天散妙衣。繽紛遍城瞻醫王。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

度天人已，將諸聲聞弟子天龍八部一切大眾，入城乞食，無量淨居天眾恭敬從佛入翅頭末城。當入城時，佛現十八種神足，身下出水，如摩尼珠，化成光臺照十方界；身上出火，如須彌山流紫金光，現大滿空化成琉璃，大復現小如芥子許，泯然不現；於十方踊於十方沒，令一切人皆如佛身，種種神力無量變現，令有緣者皆得解脫。

四王及梵王，並餘諸天眾，香花鬘供養，輔翼大悲尊。大威德諸天，散以妙衣服，繽紛遍城邑，瞻仰大醫王。

七十一、【時世尊次第乞食。將諸比丘還本處。入定七日寂不動。普皆端正厭生死。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)
三十三天帝釋眾。稱讚大悲彌勒尊。南無天尊士中勝。善哉如來愍世間。(此段出自竺法護三藏之《佛說彌勒下生經》。)

爾時，世尊次第乞食，將諸比丘還至本處入深禪定，七日七夜寂然不動，彌勒佛弟子色如天色，普皆端正厭生老病死。

三十三天帝釋眾，稱讚大悲尊：「南謨天上尊，南謨士中勝，善哉薄伽梵，能哀愍世間！」

七十二、爾時佛往迦葉所。領眾俱至闍崛山。舉足大指躡山根。時大地十八相動。於山上見大尊者。梵王香油灌其頂。迦葉從滅盡定覺。整齊衣服袒右肩。

爾時，彌勒佛與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子，俱往耆闍崛山，到山下已，安詳徐步登狼跡山，到山頂已，舉足大指躡於山根，是時大地十八相動。既至山頂，彌勒以手兩向擘山，如轉輪王開大城門。爾時，梵王持天香油灌摩訶迦葉頂，油灌身已擊大揵椎，吹大法蠡，摩訶迦葉即從滅盡定覺，齊整衣服，偏袒右肩。

七十三、右膝著地跪合掌。持牟尼佛僧伽梨。授與彌勒而作言。大師咐我奉世尊。時大眾心皆驚奇。彌勒訶莫輕此人。此人雖小智如金。牟尼師遣赴我所。

右膝著地長跪合掌，持釋迦牟尼佛僧伽梨授與彌勒而作是言：「大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，臨涅槃時，以此法衣囑咐於我，令奉世尊。時諸大眾各白

佛言：「云何今日此山頂上有人頭蟲，短小醜陋著沙門服，而能禮拜恭敬世尊。」時，彌勒佛訶諸大弟子莫輕此人，而說偈言：

「孔雀有好色，鷹鶻鷂所食；白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土；大龍身無量，金翅鳥所摶；人身雖長大，肥白端正好，七寶瓶盛糞，污穢不可堪，此人雖短小，智慧如練金。煩惱習久盡，生死苦無餘，護法故住此，常行頭陀事，天人中最勝。若行無與等，牟尼兩足尊，遣來至我所，

七十四、諸漏久盡汝一心。合掌恭敬歸命禮。時彌勒持僧伽梨。纔掩兩指眾人怪。佛告迦葉現神足。尊者剎時十八變。十二部經一時演。八十億人離塵埃。

汝等當一心 合掌恭敬禮。」

說是偈已，告諸比丘：「釋迦牟尼世尊於五濁惡世教化眾生，千二百五十弟子中，頭陀第一身體金色，捨金色婦出家學道，晝夜精進如救頭然，慈愍貧苦下賤眾生，恒福度之，為法住世，摩訶迦葉者此人是也！」說此語已，一切大眾悉為作禮。爾時，彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨，覆右手不遍，纔掩兩指；復覆左手，亦掩兩指。諸人怪歎先佛卑小，皆由眾生貪濁憍慢之所致耳。

接著，彌勒佛告摩訶迦葉言：「汝可現神足并說過去佛所有經法。」爾時，摩訶迦葉踊身虛空作十八變，或現大身滿虛空中，大復現小如葶藶子，小復現大，身上出水，身下出火，履地如水，履水如地，坐臥空中，身不陷墜，東踊西沒，西踊東沒。南踊北沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒，上踊下沒，下踊上沒。於虛空中化作琉璃窟，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經，大眾聞已怪未曾有，八十億人遠塵離垢，於諸法中不受諸法得阿羅漢，無數天人發菩提心。

七十五、辭佛而退入涅槃。彌勒佛告諸眾生。迦葉頭陀行第一。常愍下賤苦有情。彌勒再讚其骨身。善哉釋師大弟子。於彼惡世修其心。尊者骨身亦自言。

 說法完畢後，迦葉尊者繞佛三匝還從空下，為佛作禮說有為法皆悉無常，辭佛而退。還耆闍崛山本所住處，身上出火入般涅槃，收身舍利山頂起塔。彌勒佛歎言：『大迦葉比丘是釋迦牟尼佛於大眾中，常所讚歎頭陀第一，通達禪定解脫三昧，是人雖有大神力而無高心，能令眾生得大歡喜，常愍下賤貧苦眾生。』彌勒佛歎大迦葉骨身言：『善哉大神德，釋師子大弟子，大迦葉，於彼惡世能修其心。』爾時摩訶迦葉骨身，即說偈言：

七十六、頭陀苦行是寶藏。又言持戒為甘露。頭陀必至不死地。持戒生天入涅槃。時說法處諸眾生。若立若坐若遠近。各個自見彌勒佛。獨為說法在其前。

「頭陀是寶藏、持戒為甘露、能行頭陀者、必至不死地；持戒得生天、及與涅槃樂。」

說此偈已，如琉璃水還入塔中。爾時說法之處，廣八十由旬，長百由旬，其中人眾若坐、若立、若近、若遠，各見佛在其前獨為說法。

七十七、彌勒住世六萬歲。愍眾故令得法眼。滅後聖王收舍利。遍造八萬四千塔。正法住世六萬載。像法遺留二萬年。汝等應當勤精進。發清淨心起善業。(以上72～77皆出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

彌勒世尊住世六萬歲，憐愍眾生令得法眼，滅度之後諸天世人闍維佛身。輪王收取舍利，於四天下各造八萬四千塔。彌勒佛涅槃後正法住世六萬年，像法遺留二萬年。佛勸勉大眾：『應勤加精進，發清淨心起諸善業。』

七十八、若於我法能信受。當來慈氏下生日。必奉大慈大悲尊。聰慧之人聞斯事。誰不起諸欣樂心。願逢當來彌勒佛。若有欲求解脫人。希遇龍華三會者。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

釋迦牟尼佛說：『若於我法中，深心能信受，當來下生日，必奉大悲尊。若有聰慧者，聞說如是事，誰不起欣樂，願逢慈氏尊。』接著，釋迦佛又教導我們，希望值遇龍華三會的人當如何行持。

七十九、恭敬供養佛法僧。當勤精進莫放逸。爾時佛告諸大眾。記說當來佛事已。復言若有善男女。聞此法要持讀誦。為他演說如修行。香花供養書經卷。(此段出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)

應當經常恭敬供養三寶，更當勤奮精進莫要放逸。爾時，世尊為大眾說慈氏如來事已，又說：若有善男子、善女人聞法之後，受持讀誦，為他演說，如說修行，香花供養，書寫經卷等。

八十、是諸人等當來世。必值慈氏下生時。得見世間燈明佛。於三會中蒙救度。(前二句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(第三句出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)(第四句出自義淨三藏之《佛說彌勒下生成佛經》。)
定逢賢劫千佛尊。三種菩提隨願成。正見出家大解脫。南無釋迦彌勒佛。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

這些人於將來世，必定值遇慈氏菩薩下生之時，得見世間燈明彌勒佛身必無疑也，而於龍華三會中咸蒙救度。爾後也必定恭逢賢劫千佛海會，並且成就真性、實智、方便等三種菩提大願，具足正見，出家修行，得大解脫」。這一切都是釋迦佛與彌勒尊的教導所致，沒有前後二佛的教化提攜，我等無以解脫。因此，至心歸命二佛尊。第二段的最後一句為作者添讚之句，非出經典也。

八十一、佛告阿難當憶持。普為演說莫斷法。此法之名斷五欲。除障修慈共佛行。見佛免墮惡道經。破惡口業心如蓮。不殺不食眾生肉。釋迦佛衣為信經。(此段出自鳩摩羅什三藏之《佛說彌勒大成佛經》。)

最後，佛陀交代阿難尊者，要他好好憶念持守此彌勒菩薩下生經，要為天人大眾分別演說，莫作最後斷法之人！佛陀說：「此法之要，名一切眾生斷五逆種、淨除業障、報障、煩惱障，修慈心與彌勒共行；又名一切眾生得聞彌勒佛名必免五濁世不墮惡道經；亦名破惡口業心如蓮花定見彌勒佛經；或者名為慈心不殺不食肉經；還可稱為釋迦牟尼佛以衣為信經等。」

八十二、慈宗之道此頌名。世間燈明另一稱。願諸眾生同受持。必定奉見大慈尊。末後歸依彌勒佛。南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。南無當來彌勒佛。

「慈宗之道」是這篇偈頌的名字，「世間燈明」則是本頌的另一個稱號。如經所言：『汝等宜應勤加精進，發清淨心起諸善業，得見世間燈明彌勒佛身必無疑也！』勉諸大眾同受持，定當奉見大慈尊。

經中又云：「皈依彌勒菩薩者，當下得證不退。」因此，願諸佛子發心皈依。南無兜率淨土，萬德周圓，位居補處，大慈無盡，當來下生彌勒如來。

八十三、眾等當效慈氏行。我悔一切諸過惡。勸助所有眾道德。歸命禮佛令得慧。(此段出自竺法護三藏之《彌勒菩薩所問本願經》。)
更當依循如來語。佛言語不可不作。無上道不可不學。修多羅不可不讚。】(此段出自《佛說彌勒來時經》。)

我等大眾認知彌勒現在、未來之道後，更應效法慈氏菩薩過去所行。彌勒菩薩於晝夜各三時，正衣束體，叉手合掌，下膝著地，向十方而說此偈：『我悔一切過，勸助眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧。』彌勒慈尊便是以此善權而得無上正真之道──最正覺。

更當依循遵照彌勒如來的話語而行，佛陀說：『說過的話語不可不作，無上佛道不可不學，能引領眾生趣向解脫的經典不可不稱讚。』以此兩件彌勒過去所行及佛陀勸眾當行之事作為本頌的終結，最後發願回向。

八十四、願我臨終無障礙。賢劫千佛及慈尊。天子大眾同接引。屈申臂頃生覩史。於時蓮花即刻開。面見當覺慈氏尊。為吾說法證不退。再隨彌勒下閻浮。三會龍華悟無生。

最後是回向，願我今生修持彌勒慈宗法門的功德，回向弟子臨命將終之時，身無病苦，心無障礙，得以親見賢劫千佛、彌勒慈尊與諸天子等來迎接我，我於剎那如屈申臂頃那樣短暫快速的時間，就能上生至兜率陀淨土之中。到已蓮花即刻開敷，面見當來下生佛－－慈氏尊，為我觀察宿緣而說妙法，即刻於無上道證不退轉。將來人間成淨土時，再與彌勒菩薩一同下生成佛，於龍華會上得悟無生。

彌勒回向文

願以此功德，回向法界一切有情，同結龍華解脫聖緣；我某某願以此功德，回向臨命終時，身無病苦，心不顛倒，彌勒菩薩與諸天子聖眾來迎接我，屈申臂頃，上生兜率淨土，聞法證不退轉。

om buddha maitreya soha！

南無兜率陀天，位居補處，無盡大慈，當來下生彌勒尊佛！(三稱)

【慈宗之道】卷下終

第七節　慈宗所依據的「經典」是什麼？

一般佛教流傳的彌勒經典謂「彌勒三經」，分為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《佛說彌勒下生經》及《佛說彌勒大成佛經》。或有人抽掉《佛說彌勒下生經》而改成《彌勒菩薩所問本願經》，有此兩種說法的彌勒三經。然彌勒下生經共有五種翻譯，於中又有兩種版本，當機者分別為阿難與舍利弗，故兩種都應予以保留。除了上述四本經典外，應再加上《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》和《楞嚴經彌勒菩薩圓通章》，合而為『彌勒六經』。這是較狹義的說法，若廣義的來說，釋迦佛曾摩頂授記彌勒菩薩，並將無量劫來所修、所集、所證的一切佛法賦予彌勒當來弘傳，因此八萬四千法無一不是慈宗弟子所應當修學、護持、弘揚的。如來亦告訴彌勒，當於末法的此時負起重興三寶的重責大任，因此，慈宗弟子應當團結佛教，破除當前的鬥爭堅固期。由上述可知慈宗彌勒法門所依據的經典，並可了解慈宗弟子的責任重大深遠。

單就慈宗彌勒法門的經典，我們再做個別介紹。

我們都知道，彌勒菩薩是佛教中的大菩薩，也得到釋迦佛的授記，將來要繼承釋迦牟尼佛而降生娑婆成佛，是賢劫的第五尊如來。所以，在很多佛教經典中都有提到彌勒菩薩的相關事跡。例如，《大寶積經》第四十一會，是「彌勒菩薩問八法會」，第四十二會是「彌勒菩薩所問會」等等。此外，如《法華經》、《華嚴經》、《菩薩處胎經》、《賢愚經》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》等經中，都講到彌勒菩薩的事情。但最重要的還是以講述彌勒菩薩因緣的《上生經》和《下生經》為主。

根據唐朝智昇法師所著作的《開元釋教錄》卷二、卷五、卷十二的記載，講述彌勒菩薩上生兜率陀淨土為天眾說法，以及將來下生成佛說法故事的彌勒經典，主要有這幾部：

①《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》一卷，南朝劉宋時，北涼王從弟沮渠京聲譯。

②《彌勒菩薩下生經》一卷，又作《彌勒成佛經》或《彌勒當來成佛經》等，西晉竺法護譯。

③《彌勒下生經》一卷，姚秦時(公元384－417年)西域名僧鳩摩羅什譯。此經又名《彌勒受決經》，與竺法護所譯《下生經》內容基本上差不多，當為同經異譯。

④《彌勒成佛經》一卷，也是鳩摩羅什譯。內容基本上與前經相同，但描寫更為詳細。

⑤《彌勒來時經》一卷，失譯人名，《開元錄》將之附於東晉錄中，內容與《下生經》等基本相同，但更簡單。

⑥《彌勒下生成佛經》一卷，唐代僧人義淨譯，主要是以偈頌形式譯出。

以上六部經典，是現存的上下生經。

五種下生經大略分為兩種版本，但經文內容則大同小異。彌勒下生經古來共翻譯出十二種不同的譯本，大致上只分為兩類：一是以舍利弗為代表的，一是以阿難為當機者的。以舍利弗為代表者，從《開元錄》卷十二與十四中的記載，共有六種：①《彌勒當來生經》，②《彌勒作佛時事經》，③《彌勒來時經》，④《彌勒下生經》(後秦鳩摩羅什譯，亦云《彌勒受決經》)，⑤《彌勒下生經》(陳真諦譯)，⑥《彌勒下生成佛經》(唐義淨譯)。以阿難為代表的是西晉竺法護(應該是僧伽提婆所譯)譯的《佛說彌勒下生經》。

除了漢譯的十二種《下生經》外，還有西藏譯本、于闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨譯本相符，于闐本於一九一九年由Leumann譯成德文本。

由版本的不同可知，釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情，如《佛說彌勒來時經》中舍利弗云：「佛常言，佛去後當有彌勒來。」可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視，因為釋迦如來將祂未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊。也因此有了殷切的企盼，而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情，祈願每位眾生都能結上因緣，龍華會上都得以解脫。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》則只有一種翻譯，《開元錄》說到上生經是沮渠京聲到劉宋後，於孝建二年(公元455年)在揚都竹園寺或鍾山定林寺譯出。但《出三藏記集》則認為是沮渠京聲遊西域時，在高昌郡時所取得，然後將譯本帶回翻譯。

此上下生經的內容後頭我們都將簡述。

另外，太虛大師為我們提出了相關重要的經論，如「慈宗三要」和「慈宗要藏」。書目如下：

「慈宗三要」：

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要
瑜伽菩薩戒本講錄
瑜伽真實義品講要

「慈宗要藏」：

慈宗要藏目錄

一、經藏

㈠佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經
㈡彌勒佛法身咒印(佛說陀尼集經)
㈢觀上生經要及諸疏摘要
㈣彌勒諸經
佛說彌勒大成佛經 羅什譯
佛說彌勒來時經 失名譯
佛說彌勒下生成佛經 義淨譯
(以上皆舍利弗問同本異譯六譯存三)
佛說彌勒下生經——法護譯或否
佛說彌勒下生經——羅什譯
(此阿難問與舍利弗問稍異)
彌勒問八法經——有異譯
彌勒所問經——有二譯
彌勒菩薩所問本願經
慈氏菩薩所說緣生稻芊喻經
一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經
佛說慈氏菩薩陀羅尼經
㈤諸經摘錄
法華經普賢菩薩勸發品
心地觀經——四則
大灌頂經——禮藥師亦見彌勒
七佛所說神咒經——文殊咒
佛說陀羅尼集經——大勢至咒
首楞嚴三昧經一
(以上諸經皆導歸兜率見彌勒者)
首楞嚴三昧經二
佛本行經
華嚴經善財見彌勒章
楞嚴經彌勒圓通章
悲華經
十住斷結經
獅子月佛本生經
賢愚因緣經
(以上諸經有關說彌勒行果者)

二、律藏

㈠菩薩戒本
㈡菩薩戒羯磨儀
㈢菩薩戒本講要及諸疏摘要
㈣菩薩戒本舊譯
㈤菩薩戒諸文摘錄
瑜伽菩薩地戒品
菩薩戒決擇分
菩薩瓔珞經大眾受學品第七
梵網經十重四十八輕戒
菩薩優婆塞戒經受戒品第十四
受十善戒經
真言受菩提心戒儀及受五戒八戒文

三、論藏

㈠真實義品
㈡真實義決擇分
㈢真實義品講要及諸疏摘錄
㈣宗釋諸論
大乘五蘊論
三十唯識論
二諦章顯名辯體門——義林章
唯識章出體門——義林章
因明學概論
八識規矩頌講要
佛法總抉擇談
法相唯識學概論
㈤諸論摘錄
佛地論
發菩提心論

四、雜藏

㈠彌勒佛禮讚文四首——奘譯
㈡慈氏菩薩略修愈誐念誦法
㈢應化靈感略
㈣上生嘉言略

五、宗祖史傳史
宗派源流之慈宗略史
瑜伽師地論敘之慈宗略史
婆藪槃豆法師傳
玄奘法師傳
窺基法師傳(單行本)

關於相關彌勒經的註解現存的有：

吉藏大師的《彌勒經遊意》一卷。

新羅僧元曉法師撰《彌勒上生經宗要》一卷。

窺基大師撰寫的《觀彌勒上生兜率天經贊》二卷。

憬興大師撰寫的《彌勒上生經料簡記》、《彌勒下生經疏》、《彌勒成佛經疏》。

守千大師撰寫的《彌勒上生經瑞應鈔科》、《彌勒上生經瑞應鈔》。

詮明法師撰寫的《上生經疏會古通今新抄》、《上生經疏隨新抄科文》。

不詳作者撰寫的《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經述贊》、《佛說彌勒下生經述贊》。(此二書收錄不完全)

今人著寫彌勒經解的有：太虛大師的《上下生經講要》、印海法師的《上生經講記》、茗山大師講述的《上生經講義》、常照法師撰述的《上下生經講釋》、默如法師撰寫的《佛說彌勒大成佛經疏》、演培法師著述的《佛說彌勒大成佛經講記》、聖開法師的六部《彌勒經典白話講》、自立法師述撰的《彌勒上生經講記》、如証法師演說的《彌勒上下生經》及《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經白話解說》、天佑法師撰註的《彌勒上生經講記》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講本》、《彌勒大成佛經講記》、慈霛居士撰著《彌勒三經白話解說》、《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經白話解說》、圓香居士著作的語體文《彌勒三經合刊》、慈德居士編撰的《釋尊的付囑》、《佛說彌勒來時經略述》等等。

第八節 有沒有其他經典提到彌勒、兜率或龍華會的呢？

淨土宗的大德們常常強調，極樂法門是諸佛經典常常勸讚、處處指歸的無上殊妙第一大法。殊不知，彌勒法門亦為釋迦牟尼世尊親口所宣說之無上妙法，《大藏經》中關於彌勒菩薩的記載，不勝枚舉，從後學所編選的《慈宗聖典》中就收錄了數十部相關的經典了，今列舉以供慈宗佛友參考，欲參研者可詳讀全文。

1. 《菩薩瓔珞經》
菩薩瓔珞經莊嚴道樹品第三

復作是念。過去諸佛。先行是法。當觀一生補處菩薩。紹吾處者名號是誰。即自右旋顧謂彌勒。卿後如我成佛不久。百千天人聞皆欣然。異向同音稱善無量。快哉世雄。佛種不斷。當於爾時。十一那術諸天人民見授彌勒印封。皆發無上正真之道。是謂菩薩摩訶薩莊嚴佛樹進至道場。

2.《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》
爾時慈氏菩薩。聞佛世尊說陀羅尼已。白言世尊。是陀羅尼有大利益。能令眾生解脫惡趣。時慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。時慈氏菩薩說是語已。禮佛雙足歡喜而退。

3. 《八名普密陀羅尼經》
若有得聞此八名咒。於當來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄傍生餓鬼。將命終時身心安隱。見有諸佛及諸菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。既聞法已。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。

4.《佛說無量功德陀羅尼經》
阿難若有眾生得聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十一遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人志心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。

5. 《佛說陀鄰尼鉢經》
阿逸多菩薩字彌勒。

6. 《轉輪聖王修行經》
爾時。眾生盡懷慈心。不相殘害。於是眾生色壽轉增。其十歲者壽二十歲。二十時人復作是念。我等由少修善行。不相殘害故。壽命延長至二十歲。今者寧可更增少善。當修何善。已不殺生。當不竊盜。已修不盜。則壽命延長至四十歲。四十時人復作是念。我等由少修善。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當不邪淫。於是，其人盡不邪淫。壽命延長至八十歲。

八十歲人復作是念。我等由少修善。壽命延長。今者寧可更增少善。何善何修。當不妄語。於是，其人盡不妄語。壽命延長至百六十。百六十時人復作是念。我等由少修善。壽命延長。我今寧可更增小善。何善可修。當不兩舌。於是，其人盡不兩舌。壽命延長至三百二十歲。三百二十歲時人復作是念。我等由少修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當不惡口。於是，其人盡不惡口。壽命延長至六百四十六百四十時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當不綺語。於是。其人盡不綺語。壽命延長至二千歲。二千歲時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當不慳貪於是。其人盡不慳貪而行布施。壽命延長至五千歲。五千歲時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者可更增少善。何善可修。當不嫉妒。慈心修善。於是，其人盡不嫉妒。慈心修善。壽命延長至於萬歲。

萬歲時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當行正見。不生顛倒。於是，其人盡行正見。不起顛倒。壽命延長至二萬歲。二萬歲時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當滅三不善法。一者非法淫。二者非法貪。三者邪見。於是，其人盡滅三不善法。壽命延長至四萬歲。四萬歲時人復作是念。我等由修善故。壽命延長。今者寧可更增少善。何善可修。當孝養父母。敬事師長。於是。其人即孝養父母。敬事師長。壽命延長至八萬歲。

八萬歲時人。女年五百歲始出行嫁。

時。人當有九種病。一者寒。二者熱。三者飢。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。

時。此大地坦然平整。無有溝坑。丘墟。荊棘。亦無蚊。虻。蛇。蚖。毒蟲。瓦石。沙礫變成琉璃。人民熾盛。五穀平賤。豐樂無極。是時。當起八萬大城。村城鄰比。雞鳴相聞。當於爾時。有佛出世。名為彌勒如來。至真。等正覺。十號具足。如今如來十號具足彼。於諸天。釋。梵。魔。若魔，天，諸沙門，婆羅門。諸天。世人中，自身作證。亦如我今於諸天。釋。梵。魔。若魔，天，沙門，婆羅門。諸天。世人中，自身作證。彼當說法。初言亦善。中下亦善。義味具足。淨修梵行。如我今日說法。上中下言。皆悉真正。義味具足。梵行清淨。彼眾弟子有無數千萬。如我今日弟子數百。彼時，人民稱其 號曰子慈子。我如弟子號曰釋子。

7. 《佛般泥洹經卷下》
大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。並王臣民。終當生兜術天上彌勒所。彌勒成佛。第一說經。九十六億比丘得羅漢。彌勒當為眾生說經云。斯諸神通皆是釋迦文佛。時作塔者。懸繒燒香燃燈。執行佛戒，皆清信士清信女也。大迦葉與阿難及諸應真共議。鳩夷國王。壽終當趣何道。大迦葉言。斯王壽終。當生十二水微天上。後彌勒來下作佛時。當字須達。為彌勒興造宮殿。講受道堂。喻聞物精舍。孤獨聚園。衣食疾藥。供比丘僧。阿難問大迦葉。鳩夷國王。何以不於彌勒佛所取應真道。大迦葉曰。斯王欲心。未厭生老病死憂悲之苦故。不取應真道矣。

賢眾問之。爾有七過。寧知之乎。世尊在時云。閻浮提之內大樂。爾默然。為直事沙門呼阿難。阿難即對曰。佛為無上正真聖尊。將不得自在耶。當須吾言乎。設佛在世一劫之間。彌勒至尊。從得作佛聖眾默然阿難無懼。

寫經竟諸比丘僧各行經戒。轉相教化千歲。千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉多少。持之。

8.《佛說古來世時經》
聞如是。一時佛遊波羅奈仙人鹿處。爾時諸比丘飯食已後。會於講堂而共講議。設有長者所行平等。有淨戒比丘奉行真戒。來入其舍從受分衛。若復曰獲致百斤金。何所勝乎。或有比丘報之曰。百斤千斤有益耶。熟思計之。奉戒比丘。遵修正真受其分衛。念彼長者其福最上。於時賢者阿難律在彼會中。聞說法言。答報之曰。何但百千。正使過此無極之寶。猶不及長者供養飯食真戒比丘。所以者何。憶念吾昔在波羅捺國。穀米踊貴人民飢饉。我負擔草賣以自活。

彼有緣覺名曰和里。來遊其國。我早出城欲擔負草。爾時緣覺著衣持鉢入城分衛。中道吾負草還於城門中。復與相遇空鉢而出。和里緣覺遙見吾來。即自念言。吾早入城此人出城。今負草還。想朝未食。吾當隨後往詣其家。乞可以適飢。我時擔草自還其舍下草著地。顧見緣覺追吾之後如影隨形。我時心念。朝出城時見此緣覺入城分衛。而空鉢還。想未獲食。吾當斷食以奉施之。即持食出長跪授之。身安隱具。願上道人愍傷受之。時緣覺曰。穀米飢貴人民虛饑。分為二分。一分著鉢一分自食。爾為應法耳。身報之曰。唯然聖人白衣居家。炊作器物食具有耳。徐炊食之早晚無在。道人願受加哀一門。

時彼緣覺悉受飯食。吾因是德七反生天為諸天王。七反在世人中之尊。因此一施。為諸國王長者人民群臣百官所見奉事。四輩弟子比丘比丘尼。清信士女所見供養。衣被飲食牀褥臥具病瘦醫藥。自來求吾。吾無所望。初生在家為釋種子。諸藏踊出金銀珍寶不可勝計。及餘財物無能限者。棄家損業行作沙門。假使爾時知其道人緣覺道成。廣大其心福不可量。於是頌曰。

吾曾擔負草 貧窮傭以活
供養於沙門 和里緣覺稱
因斯生釋種 號曰阿難律
吾便於歌舞 鼓琴瑟笛成
吾時見導師 正覺勝甘露
即發欣歡心 出家為沙門
便知本宿命 前世所更歷
在彼忉利天 受安則七反
於彼七此七 計終始十四
在天上世間 未曾至惡道
得知人去來 生死之所趣
雖在於彼樂 不如聖道甘
以五品定意 寂然為一心
洗除結眾垢 道眼覩清淨
所用故出家 在家損其業
其願以合成 以具足佛教
亦不樂於生 亦不樂求死
初不擇其時 寂然定其志
維耶竹樹間 吾命盡於彼
在於竹樹下 滅度而無漏

爾時世尊道耳徹聞。阿難律比丘為眾比丘自說宿命。本所更歷福德之報。從定室出詣講堂坐比丘前。告諸比丘。汝等共會何所講論。諸比丘曰。吾等普會各論罪福善惡所歸。賢者阿難律。自說宿命所興德本。

佛告諸比丘。汝等以說過去世事。復欲聞如來講說當來之本。諸比丘曰。唯然世尊。今正是時。應為比丘說當來法。聞則奉持。佛言。諦聽善思念之。唯然世尊。願樂欲聞。

佛言。當來之世人當長命壽八萬歲。此閻浮提人民熾盛五穀豐賤。人聚落居雞鳴相聞。女人五百歲乃行嫁耳。都有三病老病大小便。有所思求。爾時有王號曰為軻。主四天下為轉輪聖王。治以正法。自然七寶金輪白象紺馬明珠玉女之婦藏臣兵臣。王有千子勇猛多力姿容殊勝。降伏他兵。治四天下。不加鞭杖刀刃不施。行以正法人民安隱。王有四車皆七寶成。其輪千輻高三十二丈。其車甚高威光巍巍。在上舉幡令一切布施眾生。飯食衣被牀臥車乘香華燈火。供養沙門道人及貧窮者。惠施訖竟。以家之信棄國捐王。捨家學道行作沙門。時族姓子所以慕道。下其鬚髮身被法衣。獲于無上淨修梵行。究竟佛教。現在自然成六神通。生死為斷所作已辦了名色本。

爾時賢者比丘在會中。即從坐起。偏袒右肩。長跪叉手白世尊曰。我當來世當為軻王乎。主四天下自然七寶而有千子。治以正法廣施一切。出家學道成無著慧耶。於是世尊呵詰比丘。咄愚癡子。當以一生究成道德。而反更求周旋生死。言我來世為轉輪聖王貪於七寶。千子勇猛然後入道。

佛告比丘。汝當來世得為軻王主四天下。廣施一切出家成道。佛告比丘。後來世人其命增長八萬歲。當有世尊號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。如我今也。天上天下諸天梵釋。沙門梵志莫不歸伏從受道教。普說法化上中下。善分別其義清修梵行。普興道化猶如我今也。其清淨教流布天上天下莫不承受。其比丘眾無央數千。

爾時賢者彌勒處其會中。即從坐起偏袒右肩。長跪叉手前白佛言。唯然世尊。我當來世人壽八萬歲時。當為彌勒如來至真等正覺。教化天上天下如今佛耶。於是世尊讚彌勒曰。善哉善哉。乃施柔順廣大之慈。欲救無數無極之眾。乃興斯意欲為當來一切唱導。亦如我今也。汝當來世即當成佛。號曰彌勒如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。

於時賢者阿難持扇侍佛。佛告阿難。取金縷織成衣來。當賜彌勒比丘。阿難受教。即往取奉授世尊。世尊取已便與彌勒。謂彌勒言。取是法衣以施眾僧。所以者何。謂如來至真等正覺。於世間人多所饒益。救以至德。彌勒即以奉眾僧。時魔波旬心自念言。沙門瞿曇。為諸比丘講當來世。今我欲往亂其法教。魔即時往於世尊前。以偈頌曰

我想爾時人 體柔髮姝好 
眾寶瓔珞身 頭戴珠華飾 

於是世尊言。今魔波旬故來到此欲亂道教。佛即報魔。以偈頌曰

爾時世人民 無著狐疑斷 
蠲除生死網 事辦無穿漏
於彌勒佛教 淨修於梵行 

於是天魔復以偈頌。報世尊言 

我想爾時人 體衣文鮮明 
栴檀以塗身 莊嚴其身首 
於城雞頭末 軻王之治處 

於是世尊以偈報魔曰 

爾時人至誠 無我無所受 
不用珍異物 心無所貪著 
在於彌勒世 清修於梵行 

魔人以偈復報佛言 

我想爾時人 貪寶好飲食 
便工於歌舞 但樂鼓琴瑟 
在於雞頭末 軻王之所處 

時佛以偈復報魔言 

彼人度無極 壞網無所拘 
禪定行平等 欣然無所著 
魔波旬當知 汝以投於地

爾時魔波旬心自念言。如來神聖已知我所住興滅。憂愁不樂羞愧而去。佛說是時莫不歡喜。

9.《月上童女經》卷下
捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。其於彼眾多才藝。可憙端正備諸德。供養彼尊三月日。及諸左右眾圍遶。於彼佛邊得出家。六千三百眾隨逐。受持彼佛正法已。然後往生安樂土。

10.《處胎經》
佛告彌勒偈云。汝所三會人。是吾先所化。九十六億人。受吾五戒者。次是三歸人。九十二億者。一稱南無佛。皆得成佛道。

11.《寶網經》
然後末世當持此經。若復欲見彌勒如來無垢大聖師子英如來。如光明尊亦復如是………彼壽終已當久逮尋見彌勒正覺。

12.《佛說長者子制經》
我(釋迦佛)持慈心皆付彌勒佛。彌勒佛自當度脫之。

13.《龍施菩薩本起經》
適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。

14.《大方廣師子吼經》
如汝所言。是善男子。善女人等功德不少。此佛真實師子吼法。若聞淨心乃至一稱善哉。我皆攝護。亦為彌勒之所顧召。斯人兩肩擔我提。於五濁中信受此經。生生之處我當成熟。亦為彌勒之所攝護。

15.《佛說貧窮老公經》
爾時佛告阿難。若有誦斯經者。當見賢劫千佛。行斯經典。今後世宣傳者。當從彌勒佛受訣。如來廣長舌。所語無虛棄。

16.《大威燈光仙人問疑經》
爾時世尊即告長老須菩提言。汝今見是此威燈光仙人不..........須菩提。汝今當知。是威燈光大仙人者。於未來世。過是賢劫千佛世已。復更有劫還名為賢。剎名月主。於彼世界中當得作佛。號毘婆尸如來應供正遍知。十號具足。.........復次須菩提。汝今當知。今此會中八萬四千諸仙人輩聞是法本已。悉皆獲得不退轉地。當於彌勒下生時。一切滿足十地願行。

17.《因緣僧護經》
爾時世尊復告僧護。汝於海中所見龍王。受此龍身。牙甲鱗角。其狀可畏。臭穢難近。以畜牲道障出家法。亦障修禪。無八解脫。難得長壽。不能得免金翅鳥王之所食噉。命終之後。生兜率天。天中命盡。得受人身。彌勒出世。作大長者。財富巨億。為大檀越。供養供給彌勒世尊及諸比丘。四事具足。是諸長者有五百人。同時出家得羅漢果。

18.《巨力長者所問大乘經》
阿難。是巨力長者並五百長者。於當來世。值遇彌勒如來應正等覺。於彼佛所。復聞清淨大乘妙法。善能精勤修習菩薩六波羅密行。能於十方親近禮拜供養尊重讚嘆無量諸佛。亦得值遇賢劫諸佛彼佛世尊。

19.《辯意長者子經》
佛復告阿難。若有善男子善女人。有行斯經奉持諷誦宣傳後世。令人受持者。是人如侍我身福無有異。誦斯經者當為彌勒佛所授決。如來廣長舌所語無有異。

20.《大樹緊那羅王所問經》
卷第三

佛告阿難。緊那羅王諸夫人等。以此志誠殖諸善根。於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。彌勒成佛復當供養。如是次第賢劫千佛皆悉供養。漸次滿足助菩提法。是大樹緊那羅王得成佛時。是諸女等當生其國。彼佛如來當授其記。

卷第四

爾時世尊告彌勒菩薩天冠菩薩諸善丈夫。我今以此無量千萬阿僧祇劫所集難得阿耨多羅三藐三菩提法囑付汝等。令得久住中無斷滅。時彌勒菩薩天冠菩薩白言。世尊。我等於佛般涅槃後。當廣流布於此經法。諸有厚種善根菩薩。諸眾生等令至其手。使得自在降伏憍慢。能持是經令信欲解。佛涅槃後若有得聞是經法者。受持讀誦書寫解說。當知皆是彌勒菩薩天冠菩薩神力所持。爾時魔王波旬。來至會中白言。世尊。若為聲聞所說諸法。我於是中無一毛豎。今者世尊。演說如是菩薩道法。菩薩印印如來護持一切眾生之所歸趣。說如是法。我今已為憂箭所中。我今自知便為生老。願佛世尊執持我手。更莫演說如是極大功德力經。勿令我等重被憂箭。佛告波旬。汝勿愁苦。多有眾生在汝境界不信是經。少有眾生能信受者。波旬當知。如從大地抓取少土。信甚深法諸眾生等如是甚小。如餘大地其不信者如是多矣。波旬。其不信者盡是汝許。是故波旬應生歡喜。波旬。眾生之界無量無邊。說是法時。無量眾生住於無上正真道心。九萬二千菩薩得無生法忍。八萬四千眾生遠離塵垢得法眼淨。八千比丘盡於諸漏心得解脫。時此三千大千世界六種震動。大光普照天雨眾花。百千伎樂不鼓自鳴。百千萬億那由他天。歡喜踊躍稱讚歌嘆我等今於閻浮提中。再見法輪轉。世尊。昔在波羅捺國。轉正法輪所利眾生。今說是經所利眾生。是為殊勝。其有眾生持是經者。是人不久當轉法輪。爾時彌勒菩薩天冠菩薩。大德阿難等白言。世尊。當何名此經。云何受持。佛言。善男子。是經名為大樹緊那羅王所問。亦名宣說不思議法品。如是受持。佛說是經已。

21.《寶悉地成佛陀羅尼經》
命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。

22.《思惟略要法》
凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。

23.《未曾有因緣經》
諸天起立。白野干曰。弟子之徒。今還天宮。未審和上何時當捨此罪報身得生天堂共相見也。野干答曰。限至七日。當捨罪身生兜率天。汝等便可願生彼天。何以故。兜率天中。多有菩薩。說法教化。為諸天人求佛道故。天帝白曰。如尊教者。弟子眷屬。於忉利天。福盡命終。皆應生彼兜率陀天。與師相見。奉侍教授。誓如今也。說是語已。以天花香。散野干上。於是別去。諸天去已。於時野干。不離本坐。一心專念。十善行法。不行求食。七日命終。生兜率天。為天王子。復識宿命。復以十善。教化諸天。

復次有五百鹿行比丘。聞說是已。即起修敬。叩頭向佛白言世尊。我等不堪修出家道。所以者何。從昔已來。為利養故。行於邪濁。有虛無實。受人供養。負債滋多。為是等故。實懷憂懼。令欲捨道。還歸俗緣。願佛垂聽。佛告比丘。善哉善哉。吾助爾喜。所以者何。夫人入行。如把刃持行。不能堪者。不如不為。何以故。執持不勤。反危害故。汝等今者。信於業報。有慚愧心。慚愧因故。除滅過罪。增長善根。彌勒菩薩後成佛時。初會說法。當得上度。又告比丘。寧割身肉。以用供養。不以邪心。受人施也。甚難甚難。慎之慎之。

24.《賢愚經》
摩訶斯那優婆夷品第二十一

是因緣故，諸善男子！當勤善法畏於生死，便得結使微薄離於生死，雖於此末法之中不能得度，緣此功德，當於人天受無窮福。彌勒世尊，不久五十六億十千萬歲，來此成佛，當為汝等廣說妙法，汝於其中，隨願所求成三乘道，悉得解脫，頂戴奉行。

須達起精舍品第四十一

時舍利弗。欣然含笑。須達問言。尊人何笑。答言汝始於此經地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。須達悉見六欲天中嚴淨宮殿。問舍利弗。是六欲天。何處最樂。舍利弗言。下三天中。色欲深厚。上二天中。憍逸自恣。第四天中。少欲知足。恒有一生補處菩薩。來生其中。法訓不絕。須達言曰。我正當生第四天上。出言已竟。餘宮悉滅。唯第四天宮殿湛然。

波婆離品第五十

於時世尊。從外來入。聞阿那律說過去事。告諸比丘。汝等比丘說過去事。我復次說當來之世。此閻浮提。土地方正。平坦廣博。無有山川。地生濡草。猶如天衣。爾時人民壽八萬四千歲。身長八丈.端正殊妙。人性仁和。具修十善。彼時當有轉輪聖王。名曰勝伽。彼時當有婆羅門家生一男兒。字曰彌勒。身紫金色。三十二相。眾好畢滿。光明殊赫。出家學道。成最正覺。廣為眾生。轉尊法輪。其第一大會。度九十三億眾生之類。第二大會度九十六億。第三大會。度九十九億。如是比丘。三會說法。得蒙度者。悉我遺法種福眾生。或三寶中。興供養者。出家在家。持齋戒者。燒香燃燈禮拜之者。皆得在彼三會之中。三會度我遺殘眾生。然後乃化同緣之徒。於時彌勒。聞佛此語。從座而起。長跪白佛言。願作彼彌勒世尊。佛告之曰。如汝所言。汝當生彼為彌勒如來。如上教化。悉是汝也。於時會中有一比丘名阿侍多。長跪白佛。我願作彼轉輪之王。佛告之曰。汝但長夜。貪樂生死。不規出耶。於時在會一切大眾。見佛世尊授彌勒決。當來成佛猶字彌勒。各皆有疑。欲知本末。尊者阿難。既起白佛。彌勒成佛。復字彌勒。不審從何而造起名字。佛告阿難……發此慈心自此以來。常字彌勒。

25.《妙法蓮華經》
普賢菩薩勸發品第二十八

若有受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。當知是人行普賢行。於無量無邊諸佛所深種善根。為諸如來手摩其頭。若但書寫。是人命終當生忉利天上。是時八萬四千天女。作眾伎樂而來迎之。其人即著七寶冠。於婇女中娛樂快樂。何況受持讀誦正憶念解其義趣如說修行。若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相。大菩薩眾所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而於中生。有如是等功德利益。是故智者應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。世尊。我今以神通力故守護是經。於如來滅後。閻浮提內廣令流布使不斷絕。爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能護助是經。令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲。從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願守護是經。

26.《正法華經》
樂普賢品第二十六

是正法華經若布天下。閻浮利內值是經者。心當思念。普賢菩薩威神所致。令我等輩致是經卷。普賢菩薩所行神化。令此眾人致此妙典。斯等眾生。無數佛所積眾德本。如來至真手摩其頭。若有書寫執持在手。則奉佛身。敬愛道法敬書是經。書是經已欲解中義。於此壽終生忉利天。適生天上。八萬四千天人王女。往就供養鼓琴歌頌。已作天子坐王女中。而相娛樂。若族姓子。但書是經功德如是。何況誦說思惟中義。是故世尊。一心勤修正法華經。書持經卷常當思惟一切不忘。當禮此人。用書寫此經至德所致。而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。億千玉女眷屬圍遶。是故智者。常當勤修書是經典敷演思惟。

27.《大乘本生心地觀經》
報恩品第二

爾時。五百長者。從佛聞是昔所未聞報恩之法。心懷踴躍得未曾有。發心求趣無上菩提。得忍辱三昧。入不思議智。永不退轉。爾時。會中八萬四千眾生發菩提心。得堅固信及此三昧。海會大眾悉得金剛忍辱三昧。悟無生忍及柔順忍。或證初地得不起忍。無量眾生發菩提心。住不退位。爾時。佛告五百長者。未來世中一切眾生。若有得聞此心地觀報四恩品。受持。讀習。解說。書寫。廣令流布。如是人等福智增長。諸天衛護。現身無疾。壽命延長。若命終時。即得往生彌勒內宮。覩白毫相超越生死。龍華三會當得解脫。十方淨土隨意往生。見佛聞法入正定聚。速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。……

彌勒菩薩法王子。從初發心不食肉。以是因緣名慈氏。為欲成熟諸眾生。處於第四兜率天。四十九重如意殿。晝夜恆說不退法。無數方便度人天。八功德水妙華池。諸有緣者悉同生。我今弟子付彌勒。龍華會中得度脫。於末法中善男子。一搏之食施眾生。以是善根見彌勒。當得菩提究竟道。

厭捨品第三

過去迦葉如來為諸禽獸而說偈言。是身為苦本。餘苦為枝葉。若能斷苦本。眾苦悉皆除。汝等先世業。造罪心不悔。感得不可愛。雜類受苦身。若起殷重心。一念求懺悔。如火焚山澤。眾罪皆消滅。是身苦不淨。無我及無常。汝等咸應當。深生厭離心。爾時無量諸禽獸等。聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。

無垢性品第四

爾時。如來告諸大眾。若有淨信善男子。善女人。得聞如是四無垢性甚深法門。受持。讀習。解說。書寫。如是人等所生之處遇善知識。修菩薩行永不退轉。不為一切諸業煩惱之所擾亂。而於現世獲大福智。住持三寶得自在力。紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。龍華初會得聞正法。受菩提記速成佛道。若欲願生十方佛土。隨其所願而得往生。見佛聞法。究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。

功德莊嚴品第九

爾時。世尊說如是等菩薩行已。告彌勒菩薩摩訶薩言。善男子。我涅槃後後五百歲法欲滅時。無量眾生厭離世間。渴仰如來。發阿耨多羅三藐三菩提心。入阿蘭若。為無上道修習如是菩薩願行。於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。於當來世大寶龍華菩提樹下得阿耨多羅三藐三菩提。

28.《生經》卷第四之《佛說無懼經第三十二》
吾棄捐眾惡。奉行諸功德。今身以是故。無一恐畏心。猶如有橋樑。柱牆上下堅。如人乘牢船。欲度至彼岸。眾人聞知。悉共欣悅。代之踴躍。其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。

29.《悲華經》
卷第一

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。如是如是。如汝所說。娑羅王佛現在世時。汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒。汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者。汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。彌勒。汝久住生死以本願故。所以不成以待時故。彌勒。我今為汝受佛職位。

卷第五

爾時寶海梵志復告第四摩納毘舍耶無垢言。善男子。汝今可發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。爾時毘舍耶無垢在佛前住白佛言。世尊。我願於此世界賢劫中。求阿耨多羅三藐三菩提。非於五濁惡世之中如迦葉佛所有國土。迦葉如來般涅槃後正法滅已。人壽轉少至十千歲。所有布施調伏持戒悉皆滅盡。是諸眾生善心轉滅遠離七財。於惡知識起世尊想。於三福事永無學心。離三善行勤行三惡。以諸煩惱覆智慧心令無所見。於三乘法不欲修學。是眾生中。若我欲成阿耨多羅三藐三菩提。尚無有人能作遮閡。何況人壽一千歲也。乃至人壽百歲。是時眾生乃至無有善法名字。何況有行善根之者。五濁惡世人民壽命稍稍減少。乃至十歲刀劫復起。我於爾時當從天來擁護眾生。為現善法令離不善法。乃至安住十善法中。離於十惡煩惱諸結。悉令清淨滅五濁世眾生。乃至人壽八萬歲。爾時我當成阿耨多羅三藐三菩提。是時眾生。少於貪婬瞋恚愚癡無明慳吝嫉妒。我於爾時為諸眾生說三乘法令得安住。世尊。若我所願成就得己利者。惟願如來授我阿耨多羅三藐三菩提記。世尊。若我不得如是受記。我於今者當求聲聞或求緣覺。如其乘力疾得解脫度於生死。時寶藏佛告毘舍耶無垢言。善男子。菩薩有四懈怠。若菩薩成就如是四法者。貪著生死於生死獄受諸苦惱。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等四。下行。下伴。下施。下願。云何菩薩下行。或有菩薩破身口戒不能善護。是名下行。菩薩下伴。親近聲聞及辟支佛與共從事。是名菩薩下伴。云何下施。不能一切捨諸所有。於受者中心生分別。為得天上受快樂故而行布施。是名菩薩下施。云何下願。不能一心願取諸佛淨妙世界。所作誓願不為調伏一切眾生。是名菩薩之下願也。菩薩成是四懈怠法。久處生死受諸苦惱。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。復有四法。菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等四。一能持禁戒淨身口意護持法行。二親近修學大乘之人。與法同事。三所有之物能一切捨。以大悲心施於一切。四一心願取種種莊嚴諸佛世界。亦為調伏一切眾生。是名四法菩薩成就則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。復有四法。菩薩成就能持無上菩提之道。何等四。精勤。行於諸波羅蜜。攝取一切無量眾生。心常不離四無量行。遊戲諸通。是名四法菩薩成就能持無上菩提之道。復有四法。令心無厭。何等為四。一者行施。二聽法。三修行。四攝取眾生。如是四法令心無厭。菩薩應學。復有四無盡藏。是諸菩薩所應成就。何等四。一者信根。二者說法。三善根願。四者攝取貧窮眾生。是為菩薩四無盡藏具足修滿。

復有四清淨法。菩薩成就。何等四。持戒清淨以無我故。三昧清淨無眾生故。智慧清淨無壽命故。解脫知見清淨以無人故。是為四清淨法。菩薩成就以是故。疾成阿耨多羅三藐三菩提。轉虛空法輪。轉不可思議法輪。轉不可量法輪。轉無我法輪。轉無言說法輪。轉出世法輪。轉通達法輪。轉諸天人所不能轉微妙之輪。善男子。未來之世。過一恒河沙等阿僧祇劫入第二恒河沙等阿僧祇劫後分。初入賢劫五濁滅已。壽命增益至八萬歲。汝於是中成阿耨多羅三藐三菩提。號曰彌勒如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時毘舍耶摩納。在於佛前頭面禮足却住一面。以種種華香末香塗香。供養於佛及比丘僧。以偈讚佛

世尊無垢 如真金山
眉間毫相 白如珂雪
應時為我 說微妙法
記我來世 作天人師
誰有見聞 而當不取
仙聖大覺 世燈功德

善男子。爾時寶海梵志一千摩納。惟除一人。悉共讀誦比陀外典。皆已勸化於阿耨多羅三藐三菩提。如拘留孫。迦那伽牟尼。迦葉。彌勒。其第五者。名師子光明。亦如是其千人中。惟除一人。其餘皆願於賢劫中成阿耨多羅三藐三菩提。

30.《佛說陀羅尼集經－－烏蘇波置樓陀羅尼》
此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。我今巳說。此陀羅尼能令十佛世界六種震動。其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道。令其醒悟。皆使令發菩提心。若諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。

31.《七佛所說神咒經－－閻摩兜陀羅尼》
此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。

32.《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地—諸天廚神咒》
佛告。觀世音菩薩。我今為此等善男子。說諸天廚神咒。閉目誦一百八遍。心念上妙天廚。於時諸天遣天童奉送上妙之食。於中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾生。多人同食不可盡。得此食喫。自然證悉地也。將此不不人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。

33.《佛說帝釋巖秘密成就儀軌－－得見彌勒根本大明神咒》
慈氏菩薩言。汝今當知若諸眾生。欲於現世及當生中見我身者。當發至心誦我根本大明。即得安樂無諸難事而見我身。又云。善男子。今此大明有大威力。若諸修瑜伽行者。能發志心持誦此明。是人得見我身決定無疑也。

34.《佛說觀佛三昧海經》
卷二

佛告阿難。敕諸四眾。勤觀佛眼慎勿休廢觀佛眼者必獲無量微妙功德。髮際額廣及髮蠡文。眼眶眼眉。眼睫眼畫。如是等眾相光明。若能暫見。除六十劫生死之罪。未來生處必見彌勒。賢劫千佛威光所護。心如蓮華而無所著。終不墮於三塗八難。若坐不見當入塔觀。入塔觀時。亦當作此諸光明想。至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。

卷三

佛告阿難。汝持佛語莫令忘失。告諸弟子。正身正意端坐正受觀廣長舌者。如我在世等無有異。若有眾生聞此說者。心不驚疑不生誹謗。不惱念佛者。勸進念佛者。供養恭敬尊重讚歎。如是等人雖不念佛以善心故除卻百劫極重惡業。當來生處值遇彌勒。乃至樓至佛。於千佛所聞法受化。常得如是觀佛三昧。

卷四

觀如來頸相……作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。既聞法已身心歡喜。學諸菩薩觀緣起法。

卷七

若欲知佛坐者當觀佛影。觀佛影者先觀佛像作丈六想。結加趺坐敷草為座……佛滅度後。如我所說觀佛影者。是名真觀如來坐。觀如來坐者。如見佛身等無有異。除百千劫生死之罪。若不能見。當入塔觀一切坐像。見坐像已懺悔障罪。此人觀像因緣功德。彌勒出世。見彌勒佛初始坐於龍華樹下結加趺坐。見已歡喜。三種菩提隨願覺了。

卷九

由前入塔稱南無佛因緣功德。恒得值遇九百萬億那由他佛。於諸佛所常勤精進。逮得甚深念佛三昧。三昧力故諸佛現前為其授記。從是以來百萬阿僧祇劫不墮惡道。

爾時世尊告諸大眾。我念過去無數劫時。爾時有佛號栴檀窟莊嚴如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。十號具足。在閻浮提諸德山中。於彼山中出家學道。足滿七劫成阿耨多羅三藐三菩提。爾時彼世有二童子。多聞無厭遊行國界問諸婆羅門。時有一婆羅門名牢度叉伽。告言。童子。世間有佛名栴檀窟。汝等二人可詣彼所求論義法。時二童子長者名為一切喜見。第二童子名勇猛鎧。共詣佛所各持天華共散如來。爾時世尊寂然禪定。入三昧王三昧身心不動。普現一切諸佛色身。光明無數如般若波羅蜜說。時二童子見佛色身及見光明。即時超越那由他恒河沙阿僧祇劫生死之罪。恒得值遇無量無數百千諸佛。於諸佛所修行甚深念佛三昧。現前得見十方諸佛。為其演說不退法輪。爾時第一童子豈異人乎。今彌勒菩薩是。第二童子今我釋迦牟尼是。我與賢劫諸菩薩。曾於過去栴檀窟佛所。聞是諸佛色身變化觀佛三昧海。以是因緣功德力故。超越九百萬億阿僧祇劫生死之罪。於此賢劫次第成佛。最後樓至如來。亦於此處說觀佛三昧。

佛告阿難。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。餘相現者別境界出。當疾除之。作是觀者。除卻六十億劫生死之罪。亦名見佛。於未來世心想利故值遇賢劫千佛世尊。為其和上。於佛法中次第出家。一一佛所見佛身相了了分明。聞佛說法憶持不忘。於星宿劫光明佛所現前受記。麤心觀像尚得如是無量功德。況復繫念觀佛眉間白毫相光。

佛告阿難。若有眾生欲觀像坐。當如是觀。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。若有眾生觀像坐者。除五百億劫生死之罪。未來值遇賢劫千佛。過賢劫已星宿劫中。值遇諸佛數滿十萬。一一佛所受持佛語。身心安隱終不謬亂。一一世尊現前授記。過算數劫得成為佛。

35.《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》
卷下

佛謂阿難。諸夫人因是歡喜。為我作禮而自發心合會功德。壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。彌勒佛時皆當供養。是波羅劫其當作佛者。皆悉來而供養。稍稍於是劫中。當成菩薩行。伅真陀羅自致至成佛。是諸夫人。皆當生彼佛剎悉作菩薩道。

36.《佛說如幻三昧經》
卷下

佛告彌勒。斯經典者。四十七億百千那術諸佛。於此地上建立說之。皆亦文殊之所發問。善住意天子與共諮啟。彌勒來世當成無上正真之道最正覺時復說此經。其餘賢劫諸興如來亦俱同然。

37.《佛說如來智印經》
爾時世尊告彌勒菩薩。汝當善聽。彌勒當知。此是汝事於未來世後五十歲。當護此經。彌勒白佛。唯然世尊。我當守護。

38.《禪秘要法經》
卷上

佛告阿難。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷得此觀者名得地大觀當勤繫念。慎莫放逸若修不放逸。行疾於流水。當得頂法。雖復嬾惰已捨三塗惡道之處。捨身他世。生兜率天。值遇彌勒。為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。

卷中

若復有人。繫念諦觀。見舉身白骨。此人命終。生兜率陀天。值遇一生補處菩薩。號曰彌勒。見彼天已。隨從受樂。彌勒成佛。最初聞法。得阿羅漢果。三明六通。具八解脫。

卷下

若有四眾。修繫念法。乃至觀見腳指端手指端一節少分白骨相。極令明了。若見一指。若見一爪。一切諸白骨。當知此人。以心利故。命終之後。必定得生兜率陀天。滅三惡道一切苦患。雖未解脫。不墮惡道。當知此人。功德不滅。已得免離三塗苦難。何況具足諸白骨人。見此骨人者。雖未解脫。無漏功德。當知此人。已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人。世世所生不離見佛。於未來世。值遇彌勒龍華初會。必先聞法。得證解脫。

佛告阿難。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。繫念住意。心不散亂。端坐正受。住意一處。閉塞諸根。此人安心念定力故。雖無境界。捨身他世。生兜率天值遇彌勒。與彌勒俱下生閻浮提。龍華初會最先聞法。悟解脫道。

39.《佛本行集經》
卷五

而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。何以故。在下諸天。多有放逸。上界諸天。禪定力多。寂定軟弱。不求於生。以受樂故。又復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然。但為教化諸眾生故。生兜率天。下界諸天。為聽法故。上兜率天。聽受於法。上界諸天。復為法故。亦有下來兜率陀天。聽受於法。

卷三十八

爾時世尊告伊羅鉢大龍王言。汝大龍王從今已去。過若干年。乃至如前。若干億年。於後當有佛出世。名曰彌勒多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。當得人身。時彼世尊。度汝出家。修行梵行。得盡諸苦。

卷四十七

時諸比丘白佛言。世尊。是摩訶迦葉。於彼云何當作利益。佛告諸比丘言。諸比丘。是摩訶迦葉。我涅槃後。攝護我法及諸戒律。令久住世。當作法會。盡其形壽。將命終時。入於山間。以神通力。住持此身。起如此願。願我此身。勿令散壞。乃至彌勒如來多陀阿伽度三藐三佛陀出見我身也。作是思惟已。遂捨身命。入無餘涅槃。彼涅槃後。二山還合。於後彌勒得阿耨多羅三藐三佛陀時。廣顯法教。於彼時間。彌勒世尊。憶念是大迦葉舍利。生憶念已。告諸比丘。作如是言。汝等比丘。欲見釋迦牟尼多陀阿伽度三藐三佛陀聲聞弟子少欲知足頭陀第一者。所謂摩訶迦葉已不。彼等比丘白言。唯然世尊。我等樂見。

爾時彌勒如來阿羅漢帝三藐三佛陀。與無量千眾。左右圍遶。至於彼所。至彼處已。時彼兩山。即便兩開。爾時彌勒多陀伽多三藐三佛陀。見大迦葉比丘舍利。不散不壞。唯著僧伽梨。見已告諸比丘言。諸比丘。此是釋迦多陀伽多三藐三佛陀聲聞弟子頭陀第一名大迦葉即其人也。

爾時彌勒多陀伽多三藐三佛陀。在於彼處。為諸比丘。而說其法。作如是言。諸比丘。迦葉比丘。所行如是。我如是教。汝等今者應如迦葉比丘所行。

爾時眾中多千比丘。乘如是法。行如是法。如摩訶迦葉比丘所當行也。於彼眾中。無量千數眾等。於彼法中。當得清淨法眼佛告諸比丘。如是次第。是大迦葉比丘。為當來時大利益也。諸比丘。我今誡勸汝等。學大迦葉比丘。願汝等行如迦葉比丘也。

40.《僧伽羅剎所集經》
僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年。生此國出家學道。……尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。

41.《佛藏經》
淨見品第八

我念過去時世有佛號曰善明。彌勒菩薩時作轉輪聖王。字曰照明。初發阿耨多羅三藐三菩提心。於時眾生壽八萬四千歲。其善明佛三會說法。初會九十六億人一時得道。第二大會九十四億人一時得道。第三大會九十二億人一時得道。時王見佛三會說法度人無量。心大歡喜。即於萬歲一切供養佛及弟子。發心求阿耨多羅三藐三菩提。於未來世眾生易度。我當成佛壽命限量。比丘僧數圍繞如是。

42.《中阿含－－持齋經》
人王者不如天樂。若人四百歲是兜率陀天一晝一夜，如是三十晝夜為一月，十二月為一歲，如此四千歲是兜率陀天壽。居士婦！必有是處。若族姓男、族姓女持聖八支齋，身壞命終，生兜率陀天中。

43.《增一阿含 三三二 經》
時，諸童子聞尼揵子為弟子所殺，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，諸童子白世尊言：「如來所可教化尼揵子者，今為弟子所殺。今已命終，為生何處？」
世尊告曰：「彼是有德之人，四諦具足，三結使滅，成須陀洹，必盡苦際。今日命終，生三十三天，彼見彌勒佛已，當盡苦際。此是其義，當念修行。」

44.《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經》
三世等品第五

彌勒當知。汝復受記五十六億七千萬歲。於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歲。彌勒壽八萬四千歲。我國土土。汝國土金。我國土苦。汝國土樂。爾時世尊即說頌曰

如來十力尊 虛空無邊際
忍慧福業力 誓願力最勝
汝生快樂國 不如我界苦
汝說法甚易 我說法甚難
初說九十六 二說九十四
三說九十二 我初說十二
二說二十四 三說三十六
汝所三說人 是吾先所化
汝父梵摩淨 將八萬四千
非我先所化 是汝所開度
九十六億人 受我五戒者
九十四億人 受持三歸者
九十二億人 一稱南無佛
初說千比丘 二十四億天
三三十六億 所度諸眾生
汝樂我勤苦 汝怠我清進
當佛說此偈時。苦行眾生七十二億。即於座上不動。得不起法忍。

45.《大方等大集經菩薩念佛三昧分》
菩薩念佛三昧分彌勒神通品第四

爾時彌勒菩薩作如是念。今者世尊諸大聲聞弟子眾輩。有大威德具足神通。各皆自陳師子吼事。如我今者亦應於此一切世間天人梵魔沙門婆羅門諸大眾前。少現菩薩神通事耳。時彼彌勒菩薩如是念已即告尊者阿難曰。我念昔曾於晨朝時。著衣持鉢詣世尊所。頂禮佛足白言。世尊。我今欲入此王舍城如法求食。言已即行。阿難。我於爾日復如斯念。今於誰家初施食者。我要當令是人先住阿耨多羅三藐三菩提。然後方受斯人食也。阿難。我時念已即入大城次第乞食。至一大姓婆羅門家。於彼門下默然立住。阿難。時彼大姓施婆羅門。知我乞食見我默住。即告我言。善來阿逸多。聖者阿逸多。今日何故自屈臨此。其有所須願取我食。阿難。我即告彼婆羅門言。大婆羅門。汝今若能於阿耨多羅三藐三菩提種善根者。然後乃當受汝施食。阿難。時婆羅門即答我言。仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切諸如來應供等正覺者。然後我當發阿耨多羅三藐三菩提心。盡力勤修諸菩薩行。所以者何。我亦先於諸如來所。種彼一切諸善根故阿難。我時復語婆羅門言。大婆羅門。汝今必能建立斯志。我當受食分布供養恒沙如來阿羅訶三藐三佛陀。無有疑也。時婆羅門復語我言。聖者阿逸多。但受我食分張奉獻恒沙如來。我便發誓亦如誓行。阿難。我復語彼婆羅門言。大婆羅門。汝今審能發如斯誓。如誓行者。我取汝食分散供養恒沙如來。阿難。彼婆羅門。乃至三反要我供養。我亦慇懃令其發心也。阿難。我時如是與婆羅門。反覆周旋相約束已。然後告彼婆羅門言大婆羅門。如汝言者。速將食來吾當為汝分布供養恒沙世尊。阿難。時婆羅門聞我言已。便授我食。我既受已。則於其前如彈指頃。分布供養恒沙如來。阿難。我於爾時分布彼食。供養恒沙諸世尊已。然後還彼婆羅門家。阿難。時婆羅門見我如是無礙神通。心生驚怪身毛皆豎。然後歡喜踊躍無量。即持種種上妙飲食。奉施於我勸我飽食。我時受已自恣食之。彼婆羅門然後方持一切珍寶。一切諸香一切眾華。一切華鬘一切上妙諸瓔珞具。與我相隨詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足。即於佛前發阿耨多羅三藐三菩提心。復作是願其有眾生聞我施此摶食善根。皆即住於不退轉地。世尊。若我此願必得成就阿耨多羅三藐三菩提者。以此善根令我未來成菩提時。亦有如是無量無邊諸聲聞眾。皆是清淨大阿羅漢如今無異。若我此誓真實不虛者。以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動。而彼大婆羅門發是願時。佛神力故。應時此間三千大千世界所有一切大地六種震動。阿難。今此眾中若天若人於我此事生疑心者。世尊出時應當諮問。阿難。我今未成阿耨多羅三藐三菩提。已具如是大威德力。到於一切神通彼岸。阿難。我念往昔無量無邊阿僧祇劫。有佛世尊號曰然燈如來應供等正覺。出現世間。我時於彼然燈佛前。獲得如是一切菩薩念佛三昧。得三昧已。諸方所有一切諸佛現說法者。彼諸世尊常現在前。又我得此三昧門已。即於無量無邊劫中。以此神通教化無量無邊眾生。悉令住於阿耨多羅三藐三菩提中。猶如今者王舍城中大婆羅門。阿難。復念往昔於彼蓮華上如來應供等正覺所。以一神通教化成熟彼三萬億百千眾生。皆令住於阿耨多羅三藐三菩提中。阿難。我又曾於最上不退轉行佛世尊所。得一三昧名曰普明。得三昧已。教化成熟六萬八千欲界諸天。皆令發於阿耨多羅三藐三菩提心。阿難。當如是知菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸。爾時彌勒菩薩摩訶薩。為重明此義。而說頌曰

我曾晨朝整衣鉢 請問釋師教明行
於是頂禮辭如來 世尊我今將求食
大師如是誡我曰 汝去當念利眾生
我涅槃後汝成佛 諸種功德皆圓滿
阿難我時如是念 未知今往前食所
當於誰家初受食 我應教令住菩提
我行乞食有所遇 遂逢大姓婆羅門
以恭敬心稱善來 希有遠至阿逸多
我今自悔仁來晚 唯願時坐受我食
大士妙法難思議 我當奉上精美膳
我時語彼婆羅門 汝能先發菩提意
利益天人大眾等 然後我方受汝食
彼婆羅門復要我 汝阿逸多今若能
以我此供恒沙尊 如是我發菩提志
我便許彼婆羅門 汝於菩提慎莫退
吾以汝供奉諸佛 終令汝身獲大果
時婆羅門更誠誓 願為我奉諸如來
諸佛勝尊若受者 我行菩提無疑惑
彼婆羅門信我言 發誠至心受我食
我持彼供恒沙尊 令婆羅門須臾見
彼既睹我大神通 或驚或喜增珍膳
供養我畢至佛所 便發無上菩提心
時婆羅門發心已 復廣弘誓不思議
若有菩薩得聞者 彼於世界速成佛
我昔在佛然燈前 得此微妙勝三昧
彼名菩薩念諸佛 能與妙樂難稱量
昔於然燈世尊所 受此勝念三昧時
我登得見十方佛 以彼威德故能睹
若人住此三昧中 能現無邊諸神變
百僧祇劫諸所作 皆為利益諸眾生
我於蓮華上佛所 得三昧故現神通
滿足七萬諸眾生 皆因我住菩提道
我又最上如來前 於彼精勤修梵行
所得三昧實端生 能施深樂難稱量
我於最上行佛所 受一三昧名普明
月上佛時住勝禪 迦葉佛前獲深定
阿難如是大神通 皆於往昔得成就
以此神通自在力 我所修見諸如來
若人欲見諸世尊 欲轉無上妙法輪
欲拔眾生出苦海 是人應學斯妙定

爾時眾中梵魔沙門婆羅門天人阿修羅一切世間。得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時。皆大歡喜生奇特心歎未曾有。

46.《菩薩念佛三昧經》
諸菩薩本行品第十四

恒奉人天尊
永離邪惑法 不生卑賤家
遠離惡知識 親近於善友
攝取諸功德 乃至於菩提
當於未來世 值遇彌勒尊
供養天中天 攝取勝菩提
慈氏尊滅後 師子佛調御
於彼世尊所 為法淨三業
攝持諸勝行 以求正覺道
賢劫中千佛 無上兩足尊
當為此菩薩 宣說深妙法

47.《雜譬喻經》
昔有比丘聰明智慧。時病危頓。弟子問曰。成應真未。答曰未得。不還未也。問曰和上道高名遠。何以不至乎。和上告白。已得頻來。二果未通。問之。已得頻來礙何等事不至真人。答曰。欲覩彌勒佛時三會二百八十億人得真人時。及諸菩薩不可限載。彌勒如來巨身至尊長百六十丈。其土人民皆桃華色。人民皆壽八萬四千歲。土地平正衣食自然。閻浮土地廣長各三十萬里。意欲見此不取真人。彌勒佛時二尊弟子。一曰雜施。二曰數數。復欲見之。知何如我弟子復問。從何聞此。和上答曰。從佛經聞。弟子白曰。生死勤苦。彌勒設有異法當往待之乎。答曰無異。六度四等四恩四諦寧有異乎。答曰不也。設使一等彼此無異。何為復待。今受佛恩反歸彌勒。亦可取度不須待彼。和上言止。卿且出去。吾當思惟。弟子適出未到戶外。已成真人。弟子還曰。何乎。師曰。已成真人。弟子禮曰。咄叱之頃已成果證。

48.《佛說文殊師利行經》
爾時尊者舍利弗。即白文殊尸利童真菩薩言。文殊尸利。仁者何故不順眾生而說法也。令是一百比丘退失墮落。爾時世尊即告尊者舍利弗言。汝舍利弗莫作是言。所以者何。舍利弗。是一百比丘若不聞是甚深法本者。當知彼輩必定墮大地獄中一劫受苦。從地獄出已然後方得人身人道。以彼諸比丘輩聞是法本甚深義故。所有惡業重罪應墮大地獄中一劫受苦。今日入於大叫喚地獄之中。一觸受已即得上生兜率天中受諸天樂。汝舍利弗。當知是諸比丘聞此法故。速除多罪暫少輕受。汝舍利弗。當知是一百比丘。於彌勒菩薩下生成道。初會說法聲聞眾中得阿羅漢果。盡諸有漏無復煩惱。三明六通具八解脫。身心煩惱二餘俱盡。是故舍利弗。寧於是法本修多羅中疑心聽受。不用成就四禪定心及四無量心。亦復不用具足成就四無色定心。何以故。雖復成就如是法者。若不聞是甚深法本。於煩惱中不得解脫生老病死憂悲苦惱。我愍此輩說是法本。

49.《佛說五百幼童經》
聞如是。一時佛遊波羅奈國。與大比丘眾千二百五十人及諸菩薩俱。爾時五百幼童。行步遊戲。同心等意。相結為伴。日日共行。一體無異。一日不見。猶如百日。甚相敬重。彼時一日俱行遊戲。近於江水。興沙塔廟。各自說言。吾塔甚好。卿效吾作。其五百童。雖有善心。宿命福薄。時於山中。天大卒雨。積水流行。江水大漲。流溢出外。漂沒五百諸戲幼童。水中溺死。墮于隨流。眾人見之。莫不歎惜。各心念言。可憐可憐。父母舉聲。悲哀大哭。不能自勝。求索死喪。不知所在。益用悲酷。時眾人往反。諸比丘具白佛意。佛告眾人。各豫知之。宿命不請。呼諸父母。告之莫恐。此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。佛放威神。顯其光明。令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來。尋時皆來。住於虛空中。散花供佛。下稽首禮。自歸命佛。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。 佛言善哉。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。各白父母。勿復愁憂。人各有命。不可稽留。努力精進。以法自修。人在三界。猶如繫囚。得道度世。乃得自由。歸命三寶。脫于三流。發菩薩心。乃得長久。遊四使水。度脫四瀆。父母聞之。悉從其教。皆發道意。時諸天子。稽首足下。遶佛三匝。作禮而退。忽然不現。還兜率天。佛說如是。莫不歡喜。

50.《師子月佛本生經》
如是我聞。一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。與千二百五十比丘百菩薩俱。爾時眾中有一菩薩比丘。名婆須蜜多。遊竹園間緣樹上下。聲如猿猴。或捉三鈴作那羅戲。時諸長者及行路人競集看之。眾人集時身到空中。跳上樹端作獼猴聲。耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所。菩薩復作種種變現令其歡喜。時諸大眾各作是言。沙門釋子猶如戲兒幻惑眾人。所行惡事無人信用。乃與鳥獸作於非法。如是惡聲遍王舍城。有一梵志。上啟大王頻婆娑羅。白言大王。沙門釋子作諸非法。乃與鳥獸作那羅戲。王聞此語嫌諸釋子。即敕長者迦蘭陀曰。此諸釋子多聚獼猴。在卿園中為作何等。如來知不。長者啟王。婆須蜜多作變化事。令諸獼猴一切歡喜。諸天雨花持用供養。為作何等臣所不知。爾時大王頻婆娑羅。駕乘名象。前後導從往詣佛所。到迦蘭陀竹園。即便下象。遙見世尊在重閣上。身紫金色方身丈六坐七寶花。三十二相八十種好。皆放光明如紫金山。處炎火中金光圍繞。普令大眾同於金色。尊者婆須蜜多。及八萬四千獼猴亦作金色。時諸獼猴見大王來。或歌或舞擊鼓吹貝作種種變。中有採花奉上王者。大王見已。與諸大眾俱至佛所。為佛作禮右繞三匝。却坐一面白佛言。世尊。此諸獼猴宿有何福身作金色。復有何罪生畜生中。尊者婆須蜜多。復宿殖何福。生長者家。信家非家出家學道。復有何罪。雖生人中諸根具足不持戒行。與諸獼猴共為伴侶。歌語之聲悉如獼猴使諸外道戲笑我等。唯願天尊。慈哀我等分別演說令得開解。佛告大王。諦聽諦聽善思念之。吾當為汝分別解說。乃往過去無量億劫。過是之前有佛出世。名曰然燈。十號具足。彼佛滅後有諸比丘。於山澤中修行佛法。具阿練若十二頭陀。堅持禁戒如人護眼。因是即得阿羅漢道。三明六通具八解脫。時空澤中有一獼猴。至羅漢所。見於羅漢坐禪入定。即取羅漢坐具披作袈裟。如沙門法偏袒右肩。手擎香爐繞比丘行。時彼比丘從禪定覺。見此獼猴有好善心。即為彈指告獼猴言。法子。汝今應發無上道心。獼猴聞說歡喜踊躍。五體投地敬禮比丘。起復採花散比丘上。

爾時比丘。即為獼猴說三歸依告言。法子。汝今隨學三世佛法。應當求請受三歸依及以五戒。爾時獼猴即起合掌白言。大德。憶念我今欲歸依佛法僧。比丘告言。汝當歸依佛歸依法歸依僧。第二第三亦如是說。歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。第二第三亦如是說。次當懺悔。告獼猴言。汝於前身無量劫來。貪欲瞋恚愚癡邪見。嫉妒憍慢誹謗破戒。作諸惡事滿足十惡。作五逆罪謗方等經。婬比丘尼。偷僧祇物。作眾重罪無量無邊。我今生分已盡不受後有。大阿羅漢。能除眾生無量重罪。所以者何。我初生時與大悲俱生。三世賢聖法皆如是。亦與大悲俱共生世。如是慇懃三為獼猴說出罪懺悔。既懺悔已。告獼猴言。法子。汝今清淨是名布薩。汝從今日至盡形壽受不殺戒。三世諸佛時阿羅漢。永不殺生身口意淨。汝亦如是。爾時獼猴白羅漢言。我願作佛。隨大德語。從於今日乃至成佛終不殺生。是時羅漢聞獼猴語。身心歡喜即授五戒。法子。汝從今日至盡形壽隨學佛法。三世諸佛諸聲聞眾身業清淨。常不殺生持不殺戒。汝亦如是至盡形壽持不殺戒。能受持不。獼猴答言。我能奉持。次受不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。亦如上法既受戒已。時阿羅漢告言。汝當發願。汝是畜生現身障道。但勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。爾時獼猴發願已竟。踊躍歡喜走上高山。緣樹舞戲墜地而死。由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。即持天花下空澤中供養羅漢。羅漢見之即便微笑告言。天王。善惡之報如影隨形終不相捨。時阿羅漢而說偈言

業能莊嚴身 處處隨趣趣
不失法如券 業如負財人
汝今生天上 由於五戒業
前身落彌猴 從於犯戒性
持戒生天梯 破戒為濩湯
我見持戒人 光明莊嚴身
七寶妙臺閣 諸天為給使
眾寶為牀帳 摩尼花瓔珞
值遇未來佛 娛樂說勝法
我見破戒人 墮在泥犁中
鐵犁耕其舌 臥在鐵牀上
融銅四面流 燒煮壞其身
或處於刀山 劍林及沸屎
灰河寒冰獄 鐵丸飲融銅
如是等苦事 常為身瓔珞
若欲脫眾難 不墮三惡道
遊處天人路 超越得涅槃
當勤持淨戒 布施修淨命

時阿羅漢說此偈已默然無聲。獼猴天子言曰。大德。我前身時。作何罪業生獼猴中。復有何福值遇大德。得免畜生生於天上。羅漢答言。汝今諦聽善思念之。乃往過去。此閻浮提有佛出世。名曰寶慧如來應供正遍知。十號具足。出現於世。三種示現般涅槃後。於像法中有一比丘名蓮華藏。多與國王長者居士而為親友。邪命諂曲不持戒行。身壞命終以誑惑故。猶如壯士屈申臂頃落於阿鼻大地獄中。如蓮華敷。其身遍滿十八鬲中。雨熱鐵丸從頂而入百千猛火及熱鐵輪。從空而下無量無邊阿鼻地獄壽命一劫。劫盡更生。如是經歷諸大地獄。滿八萬四千劫。從地獄出墮餓鬼中。吞飲融銅噉熱鐵丸。經八萬四千歲從餓鬼出。五百身中恒為牛身。又五百身生駱駝中。又五百身生於豬中。又五百身生於狗中。又五百身生獼猴中。緣前供養持戒比丘。結誓要重今復遇我。沐浴清化得生天上。持戒比丘即我身是。放逸比丘即汝身是。

爾時獼猴天子聞此語已心驚毛豎。懺悔前罪即還天上。佛告大王。彼獼猴者。雖是畜生。一見羅漢受持三歸及以五戒。緣斯功德超越千劫極重惡業。得生天上。值遇一生補處菩薩。從是以後值佛無數。淨修梵行具六波羅蜜。住首楞嚴三昧住不退地。於最後身次彌勒後。當成阿耨多羅三藐三菩提。王名寶光。國土清淨如忉利天。生彼國土諸眾生等。皆行十善具戒無缺。佛號師子月如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。若有眾生聞彼佛名。生生之處常得遠離畜生之身。除無量劫生死之罪。佛告大王。欲知彼國師子月佛。今此會中婆須蜜多比丘是也。時頻婆娑羅聞此語已。即起合掌遍體流汗。悲泣雨淚悔過自責。向婆須蜜多頭面著地。接足為禮懺悔前罪。佛告大王。欲知此等八萬四千金色獼猴。乃是過去拘樓秦佛時。波羅奈國。俱睒彌國。二國之中共有八萬四千比丘尼。行諸非法。與諸白衣通致信命。犯諸重禁莊飾身體。如乾闥婆女無有慚愧。婬為瓔珞。諸犯戒事用為花鬘。豎憍慢幢擊貢高鼓。彈放逸琴讚惡聲歌。狂愚無智如癡獼猴。見好比丘善好有德。視之如賊。爾時彼世有一比丘尼名善安隱。得阿羅漢。三明六通具八解脫。到諸比丘尼所。告言姐妹。世尊在世常說此偈

若有比丘尼 不修行八敬
此非釋種女 猶如旃陀羅
若有比丘尼 放逸犯八重
當知是一切 天人中大賊
恒處阿鼻獄 經由十八鬲
其餘三惡道 為己園林處
百千無量劫 不聞三寶名
亦噉燒鐵丸 寒冰抱銅柱
如是罪畢已 生於鳩鴿身
毒蛇與鼠狼 蜈蚣百足等
如是諸雜類 皆應經歷中

時諸比丘尼聞阿羅漢比丘尼說此偈已。心懷忿恨罵詈惡言。此老獼猴從何處來。惡言妄語橫說地獄。時阿羅漢見諸惡人生不善心。即起慈悲身昇虛空作十八變。時諸惡人見變化已。各脫金環散阿羅漢尼上。願我生生身作金色。前所作惡今悉懺悔。唯願慈哀憐愍我等受我供養。時彼阿羅漢比丘尼。即從空下。受諸惡女種種供養。時諸惡人身壞命終墮阿鼻獄。如蓮花敷遍滿獄中。亦復次第經歷諸餘十八大獄。於諸獄中壽命正等各一大劫。如是展轉九十二劫恒處地獄。從地獄出。五百身中恒為餓鬼。從餓鬼出一千身中常為獼猴。身作金色。大王當知。爾時八萬四千犯戒比丘尼罵羅漢者。今此會中八萬四千諸金色獼猴是也。爾時供養諸惡比丘尼者。今大王是。此諸獼猴因宿習故。持花持香供養大王。爾時污彼比丘尼戒者。今瞿迦梨及王五百黃門是。佛告大王。身口意業不可不慎。爾時世尊而說偈言。

戒為甘露藥 服者不老死
戒德可恃怙 福報常隨己
持戒得安隱 生處無患難
亦當見諸佛 受法得解脫
破戒墮地獄 猶如此獼猴
生處恒卑賤 地獄苦切己
大王當諦聽 止惡修諸善

爾時頻婆娑羅王聞說此偈。對佛懺悔慚悔自責。豁然意解成阿那含。王所將眾八千人求王出家。王即聽許。佛言。善來比丘。鬚髮自落袈裟著身。即成沙門。頂禮佛足未舉頭頃成阿羅漢。三明六通具八解脫。王所將餘眾一萬六千人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。八萬諸天亦俱發心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。爾時尊者摩訶迦葉見此事已。告諸大眾。菩薩行淨乃令畜生發於道心。婆須蜜多。尚能如是大為佛事。況餘菩薩威德無量。時諸天子山神地神天龍八部。見諸獼猴發菩提心。當生天上得不退轉。心生歡喜而白佛言。此諸獼猴幾時當得成佛。佛告大眾。過百萬億那由他阿僧祇恒河沙劫。劫名大光。於彼劫中當得成佛。八萬四千佛次第出世。同共一劫。皆名普金光明王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。時會大眾。聞佛世尊為諸獼猴授菩提記。即脫身上上妙瓔珞。供養如來及比丘僧。異口同音讚歎世尊無量德行。如來出世正為此等諸獼猴類。善哉世尊。獼猴聞法尚得成佛。豈況我等於未來世不成佛耶。時會大眾聞佛所說。歡喜奉行作禮而退。

51.《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》
如是我聞。一時佛住摩伽提國寂滅道場彌加女村自在天祠精舍。時有迦波利婆羅門子。名彌勒。軀體金色三十二相八十種好。放銀光明黃金校飾。如白銀山威光無量。來至佛所。爾時世尊。與千二百五十比丘經行林中。又有結髮梵志五百人等。遙見彌勒威儀庠序相好清淨。五體投地如銀山崩。成金花聚寶間廁。金花金臺七寶為果。於臺閣中有妙音聲。而說偈言。

我見牟尼尊 面貌常清淨
百福相奇特 世間無倫匹
煩惱垢永盡 智慧悉成滿
一向常歸命 身心無疲倦
故我以五體 欲得勝安樂
脫苦無所畏 敬禮釋迦文

時諸梵志見聞此事白佛言。世尊。如此童子威儀庠序光明無量。與佛無異。於何佛所初發道心受持誰經。唯願天尊。為我解說佛告式乾梵志。汝今諦聽善思念之。吾當為汝分別解說令汝歡喜。乃往過去無量無邊阿僧祇劫時。有世界名勝花敷。佛號彌勒。恒以慈心四無量法教化一切。彼佛說經名慈三昧光大悲海雲。若有聞者。即得超越百億萬劫生死之罪。必得成佛無有疑慮。時彼國中有大婆羅門。名一切智光明。聰慧多智廣博眾經。世間技藝六十四能無不綜練。聞佛出世說慈三昧光大悲海雲經。即以世間一切義論難詰彼佛。盡其辭辯而不能屈。即便信伏為佛弟子。尋發阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。我今於佛法中。誦持大慈三昧光大悲海雲經。以此功德願於未來過算數劫。必得成佛而號彌勒。於是捨家即入深山。長髮為相修行梵行。八千歲中少欲無事乞食自活。誦持是經一心除亂。彼時世間有雨星現。國王婬荒彗星橫流。連雨不止洪水暴漲。仙人端坐不得乞食經歷七日。

時彼林中有五百白兔。有一兔王。母子二獸見於仙人七日不食。而作是言。今此仙人為佛道故。不食多日命不云遠。法幢將崩法海將竭。我今當為無上大法令得久住不惜身命。即告諸兔。一切諸行皆悉無常。眾生愛身空生空死未曾為法。我今欲為一切眾生作大橋梁令法久住供養法師。爾時兔王即為群兔。而說偈言。

若有畜生類 得聞諸佛名
永離三惡道 不生八難處
若聞法奉行 生處常值佛
信法無疑惑 歸依賢聖僧
隨順諸戒行 如是疾得佛
必至大涅槃 常受無上樂

爾時兔王說此偈已。告諸兔言。我今以身欲供養法。汝等宜當各各隨喜。所以者何。我從多劫喪身無數。三毒所使為鳥獸形。唐生唐死未曾為法。吾今欲為無上法故棄捨身命供養法師。時山樹神即積香薪以火然之。兔王母子。圍遶仙人足滿七匝白言。大師。我今為法供養尊者。仙人告言。汝是畜生。雖有慈心何緣能辦。兔白仙人。我自以身供養仁者。為法久住令諸眾生得饒益故。作此語已即語其子。汝可隨意求覓水草。繫心思惟正念三寶。爾時兔子聞母所說。跪白母言。如尊所說無上大法欲供養者。我亦願樂。作此語已。自投火中母隨後入。當於菩薩捨身之時天地大動。乃至色界及以諸天。皆雨天華持用供養。肉熟之後。時山樹神白仙人言。兔王母子為供養故投身火中。今肉已熟汝可食之。時彼仙人聞樹神語。悲不能言。以所誦經書置樹葉。又說偈曰。

寧當然身破眼目 不忍行殺食眾生
諸佛所說慈悲經 彼經中說行慈者
寧破骨髓出頭腦 不忍噉肉食眾生
如佛所說食肉者 此人行慈不滿足
常受短命多病身 迷沒生死不成佛

時彼仙人說此偈已。因發誓言。願我世世不起殺想恒不噉肉。入白光明慈三昧。乃至成佛制斷肉戒。作此語已。自投火坑與兔併命。是時天地六種震動。天神力故樹放光明。金色晃曜照千國土。時彼國中諸人民等。見金色光從山樹出。尋光來至。既見仙人及以二兔死在火中。見所說偈并得佛經。持還上王。王聞此法傳告共宣。令聞此者皆發無上正真道心佛告式乾。汝今當知。爾時白兔王者。今現我身釋迦文尼佛是。時兔兒者今羅睺羅是。時誦經仙人者。今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃後五十六億萬歲。當於穰佉轉輪聖王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下。得成佛道。轉妙法輪。時五百群兔者。今摩訶迦葉等五百比丘是。時二百五十山樹神者。舍利弗目犍連等二百五十比丘是。時千國王。跋陀婆羅等千菩薩是。彼王國土諸人民等得聞經者。從我出世乃至樓至。於其中間受法弟子得道者是。

佛告式乾。菩薩求法勤苦歷劫不惜身命。雖復從報受畜生身。常能為法不惜軀命。投於火坑以身供養。便得超越九百萬億劫生死之罪。於是得在恒河沙等無量諸佛先。先彌勒前得成佛道。汝等云何不勤為法。佛說是語時。式乾等五百梵志求佛出家。佛言善來。鬚髮自落即成沙門。佛為說法。豁然意解成阿羅漢。八萬諸天亦發阿耨多羅三藐三菩提心。時會大眾聞佛所說。各各稱讚菩薩所行。舍利弗白佛言。時彼仙人投火坑已為生何處。佛告舍利弗。時彼仙人投火坑已生於梵世。普為一切說大梵法。乃至成佛轉大梵輪。所說經典亦名慈三昧光大悲海雲。所制波羅提木叉。不行慈者名犯禁人。其食肉者犯於重禁。後身生處常飲熱銅。至彼仙人得作佛時。如彌勒菩薩下生經說。尊者阿難。聞佛所說即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛叉手長跪。而白佛言。世尊。彌勒成佛所說戒法。乃以慈心制不食肉。為犯重禁。甚奇甚特。時會大眾異口同音皆共稱讚。彼國眾生不食肉戒。願生彼國。世尊悉記當得往生。尊者阿難。復白佛言。當何名此經。云何受持之。佛告阿難。此法之要。名白兔王菩薩不惜身命為無上道。亦名一切智光明仙人慈心因緣不食肉經。如是受持。尊者阿難及諸比丘。聞佛所說歡喜奉行。

52.《諸佛要集經》
於是釋迦文佛告彌勒菩薩。仁者當受此經典之要。於後末世少有信者。唯以相付使得廣布。彌勒白佛。唯當受之。如聖所教。不敢違命。此經典者。若於後世所流布處。若受持者得不可量。

53.《象腋經》
若有菩薩信解此經。無有疑惑。受持讀誦令通利已。為他演說。是人得二十功德。何等二十。諸天愛護。諸龍常護。夜叉守護。常無亂心。命終生處自識宿命。命終生處得於通。命終生處見彌勒菩薩。

54.《佛昇忉利天為母說法經》
卷中

佛言。天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。彌勒如來及諸弟子與二萬人俱。捨家之地離家為道。行作沙門啟受經法。盡其形壽常持正法。佛滅度後。而以此法將濟群生。悉當復值於斯賢劫千佛興者。次第供養九百九十六佛世尊。悉於大聖淨修梵行。過七十五江河沙劫。尋得無上正真之道為最正覺。號曰日曜如來至真等正覺。其佛土名一切具足。

55.《佛說須摩提長者經》
於後世有善男子善女人。受持如來所說示現眾生經者。於七生中自識宿命。毒不能害。火不能燒。水不能漂。不墮地獄餓鬼畜牲八難之處。捨此生已生彌勒前。得在彌勒第一會中。

56.《大寶積經》
摩訶迦葉會第二十三

世尊。唯願如來。久住世間為我說法。佛告迦葉。如來不久當般涅槃。迦葉白佛言。世尊。唯願世尊住世一劫。若減一劫守護正法。爾時世尊。告摩訶迦葉。彼諸癡人。假使千佛出興於世。種種神通說法教化。彼愚癡人。於彼惡欲不可令息。迦葉。當來末世後五百歲。有諸眾生。具足善根其心清淨。能報佛恩守護我法。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四大天下一切眾生。山河石壁城邑聚落。滿於一劫若減一劫。不能聞彼愚癡眾生不信之音。世尊。我寧坐於一胡麻上。滿於一劫若減一劫。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於大劫火中。若行若立若坐若臥。百千億歲不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於一切眾生瞋恚罵辱撾打加害。不能聞彼不信癡人偷法大賊毀禁之聲。世尊。我修少行智慧微淺。如是重擔我不能堪。世尊。唯有菩薩。堪能荷負如斯重擔。世尊。我於此中欲說譬喻。世尊。譬如有人。年耆極老年百二十。身癭長病臥在牀席。不能起止。時有一人巨富饒財。齎持珍寶至病人所。而語之言。我有緣事當至他方。以寶相寄為我守護。或十年還。若二十年。待我還時汝當歸我。彼老病人臥在牀席。無有子息唯獨一身。彼人去已未久之間。時彼病人困至命終。所寄財物悉皆散失。彼人行還求索無所。世尊。聲聞之人亦復如是。智慧微淺修行甚少。又無伴侶。不能久住在於世間。若付正法不久散滅。爾時世尊。讚迦葉言。善哉善哉。迦葉。我已了知而故付汝。令彼癡人得聞此已。生於悔心。爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。我今更欲說第二喻。世尊。譬如有人身力盛壯無諸患苦離一切病。壽命無量百千萬歲。生大種姓具足財寶。善持淨戒。有大慈悲。內懷歡喜。能捨一切眾生煩惱。其心勇猛利益多人令得安樂。利益天人。時有一人。齎持寶物來至其所。而語之言。我有緣事當至他方。以寶相寄當好守護。若十年還。若二十年。待我來時當見相還。其人得寶藏積守護。彼人行還即便歸之。世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。若以法寶付諸菩薩。無量千億那由他劫。終無失壞利益無量無邊眾生。不斷佛種。不斷法輪。僧寶具足。世尊。如是之事我不能持。唯有菩薩乃能堪受。世尊。此彌勒菩薩摩訶薩。俱在此會如來付之。於當來世後五百歲法欲滅時。如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提法。悉能守護流演廣說。何以故。世尊。此彌勒菩薩摩訶薩。於當來世。當證如來阿耨多羅三藐三菩提。世尊。譬如國王第一太子灌頂受位。當為王事如法治世。王諸群臣悉皆朝宗。世尊。彌勒菩薩摩訶薩。亦復如是。治法王位守護正法爾時世尊。讚摩訶迦葉。善哉善哉。如汝所說。爾時世尊。即申右手。猶如金色微妙光明。無量阿僧祇劫善根所集。其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩摩訶薩頂。作如是言。彌勒。我付囑汝。當來末世後五百歲正法滅時。汝當守護佛法僧寶。莫令斷絕。爾時如來。申金色手。摩彌勒菩薩頂時。於此三千大千世界六種震動。光明遍滿三千大千世界。爾時地天及虛空天。上至阿迦膩吒天。悉皆合掌。白彌勒菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。唯願聖者。為利一切諸天人故。受此正法。爾時彌勒菩薩從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。我為利益一一眾生。尚受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當不受。世尊。我今受持。於當來世。演說如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。彌勒菩薩說此語時。三千大千世界六種震動。爾時彌勒菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。

不應於餘眾生而起諍論及增上慢。何以故。世尊。正事業者。謂護正法。世尊。若聲聞辟支佛。不能荷負菩薩重擔。爾時世尊。讚彌勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。如汝今日至於我前作師子吼。受持守護如來正法。如是恒河沙等。過去諸佛前諸大菩薩。亦復如是。作師子吼守護正法。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。唯願世尊。說當來世愚癡人輩。自稱菩薩。自稱沙門。為名利故。惱亂施主知識親屬。唯願世尊說其過惡。何以故。若世尊說其過惡。我得聞已。自攝心行。彼愚癡人聞如來說。或得信解。如來知我如來覺我。爾時世尊。告彌勒言。善哉諦聽善思念之。當為汝說彼癡人過。彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生。自稱說言我是菩薩。彼諸惡欲我今說之。彌勒具四法者自稱菩薩。何等為四。一者求利養。二者求名聞。三者諂曲。四者邪命。彌勒具此四法。是故自稱我是菩薩。佛告彌勒。當來末世後五百歲。自稱菩薩而行狗法。彌勒。譬如有狗。前至他家見後狗來。心生瞋嫉啀喍吠之。內心起想謂是我家。佛告彌勒。當來末世後五百歲。亦復如是。自稱菩薩行於狗法。至他施主家中。生己家想。既起此想便生貪著。前至他家見後比丘。瞋目視之心生嫉恚。而起鬪諍互相誹謗言。某甲比丘有如是過。某甲比丘有如是過。汝莫親近某甲比丘。汝若親近某甲比丘。則為眾人之所輕賤。增長罪垢。如是之人心生嫉妒。行餓鬼因貧賤之因。為自活故。妄稱己身以為菩薩。為衣食故。讚歎如來智慧功德。令餘眾生生於信仰。內自犯戒。惡欲惡行。佛告彌勒。汝觀來世。有如是等大怖畏事。師子之獸。應師子吼作師子業。非野干鳴作野干業。讚歎能捨一切財物。而自慳吝不能離貪。讚歎慈愍自行瞋恚。讚歎忍辱自行不忍。讚歎四攝自不能行。布施愛語利益同事。但有言語。而不能學樂精進菩薩之行。彌勒。往昔過去無量無邊不可稱計不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曰智上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛婆伽婆。彌勒。彼佛出於五濁惡世時。佛法中有一菩薩比丘。名樂精進。具足念慧少欲知足。順如來教遊諸村邑。為人說法。國王大臣一切人民之所知識尊重恭敬。時彼比丘。欲入城邑先自觀察。若得尊重愛語讚歎。然後入城。復遊邪見不信之處。於彼不得善語供養。唯得瞋恚罵詈撾打。而彼比丘被忍辱鎧。安住大悲不捨眾生。亦不瞋恚不生悔心。彌勒。樂精進菩薩所化眾生。悉為比丘而作施主。奉施衣食臥具湯藥。佛告彌勒。於意云何。時彼比丘不至餘家。有嫉妒不。彌勒白佛。不也世尊。佛告彌勒。汝觀樂精進菩薩利益之心。少欲知足大悲觀察。城邑聚落。不得食處則止不入。化邪見人。為餘比丘而作檀越。更不重入。化諸邪見不信之處。令其正信。瞋恚打罵心不瞋恨。如是彌勒。過去之世。諸大菩薩入於村邑。為化眾生不為自活。彌勒。莫作異觀。爾時樂精進菩薩。豈異人乎。我身是也。彌勒。是故菩薩。若入村邑欲化眾生。當學樂精進菩薩摩訶薩。復應學餘大菩薩行。莫學狗法。佛告彌勒。當來末世後五百歲。有諸比丘自言菩薩。為衣食故入於聚落。不為教化眾生入於聚落。唯為財物遞相誹謗。自得便喜。見他得利愁憂瞋恚。自求不得便生愁憂。見他不得便生歡喜。彌勒。汝觀彼人如是顛倒。為菩薩法。所有樂具。應悉捨與一切眾生。何以故。以大悲心故發廣大願。令諸眾生悉得樂故。彌勒。譬如長者居士。唯有一子顏貌端正。敬順父命。愛之甚重。以少因緣繫在牢獄。父時聞之親自入獄。彌勒。於汝意云何。如是長者。入於牢獄為何事故。彌勒菩薩白佛言。世尊。為見子故。入於獄中求出解脫。佛告彌勒。言牢獄者即是生死。長者居士喻諸菩薩。言一子者。如諸菩薩摩訶薩。於諸眾生如一子想。彌勒。如彼長者居士。入於牢獄為見其子愍而救之。菩薩摩訶薩亦復如是。入於聚落。不為飲食衣服臥具。為化眾生令得解脫。佛告彌勒。當來末世後五百歲。有諸比丘。不修身。不修心。不修戒不修慧。彼諸比丘入於聚落。持諸香花與人作信。以求衣服臥具飲食。佛告彌勒。比丘之法。不應如是作不賤業入於村邑。若入村邑。應為求法求善知識。莫懷諂曲。莫起憍慢。應作法語。莫說世事。莫說田宅苦樂得失。王事賊事。城邑聚落軍眾之事。莫說男女婚會之事。唯應說法讚佛功德歎說正法。歎說聖僧。說於布施持戒忍辱精進禪定智慧之法。佛告彌勒。若滿三千大千世界珍寶樂具。若善男子善女人。以此珍寶樂具。施諸眾生若有善男子善女人。為他人說一四句偈。令其得聞。彼善男子善女人所得功德勝前功德。無量無邊阿僧祇數。佛告彌勒。觀此比丘。入於村邑有大利益。彌勒。若入城邑。勿得遠離讚歎三寶論說世事。何以故。彌勒。若金銀琉璃真珠馬瑙珊瑚諸寶。及諸樂具。不能令人離於生老病死憂悲苦惱。彌勒。唯有正法能大利益。離於生老病死憂悲苦惱。是名如來微密之法。爾時世尊。而說頌曰。

三千大千界 珍寶滿其中
以此用布施 所得功德少
若說一偈法 功德為甚多
三界諸樂具 盡持施一人
不如一偈施 功德為最勝
此功德勝彼 能離諸苦惱

佛告彌勒。若有菩薩摩訶薩。以滿無邊世界珍寶。施諸佛如來。若有菩薩。以大悲心為一眾生說四句偈。功德勝彼。爾時世尊。而說頌曰。

若恒沙世界 珍寶滿其中
以施諸如來 不如一法施
施寶福雖多 不及一法施
一偈福尚勝 況多難思議

爾時世尊。告彌勒菩薩言。彌勒。如來有光。名曰一切功德莊嚴。在右掌中。我以此光。能令三千大千世界。眾生所須一切樂具。悉皆充足。須食與食須飲與飲。須衣與衣須乘與乘。須寶與寶。如是等事我悉能與。彌勒。一切眾生雖得此樂。於生死中不能解脫。彌勒。是故如來。不施眾生世間樂具。但與出世無上法寶。眾生聞已畢竟離苦。是故彌勒。汝等悉應學於如來無上法施。莫重世間資生施也。彌勒。當來末世後五百歲正法滅時。有諸比丘自稱菩薩。身作不善。口作不善。意作不善。身犯禁戒。口犯禁戒。意犯禁戒。造不善業。無沙門果。彌勒。我為發菩提心善男子善女人。說菩薩善根。不墮地獄畜生餓鬼及餘難處。善男子善女人。應勤精進具足慚愧。常畏生死。諸有生處常懷怖畏。我當云何令諸三界六道眾生。速得解脫。何以故。彌勒。菩薩摩訶薩。發願許度三界六道一切眾生。令得解脫。不安隱者令得安隱。未涅槃者令得涅槃。彌勒。我觀一切世界。若天若人若魔若梵。若沙門婆羅門中。不見一人有能荷負如是重擔如菩薩者。彌勒。譬如有人頂戴三千大千世界山河石壁。有人告言。善男子。汝今以此三千大千世界頂戴。一劫若減一劫。若百千劫。頂戴不息。彌勒。於汝意云何。如是之人為大力不。彌勒白佛言。世尊。甚大世尊。甚大善逝。佛告彌勒。菩薩摩訶薩精進之力。復勝於彼。菩薩發願許度一切眾生。皆令得住涅槃之樂。彌勒。譬如有人於三千大千世界。一切眾生所有作業。彼人一時悉能成就。彌勒。於汝意云何。此人所作事業。寧為大不。彌勒白佛。甚大世尊。佛告彌勒。菩薩所作事業。復過於此。菩薩發言。三界眾生受苦惱者。我令解脫。彌勒。譬如長者唯有一子。容顏端正年在幼稚。孝順父母。長者及子妻妾眷屬奴婢財物。悉入王獄。爾時大王語長者言。去此一百由旬。有城名某。汝去七日令至彼城。復行七日還至我所。汝能如是。捨汝妻子眷屬財物。悉皆還汝及賜官物。若過七日。從於彼城不至此者。當斷汝命及汝一子。親屬財物悉入於官。佛告彌勒。於意云何。如是長者勉力勤進。為愛自身為愛一子。為惜妻妾奴婢財物。而從彼城勤苦至此。彌勒菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說義者。彼人不念飲食睡眠。唯念速行。何以故。世尊。如是之人自惜命故。是故速行。佛告彌勒。若一切眾生勤行精進。悉如彼人。一切眾生如是精進。欲比菩薩精進。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。億分不及一。百千億分不及一。百千億那由他乃至不可數分不及一。何以故。彌勒。一切眾生順生死流。菩薩逆生死流。令其住於不動涅槃。彌勒。譬如有人。勇猛大力轉勝於前。取四大海及諸河水。悉還置於阿耨大池。彌勒。於意云何。是人所作為希有不。彌勒菩薩白佛言。世尊。如是之事甚為希有。佛告彌勒。菩薩精進。難作希有復過於此。菩薩以大悲心。化一切眾生。令住阿耨多羅三藐三菩提。是事為難。若能信有佛法及僧。此事為難。若有能信善惡業果。此事為難。貪瞋癡起能令滅者。是事為難。能捨親屬發少欲心。而求出家行至七步。此事為難。身披袈裟於正法中。正信出家離於欲火。此事為難。不犯禁戒。此事為難。能離憒鬧修遠離行。此事為難。信諸法空。此事為難。於深法中得柔順忍。此事為難。證三解脫門。此事為難。證須陀洹果乃至阿羅漢果。此事亦難何以故。彌勒。所謂難者。於正法中以信出家得沙門果。彌勒。當來末世後五百歲。有諸眾生發菩薩心。於正法中出家學道。空無所得。捨菩薩業作凡愚行。彌勒。何等是菩薩業。彌勒。菩薩業者有二十法。若有菩薩。不成就此二十法者。則不能得坐於道場。何等二十。一者離慳心。二者修布施。三者離熱惱。四者修淨戒。五者離瞋恚。六者修忍辱。七者離懈怠。八者大精進。九者離亂心。十者念慧修無依定。十一者修甚深忍。十二者具足般若波羅蜜。十三者行無相行。十四者行空行。十五者行無願行。十六者成無願境界。十七者不捨一切眾生。十八者修行大悲。十九者不念聲聞緣覺之乘。二十者心樂成就如來智慧。是名菩薩摩訶薩二十種業。菩薩成就此二十業。能坐道場。彌勒。菩薩摩訶薩有四種畢定誓。何等為四。一者畢定成佛轉於法輪。二者生死眾生令得解脫。三者令無量眾生住阿耨多羅三藐三菩提。四者捨自身樂。令諸眾生得無漏樂。是名四種畢定之誓。佛告彌勒。譬如二人。善解醫方。善解呪術。善別毒藥。善識甘露。爾時一人。於大眾中即取毒藥。而自食之現希有相。食已受苦身不安隱。復求甘露呪術望除毒氣。爾時彼人求不能得。毒氣熾盛遂便命終。時第二人作如是言。我今不能食於毒藥。不食毒藥不須甘露。不欲處眾作希有想。令身苦惱。彌勒。當來末世後五百歲。有諸在家出家菩薩。亦復如是。作如是言。如我說法能除諸罪。如是語已轉集惡業。復作是言我還懺悔。我說彼人。於正法中名為死人。何故名死。謂於正法墮落退沒。是名為死。彌勒。復有菩薩。其心清淨。作如是言。我不作罪不須懺悔。我當懺悔過去未來一切諸罪。現在不作。亦如彼人不食毒藥不須甘露。彌勒。所言毒者。於正法中犯於戒律。是名為毒。彌勒。汝等莫作食毒之人。佛告彌勒。復有四法。能令菩薩離薩婆若離聲聞果。況薩婆若。何等為四。一者不知恩。二者諂曲。三者妄語。四者犯戒。彌勒。此四種法。能令菩薩離薩婆若。亦離聲聞。況薩婆若。彌勒。復有四法。菩薩應急走捨離過百由旬。何等為四。一者利養。二者惡友。三者惡眾。四者同在一處。或作戲笑。或瞋或鬪。當速捨離過百由旬。菩薩於餘菩薩不應惡心。彌勒。若有菩薩。打罵割截三千大千世界一切眾生。彌勒。於汝意云何。菩薩以是打罵割截一切眾生。得罪多不。彌勒菩薩白佛言。世尊。打一眾生得罪尚多。何況三千大千世界一切眾生。何以故。世尊。一切菩薩。於眾生不應起於瞋恚之心。爾時世尊。告彌勒言。若有菩薩。打罵割截三千大千世界一切眾生。得罪尚少。若有菩薩。於餘菩薩起瞋恚心。退於菩提復爾所劫彌勒。譬如木柱。若以草土不能斬截。必以利斧乃能斬之。菩薩善根亦復如是餘不能盡。若於菩薩起瞋恚心。能滅諸善。彌勒。是故菩薩應學恭敬。於初發心諸菩薩等。心生尊重如世尊想。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我當修行尊重恭敬一切眾生。何況菩薩。何以故。世尊。應捨瞋恚行於忍辱。離於諂曲行清淨心。遠離有為。行於無我無取之行。不貴財寶當重法行。不求衣食當求法財。捨離嫉妒。見人巨富心助歡喜。非唯求名以為沙門。當學沙門一切功德。我非口說當修實行。捨於利養少欲知足。求佛功德。不為財利入於聚落。念薩婆若入於聚落。不為衣食入於村邑行諂曲行。當行正行讚四聖種。不學凡夫下劣之心。當學佛行不觀他過。但自調伏。修奢摩他毘婆舍那。離三業惡。常修三業清淨之行離於破戒。當學波羅提木叉。不依佛法僧而自活命。讚歎如來真實功德。不為求施。為求法故。常讚正法修如法行。讚歎聖僧依不退僧。不依世間有為之僧。不求一切世間資身之具。唯求正法不求世事。求出世法離於諂曲。行真實行不樂一處。當如野鹿無所依止。離世間樂求佛功德。當離睡眠。初夜後夜讀誦經典。捨於憒鬧當行遠離。於諸功德不生厭想。求諸功德心不暫息。當離狗法。當行師子所吼之法。為究竟友不應暫友。捨無反復當行報恩。不以財利而作親友。當以淨心而作親友。捨虛誑心行真實行。捨下劣法。當求成就無上佛身。於如來所。當行恭敬。不起憍慢。捨於兩舌心口相違。當行誠實無二之言。不作菩薩而行諂曲。當以淨心行奢摩他毘婆舍那。捨於我慢當行恭敬。離不淨食當淨持戒。食人之施。當捨邪念念諸佛法。離於人見行於空行。離於妄覺行無相行。離身諂曲。當行三業清淨之行。不求財利而演說法。以大悲心而說正法。不以財物而作親友。以法親友不為自利。為利他人令不損害。行阿蘭若離於諂曲。不作諂曲而行乞食。不行諂曲著糞掃衣。所以者何。具十二頭陀者。不求。一切世間利養。爾時世尊。讚彌勒菩薩摩訶薩言。善哉善哉。彌勒。汝求佛功德心無厭足。作師子吼。已於過去佛所。種諸善根。能說此法。說此功德。爾時彌勒菩薩摩訶薩。說此法時。眾中五百比丘從坐起去。爾時摩訶迦葉。問諸比丘今聽說法。汝等比丘欲詣何所。諸比丘言。大德迦葉。如彌勒菩薩摩訶薩所說之法。甚深難得。我等作如是念。我等不能修得此法。欲還歸俗。何以故。信施之食難可消故。爾時文殊師利菩薩。讚諸比丘。善哉善哉。善男子。是汝所應。若不能消信施之食。寧可一日百數歸俗。不應破戒受人信施。爾時文殊師利白佛言。世尊。何等之人應受信施。爾時世尊。告文殊師利菩薩。

善男子。若有修禪解脫者。我聽彼人受信施食。爾時文殊師利。告五百比丘。汝等今者應速修行。佛世難值。當住佛法。爾時五百比丘。問文殊師利言。文殊師利。我等云何修行。文殊師利。告諸比丘言。汝等應如是觀。無一法合。無一法散。無一法生。無一法滅。不受一法。不捨一法。不增一法。不減一法。若如是行於法無得無得則無去。無去故無來。無來則無去。比丘是名無來無去無住無不住。爾時文殊師利。說是法時。五百比丘。於諸漏中。心得解脫。

57.《大方廣佛華嚴經》
卷第五十八

佛子。菩薩摩訶薩。住兜率天。有十種所作業。何等為十。所謂為欲界諸天子。說厭離法言。一切自在。皆是無常。一切快樂。悉當衰謝。勸彼諸天。發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天。說入出諸禪。解脫三昧。若於其中。而生愛著。因愛復起身見邪見無明等者。則為其說如實智慧。若於一切色非色法。起顛倒想。以為清淨。為說不淨皆是無常。勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩。住兜率天。入三昧。名光明莊嚴。身放光明。遍照三千大千世界。隨眾生心。以種種音。而為說法。眾生聞已。信心清淨。命終生於兜率天中。勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩。在兜率天。以無障礙眼。普見十方兜率天中。一切菩薩。彼諸菩薩。皆亦見此。互相見已。論說妙法。謂降神母胎。初生出家。往詣道場。具大莊嚴。而復示現往昔已來。所行之行。以彼行故。成此大智。所有功德。不離本處。而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩。住兜率天。十方一切兜率天宮。諸菩薩眾。皆悉來集。恭敬圍遶。爾時菩薩摩訶薩。欲令彼諸菩薩皆滿其願。生歡喜故。隨彼菩薩。所應住地。所行所斷。所修所證。演說法門。彼諸菩薩。聞說法已。皆大歡喜。得未曾有。各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩。住兜率天時。欲界主。天魔波旬。為欲壞亂菩薩業故。眷屬圍遶。詣菩薩所。爾時菩薩。為摧伏魔軍故。住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門。以柔軟麤獷二種語。而為說法。令魔波旬。不得其便。魔見菩薩自在威力。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。菩薩摩訶薩。住兜率天。知欲界諸天子。不樂聞法。爾時菩薩。出大音聲。遍告之言。今日菩薩。當於宮中。現希有事。若欲見者。宜速往詣。時諸天子。聞是語已。無量百千億那由他。皆來集會。爾時菩薩。見諸天眾皆來集已。為現宮中諸希有事。彼諸天子。曾未見聞。既得見已。皆大歡喜。其心醉沒。又於樂中。出聲告言。諸仁者。一切諸行。皆悉無常。一切諸行。皆悉是苦。一切諸法。皆悉無我。涅槃寂滅。又復告言。汝等皆應修菩薩行。皆當圓滿一切智智。彼諸天子。聞此法音。憂歎諮嗟。而生厭離。靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。菩薩摩訶薩。住兜率宮。不捨本處。悉能往詣十方無量一切佛所。見諸如來。親近禮拜。恭敬聽法。爾時諸佛。欲令菩薩。獲得最上灌頂法故。為說菩薩地。名一切神通。以一念相應慧。具足一切最勝功德。入一切智智位。是為第八所作業。菩薩摩訶薩。住兜率宮。為欲供養諸如來故。以大神力。興起種種諸供養具。名殊勝可樂。遍法界虛空界。一切世界。供養諸佛。彼世界中。無量眾生。見此供養。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩。住兜率天。出無量無邊如幻如影法門。周遍十方一切世界。示現種種色。種種相。種種形體。種種威儀。種種事業。種種方便。種種譬諭。種種言說。隨眾生心。皆令歡喜。是為第十所作業。

佛子。是為菩薩摩訶薩。住兜率天。十種所作業。若諸菩薩。成就此法。則能於後。下生人間。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。將下生時。現十種事。何等為十。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。下生之時。從於足下。放大光明。名安樂莊嚴。普照三千大千世界一切惡趣。諸難眾生。觸斯光者。莫不皆得離苦安樂。得安樂已。悉知將有奇特大人。出興于世。是為第一所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。下生之時。從於眉間白毫相中。放大光明。名曰覺悟。普照三千大千世界。照彼宿世一切同行。諸菩薩身。彼諸菩薩。蒙光照已。咸知菩薩將欲下生。各各出興。無量供具。詣菩薩所。而為供養。是為第二所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。將下生時。於右掌中。放大光明。名清淨境界。悉能嚴淨一切三千大千世界。其中若有已得無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽命。若不覺者。光明力故。徙置他方。餘世界中。一切諸魔。及諸外道。有見眾生。皆亦徙置他方世界。唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。將下生時。從其兩膝。放大光明。名清淨莊嚴。普照一切諸天宮殿。下從護世。上至淨居。靡不周遍。彼諸天等。咸知菩薩於兜率天。將欲下生。俱懷戀慕。悲歎憂惱。各持種種華鬘衣服。塗香末香。幡蓋妓樂。詣菩薩所。恭敬供養。隨逐下生。乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。在兜率天。將下生時。於卍字金剛莊嚴心藏中。放大光明。名無能勝幢。普照十方一切世界金剛力士。時有百億金剛力士。皆悉來集。隨逐侍衛。始於下生。乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。將下生時。從其身上。一切毛孔。放大光明。名分別眾生。普照一切大千世界。遍觸一切諸菩薩身。復觸一切諸天世人。諸菩薩等。咸作是念。我應住此。供養如來。教化眾生。是為第六所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。將下生時。從大摩尼寶藏殿中。放大光明。名善住觀察。照此菩薩當生之處。所託王宮。其光照已。諸餘菩薩。皆共隨逐。下閻浮提。若於其家。若其聚落。若其城邑。而現受生。為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。臨下生時。從天宮殿。及大樓閣諸莊嚴中。放大光明。名一切宮殿清淨莊嚴。照所生母腹。光明照已。令菩薩母。安隱快樂。具足成就一切功德。其母腹中。自然而有廣大樓閣。大摩尼寶。而為莊嚴。為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。臨下生時。從兩足下。放大光明。名為善住。若諸天子。及諸梵天。其命將終。蒙光照觸。皆得住壽。供養菩薩。從初下生。乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於兜率天。臨下生時。從隨好中。放大光明。名曰眼莊嚴。示現菩薩種種諸業。時諸人天。或見菩薩。住兜率天。或見入胎。或見初生。或見出家。或見成道。或見降魔。或見轉法輪。或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子。菩薩摩訶薩。於身於座。於宮殿。於樓閣中。放如是等百萬阿僧祇光明。悉現種種諸菩薩業。現是業已。具足一切功德法故。從兜率天。下生人間。

58.《彌勒菩薩所問本願經》
聞如是。一時佛遊於披祇國。妙華山中恐懼樹間鹿所聚處。與大比丘眾俱。比丘五百人一切賢聖神通已達悉尊比丘。其名曰賢者了本際。賢者馬師。賢者和波。賢者大稱。賢者賢善。賢者離垢。賢者具足。賢者牛齝。賢者鹿吉祥。賢者優為迦葉。賢者那翼迦葉。賢者迦翼迦葉。賢者大迦葉。賢者所說。賢者所著。賢者面王。賢者難提。賢者和難。賢者羅云。賢者阿難。如是之輩。五百比丘。復有菩薩如彌勒等五百人。其名曰增意菩薩。堅意菩薩。辯積菩薩。光世音菩薩。大勢至菩薩。瑛吉祥菩薩。軟吉祥菩薩。神通華菩薩。空無菩薩。喜信淨菩薩。根土菩薩。稱土菩薩。柔軟音響菩薩。淨土菩薩。山積菩薩具足菩薩。根吉祥菩薩。如是等菩薩。五百人爾時彌勒菩薩從座起整衣服長跪叉手白佛言。願欲有所問。唯天中天聽者乃敢問。佛告彌勒菩薩。我當聽所問。便問在所欲。如來當隨其所欲。而發遣之令心歡喜。於是彌勒菩薩得聽所問。踊躍歡喜白世尊言。菩薩有幾法行。皆棄諸惡道不隨惡知識中。佛告彌勒菩薩。善哉善哉彌勒。菩薩多所哀念。多所安隱。愍傷諸天及人。乃發意問如來如此之義。諦聽常思念之。彌勒即言。唯然世尊。受教而聽。佛言彌勒。菩薩有一法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何謂為一。謂寂靜平等道意。是為一法佛語彌勒。菩薩復有二法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為二。一者住於定無所起。二者方便別諸所見。是為二法佛語彌勒。菩薩復有三法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為三。一者得大哀法。二者於空無所習。三者所知無所念。是為三法佛語彌勒。菩薩復有四法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為四。一者立於誡。二者於一切法無所疑。三者樂處閑居。四者等觀。是為四法佛語彌勒。菩薩復有五法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為五。一者常立德義。二者不求他人長短。三者自省身行。四者常樂於法。五者不自念身常救他人。是為五法佛語彌勒。菩薩復有六法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為六。一者不慳貪。二者除弊惡之心。三者無愚癡。四者無麤言。五者其意如虛空。六者以空為舍。是為六法佛語彌勒。菩薩復有七法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為七。一者有善權之意。二者能分別於諸法寶。三者常精進。四者常當歡悅。五者得於信忍。六者善解定意。七者總智慧明。是為七法佛語彌勒。菩薩復有八法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為八。一者得直見。二者直念。三者直語。四者直治。五者直業。六者直方便。七者直意。八者直定。是為八法佛語彌勒。菩薩復有九法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為九。一者菩薩以脫於欲遠離諸惡。不善之法無有想念。以得寂定歡喜。行第一一心。二者已除想念。內意為寂其心為一。無想無行便得定意。心為歡悅。行第二一心。三者離歡喜觀常為寂定。身得安隱如諸聖賢。所說所觀心意無起。行第三一心。四者苦樂已斷。歡悅憂慼皆悉為止。所觀無苦無樂其意清淨。得第四一心。五者過於色想。六者無復說想。七者不復念種種想。悉入無央數虛空慧。八者皆過無央數虛空慧。入無量諸識識知之行。九者皆過諸識知之慧。無復有無之想。皆過諸無識之慧。便入有想無想之行。不見想得寂定三昧。是為九法佛語彌勒。菩薩復有十法行。棄諸惡道不隨惡知識中。何等為十。一者得金剛三昧。二者所住處有所進益三昧。三者得善權教授三昧。四者得有念無念御度三昧。五者得普遍世間三昧。六者得於苦樂平等三昧。七者得寶月三昧。八者得月明三昧。九者得照明三昧。十者得二寂三昧。於一切諸法具足。彌勒。是為菩薩十法行。棄諸惡道不墮惡知識中。於是彌勒菩薩以偈讚佛言。

世尊本布施 妻子及飲食
頭目無所惜 佛德度無極
護禁無所犯 如鶡愛其毛
奉戒無與等 功德度無極
已現於忍力 悉等諸苦樂
忍辱為大勢 佛德度無極
已了精進力 無上德對害
精進為大至 佛勤度無極
已斷一切惡 導師樂一心
大慧寂為力 佛淨度無極
清淨慧自在 自然無所起
智慧常第一 佛明度無極
慧降魔官屬 樹下得大智
上義離諸穢 佛力降伏魔
世尊轉法輪 大身師子吼
恐伏諸外道 佛慧度彼德
色妙無與等 戒德及智慧
精進度諸岸 佛道過眾德
難譬不可喻 無上大智慧
常講諸法寶 光明導御眾

爾時賢者阿難白佛言。未曾有世尊。是彌勒菩薩所願具足。說法無缺減。講法字句平等。所說法句無所縛著。講經竟無亂。佛言。如是如是。阿難。如其所云。彌勒菩薩辯才具足。所說經法無所缺減。佛言阿難。彌勒菩薩不獨以偈讚我。乃往過世十無央數劫。爾時有佛號炎光具嚮作王如來無所著等正覺。今現在成慧行安定世間父無上士導御法天上天下尊佛天中天。爾時有梵志長者子名曰賢行。從園觀出遙見如來經行身色光明無央數變見已。心念甚善未曾有也。如來之身不可思議。巍巍如是光色妙好威神照曜。吉祥之德以為莊飾。願令我後當來之世。得身具足如是光色威神照曜。吉祥之德而自莊飾。作是願已。便身伏地心念言審。我當來之世得法身。若如來無所著等正覺者。如來當過我身上。於時世尊炎光具嚮作王如來。知賢行長者子梵志心之所念。便過其身上。適越其上已。便得不起法忍。於是佛還顧告侍者言。我所以過長者子梵志賢行身上。即時令得不起法忍。眼能洞視耳能徹聽。知他人心中所念。自知所從來生。身能飛行神通具足。佛適過梵志賢行身上。便達眾智五通具足無所亡失。即以偈讚佛言。

往來世到十方 人中尊無與等
唯志道過諸行 願稽首覺導師
以過諸世間明 及摩尼火炎光
佛光明為最上 願稽首覺導師
如師子一鳴吼 諸小獸無不伏
佛講法亦如是 悉降伏諸異道
眉間相清且徹 威無量如積雪
其光明照三界 佛在世無與等
聖足下生相輪 其輪妙有千輻
此土地及山陵 不能動無上尊

是時佛告賢者阿難。欲知爾時長者子梵志賢行者。今彌勒菩薩是。賢者阿難即白佛言。彌勒菩薩得不起忍久遠乃爾何以不速逮無上正真道最正覺耶。佛語阿難。菩薩以四事不取正覺。何等為四。一者淨國土。二者護國土。三者淨一切。四者護一切。是為四事。彌勒菩薩。求佛時。以是四事故不取佛。佛言阿難。我本求佛時。亦欲淨國土亦欲淨一切。亦欲護國土。亦欲護一切。彌勒。發意先我之前四十二劫。我於其後乃發道意於此賢劫以大精進。超越九劫得無上正真之道成最正覺佛告賢者阿難。我以十事致最正覺。何等為十。一者所有無所愛惜。二者妻婦。三者兒子。四者頭目。五者手足。六者國土。七者珍寶財物。八者髓腦。九者血肉。十者不惜身命。阿難。我以此十事疾得佛道佛語阿難。復有十事疾得佛道。何等為十。一者以法立於誡德。二者常行忍辱。三者常行精進。四者常一其心。五者常行智慧度於無極。六者不捨一切。七者已得忍心等於一切。八者不習空。九者得空法忍。十者得無想之法。阿難。我以此十事。自致得佛道。佛語賢者阿難。我本求佛道時勤苦無數。乃得無上正真之道。其事非一。佛言阿難。乃過世時。有王太子。號曰一切現義。端政姝好。從園觀而出道。見一人得疾困篤。見已有哀傷之心。問於病人。以何等藥得療即痊。病人答曰。唯王身血得療我病。爾時太子。即以利刀刺身出血。以與病者。至心施與意無悔恨。佛語阿難。爾時現義太子。即我身是。阿難。四大海水尚可升量。我身血施不可稱限。所以爾者求正覺故佛語賢者阿難。乃往過世有王太子。號曰蓮花王。端正姝好威神巍巍。從園觀出遊道。見一人身體病癩。見已即有哀念心。問於病人。以何等藥療於汝病。病者答曰。得王身髓以塗我體其病乃愈。是時太子即破身骨。以得其髓持與病者。歡喜惠施心無悔恨。爾時太子即我身是。佛語阿難。四大海水尚可升量。身髓布施不可稱計佛語賢者阿難。乃往去世有王號曰月明。端正姝好威神巍巍。從宮而出道。見盲者貧窮飢餓隨道乞丐。往趣王所而白王言。王獨尊貴安隱快樂。我獨貧窮加復眼盲。爾時月明王。見此盲人哀之淚出。謂於盲者。有何等藥得愈卿病。盲者答曰。唯得王眼能愈我病眼乃得視。爾時王月明。自取兩眼施與盲者。其心靜然無一悔意。月明王者。即我身是。佛言。須彌山尚可稱知斤兩。我眼布施不可稱計佛語賢者阿難。彌勒菩薩本求道時。不持耳鼻頭目手足身命珍寶城邑妻子及以國土布施與人。以成佛道。但以善權方便安樂之行。得致無上正真之道。阿難白佛。彌勒菩薩以何善權得致佛道。佛言阿難。彌勒菩薩。晝夜各三正衣束體。叉手下膝著地。向於十方說此偈言。

我悔一切過 勸助眾道德
歸命禮諸佛 令得無上慧

佛語賢者阿難。彌勒菩薩以是善權。得無上正真之道最正覺。阿難。彌勒菩薩求道本願。使其作佛時。令我國中人民。無有諸垢瑕穢。於婬怒癡不大。慇懃奉行十善。我爾乃取無上正覺。佛語阿難。後當來世人民。無有垢穢奉行十善。於婬怒癡不以經心。正於爾時。彌勒。當得無上正真之道成最正覺。所以者何。彌勒菩薩本願所致。佛語賢者阿難。我本求菩薩道時。欲護一切悉令得淨。處於五濁婬怒癡中。樂在生死。所以者何。是諸人民多為非法。以非為是。奉行邪道轉相賊害。不孝父母心常念惡。惡意向兄弟妻息眷屬及他人。輕易師和上。常犯男子垢濁轉相食噉。願處是時世於中為佛。若郡國丘聚縣邑。但說眾惡轉相賊害。瓦石相擊杖相撾撥。便共聚會轉相罵詈。自還其舍設置飯食。以毒著中欲害他人。起想垢濁轉起誹謗。伏匿過惡還相發露無復善意。佛言阿難。我以大哀普念一切。為此輩人講說經法。賢者阿難聞佛說此。即白佛言。未曾有是天中天如來等正覺。能至勤苦普弘大意。調御弊惡令得成就。為除重擔具足法寶。為此輩人說其經法。佛言。如是阿難。如汝所言佛能忍此爾。乃應如來等正覺。教化剛強為除眾冥。用佛法德具足之故。乃為此人說其經法。阿難白佛言。我聞如來堅重精進等心如是。衣毛為豎。此經名為何等。云何奉行。佛言阿難。此經名為本願當持慈氏本行彌勒所問。當善持之。佛說經已。彌勒菩薩。賢者阿難。賢者大迦葉諸大弟子。及眾菩薩。一切會者。諸天龍神乾沓和世間人。聞經歡喜。前為佛作禮。

59.《中阿含說本經》
（六六）中阿含王相應品說本經第二（第二小土城誦）

佛告諸比丘。未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。猶如我今已成如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。彼於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。猶如我今於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。彼當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。猶如我今說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。彼當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。猶如我今廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。彼當有無量百千比丘眾。猶如我今無量百千比丘眾。

爾時。尊者彌勒在彼眾中。於是。尊者彌勒即從坐起。偏袒著衣。叉手向佛白曰。世尊。我於未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。如今世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。我於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。如今世尊於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。我當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如今世尊說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。我當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。如今世尊廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。我當有無量百千比丘眾。如今世尊無量百千比丘眾。

於是。世尊歎彌勒曰。善哉。善哉。彌勒。汝發心極妙。謂領大眾。所以者何。如汝作是念。世尊。我於未來久遠人壽八萬歲時。可得成佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。如今世尊．如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。我於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。如今世尊於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。我當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。如今世尊說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。我當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。如今世尊廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現佛復告曰。彌勒。汝於未來久遠人壽八萬歲時。當得作佛。名彌勒如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。猶如我今如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師。號佛．眾祐。汝於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。猶如我今於此世。天及魔．梵．沙門．梵志。從人至天。自知自覺。自作證成就遊。汝當說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。猶如我今說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。汝當廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。猶如我今廣演流布梵行。大會無量。從人至天。善發顯現。汝當有無量百千比丘眾。猶如我今無量百千比丘眾

爾時。尊者阿難執拂侍佛。於是。世尊迴顧告曰。阿難。汝取金縷織成衣來。我今欲與彌勒比丘。

爾時。尊者阿難受世尊教。即取金縷織成衣來。授與世尊。於是。世尊從尊者阿難受此金縷織成衣已。告曰。彌勒。汝從如來取此金縷織成之衣。施佛．法．眾。所以者何。彌勒。諸如來．無所著．等正覺。為世間護。求義及饒益。求安隱快樂。於是。尊者彌勒從如來取金縷織成衣已。施佛．法．眾 時。魔波旬便作是念。此沙門瞿曇遊波羅奈仙人住處鹿野園中。彼為弟子因未來說法。我寧可往而嬈亂之 時。魔波旬往至佛所。到已向佛即說頌曰

彼必定當得 容貌妙第一
華鬘瓔珞身 明珠佩其臂
若在雞頭城 螺王境界中

於是。世尊而作是念。此魔波旬來到我所。欲相嬈亂。世尊知已。為魔波旬即說頌曰

彼必定當得 無伏無疑惑
斷生老病死 無漏所作訖
若行梵行者 彌勒境界中

於是。魔王復說頌曰

彼必定當得 名財好飲食
善能解歌舞 作樂常歡喜
若在雞頭城 螺王境界中

爾時。世尊復說頌曰

彼為必度岸 如鳥破網出
得禪自在遊 具樂常歡喜
汝魔必當知 我已相降伏

於是。魔王復作是念。世尊知我。善逝見我。愁惱憂慼不能得住。即於彼處忽沒不現。

佛說如是。彌勒．阿夷哆．尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

60.《首楞嚴經彌勒菩薩圓通章》
彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。

61.《菩薩五法懺悔文》
於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。

62.《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》
卷上

若人因禮拜。現在十方佛。度脫諸惡業。滅除五逆等。常住清淨地。安住釋迦法。永離三惡道。得見彌勒佛。及以見千佛。是故今敬禮。復見十方佛。常生清淨土。得聞第一義。了知如來常。

63.《五千五百佛名神呪除障滅罪經》
卷第三

南無婆伽婆辯幢如來　南無寶火如來 南無大目如來　南無法界形如來
多緻他(一)達唎達唎(並上聲二)達摩陀妒(三)鉢囉(上)底瑟恥(敕履反)帝(四)莎呵
南無諸方燈明王如來
多緻他(一)鉢囉遞閉鉢囉遞(徒履反)閉(二)折(時列反)若(女迦反)那(引)迦鉢囉(上)地閉(三)莎呵(四)
南無悲威如來
多緻他(一)坻(低)誓坻誓(二)折(時列反)若(女迦反)那坻誓(三)佛陀坻誓(四)達摩坻誓(五)僧伽坻誓(六)莎呵
南無梵海如來
多緻他(一)婆囉帝婆囉帝(二)薩婆跋囉(上)多鉢利不(平)唎泥(去三)佛陀達唎舍泥(四)莎呵
南無忍圓滿燈如來(一千五百七十)
多緻他(一)器那器那(二)薩婆達摩(三)婆囉拏膩(四字並去聲四)佛陀薩鱣(知栖反)那(去五)達摩薩鱣那(六)僧伽薩鱣那(七)莎呵
南無法圓光如來
多緻他(一)栴達囉鉢囉鞞(二)蘇利耶鉢囉鞞(三)栴達囉蘇利耶(四)設多索呵薩囉頞帝(五)奚唎迦(六)鉢囉鞞(七)毘輸陀夜(八)闍若(女何反)斫芻(九)莎呵
南無無畏莊嚴如來
多緻他(一)達摩毘喻(二字連聲道下同)醯(二)伽伽那毘喻醯莎呵(三)闍若那毘喻醯(四)莎呵
南無寂光王如來
多緻他(一)陀囉陀囉(二)闍若(如齊反)耶(三)鉢唎輸(引)達泥(去四)闍若(女迦反)那鉢唎富囉泥(去五)多他哆阿婆菩(引)達泥(去六)尸伽濫(七)莎呵
南無廣名稱如來
多緻他(一)毘不羅瞿折(之列反)唎(二)伽伽那瞿折(之列反)唎(三)不囉耶不囉耶薩婆奢(引四)阿提瑟恥(敕一反下同五)帝佛陀阿提瑟恥帝(六)薩婆菩提薩埵提瑟恥帝(七)莎呵
南無法海波濤功德王如來
多緻他(一)鞞佶(耆一反)易(羊跂反二下悉同)達摩三謨達囉鞞佶易(三)伽伽那三謨達囉鞞佶易(四)佛陀三謨達囉鞞佶易(五)菩提薩埵達摩三謨達囉鞞佶易(六)波羅蜜多鞞佶易(七)薩婆奢鉢唎哺囉拏(去)鞞佶易(八)佛陀提瑟恥帝(九)莎呵
此諸佛等。往昔行菩薩行時作如是願。我等證菩提已。若有眾生聞我等名受持淨信。彼等皆得住不退轉。超越過於八不閑處。諸佛菩薩皆悉護念住持。往生清淨佛剎。捨彼命已一切諸天皆當守護過諸怖畏。若復有人持如是等諸佛名字及陀羅尼偈頌章句。憶念不忘。彼若欲見彌勒菩薩。彼人應誦此陀羅尼一十萬遍隨力供養。

64.《楞嚴經》
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率天。

65.《十住斷結經》
卷第八「法界品第二十三（節錄）」

佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復自然。

66.《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼真言 獨部別行》
何況更能結齋具戒依法持誦。不轉肉身往第四天得大神足。』

67.《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》
卷一

善男子。我今分明語汝。是持咒者於彌勒佛前。若不得授決定阿耨多羅三藐三菩提記。於此賢劫次第成佛者。我則墮於欺誑眾生。成道已來所說經法一無是處。是故月愛當知。末後諸人等聞此咒已。深心信解。彼人轉身得轉輪王位。百千萬劫常攝梵福。值佛出世作無量供養。

68.《藥師琉璃光如來本願功德經》
復次、曼殊利室！若諸有情好乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。

69.《無垢淨光大陀羅尼經》
佛言大婆羅門此迦毗羅城三岐道處有古佛塔。於中現有如來舍利。其塔崩壞汝應往彼重更修理。及造相輪橖寫陀羅尼。以置其中興大供養。依法七遍念誦神咒。令汝命根還復增長。久後壽終生極樂界。於百千劫受大勝樂。次後復於妙喜世界。亦百千劫如前受樂。後復於諸兜率天宮。亦百千劫相續受樂。一切生處常憶宿命。除一切障滅一切罪。永離一切地獄等苦。常見諸佛恆為如來之所攝護。

若復有人為於亡者稱其名字。至心誦咒滿七十七遍。若彼亡人墮惡趣者。應時即得離惡道苦生天受樂。或稱彼名依法書寫此陀羅尼。置佛塔中如法供養。亦令亡者得離惡趣生於天上。或復得生兜率天宮。乃至菩提不墮惡道。

70.《思益梵天所問經》
卷第一  序品第一

世尊大名稱  普聞於十方
所在諸如來  無不稱歎者
有諸餘淨國  無三惡道名
捨如是妙土  慈悲故生此
佛智無減少  與諸如來等
以大慈本願  處斯穢惡土
若人於淨國  持戒滿一劫
此土須臾間  行慈為最勝
若人於此土  起身口意罪
應墮三惡道  現世受得除
生此土菩薩  不應懷憂怖
設有惡道罪  頭痛即得除
此土諸菩薩  若能守護法
世世所生處  不失於正念
若人欲斷縛  滅煩惱業罪
於此土護法  增益一切智
淨土多億劫  受持法解脫
於此娑婆界  從旦至食勝
我見喜樂國  及見安樂土
此中無苦惱  亦無苦惱名
於彼作功德  未足以為奇
於此煩惱處  能忍不可事
亦教他此法  其福為最勝
我禮無上尊  大悲救苦者
能為惡眾生  說法為甚難
佛集無量眾  十方世界中
名聞諸菩薩  聽法無厭足
佛集十方界  名聞諸菩薩
聽法無厭足  如海吞眾流
為如是等人  廣說於佛道
釋梵四天王  諸天龍神等
皆集欲求法  隨所信樂說
比丘比丘尼  及清信士女
是四眾普集  願時為演說
有樂佛乘者  及緣覺聲聞
佛知其深心  悉皆為斷疑
不斷佛種者  能出生三寶
為是諸菩薩  我今諸法王
名稱普流布  十方菩薩聞
皆悉共來集  為說無上道
此無上大法  二乘所不及
我等信力故  得入如是法
不可思議慧  非我等所及
佛雖無疲倦  而我有所請
悔過於世尊  願說菩提道

(中略)

諸天歎品第十七(丹如來神呪品第二十三)

爾時毘賒婆那天王子。名曰善寶。持七寶蓋奉上如來。即說偈言
世尊我今當  受持如是經　
亦為他人說  我有如是心　
世尊知我心  及先世所行　
從初所發意  至誠求佛道　
世尊無見頂  今奉此妙蓋　
願我得如是  無見之頂相　
我以愛敬心  瞻仰於世尊　
願成清淨眼  得見彌勒佛　
度智慧世尊  即時以偈答　
汝於此命終  即生兜術天　
從兜術下生  得見彌勒佛　
二萬歲供養  爾乃行出家　
既得出家已  淨修於梵行　
賢劫中諸佛  一切悉得見　
亦得供養之  於彼修梵行　
過六十億劫  汝當得成佛　
號名為寶蓋  國土甚嚴淨　
唯有菩薩僧  為講說妙法　
壽命盡一劫  若滅度已後　
正法住半劫  利益諸眾生

與彌勒有關的其他經典

與彌勒菩薩相關的佛經還有很多，此《慈宗聖典》輯錄了其中的一部份，礙於篇幅，不再擴編。對其他尚未選入的經典，續列經名如下，供諸讀者自行研究的參考。

1.增壹阿含經
卷第一
序品第一
卷第十一
善知識品第二十（167）
卷第十九
等趣四諦品第二十七（239）
卷第三十
六重品第三十七之二（332）
卷第三十二
力品第三十八之二（339）
卷第三十五
莫畏品第四十一（369）
卷第三十七
八難品第四十二之二（375）
卷第三十八
馬血天子問八政品第四十三之一（380.381）
卷第四十四
十不善品第四十八（430）
卷第四十五
不善品第四十八入前品中（431）
卷第四十八
禮三寶品第五十（453）
卷第四十九
非常品第五十一（460）
2.大方廣佛華嚴經．修慈分
3.大寶積經·淨居天子會第四
4.大寶積經·無量壽如來會第五
5.大寶積經·出現光明會第十一
6.大寶積經·文殊師利授記會第十五
7.佛說大乘方等要慧經
8.觀世音得大勢菩薩受記經
9.佛說如幻三摩地無量印法門經
10.大方等大集月藏經
11.虛空藏菩薩經
12.月燈三昧經
13.千佛因緣經
14.賢劫經
15佛說師子莊嚴王菩薩請問經
16.佛說八大菩薩經
17.佛說華手經
18.法集經
19.佛說轉女身經
20.有德女所問大乘經
21.佛說大乘智印經
22.佛說大乘不思議神通境界經
23.慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經
24.大乘舍黎娑擔摩經
25.佛說印三味經
26.妙吉祥平等秘密最上觀門大教王經
27.守護國界主陀羅尼經
28佛說聖莊嚴陀羅尼經
29.大乘八大曼荼羅經
30.佛說八大菩薩曼荼羅經
31.護命法門神咒經
32.大乘方廣總持經
33.中陰經
34.佛本行集經
35.佛說義足經
36.雜藏經
37.菩薩善戒經
38.大寶積經·密跡金剛力士會第三

第六章　彌勒法門釋疑

「慈宗解惑」是多年來，諸位佛友於「波沙山彌勒宗根本道場」網站所提出的疑問，由後學代為回答。今整理成文，共165題，列出與各位參研，以破疑生信。

第1問
某甲云：「但是如果上了兜率天，想去西方極樂世界，可能還要積功累德到某一個程度，才能到極樂世界。所以如果你的功德不夠，還是先選西方極樂世界比較好啦。」 請問你們覺得呢？

答：
在《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

依照這經文的說法，我們就可以得知，上面那位仁者的說法是有誤的。上生到兜率天，不只是可以前往極樂淨土，而且十方淨土更是隨意而往的。

第2問
末學在一貫道討論區看到的一則機鋒問答!因為智慧不足，故請諸位善知識來幫忙檢視一番。
Q：彌勒法門是不斷煩惱就可以成就的嗎？
A：修持彌勒法門：
一者不必修禪定(不求深入禪定)
二來不必斷煩惱(要降伏煩惱)
三謂不必急斷根障(准許帶業往生)
Q：如哞哞所言彌勒法門是可以成佛無疑，那麼，彌勒法門所成就之「佛」是不需修禪定也還有煩惱的「佛」嗎？是故，請問哞哞所言引證何處？出自彌勒祖師何處所言？
A：就後學所知，發願能求生得至彌勒淨土，悉皆可以增上而出離，待人間淨土完成後再隨彌勒慈尊下生閻浮堤，龍華三會中聞法證果。
〈1〉在兜率天中最高可修至等覺菩薩
〈2〉最差的情況也能在龍華三會中証阿羅漢
〈3〉後學以為..........不可能有不斷煩惱的「佛」，此彌勒法門所
現之彌勒淨土是保障精進佛道的眾生有個不退轉的依靠境。至於到那後該修的還是得修，二障不斷盡，還是不能成佛。

答：
仁者：
彌勒菩薩的兜率天宮，是ㄧ個階段性的淨土，它的存在開始於彌勒上生，終止於彌勒下生。關於上生經中所提到優波離尊者說彌勒菩薩是個不修禪定、不斷煩惱的凡夫，這完全是聲聞乘人的偏見且對於ㄧ乘佛道不能望其項背的緣故；主要是讓我們知道不應以凡夫的心量去測度聖者的證量的。在法華經中文殊菩薩說彌勒菩薩曾受佛陀的教誡，令其修習「唯心識定」。經過數數修學之後，得成三昧，直到燃燈佛出世時，得大成就，證「無上妙圓識心三昧」。由此可知，言彌勒菩薩不修禪定不斷煩惱是不正確的，了解了這個緣故，即無須於此問題上生諸惑腦。

至於修學彌勒法門求生兜率天宮者需不需要修持禪定斷諸煩惱呢？我們要求生兜率，不同於聲聞行者需要剋期取證斷諸煩惱結縛，不需要急於了生脫死。所以，雖然尚是凡夫境界，具諸煩惱結使，但是只要依著六事行法修持，必定無疑得生兜率的。欲求生兜率，但發「增上心」，向上增進，接受彌勒慈尊的教導，必定斷除煩惱，具足甚深禪定的。至於老法師的說法，當指他方三界外的淨土而言，兜率只居欲界散地，無須伏住煩惱，無須唯心識定亦能得生。

另外，上文中提到生兜率可修到等覺菩薩，我想這是沒有依據的。

上生經中說到，生於兜率天宮者於成佛的道路上永不退轉；又言：歸依彌勒菩薩者，於無上道得不退轉。正法華經中有提到生兜率者具三十二相八十隨形好。又將來人間淨土彌勒如來演法，眾生解脫的程度，除了三會證阿羅漢果，亦提到彌勒佛憐憫眾生住世六萬歲，普令有情證法眼。此乃指地上初地菩薩的果位。

第3問
修彌勒法門的有稱為《彌勒三經》的是哪三部經典？

答：
有兩種說法：

一為：佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、佛說彌勒下生經、佛說彌勒大成佛經。
二為：佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經、佛說彌勒菩薩本願經、佛說彌勒大成佛經。

第4問
請問彌勒三尊為何？

答：
本尊為：南無彌勒菩薩；左右脇侍為：南無大妙相菩薩、南無法華林菩薩。

第5問
彌勒三尊當中的「大妙相菩薩」與「法華林菩薩」是出自哪部經典？我尋遍諸經餘論都找不著。

答：
我們從《大正藏》中找到：《吽迦陀野吽儀軌》：「是即請召請尊成就法相。若是行法時。經日無驗。又作随心曼荼羅。中央彌勒菩薩。左方法音輪菩薩。右大妙相菩薩。四方四大天王。爾時即我多聞於北方。如是行即成就。若八曼陀羅無作此曼陀羅用。若持八曼陀羅是不持。若八曼陀羅前行是密法。即得如意成就。勿生疑。若我如是本誓失更不成正覺。」

《阿娑縛抄第百九》(彌勒)：「眷屬等事：覺師云。彌勒脇士。左云大妙嚴菩薩。右曰法音菩薩。禾云。無著世親為脇士之本在之。」

《白寶抄》(彌勒法雜集)：「常云。或人云。多聞祕軌有彌勒三尊像。中尊首戴寶冠。中有軍持。左手執三古杵。右手執一古杵。左右有大妙增菩薩。法音輪菩薩。或云。法音輪菩薩右手持八輻輪。或云。此二菩薩無著世親。」

《覺禪抄卷第六十一》(彌勒)：「吽迦陀野軌中云。又作随心曼荼羅。中央彌勒菩薩。左方法音輪菩薩。右大妙相菩薩。四方四大天王。」

至於原經文出自何處？今已散失，不可考。

第6問
在看過所有的問答後，我還是依然無法真真找到彌勒三尊的左右菩薩是哪兩位大菩薩。從第一個問答中的答案是，大妙相菩薩和法華林菩薩，從第二個問答中的答案是，法音輪菩薩，大妙相菩薩，大妙嚴菩薩，法音菩薩，大妙增菩薩，而從新加坡佛牙寺和網上找出的左右菩薩是，大妙相菩薩，法苑林菩薩。所以我希望您能解開我的迷惑。

答：
不管您上述所說兩位協侍菩薩的名字有多少種，乃譯音差異所造成的不同；而位於左或右古來的記載也不盡相同，已無經典可考。

第7問
請問釋迦和彌勒的關係為何？為何釋迦會先彌勒成佛？

答：
《彌勒菩薩所問本願經》佛言阿難：「我本求佛時。亦欲淨國土亦欲淨一切。亦欲護國土。亦欲護一切。彌勒。發意先我之前四十二劫。我於其後乃發道意於此賢劫以大精進。超越九劫得無上正真之道成最正覺佛告賢者阿難。我以十事致最正覺。何等為十。一者所有無所愛惜。二者妻婦。三者兒子。四者頭目。五者手足。六者國土。七者珍寶財物。八者髓腦。九者血肉。十者不惜身命。阿難。我以此十事疾得佛道佛語阿難。復有十事疾得佛道。何等為十。一者以法立於誡德。二者常行忍辱。三者常行精進。四者常一其心。五者常行智慧度於無極。六者不捨一切。七者已得忍心等於一切。八者不習空。九者得空法忍。十者得無想之法。阿難。我以此十事。自致得佛道。」

因為釋迦牟尼世尊於因地時勇猛精進的緣故，先彌勒而得成佛。

第8問
彌勒菩薩既為已證果之菩薩，為何仍居欲界天第四層之兜率天？

答：
《大智度論》第三十八卷提到：「無色界中無形，不得說法故。色界中雖有色身可為說法，而染禪味，不能利益大眾故。下三天欲界深厚結使故。上二天結使既厚心軟不利。兜率天上結使薄心軟利。常是菩薩住處。譬如太子將登王位。先於靜室七日齋潔。然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是。兜率天上如齋處。於彼末後受天樂。壽終來下末後受人樂。」

《三彌勒經疏》 卷一說：「又若從人生人成佛者。人則起慢。諸天不信。若從人生天成佛者。不應受化天故。故唯從兜率耳。」

是故，諸佛成佛前皆住兜率，非獨彌勒也。

第9問
修彌勒法門的獅子覺生在彌勒外院之事出於何處？這是真實的嗎？

答：
此故事諸多法師皆明示指出為訛傳。況且，所有的經典並未告訴我們兜率淨土區分為內外兩院，也未明確指出內院是淨土，外院是凡夫天。只要上生至兜率天，都是彌勒菩薩的教化區域，都是彌勒菩薩的國度，此訛傳真假就能明瞭了。

第10問
彌勒菩薩云：「菩薩求法，應於五明處求。」請問「五明」是指什麼？

答：
內明、因明、醫方明、工巧明、聲明。

第11問
一X道說無極理天中的「天佛院」就是彌勒淨土中的兜率內院，是不是正確？

答：
師兄可曾詳細研讀過《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》和一貫道靠扶鑾借竅所寫出的「天佛院遊記」；依照「天佛院遊記」的說法，將往生到彌勒淨土的條件說的太過於一X道化，把程序複雜化，然，不出一個目的，就是沒有求得明師一指，就不能「天堂掛號，地府抽丁」。也就是說沒有求道者，就算你依照釋迦牟尼佛所說的《上生經》來修，依然無法生到兜率陀淨土！如此與佛陀金口親宣《上生經》完全不符合。是問，一X道口中的「天佛院」真是兜率陀淨土嗎？！諸位想想就知道了。

第12問
一X道說他們的第十七代祖師金公祖師是彌勒的化身，第十八代祖師張天然是濟公活佛的化身，是不是真的？

答：
佛教中記載彌勒化生度世的史實，只有二位；一位是五代後梁的布袋和尚；其臨終前自宣：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，時人自不識。」然後座化，後人始知其為彌勒化身。又六朝齊明帝時之傅翕善慧大士亦為彌勒化身，年輕時遇一梵僧告曰：「往昔毗婆尸佛前，我和你同發度生願，今天兜率天宮你享用的東西還在，何時回去？大士不知所云，梵僧命其臨水觀影，大士逐清楚己為彌勒化身。臨終前曰：「我從第四天來，為度汝等，次補釋迦；我從第四天來，為度眾生故，汝等慎護三業，當精勤六度，行懺悔法，免墮三塗！」言訖，進入涅槃。一X道所言之十七祖路中一為彌勒化身，亦是依著扶鸞所出，最後因噎食而亡，亡後靠借竅扶鸞出「彌勒救苦真經」，正信佛教徒均不承認其為彌勒化身，中國佛教中彌勒化身確定者，只有布袋和尚和傅翕大士二人而已。詳細可參閱後學撰寫的《末法時期何以當弘彌勒法門》第一章「當今對彌勒菩薩及其法門應有的認知。」

第13問
新派的一X道說觀世音菩薩藉著竅手(乩童之一類)說，觀世音菩薩已經於民國七十六年成就無上正等正覺，阿彌陀佛已經涅槃，現在極樂世界已經改名為觀音淨土了，真的嗎？

答：
《觀世音菩薩得大勢菩薩授記經》中提到，阿彌陀佛壽命無量百千億劫，又說到當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。然後於彌陀佛入涅槃的是日過中夜分明相出時，觀音菩薩成等正覺，號「普光功德山王如來」，國土名眾寶普及莊嚴世界。而今，阿彌陀佛成佛已來方「十劫」而已，云何而說阿彌陀佛已涅槃，觀音已成佛呢？可見一X道之言，不足為信。

第14問
求道者可以「天堂掛號，地府抽名」，說求道後能常常到一X道的佛堂聽道理，就有很大的希望於百年後往生「無極理天。」

答：
生到無極理天幹什麼呢？據外道《理天遊記》中記載，他們所指的理天，是指從色界天算起。以佛家來看，色界猶未解脫生死，又屬於凡夫生死海，那麼到底去那幹什麼？當然，他也提到理天包括三界外的說法，也好，反正他們都會編，那我們就來探討他不足佛家平等的地方。今天，一X道道親功力好的去到了所謂的理天，成的是什麼，只是無極老母明明上帝的一個奴僕，永遠不會跟老母娘平等；這與佛陀說的眾生皆有佛性，各個皆能成佛，心佛眾生三無差別的道理，真是天差地別，妄取佛家經典還不依佛理宣說，正是附佛外道的寫照。

第15問
他們說虔誠的一X道信徒歸空時，都有仙佛來接引，因此許多歸空者的屍體三天三夜身軟如綿、笑容可掬，其他宗教的往生者就無此瑞相。

答：
身體柔軟就代表成就了生死嗎！？別說佛教，就是道教、基督徒等，生前力行眾善，往生後也能有此殊相，沒有什麼特別的。然，光行善是無法解脫生死的。若以此來說一X道最為殊勝，那真是太天真了。仙，楞嚴經說仙屬於第七道的眾生（原六道再加仙道），依然列在未解脫的凡夫，要仙眾接引，那只有繼續輪迴。一貫道指的佛呢？當然釋迦如來也是讓他們說成被無極老母呼來喚去的一個奴僕啦，其他的佛菩薩更不用說了，這真是罪大惡極的附佛外道！若要以此為比，可知佛教大師－－玄奘，其涅槃後未葬數十日，不但沒有腐壞，而且面貌容相比生前還要莊嚴。後奉皇帝之命下葬，兩個月後，皇帝再下旨遷葬更好之地，取出開棺後，其容貌依舊相好莊嚴，如此殊勝否？何以一貫道說：「其他宗教的往生者就無此瑞相？!」

第16問
一X道說無極理天才是究竟的天堂，佛教所說的忉利天、兜率天，都只是六道中的天道。真的嗎？

答：
前面說過了，無極理天是個什麼地方？什麼東西？一X道的典籍來自各個宗教，再加上扶鸞自創的典籍，理天也是他們創出來的一個名詞而已。他們分成象天、氣天、理天，說沒有經過點傳師的一指，就沒有辦法超脫生死。各種宗教的信徒，就算你修的再好，只能到達氣天（他們指的沒有解脫的凡夫天）。佛教民初四大高僧之一的淨土宗印光大師，是大勢至菩薩的化身；在一X道的宣傳書籍裡，印光大師出現在他們扶鸞的字跡中，哭著喪氣的說，就是修錯了教（指佛教），不知紅陽期念「阿彌陀佛」已經無效了，今天才落的成為一個「氣天小神」。如此惡劣的手段，刻意貶低佛教的行為，已犯了大妄語了，當然這又是附佛外道的寫照。

第17問
如果一X道是附佛外道，為何民國七十六年時國民政府還批准一X道成為合法宗教？除了一X道外，還有日X教，唯X宗，法X功、盧X彥、清X無上師，都是類似於佛教的宗教，如何判斷正教與邪教？

答：
若政府核准的宗教就是正教的話，那「宇XX勒皇教」也申請核准為宗教，難道它是正確的宗教嗎？其教就是一X道以前的把戲，「教主」自說是彌勒降世成佛，把彌勒還要五十六億多年才下生的時間說成了是自地球形成到現在，正好是這個時間，所以他下生成佛了。這樣的一種說法，它也能申請為宗教，那一X道所申請的合法宗教呢？ 不過現在的一X道跟以前比起來，比較不敢自說自話了，反而大量的用上正統的佛教術語，如此一來，更加模糊，讓人以為他是正信的宗教，而讓一般初學之人更易誤入歧途，不愧為歷史最悠久的附佛外道！我們所說的附佛外道，看的就是其法義上的歪曲，不是看他有沒申請的到合法的宗教。因為政府只考慮到你有沒騙錢、騙色而已，其他的這些官員根本不懂，佛教、道教、一X道在他們看來都一樣。所以誤入這些相似教法，附佛外道的眾生，希望你們有因緣能夠覺醒，破戒尚能度，破見（見解）則十方諸佛也無法救度你了。彌勒尊佛！

第18問
根據觀彌勒菩薩上生經的記載，欲往生彌勒淨土者需守五戒，請問需不需要皈依三寶成為正式的佛教弟子呢？

答：
《上生經》中說到兜率天中的環境，無時不在「演說無量皈佛、皈法、皈比丘僧」，你看，兜率天彌勒淨土中都在教導佛子要皈依三寶，現世中的我們更應當皈依三寶，成為正信的佛弟子。今日的世間，亦有許多外道的三寶，諸位佛友試想，在人間皈依外道的人說要往生彌勒淨土可能嗎！？佛陀在世的時候，印度有九十六種外道，為何佛陀還要再創立一個佛教呢？就是因為外道無法讓眾生得到究竟的解脫，也無法讓眾生往生諸佛淨土，因此，佛陀才會如此苦口婆心的宣說正信、究竟、解脫的佛陀教育。現今有很多外道在傳彌勒法門，以上述的理由，就知道他們會不會上生兜率淨土了。

第19問
還有，皈依三寶的弟子可不可拜道教的神明？如開漳聖王、福德正神、媽祖等，這些都是與我們最親近的神明，若不可以拜神明似乎非常不合理也。

答：
佛陀在三皈依中說到，皈依佛後便不能再皈依外道神祇；因其自度尚不能，何能讓眾生依靠呢。這樣的神祇拜了對眾生也沒有好處。神明有些是鬼道的眾生，善惡皆有。有的是四天王天或忉利天的眾生，祂們沒有好的機會學佛，尚需要佛來救度。所以，佛陀要皈依三寶的弟子們，不能再皈依這些眾生，不然既是讓其「以盲引眾盲，相皆入火坑」了。而我們也要好好學佛修行，以便將來度脫祂們。因為六道中，只有人道是最有機緣修持佛法的，這是不能拜神明的原因。

第20問
有人說太虛大師到後來是發願生西方！不知是真是假？

答：
太虛大師發願往生西方？！這根本是無稽之談。從其七百萬言之巨著「太虛大師全集」中，皆不曾見有此言論，純有心者之胡言！有智之者切勿疑信。

第21問 
如彌勒下生後，人壽八萬歲，如果過完八萬歲後，我們將何去何從？！

答：
《上生經》言：彌勒法門的修持者，不僅可以上生兜率見彌勒菩薩，亦得將來同菩薩下生成，接受六萬載的教化而證得菩薩果。並且保證可以值遇賢劫千佛及星宿劫千佛，還有保證值遇盡未來際一切諸佛；最重要的是，在彌勒下生成佛時，我們都必定值遇，聞佛說法，證果解脫。《大成佛經》言：未來世人民，臨壽終時，自往山林樹間，念佛取盡，命終多生大梵天及諸佛前。

第22問
彌勒淨土法門屬「淨土宗」還是「唯識宗」？

答：
民國佛教偉人－－太虛大師將修持彌勒法門的宗派定名為『慈宗』，就是「慈氏宗」的意思。最初由晉朝道安大師所弘揚，是最早傳入中國的淨土宗。彌勒淨土的流行遠在極樂淨土之前，只是今人誤以為淨土宗是「極樂淨土」所專有，其實差矣！極樂法門只是淨土宗的其中之一法而已。因此，慈宗亦為淨土宗的分支，也可稱為「彌勒淨宗」。虛大師亦言：「慈宗可包括慈恩宗(唯識宗)，而慈恩宗則不能蓋括慈宗。」因此，慈宗不是唯識宗也。

第23問
各位師兄大德是何因緣值遇這殊勝的彌勒法門呢？

答：
因為了解彌勒法門的易修與方便，適合末法眾生的根性，容易成就故。

第24問
請問一下，修持了慈氏彌勒法門，還可以兼修其他法門嗎？例如觀音法門、地藏法門等？

答：
可以，彌勒肚大能容，承接世尊八萬四千法，將來一時重新開演。修持任何正信佛教的法門都能成為彌勒法門的助緣，願生兜率朝見慈尊者，皆得往生。正如彌勒菩薩本願所說：「無願尚不捨，何況念願」。

第25問
何謂精勤修諸功德？此功德是不是六祖壇經「功德品」的標準呢？窺基大師說此功德是敬田：供養三寶，恩田：供養父母，悲田：供養眾生，可是壇經上六祖大師是說佈施供養是爲福德不是功德，見性才是功德，是以誰的標準為主？

答：
不住相行於佈施，即是功德。基師題到的三田是無上福德，做到三輪體空、無住生心、離於四相，則是無量功德。

第26問
何謂威儀不缺？

答：
此指五戒、八戒、十善、具足戒等律儀戒，再搭配攝善法戒、饒益有情戒則更圓滿不缺。

第27問
佛門常講的三千威儀八萬細行是什麼意思？

答：
行、住、坐、臥四威儀中各有二百五十條戒律，四個加起來就成一千。攝三聚淨戒（或三世過去、現在、未來）則為三千威儀。另外再配殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口等身口七支為兩萬一，再加上意的貪、瞋、癡、等分等四煩惱，共八萬四千。取大數，故稱八萬細行。

第28問
何謂掃塔塗地？是唯心淨土的意思嗎？維摩經云：直心是淨土；金剛經、六祖註解跟口訣云：無相、無所得，是為自性塔廟，可做這兩種解釋嗎？

答：
一切有情本具清淨無垢的牟尼寶珠，眾生皆有佛性，皆得成佛。但因無始劫來妄想、分別、執著而不能證得。於理上說，當掃除牟尼珠上的一切污穢，開顯清淨的佛性為目的。於事相上，站在不為己身求安樂，但求眾生得離苦的大菩薩精神，行掃塔塗地，莊嚴道場，以接引更多的眾生親近三寶，修持佛法，普令大眾同圓種智，同成佛道為最終目的。經云：「若人散亂心，入於塔廟前，一稱南無佛，皆共成佛道。」亦說，若有人以瞋心見岩壁上所畫的佛像，其人將值遇一千萬尊如來，況以莊嚴、恭敬之心見之。掃塔塗地之用意即在於此。

第29問
什麼是眾名香？是不是五分法身功德香呢？戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香？

答：
成就五分法身香莊嚴自身，證成佛道。佛為福慧兩足尊，故當以種種名香，妙花供養，或以四事供養，是為敬田，獲福無量。唯需注意不住相、不執著而為佈施，甚至不住相佈施之觀念都不應有而行於佈施、供養。餘理如掃塔塗地。

第30問
妙花供養是不是心量廣大，心包太虛，心中的蓮花開的意思嗎？

答：
北傳佛法對於經典的闡述，特重表法，正如修辭手法中的「比喻」。需要分清本體與喻本，如理思惟，餘理如上。

第31問
何謂行眾三昧，深入正受？是不是宗門禪定的意思(六祖壇經坐禪品)？

答：
不是，何以故？中國禪宗修學的目的為何？見性開悟，頓悟成佛，以修持第九次定出離三界為要。兜率天宮處於欲界散地，尚未達色界，因此無須此定。

第32問
聽ＯＯ法師說要往生兜率陀天須修唯心識定才有資格往生彌勒淨土是真的嗎？

答：
這問題也是訛傳，老和尚用意為何？我們不探討，但請詳細研究《上生經》自無疑慮了。 基師教導我們，凡夫修聞、思、修等行門，聖人能入正受。因此我們依此修學，無須理會「唯心識定」之說。

第33問
雖不斷結這個「結」可當作煩惱障的意思來解釋嗎？

答：
在佛典中，關於結，有五上分、五下分的分類。或者，就名詞解釋而言，可解釋為「漏」、「煩惱」。當明上生經中的意義，這說的不斷結，是存著慈悲利他的心，做種種利眾的事業，不為個人求斷除煩惱。若求斷除三有煩惱，為聲聞乘，則出離欲界，超越三界，生不了兜率天宮了。因此，這裡提到的，不但不斷上二界之煩惱，連欲界見、思二惑都不須斷，才能上生兜率，是不同於往生極樂，至少得伏住煩惱的。

第34問
念佛形像是跟十六觀經觀想法門一樣嗎？

答：
跟《觀經》教導觀日落等不盡相同。

《上生經》云：「兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色遶宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。」「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像。稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀。」「繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德迴向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除却百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。」

此為彌勒行者欲上生兜率應作的觀法，明顯與觀經不同。此觀觀想兜率的依正莊嚴，兜率天宮的種種教化者、聞法者的情況，觀想兜率天宮的形成。最為特殊的地方是教導觀想修持法，作此觀成，令心不忘，銘記在心，易於成就。

第35問
是觀彌勒菩薩本尊相還是布袋和尚像呢？

答：
依兜率天王，頭戴天冠，手結說法印，持龍華樹心及寶瓶作觀。並依《上生經》經文作觀。「其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子牀座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

現今有些說是布袋和尚來接引的，與經不符合，應慎之。

第36問
稱彌勒名是否需須要念到事一心不亂呢？

答：
理事皆不需要，彌勒法門跟極樂淨宗的念佛求生淨土不同，前邊說過兜率是欲界散地，不同極樂是大乘不共淨土。兜率是五乘共土，舉凡天、人、鬼、神、畜牲皆得上生。

第37問
彌勒淨土是否會有三災跟天人五衰的現象呢？

答：
兜率陀淨土為彌勒菩薩的教化區域，凡上生者即刻花開、聞法、得證不退。今為住劫第九小劫，彌勒於第十小劫人壽減至八萬歲時下生，因此，兜率天宮的所有眾生都不會值遇到水災、火災與風災的問題。《上生經》云：「（所有上生兜率陀淨土者）亦隨彌勒下閻浮提。第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」《大成佛經》也說到，彌勒佛世時，人間已成淨土，眾生生活有如三禪般的快樂，並且下生者皆能面奉彌勒佛尊，聆聽法教，解脫生死。兜率陀淨土是階段性的暫時淨土，所有的天眾，於彼天聞法，壽四千歲，壽盡自當結束此期生命。因此，不能說沒有五衰，但，世尊亦沒有告訴我們兜率淨土有五衰。重點不在這問題上，試想，經中說到當彌勒下生時，所有兜率天眾都必須下生，都必須赴上龍華三會，並且都能值遇賢劫、星宿劫千佛，更能值遇盡未來際的一切諸佛，而且佛佛必為這些佛子受記作佛，就算此期報盡有五衰現象，又有何苦來哉！必定滿心歡喜，共赴人間，攜手度生，此為大樂矣。

第38問
修彌勒淨土法門是否可以預知時至呢？

答：
《上生經》：「修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」「此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。」「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」又云：「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明，即得受記。」《正法華經》亦云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」 如上幾段經文說明，修彌勒淨土法門者，只需遵照上生經釋迦牟尼世尊所開示的條件去行持，無須在意執著有沒有辦法「預知時至」。在彌勒法門的經典當中，沒有提到相關慈宗行者預知時至的問題。唯《大成佛經》提到：「時世人民。若年衰老。自然行詣山林樹下。安樂淡泊念佛取盡。」因此，現生當中的彌勒行者就不必把腦筋執著在要不要「預知時至」才能往生的問題上，不能將彌勒兜率陀淨土當成是極樂世界來看待，是不一樣的。在皈依彌勒菩薩的當下，您就得證不退；在皈依三寶的同時，將來便一定得赴龍華見如來、聞法解脫；只要依照著上生經的修學次第行持，當您往生時，必得千佛、慈尊、天子們接引，於屈申臂頃、一彈指、一剎那間，就已上生兜率，花開見慈顏矣。

不過，在《兜率龜鏡集》、《兜率龜鏡集續編》當中還是有不少預知時至的事例，但，若執著於此，則非佛法也。

第39問
修彌勒淨土法門臨終時是否有彌勒菩薩會來接引呢？

答：
《上生經》：「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

第40問
ＯＯ法師說西方淨土一日一夜等於娑婆世界一大阿僧祇劫是真的嗎？

答：
法師絕對不會自己妄說，這說法是出自釋迦牟尼佛說的《佛說佛名經》中，因此無須置疑。 但是，您聽錯法師的說法了，是一大劫，非一大阿僧祇劫。阿僧祇意為無量數、無央數。三大阿僧祇劫為菩薩修行成滿至於佛果所需經歷之時間，一大阿僧祇劫是三大阿僧祇劫的三分之一漫長的時間。《佛名經》所指的是地球成、住、壞、空的一大劫，乃一期世界之始末也。另外再附上其他經典以茲證明：

《華嚴經》卷四十五（壽量品）第三十一：
娑婆世界釋迦牟尼佛剎一劫，極樂世界阿彌陀佛剎一日一夜；極樂世界一劫，袈裟幢世界金剛堅佛剎一日一夜。

《佛說較量一切佛剎功德經》：
此娑婆世界，滿一大劫較量時分，是彼西方極樂世界，無量壽佛剎一晝夜。

第41問
若犯五逆十惡，毀謗三寶，盜僧祇物等三大重罪，經由懺悔可往生兜率淨土彌勒淨土嗎？

答：
《上生經》：「佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。」依佛所言，決定得生。

第42問
《悲華經》中有說：若犯毀謗三寶，盜僧祇物等罪，三世諸佛不通懺悔，是任何一種懺法都無法懺除的，是這樣的嗎？

答：
依聲聞乘法，犯上品不可悔罪，則永棄佛海，名為邊罪，不通懺悔。不得更受五戒、八戒、沙彌戒、苾芻戒、菩薩戒。當依大乘法修取相懺，必須見好相，方得懺除。詳見《梵網經懺悔行法》、《佛名經》。依律，犯根本罪者不可懺悔。但是，諸佛菩薩大慈大悲，不忍眾生沉淪，故《大佛頂經》云：「若造五逆四重無間重罪，誦此咒者，悉皆除滅，更無毫髮。」《大悲心陀羅尼經》云：「若諸眾生，侵損常住飲食、財物，千佛出世，不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒，即得懺除。」「誦此陀羅尼，必果所願。從生死際至生死際，一切惡業，並皆滅盡。」《上生經》：「佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。」不只如此，舉凡尊勝、方等、占察等皆有此義。不犯者，則無此慮。

第43問
說出家人是非造口業算不算毀謗三寶呢？

答：
謗－－不如實，稱作謗。如果就事論事，則非謗，是非法，（不是誹謗三寶之罪）。若真為三寶弟子者，連是非都不會去說，當常見己過，莫論人非，遵守佛制「不說四眾過」的戒律。

第44問
彌勒六事法是偏重在理六事還是事六事呢？

答：
自古祖師大德將六事法判為一、持戒行，二、敬塔行，三、供養行，四、等持行，五、誦經行，六、讀經行的事六事。今人當由事六事而趣入理六事，再由理六事還出行事六事，方為至極究竟圓滿也。

第45問
兜率淨土彌勒內院是否有淨宗跟天台家所判的三輩九品四土之分呢？

答：
諸經當中皆找不到佛說兜率陀淨土跟極樂世界一樣劃分為三輩九品。

第46問
《彌勒上生經》：「善哉善哉，善男子汝於閻浮堤廣修善業來生此處，此處名兜率陀天……。」此經未提及善女人，是否就像西方淨土一樣全部都是善男子呢？

答：
依據《上生經》的經文教誡，上生兜率天者皆為善男子，天女則是諸佛菩薩所化，用於輔助諸佛菩薩教化天子，非實女人也。故修持彌勒法門上生兜率陀淨土者，皆為男子身，與極樂純男無女不同。

第47問
往生去的眾生是否面貌都相同呢？

答：
《上生經》經中並未提及上生後是否都同相貌的問題，《大成佛經》說到，彌勒佛世時，人民因為彌勒佛的慈心訓導，持不殺戒、不噉肉故，而得諸根恬靜，面貌端正，威相具足如天童子。

第48問
往生去的眾生是否都和彌勒菩薩一樣具足三十二相八十種好呢？

答：
《正法華經》云：「千佛授臂，臨壽終時面見千佛（賢劫千佛）不墮惡趣，於是壽終生兜術（率）天，在彌勒佛所成「菩薩身」。三十二相莊嚴其體，億千玉女眷屬圍繞……。」

第49問
往生去的眾生他們的神通受用是否都和往生西方淨土的人是一樣的呢？

答：
《上生經》：「佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。」 兜率天宮是彌勒菩薩教化的淨土，彼天眾生上生之後皆證不退，在彌勒佛所成「菩薩身」，三十二相莊嚴其體。既名淨土，必然神通自在，無須疑慮。亦無須與極樂法門作誰勝誰劣的比較。

第50問 
記得有一次看電視台OO法師講述經典時，引申窺基大師註解說到：四十九層樓的善法堂是內院，而善法堂以外的範圍都算是外院。窺基大師這種說法不知道有沒有其他經典作依據？如果以彌勒上生經來講，善法堂只不過是兜率淨土其中一個教化眾生的建築，並不能代表全部的兜率淨土。而善法堂以外也都算是彌勒菩薩的教化區，這樣就沒有所謂的內外院之分，也沒有三災五衰之苦了。
而網路上面有刊登一幅善法堂示意圖，裏頭註明著說善法堂第一重是初信位菩薩以及造惡犯過破戒之懺罪男女所居，第二重至第十重是二信至十信菩薩所居，第十一重至第二十重是十住菩薩所居，第二十一重至第三十重是十行菩薩所居，第三十一重至第四十重是十迴向菩薩所居，第四十一重至第四十九重是初地至九地菩薩所居。以上是網路對善法堂的解釋，這種解釋合理可信嗎？(因為大部分彌勒上生經的註解對善法堂的解釋都並無此說)

答：
在玄奘大師時代，甚至大師之前的吉藏、元曉等大師皆未做如此分別；此說法始至窺基大師，後來歷代法師都沿用了基師的說法，自此，原來完整的兜率陀天淨土，便區分有內、外二院了。然而，這種說法，藏經中遍尋不著，是沒有依據的，是站不住腳的，應該更正才是。

又網路流傳這張善法堂四十九重四十九位次的圖樣，更是沒有依據，純粹後人自想而釋的說法，僅供參考，非定如是。

第51問
彌勒上生經的善男子當中這個「善」字需要什樣的標準才能稱之為善男子？

答：
符合《上生經》佛陀教導的方法行持，即合乎上生「善」的標準，故上生之時，即稱之為「善男子」。

第52問
某甲云：「但是如果上了兜率天，想去西方極樂世界，可能還要積功累德到某一個程度，才能到極樂世界。所以如果你的功德不夠，還是先選西方極樂世界比較好啦。」

答：
在《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

依照這經文我們就可的知道，上面那位仁者的說法是有誤的。上生到兜率天，不只是可以前往極樂淨土，而且十方淨土更是隨意而往的。

第53問
以下為某法師之說法；請問此說法對嗎？
龍華三會願相逢。演說法真宗。
這兩句是讚歎當來下生彌勒佛。彌勒菩薩在無量壽會上是佛的傳法弟子。諸位都念過《無量壽經》，《無量壽經》前面一半是阿難尊者當機，從三十二品以後，就是彌勒菩薩當機。世尊把這個法門特別囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生成佛，一定要講《無量壽經》，一定要講「淨土三經」，一定是勸大家念佛求生淨土，這是『龍華三會願相逢』。『演說』，就是必定說這個法門。『法真宗』，就是淨土宗，就是教人念佛成佛，這是大乘佛法裡面的「真宗」。「真宗」不是指其他的，就是指「淨土三經」，念佛往生不退成佛。我們在《無量壽經》看到世尊把這個法門囑咐給彌勒菩薩，彌勒菩薩將來一定弘揚。
彌勒菩薩什麼時候到我們世間來成佛？《彌勒下生經》上說五十六億萬年之後。諸位要知道，為什麼要這麼久？彌勒菩薩現在在兜率天，兜率天的壽命是四千歲，所以兜率天壽命到了的時候，他就下到這個世間來示現成佛。兜率天的一天是我們人間的四百年，一年三百六十五天，五十六億七千萬年之後，祂才到這個世間來示現成佛。假如我們要發願求生彌勒淨土，將來彌勒菩薩下生成佛，你就跟祂一道下來做祂的弟子，然後再聽祂講經說法，勸你老實念佛，生西方極樂世界。我們現在這些人就接受淨土，現在就到極樂世界去了。他們至少還五十六億萬年之後，我們到西方極樂世界可能已經成佛了，看到他們：「你們怎麼這個時候才來！」味道不一樣。這個帳要算清楚，你才曉得這個法門無比殊勝。

答：
法師的說法我們不予置評，歡迎大眾到波沙山網站來探討彌勒將來成佛說什麼？或請佛弟子們詳細研究《佛說彌勒大成佛經》，看看釋迦牟尼世尊說彌勒如來的「龍華三會」是說哪些法，是否如這位法師所說的，彌勒成佛只說淨土法門，您就明瞭這說法對錯了。

真宗為什麼是指「淨土宗」？！而「淨土宗」難道只指極樂淨土嗎？！

探討五十六億年的問題，釋迦如來說彌勒於人壽八萬〈八萬四千〉歲時下生成佛，以一增一減的算法，現為住劫中減劫的第九小劫，彌勒於第十小劫的減劫，人壽八萬歲時下生，換算後只有八百多萬年而已。《佛名經》中說到：極樂一天，娑婆一大劫，要怎麼比！又是哪一部經典提到彌勒佛世的眾生一定都得求生極樂呢？《大乘本生心地觀經》說到：彌勒佛世時的眾生，往生時，欲往生十方諸佛國度，皆能隨其所願而得往生，怎說都得生到極樂呢？！這說法的用意真是令人匪夷所思。一天到晚談這些來曲解彌勒法門！我們不懂，連大德都如此，那！我們該說什麼？默。

第54問
往生兜率淨土的大乘菩薩們，例如玄奘法師，目的不就是希望在彌勒菩薩成佛時在祂的座下成道，那些菩薩是不是也還是證阿羅漢？二是法華經中許多阿羅漢也被授記成佛，那是不是不管怎樣都先證阿羅漢跳出火宅，再繼續修菩薩道，這樣就不必擔心會有隔陰之苦或不小心落入惡道，是這樣嗎？花了點時間翻看網路裡有關彌勒菩薩成佛經典，完全都沒提到彌勒佛教弟子修菩薩道，所有有這些疑問，請不吝賜教。謝謝。
還有一點想澄清，經文裡說龍華三會也有人只證初果須陀含，不是每個人都能證阿羅漢。請慈悲明察。

答：
《佛說彌勒下生經》云：「阿難當知！彌勒如來在彼眾中當說此偈，爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡得法眼淨。」

《佛說彌勒大成佛經》云：「（初會）九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心；天龍八部中，有得須陀洹者，種辟支佛道因緣者。發無上道心者，數甚眾多不可稱計。」

從五本下生經典中這兩本提到的經文可以得知：在釋迦如來佛法存在的時候，有結上因緣者，彌勒佛世時都將出世為人，而且都將值遇「龍華三會」。三會當中「人道」的眾生最低都證阿羅漢果，而大多數參與的天人則證初果。當然，這說法的前提是要與釋迦佛結上因緣者；若不是與釋迦佛結上因緣者，則未必會證阿羅漢果。

而經典中沒有提示道教導眾生修菩薩道的問題，並不是說沒提到就是沒教。如經典說當時的人民不用佛陀教導十善，其行為舉止自然符合十善的意思是一樣的。再者，《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》說到：「善哉！善哉！善男子：汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記……此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」從這兩段經文得知，上生兜率者，將來必定要隨彌勒菩薩下生成佛度化眾生，此修菩薩道也。未來必定值遇賢劫、星宿劫千佛，佛佛為授菩提記；更於未來得值恒河沙等諸佛如來，必定不是只停滯於阿羅漢道，而是於盡未來當中不斷的隨佛修行，並且行持菩薩道業，最終方能成就佛道也。

在《佛說彌勒大成佛經》中說的：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」更是彌勒佛教導眾生回小向大的明證，不然如何得證「法眼」呢。

第55問
《佛說彌勒下生經》……梵摩一人，斷三結使必盡苦際……梵摩越一人，斷三結使成須陀洹……慈德師兄：這當下不就有二人只證初果須陀洹？您自己也說了，不是每位有幸參加龍華三會都能證阿羅漢，所以末學認為《佛說彌勒大成佛經》說的：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」是指有幸聞法者最少都會證初果。小弟不是否認迴小向大喔，只是照字面上來看這段應該不是指迴小向大。

答：
當然我們也不需要特別強調此法眼為何，因為眾生為慈尊所憐憫者，其數不可勝紀，所得慈尊化益者，又不可限定。若依解脫、菩薩道來講，方有須陀洹、歡喜地之「法眼」的區分；若依佛有五眼來講，肉眼、天眼謂之「凡眼」；慧眼、法眼、佛眼謂之「聖眼」。聲聞為慧眼，菩薩為法眼，那麼經中這法眼，也就可以說是菩薩的法眼了。

凡與釋迦牟尼佛結上因緣而生於彌勒佛世者，都能參與龍華三會證得阿羅漢果的。

第56問
上生兜率天宮，得否隨意往返娑婆世界，救度仍在人間以及三惡道的親友及冤親債主？亦或是只能等到彌勒下生，方能回到地球？

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》中說到：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂，更隨志願亦得往生十方淨土。」

試想，十方世界都能隨志而往了，更何況娑婆呢！

第57問
想要請問關於八關齋戒進行的流程？以及適合的時間為何呢？此外，是否不適合於家中進行八關齋戒呢 ？

答：
八關齋戒的流程，最主要就是持守八條戒律，如下：
①不殺生：對於一切眾生，乃至蟲蟻濕蠕，無殺心殺事，常生歡喜慈憫心，行利濟事。
②不偷盜：對於一切財務，乃至一草一木，非己所有即不與者，絕不妄取，不起貪心，常念佈施即行佈施事。
③不婬欲：凡與男女，身相和合，皆名之為婬。受八關齋戒時，在家人亦當斷正婬，乃至不得起一婬念。
④不妄語：不說虛妄不實的話，乃至離口四過。
⑤不飲酒：不喝酒，乃至於不思飲，不勸人飲，不入酒家。
⑥不著香花鬘不香油塗身及不歌舞娼妓不往觀聽：廣言之，凡脂粉、香水、耳環、華衣，以及賭博等，皆所不可。
⑦不坐臥高廣大床：舒適柔軟高廣臥床，能令人心生淫念，故不宜坐臥。
⑧不非時食：及過午不食。諸天早時，佛午食，畜生午後食，鬼夜食，諸佛弟子當學佛行，斷六趣因，故須過午不食。

受戒功德：
受八關齋戒期間為一日一夜，過此時段，若欲續受，則須再舉行儀式。優波夷墮舍迦經云：「佛告墮舍迦，佛正齋法有八戒，使人得渡世道，不復墮三惡道，所生常有福祐，亦從八戒本因緣致成佛。」經中所指正齋法，即於每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，特此八齋戒。若人受持滿一日一夜，其福勝於以十六大國珍寶施與比丘僧。

在家受持亦可，只要沒有干擾，能嚴持此八戒便行。

第58問
倘若於一般商店購買的彌勒菩薩法相，是否適合進行禮拜與供養呢？或者是必須經由寺廟裡法師的協助，迎請回家中並且進行開光點眼之後，方能禮拜與供養呢？

答：
供奉彌勒菩薩，最好以兜率天天王像供奉之。因為現今之布袋和尚像多已淪為外道所冒用之像。

本寺已於香港製作彌勒菩薩天王像，有因緣時可來本寺迎回供奉。

佛陀能知過去與未來(遍知一切)，只要我們具足信心、誠心供奉，即可。

第59問
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》之中提到：「是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。」請問是否除了歡喜恭敬禮拜之外，還需要符合其他的條件，方能順利往生呢？此外，是否也有可能往生前往兜率外院而非兜率內院呢？

答：
往生兜率淨土的條件很多，基本的包括「五戒」、「十善」。還有《上生經》中提到的：「佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念，念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。」

以上提到的修法有：「六事法」、「稱彌勒名」、「修八關齋」、「發願」。

「佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」

以上提到的修法有：「聞名恭敬禮拜」、「聞名禮拜懺悔」、「聞名造像香花等」。

這些所提到的上生修法，都是我們往生的資糧。

關於內外院的問題，已經多次提到了。在經典中我們找不到相關依據說明兜率天分為內外兩院，此說法起於窺基大師，後世之人沿用至今。可以參考相關著作：道昱法師之《彌勒內院疑點之探討》及慈德居士之《兜率陀淨土》。

第60問 
假如這一世之後，仍然在六道之中輪迴，日後是否有機會參加龍華三會呢？假如已經化生於其他佛菩薩的淨土，日後是否能夠參加龍華三會呢？

答：
《處胎經》：佛告彌勒偈云：汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者。次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。因此，凡與釋迦牟尼佛結上因緣者，皆得值遇彌勒如來龍華三會。

根據《大成佛經》的記載：能參與龍華會者，只有在第二會時有他方天人赴會的文字記錄。

第61問
請問恭敬禮拜彌勒佛，是否與恭敬禮拜阿彌陀佛的目標類似，都是尋求往生之後 能夠前往佛國淨土呢？是否比較不類似，恭敬禮拜藥師琉璃光如來，尋求的是今生的平安健康與滿足願望呢？

答：
彌勒法門的修持方法是跟極樂法門有所區別的。極樂法門的行者必須要厭離娑婆；而彌勒法門的修持者則必須是「不厭生死，樂生天」。

爲什麼要樂生天呢？這就要說到彌勒法門的修持區分為兩個階段：

第一個階段：就是「求生兜率陀天淨土」，以親近彌勒菩薩證不退轉。
第二階段便是：將來隨彌勒下生人間成佛，化濁世為淨土，救度六親眷屬同獲解脫，這就是不厭生死的重要意義。也就是說，彌勒法門最重要的重點是在於淨化這五濁惡世為淨土，讓所有的眾生都能離苦得樂。

第62問
請問平日持誦彌勒佛的經典，以及得見彌勒慈尊根本大明神咒，是否比較不需要師父的口傳與指導？但是，彌勒佛心咒則需要師父的允許與傳授 才能夠持誦呢？

答：
如果未有師父傳授「得見彌勒菩薩根本大明神咒」及「彌勒心咒」的話，可以先持誦大輪金剛陀羅尼便可持誦。

《大輪金剛陀羅尼經》云：「誦此呪二十一遍，能成一切呪法，善事速得成就。能成一切印法，一切壇法，當入曼荼羅大壇，不用事壇。」

《陀羅尼經》云：「誦此呪三七遍，即當入一切曼荼羅，所作皆成。誦呪有身印等種種印法，若作手印，誦諸呪法，易得成驗。若未曾入灌頂壇者，不得輒作一切手印。若人誦此呪，即同入壇，作印行用，不成盜法也。」

《大藏秘要》云：「依教中說，一切真言手印，必從師受。若未入灌頂輪壇，輒結手印作法，得盜法罪，所作不成。若於如來像前，誦此呪二十一遍，即如見佛，即同入一切曼荼羅，所求諸法，皆得成就。」

第63問
《慈宗寶鑑》一，兜率淨土之殊勝（太虛大師）：
兜率淨土，殊勝有三：
第二點：兜率淨土，同在娑婆，同在欲界．變化淨土，在同處同界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度．他方淨土，汎攝十方眾生，而此彌勒淨土，專攝此土欲界眾生也．
《慈宗法音第》七期，兜率十勝（慈能居士）：
第五勝：十方求生勝
此土殊勝，十方皆欲求生．如經中云：「爾時十方無量諸天命終．皆願往生兜率天宮．」吾輩同在娑婆，又釋迦如來，慈悲開示此殊勝法門，這些都是有利條件．他世眾生皆來求生，吾輩眾生則更為契機，此第五勝也。
一說彌勒專攝此土；一說十方諸天皆願生彼，兩者之說，感覺好像有點矛盾？

答：
太虛大師所言，專指欲界「人道」而言。天佑法師所提，則依《上生經》中：「爾時十方無量「諸天」命終，皆願往生兜率天宮。」是指他方諸天，因此，沒有矛盾。兩者跟經典中說到的都相符合，由此可知，兜率淨土雖是與此界眾生有深厚的因緣，卻也慈悲接引他方國土的有情，這正是彌勒菩薩的大慈所致。

第64問
想請教諸天厨神咒的準確的讀音，還有在經文中具體的意思，一直没看懂經文。

答：
照著下列梵音讀誦即可。

拿眸。啦德納。德啦呀呀。嘉啦。嘛哈嘉啦。圖如。嘛哈圖如。吽。希克讓。哈尼。各哩訶納。嗡。希克讓。哈尼。各哩訶納。希克讓。

《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》云：「將此咒。咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』

此段文字應該可以很清楚才是了。

第65問
在唸經咒或是佛菩薩的聖名時，時常感覺到心中的雜念生起，甚至有毀謗不尊敬三寶的想法，如何能夠減少這種狀況呢 ？

答：
「信為道源功德母」。不尊重三寶的原因，可能代表你對三寶的信念不夠，可能因為看見三寶的一些行為而影響了您的信念，遂而產生毀謗的念頭！這是不對的。三寶為世間的福田，綜有不甚圓滿之處，亦如破碎的鑽石，也是無比的珍貴，同樣是眾生培植大福報的一塊良田。信心的建立，可透過深入經藏，理解、實踐而來確立。

念佛時心散亂，可反覆練習「都攝六根」，逐一減少而成。

第66問
請問犯五逆謗法者能否往生兜率天，有無遮止？可否有經典證明？

答：
在《上生經》中提到頂禮彌勒菩薩可以滅除一切重罪，懺悔後皆得上生兜率。

今更舉《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷上中的經文，以玆證明，如下：
「若人因禮拜。現在十方佛。度脫諸惡業。滅除五逆等。常住清淨地。安住釋迦法。永離三惡道。得見彌勒佛。及以見千佛。是故今敬禮。復見十方佛。常生清淨土。得聞第一義。了知如來常。」

第67問
請問彌勒菩薩早已成佛是出自那一部經典呢？

答：
《十住斷結經》卷第八、法界品第二十三：
佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。慈氏積行恒沙數劫。先以誓願成等正覺。吾方習行而在其後。或現苦行或現光相或現菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現佛光相翼從多少。爾時彌勒隱菩薩身。還現佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。眾會見之歎未曾有。無形自然。色相自然。諸法自然。一切諸佛亦復自然。

《悲華經》卷第一：
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩。如是如是。如汝所說。娑羅王佛現在世時。汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒。汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者。汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃。彌勒。汝久住生死以本願故。所以不成以待時故。彌勒。我今為汝受佛職位。

第68問
有大德誤傳往生兜率淨土必需修到《唯心識定》才可；但往生另一淨土不是必需修到《一心不亂》才可嗎？敢問《唯心識定》和《一心不亂》那一個是容易的？
更何况往生兜率淨土必需修到《唯心識定》才可這種說法出自何經典？只是個人推論吧！

答：我想無須在此二法上產生對立。上生兜率所依據的經典為《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，而此經中完全沒有提到求生兜率需要「唯心識定」的字眼，這是一種錯誤的個人理解與推論，可不必理會。一切依法不依人，只要依照著《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的內容去實修，將來絕對如願上生兜率的。

第69問
請問我們應該唸南無彌勒尊佛才對，還是南無彌勒菩薩，念哪個才對呢？

答：
唸彌勒菩薩或是彌勒尊佛都可以。

唸彌勒菩薩代表我們遙念兜率天的彌勒菩薩，希望此身報盡，能夠上生兜率，覲見慈顏，得不退轉，聆聽法音。

唸彌勒尊佛代表我們相信彌勒必定成佛，也期願祂早日下生成佛度化眾生；更期望早日於人間淨土時朝禮彌勒佛尊，得大法益。

第70問
有人問某法師如何能上生兜率淨土，法師這麼答，請問對嗎？

答：
請問師父，想了解兜率天殊勝的地方，應該如何修行往生？
師答：我告訴各位，到兜率天先要具備的條件，如果以菩薩次第來講，至少要完成三地菩薩，才能去兜率天，如果要進到兜率內院，必須完成六地才進得去，先要考慮條件，再認真的修養，達到了條件，你就用不著擔心怎麼去了。

基本上要瞭解如何能夠上生到兜率天，或者說兜率淨土，你只要依著《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中如來所教示的方法去修持就可以了。經典當中也沒有如同這位法師所說的：「要生兜率天得三地菩薩，兜率內院要六地菩薩的說法。」也沒有告訴我們上生兜率天有分菩薩位與眾生位的差別，因為沒有任何經典提到兜率天分為「內外二院。」雖然親近善知識是很重要的，但站在「依法不依人」的觀點上，善知識所說的話，還是要有經典為依據的。

第71問
請問大德，我剛進佛門有皈依三寶，皈依地藏菩薩，因為這一生捨報想求生兜率淨土，親近未來導師彌勒菩薩，所以選修彌勒法門修持，是否還要再一次儀式皈依彌勒菩薩，請大德慈悲開示！

答：
《上生經》云：「若有皈依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」

由經典的教示，彌勒弟子除歸依三寶外，應當再歸依彌勒菩薩。

第72問
請問大德！從無量劫到現在已成佛者，當初要降生到娑婆世界成佛前，必暫寄居兜率天，那每尊未來佛暫居在兜率天，兜率天也應暫成淨土，那每尊佛成佛之前有如彌勒菩薩的因緣，在欲界天廣度人天，人天眾如上生經的修持就可往生兜率天被未來佛所度。請問是不是每尊佛都是這樣，還是只有彌勒菩薩才有這個因緣？

答：
是的，每尊佛將要成佛之前，都會先生到兜率天。而這個兜率天在還沒有補處菩薩上生的時候，它只是如同其他天道一般，是一個長壽的凡夫天而已；當有補處佛住錫於此之時，它便成為一個階段性的淨土，補處菩薩便在淨土當中教化天子證不退轉。而上生的共通正行，便是「五戒」、「十善」，其餘的資糧都是助行。

第73問
有關八關齋戒的問題，請問大德!由於身體疾病關係須三餐服用西藥，為了守此條戒「不非時食及過午不食」，又在考慮服藥時不傷胃下，服藥前喝點牛奶，算是破此條戒嗎？請大德慈悲開示！

答：
依律，受持八關齋戒者，過中午之後，舉凡丸、散、膏、丹、中藥、西藥都可以服用；紅糖、白糖 、冰糖 、糖水、米糖(米作的糖)、麥糖(麥作的糖)、蜂蜜、汽水、果汁(必須濾清無渣)、薑湯、鹽水，都可以吃；但豆漿、牛奶、糕餅、麵類都不行吃。

第74問
關於彌勒佛世時能否赴上龍華初會及證果人數的問題。本人有二個疑問：
㈠關於五十六億七千萬年後的彌勒佛土，開龍華三會所度的眾生，初會九十六億，二會九十四億，三會九十二億，以及大迦葉度八十億，但那時女人五百歲才嫁，也就是說至少五百年須處於「胞胎中」，會不會如同極樂世界情形：除上品上生及中品上生之外，餘如上生中品須一宿蓮花方開見佛(似彌勒佛土須五百年女人方嫁而懷妊(爾時才見到佛))，是否無法赴上龍華初會呢？或是即使能赴初會，但還是有點類似極樂世界之「胎生疑城」──五百年不得見佛；彌勒佛土則是五百年不得見佛，亦即前五百年彌勒佛初說法時卻無法聽聞，有可能在兜率環境中時機成熟前先彌勒菩薩投生閻浮提嗎？即使先彌勒而下生，尚須待五百年方出生，難道五百年間彌勒還未出生嗎？
㈡是有關三會說法度眾數量之探討：誠如之前所說龍華初會九十六億，二會九十四億，三會九十二億，以及大迦葉度八十億，合計三百六十二億，照理說，一個三千大千世界(一佛世界)有百億須彌，也就是有一百億個閻浮提，彌勒已具足智慧神通，所以龍華三會一時百億閻浮提同時有彌勒化度眾生無庸置疑，但問題來了！其餘如彌勒之親生父母親，轉輪聖王穰佉，以及穰佉千子，包括長者須達那，梨師達多，富蘭那兄弟等眾，尚未證阿羅漢果(因彌勒開龍華初會之前已有這些人)，有可能百億閻浮提一時之間，有百億個彌勒父母親，轉輪聖王穰佉等之分身數受彌勒龍華初會之教嗎(因大眾尚未證果)？
如果我的說法正確，百億閻浮提無法每個閻浮提都度眾三百六十二億人，也就是說百億閻浮提彌勒佛(共)度化三百六十二億人，請注意！是總共三百六十二億(即一三千大千世界百億彌勒度眾證果之數而非一個閻浮提所度之數)，那：362億(人)÷100億〈閻浮提〉=3.62(人)。那麼，大約每個閻浮提證果之人數為四人，這樣的話是否太微乎其微了！？

答：
㈠《佛說彌勒大成佛經》云：「女人年五百歲爾乃行嫁。」經典中提到那個時候女人是年至五百歲左右才會出嫁，並非指懷孕的過程須要五百年。

《菩薩處胎經》第二卷云：「彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者。」

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「必定無疑，當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」

由此二段經文得知，我們是隨彌勒下生，而彌勒非一下生便成佛，依究有其成長過程。因此，跟極樂世界的品位或疑城是完全不相同的。

從《菩薩處胎經》中已經明確告知我們，得以赴龍華初會的「因」是什麼。只要我們依佛陀的教誡，「受」「持」五戒，將來必定感召值遇彌勒佛龍華初會的「果」。

㈡《華嚴經》中提到，將來彌勒佛於百億個南閻浮提一時示現八相成道度化眾生，如同釋迦世尊當年亦同於百億個南閻浮提一時示現八相成道度化眾生。其中這些菩薩、羅漢多數為諸佛菩薩倒駕來助世尊化眾的〈如經云：「一佛出世，千佛擁護」〉。這是指諸佛菩薩，但凡夫就沒有這種能力。而三百六十二億大多數是指未成就的凡夫，故，每一個南閻浮提各有不同的受度者。附上經文，再給您參考。

《華嚴經》入不思議解脫境界普賢行願品云：「於中悉見三千大千世界。百億四天下。百億閻浮提。百億兜率陀天。一一皆有彌勒菩薩。蓮華藏中。降神誕生。釋梵天王。捧持頂戴。遊行七步。觀察十方。大師子吼。現為童子。居處宮殿。遊戲園苑。為一切智。踰城出家。現諸苦行。示受乳糜。往詣道場。降伏諸魔。成等正覺。觀菩提樹。梵王勸請。轉正法輪。昇天宮殿。而演說法。劫數壽量。眾會莊嚴。所淨佛剎。所修行願。所現威德。所起方便。教化成熟一切眾生。」

彌勒佛於每一個閻浮提說法無量，教化成熟一切眾生。非是每個閻浮提只有四個因緣成熟可受度之人！

第75問
關於龍華三會三六二億這「億」字的問題。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》所云：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說。」或《菩薩處胎經》云：「五十六億七千萬歲。」按照經典來看，彌勒佛是在賢劫第十小劫(人壽八萬四千歲)時下生成佛，後學認為五十六億這個數目有訛誤，若閻浮提於賢劫，自成劫地球初生之時，截至住劫第十小劫中段彌勒下生為止，時間約三十小劫，大概歷經五億四千歲，故後學猜想古印度之「億」非現時之國際十進位之「億」，或是佛經翻譯法師以當時之印度與古中國之單位換算所取之數，所以真正之五十六億歲，應該是五億六千萬歲才合乎邏輯！
那麼，以同樣道理反推彌勒如來三會所度之眾：九十六億，九十四億，九十二億，八十億(因該數字皆由經典道出)，以千萬為一億算之，則真正所度之眾應為：九億六千萬，九億四千萬，九億二千萬，八億，合起來共三十六億二千萬人證阿羅漢果，試問這樣的理論，對或否？

答：
印度的「億」有四種說法：①十萬為億，②百萬為億，③千萬為億，④萬萬為億。《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》中是以「百萬為億」，《華嚴經》是以千萬為億，《大智度論》則以十萬為億。今下生諸經未明以何為準，三百六十二億取其經文而說。總之，彌勒佛於百億個閻浮提所度化眾生解脫生死的總數，是一個相當龐大的數量。

而這只是證「阿羅漢」的數量，另外證初果「須陀洹」者更是無量無邊，如《佛說彌勒下生經》說：「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈，爾時彼眾中諸天人民思惟此十想，『十一姟人』諸塵垢盡得法眼淨。」於《佛本行集經》中對姟這數字的詮釋是這樣的：「百百千為千萬，千萬百為十億，十億百為千億，千億百為萬億，萬億百為千萬億，千萬億百為十兆，十兆百為千兆，千兆百為十萬兆，十萬兆百為十京，十京百為千京，千京百為十萬京，十萬京百名為姟也。」　

前九十六億等，顯三會得阿羅漢人等，今云「姟」者，三會得初果人等也。

第76問
請問有一本「彌勒淨土遊記」，說是由窺基菩薩所傳出的書，其中有許多佛菩薩做跋的讚文，弟子不知這不是正信經書.可以看嗎？可以信嗎？

答：
此為儒宗神道設教的「唯心宗」由扶鸞所成之書，非釋迦牟尼如來金口所說，故三寶弟子不應研閱。

第77問
請問大德!我已受五戒，但對於持不偷盜戒問題。
物皆有主，不是我們的東西，沒經過物主的允許，連動都不敢動在守持。但問題是在工作上我們必需使用到一些軟體，但這些軟體都很貴不是我們上班所能買的起，公司也不可能買，所以幾忽都使用盜板軟體，這也不是我所願意要這樣，那這條持不偷盜戒不就破戒了，那要怎麼辦才好，請慈悲開示。

答：
盜戒是最複雜的戒，它是屬於性戒，是戒律中最難持的一條戒，俗話常說：「大戒不犯，小戒不斷」，正是此戒最好寫照，因為盜戒十分複雜。

具六緣成犯：①有主物；②有主物想；③有盜心；④是重物(五錢值五錢）；⑤興方便；⑥舉離本處。

因此各種軟體都是有版權的，是有主物。所以用了盜版的軟體，違犯盜戒。

若依您所說，您用的是公司的電腦，所有的軟體也是公司處裡的，您雖非主謀，但亦有犯嫌，因為①不是己物想取；②不是暫用取；③不是經同意而取，更重要一個條件是舉離本處〈使用了盜版〉。要想守持盜戒清淨，並不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清淨的人，到了小乘初果，始能永斷偷盜。

因此，除了當說罪懺悔外，最好是使用正版。

若無法一時解決此困擾，唯有至誠懇切於佛前懺悔，祈有日能排除各種因素而不再違犯此戒。

第78問
請開示，有無在家弟子簡易修持往生彌勒淨土之法，及受持八戒中有輕或重犯戒情事，如何處理。
在家已受三皈五戒弟子，平時忙碌有無簡易修行往生慈尊淨土之法，八戒修持問題如題所示，再請示在家弟子之職業如 法警(處決死刑犯)，情報人員，任務時 維護國家人名之必要而殺敵(間諜)或對國家有明顯緊急危害之人物給予消除之，是否已犯殺生大戒，如有該怎麼處理之。

答：
簡易修法依太虛大師《慈宗修習儀》之要儀，每日一次，十分鐘或數十分鐘可畢；日日行之不輟，命終決定得生兜率。

南謨本師釋迦牟尼佛，一拜；一切皆依釋尊遺教為根本故。
南謨十方常住佛法僧，一拜；依釋尊教皈命一切佛法僧故。
南謨本尊彌勒如來，一拜；普攝一切歸慈氏尊為宗主故。

合掌跪或立誦偈：

彌勒菩薩法王子　從初發心不食肉
以是因緣名慈氏　為欲成熟諸眾生
處於第四兜率天　四十九重如意殿
晝夜恆說不退法　無數方便度人天
南謨兜率淨土一生補處當來下生彌勒如來。
南謨彌勒如來，(坐念或經行念，四十九聲、百八聲、或千聲)。
南謨彌勒如來，當來下生，願與含識速奉慈顏。一拜。
南謨彌勒如來，大悲加持，願資現身修增福智。一拜。
南謨彌勒如來，所居內眾，願捨命時得生其中。一拜。

另外，受戒後應當嚴持淨戒，如有違犯戒律，應當佛前求懺悔。至於，因公職職務必須觸犯殺戒的問題，在佛陀的本生經中曾有提到佛陀過去生中，為了救護多數的眾生，他不惜自己犯殺戒墮落地獄，而將獅子殺死。因此，關於殺戒的開緣，但看你的心念。如有違犯殺戒，一心於彌勒菩薩前稱念彌勒佛號，禮拜發露懺悔。

第79問
受五戒弟子，代家人和同事及朋友買熟的葷食，請問有犯殺戒否？受人請託或順便幫人代買熟的葷食，請問是否犯殺戒嗎？如有應該要那麼處理呢？

答：
受持淨戒，應當嚴持。如能避免，盡可避免。若不能避免，則應漸漸開導令其明瞭而絕之。

第80問
請問弟子欲修上生兜率淨土之上三品往生，請問行六事法，詳細是指那六法，修持五戒，八關齋戒，十善法之外，尚有其他那些修持呢？淨業三福，普賢行願品，修行六念(佛法僧戒天施)及放生，施食餓鬼於佛法中的善法是否也可以迴向兜率淨土呢？一心專持彌勒佛聖號或咒語也是往生原因嗎？修行末到一心不亂，六根未完全清淨，仍有無明煩惱未完全斷絕，能得往生否？

答：
兜率淨土尚在欲界散地，見、思二惑尚不能斷，否則無法生於彼天。

「佛滅度後我諸弟子：『若有眾生精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典，如是等人應當至心，雖不斷結如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上讚言：善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。』」

從上《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中所述得知，六事法為「精勤修諸功德、威儀不缺、掃塔塗地、以眾名香妙花供養、行眾三昧深入正受、讀誦經典。」另外修持其他一切的淨業都可以回向兜率作為上生的資糧，即使未到一心不亂，依舊得生。

至於上生兜率的完整修法，詳見「兜率上生道次第」，即可大略明瞭。

第81問
弟子還單身，已受三皈五戒，有時偶然看見美麗的女子，有點染欲之心(很慚愧)。弟子有時遇見時會有這個念頭，當下會有，但不強烈(一下子就閃過這念頭了)，請問是否和弟子單身有關，弟子大多有交友的念頭，性幻想的念頭偶而會有，是否弟子心理生理不正常呢，除了境界顯前時，弟子會心念彌勒尊佛的聖號之外，有其他消除這種妄念的方法嗎？請慈悲開示，謝謝。

答：
《文殊菩薩獻佛陀羅尼名烏蘇吒》：「時佛勒阿難，為未來沒苦眾生，廣宣流布。時文殊菩薩先說偈言：『一切眾生類，回沒淫鬼界，無能覺之者，唯我能救拔，永斷生死本，普處寂滅樂。』我文殊師利。今欲說神咒。拔濟諸眾生。除其淫欲本。有名烏穌吒。除淫欲，卻我慢。句梨句梨。帝那。憂拙憂拙。帝那。度呼度呼。帝那。究吒究吒。帝那。若蜜都若蜜都。帝那。究吒呼究吒呼。帝那。憂守憂守。帝那。耶蜜若耶蜜若。帝那。度呼吒。究吒多。莎呵。誦咒三遍結縷，作七結繫腳，是咒能令諸失心者還得正念，滅淫欲火心得清涼，除其我慢滅結使火，三毒垢障悉得消除。若諸女人及善男子，精神處在無明重淵下，久處於生死不能得出要，洄波生死流沒溺淫欲海，莫能覺之者，莫知求出要，嗚呼甚可傷。若善男子、善女人，心得惺悟還厭淫欲，應當與此陀羅尼咒令其讀誦，淫欲之火漸漸消滅。淫欲滅已，慢心自滅。慢心滅已，其心則定。其心定已，結使則滅。結使滅已，心得解脫。心解脫已，即得道果。是則名為大神咒力。誠諦不虛，神力如是。斷酒五辛七七四十九日，諸不淨肉悉不得食。若男子行者九九八十一日、若女人行者七七四十九日，復晝夜六時勤心讀誦，燒黑沉水、白旃檀香，散華供養十方諸佛，六時讀誦曾不廢忘，日數足已，結使即滅，其心泰然，無復淫欲。」

或依《觀世音菩薩普門品》中云：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」

此二方法，供您參考。

於《楞嚴經》中佛陀雖言欲出三界，需斷淫欲。但其它經典也告訴在家的優婆塞(夷)，與自己的配偶可以在排除「非時、非地、非處」的情況下，有正常的性行為。

第82問
請問彌勒弟子臨命終時，可用稱念彌勒聖號助念往生嗎？如替一般沒學佛的眾生臨終時 在旁助念彌勒佛聖號求生兜率淨土，觀想兜率淨土彌勒佛與諸淨土聖眾來接引其臨終之人是否可行？請慈悲開示。

答：
本寺有出版臨終、往生的念誦儀軌「引領上生兜率淨土禮讚」，可索取研閱。

第83問
請問未來能組成彌勒助念團來幫助臨命終的人嗎？ 覺得臨命終的一般人和佛弟子，幫其助念，使往生者能提起往生正念進而受接引往生兜率淨土，應該也是皆大歡喜，自利利他的正行吧？

答：
其實，最好的助念團是自己的親人。依著《引領上生兜率淨土禮讚》去幫助自己的眷屬，便能蒙受大利益。因緣所需時也不排除成立，只是慈宗的助念將與淨宗的方式不盡相同。

第84問
請開示皈依三寶和彌勒菩薩，受持五戒的彌勒弟子 ，有何殊勝因緣及功德嗎？ 依法如法受持，臨命終時 能否感召彌勒尊佛慈悲及兜率淨土聖眾來接引呢？

答：
「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。

此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」

以上附上《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的經文給您參考。由經文中可以知道，皈依彌勒菩薩者於成佛的道路上得不退轉，是其特別、殊勝之處；而三皈則是入門的最低標準，五戒則是上生的條件之一。

另一段經文說明如法修持，彌勒聖眾必定來接引。

第85問
請問須彌山和北俱盧洲在那裡？為何北俱盧洲眾生不信三寶不學佛呢？兜率有無分內院淨土和外院一般天道福報天呢？

答：
須彌山的山頂是忉利天，山腰是四天王天，山的下部有海，南贍部洲、西牛賀洲、東勝神州、北俱盧洲浮在海上，山的四週。

北俱盧洲人壽一千歲，快樂安穩，無諸苦惱，故不樂佛法。

兜率淨土於目前所見之經典中，皆找不到將它區分為內外二院的經文證明。

第86問
葷食不能吃，無所疑問，五辛是指那五種食物，洋蔥等能食用嗎？

答：
素食者，不僅僅是不吃眾生肉，而且連「蔥、洋蔥、韭菜、大蒜和蒜頭」這些屬於蔬菜類的也不能吃。為什麼呢？因為《大佛頂首楞嚴經》裡說到：「一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，『五種辛菜』，是五種辛，『熟食發淫，生啖增恚』。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。」

另外《大藏法數．卷三十一》也說到，五辛菜是指：「蔥、薤、蒜、韭、胡荽」等五種，其味辛辣臭濁，護法諸天皆嫌其臭穢，咸皆遠離；而諸餓鬼會嗅舔，食五辛者之唇。由上因緣，常食五辛之人，善神遠離，諸餓鬼常喜親近，故福德日益減損。

因此，食素之人當遠離五辛。

第87問
《地藏經》云：「汝觀吾累劫勤苦，度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者，隨業報應。若墮惡趣，受大苦時，汝當憶念吾在忉利天宮，殷懃付囑。令娑婆世界，至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」
這是世尊付囑地藏菩薩的一段話，請問大德，地藏菩薩有接引眾生到佛國淨土之願力？(如：兜率淨土，極樂淨土，琉璃淨土....等)或是只有接引到欲界天(三十三天內)？

答：
《大乘大集地藏十輪經》中提到：稱念地藏聖號，地藏王菩薩將依汝願接引往生到你想去的佛國淨土。

第88問
請問已受持五戒後，又暫捨戒律 對本人有無不良影響，以後可以再度受戒嗎，有何相關要件呢？有另外有那幾種情形 不可受戒，請開示，謝謝。

答：
捨戒容易持戒難。因緣不具得捨戒時，只須依一聽懂汝言者表明即捨。可以再次重新受戒。

《善生經》説到，違犯「盗現前僧物、於六親男女中行淫、污破僧尼梵行、於父有病時捨去不顧、於母有病時捨去不顧、於師長有病時去不顧、曾殺害發菩提心眾生」等七項者，不得受戒。

第89問
有人問及波沙山標誌（一個大圓圈裏一個小圓圈，下方尚有一小圓點。）可否略解説其含義。

答：
此山徽圖形的設計，係應夢而成，名為「彌勒下生圖」。本山名為「波沙山」，該山為釋迦如來當年演述彌勒成佛之種種事蹟的地點，因此以此圖為本山山徽，乃名符其實。而它的構成是由三個圓圈所組合而成。其涵義如下：

最外圍的透明圈為「娑婆世界」；娑婆，意譯為「堪忍」。這世間上最高的山名為須彌，譯名妙高。因為此山入海深八萬由旬（印度一由旬等如中國四十里），出海亦八萬由旬高，所以稱高；又此山是由眾寶所成，所以稱妙。此山的四周皆是大海，海的四周又有山，純金所成，因名為金山。山之外復有海，海之外復有山，如是七重，故名七香水海或叫七金山。第七重金山之外，圍繞鹹水海；鹹水海之外，圍有大山，名大鐵圍山。此山之東，有東勝神州，之西有西牛貨州，之南有南贍部州〈又名南閻浮提〉，之北有北俱盧州。我們所居住的地球，就是南贍部州。如是合九山八海與四大部州，上至六欲天，為色界初禪天所蓋覆，名一小世界。積一千個小世界，上至初禪，為二禪天所覆，名一小千世界。積一千個小千世界，上至二禪天，為三禪天所覆，名一中千世界。積一千個中千世界，上至三禪天，為四禪天所覆，名一大千世界；以其三次言千，故名：「三千大千世界」。一個三千大千世界，為一佛所教化的國土。大千世界都在成、住、壞、空的過程當中遷流變化、循環不息，沒有片刻的靜止。每個大千世界過去、現在、未來都有佛出世，教化著那裏的眾生。這個外圍透明圈表當今娑婆世界為第四佛本師釋迦如來及下一尊佛第五佛彌勒如來的教化淨土。

外圈內的透明圈為「兜率陀天」；《華嚴經》說到彌勒菩薩上生至娑婆世界內的一百億個兜率陀天教化人天大眾。於每一個兜率陀天之一座教法，皆令五百億天子於成佛的道路上證不退轉。圈內空心，表一生補處彌勒菩薩所住錫的兜率陀天是一個清淨莊嚴的天上淨土。正待眾生因緣成熟之時，下生人間成佛，化度無量無邊之有情，脫離生死的苦海，趣向菩提之正覺。

外圈內的實心圈為「南閻浮提」；《華嚴經》亦說到彌勒菩薩將來於娑婆百億個南閻浮提同時下生成佛度化眾生。於每一個南閻浮提之龍華三會，各度化二百八十二億眾生證阿羅漢道，再於住世六萬年當中，教化有情得法眼淨。圈內實心，表目前的南閻浮提處於五濁惡世的狀態，以此祈願彌勒慈尊早日由清淨的兜率天宮降生，化此濁世為清涼的淨土。

色系分為黑、紅、白三種，如下：

黑色

標準色為黑色。黑色表當前之娑婆世界為「五濁惡世」。所謂五濁即是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此世界因具備五濁，故稱惡世。因此，今日世界擾攘不安，我們身處此五濁惡世中，更應堅定信念，尊崇佛教，勤修正法，行善佈施，清淨三業，淨化身心，祥和世間；並勤修三皈、五戒、六事、八齋、十善、瑜伽戒，轉娑婆為淨土，以感彌勒早日降生成佛。

紅色

精進色為紅色。紅色表當前之娑婆世界為「三界火宅」。《法華經》言：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」「三界」，就是欲界、色界、無色界。「三界無安」，怎樣個無安？因為它「猶如火宅」呀。整個三千大千世界，就像燃燒的房子，充滿了大火，沒有比被火燒更痛苦的了！所以說三界是不安穩的，是充滿恐懼的，是充滿痛苦的，故言「眾苦充滿，甚可怖畏」。因此，四眾弟子當於火宅中，精勤修持，並且廣度群生，脫離生死此岸，以達涅槃彼岸。

白色

菩薩色為白色。白色表將來之娑婆世界將轉為「人間淨土」。《彌勒菩薩所問本願經》：「佛語賢者阿難：『彌勒菩薩求道本願，使其作佛時，令我國中人民，無有諸垢瑕穢，於婬怒癡不大，慇懃奉行十善，我爾乃取無上正覺。』佛語阿難：『後當來世人民，無有垢穢奉行十善，於婬怒癡不以經心，正於爾時，彌勒當得無上正真之道成最正覺。』」因此，我們當效法「菩提薩埵」的精神，自覺，覺他。勤修彌勒法門，廣傳慈宗法脈，讓人人上生兜率，各個共赴龍華，以究竟獲證解脫。

簡單來說：最大的外圈，代表「娑婆世界」；中圈代表「兜率天宮淨土」；小圈代表未來的「人間淨土」。說明彌勒菩薩與娑婆世界的眾生有深厚的因緣，彌勒菩薩現正處於兜率陀天中接引教化眾生，將來下生人間大開龍華法筵，濟諸群生，解脫生死。

第90問 
請問慈宗行者，未來的彌勒淨土是否跟極樂世界與妙喜世界一樣能承佛威力遊歷十方佛國聽經聞法，還是須等到龍華會後起碼證初果才能歷事諸佛？(因極樂與妙喜界之眾生雖未證果，還是能承佛願力遊歷各方)

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

由經文來看，上生覩史者，是隨自己的意願，自如的前往十方佛國。

第91問
《上生經》入藏之謎？佛經從印度傳到中國需透過翻譯的過程始集成入藏，其中譯場包含主譯、傳語、筆受、證義、字學……等約十至三十位佛學大德共同從事翻譯佛經的工作。譯經過程有紀錄、翻譯、辯論、講解、口譯等諸多工作之總成才能完成一部佛經。當時從事譯經是需奉皇帝詔令，才能進入譯經院來從事這方面工作。因此，翻譯佛經之高僧大德均需經皇帝認可奉命才可擔任譯經。譯程完畢後尚須經皇帝批准才可正式入藏，因此，不具佛學深義或修行有成之人猶不能擔此重任。
《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》據載是由一位宋朝居士譯出！我們窮本朔源，在當時〈隋唐宋時代〉，不管是出家僧侶或在家白衣，修行小有成就之人歷歷皆是；以唐朝來說，翻譯佛經均由當代三論大師(如義淨、玄焋)奉詔擔任譯經，有的譯師甚至出國留學(印度)，學習梵文及佛學，方有資格從事譯經這種影響後代甚至整各佛教界之重大工作。請問各位，佛經之翻譯可能由在家居士升堂擔任主譯的工作嗎？若真是如此，有可能讓出家僧侶僅擔任筆受、綴文等助手工作嗎？

答：
對此疑慮，我們先看一下「沮渠京聲居士」的簡介。

根據《貞元新定釋教目錄》卷第八的記載：「居士沮渠京聲，即北涼河西王蒙遜從弟安陽侯也。魏併涼後南奔於「宋」(此宋乃指佛曆1004年，西曆460年，中國紀元宋孝武帝大明年間，非指西曆984年成立的宋朝)，晦志卑身不交世務，常遊上塔寺以居士自畢。丹陽尹孟顗見而善之，請與相見，一面之後雅相崇愛，亟設供饌厚相優贍。京聲以孝武帝孝建二年乙未，於楊都竹園及鍾山定林上寺。譯《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀經》等二十八部，通習積久臨筆無滯。京聲居絕妻拏無欲榮利，從容法侶宣通經典，是以建業白黑咸敬而嘉焉。」(據《佛教史年表》記載沮渠京聲居士翻譯「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀經」的年代為佛曆1004年，西曆460年，中國紀元宋孝武帝大明四年。)

歷史上翻譯經典的居士除了沮渠京聲之外，還得知的有衛士度居士，他翻譯出《摩訶般若波羅蜜道行經》二卷。

第92問
請問大德！若有帶水果或食物去佛寺之佛殿供佛，供佛完之後，若要取下來，可自取嗎？或是要稟報師父才可取，還是有其他要注意的佛規禮節？

答：
如果您帶來的供品，是要供養「佛、法、僧」三寶的話，便不可再隨意取回，否則則犯「盜常住物」的重罪。

第93問
前幾天做了個夢，夢中的情境很清涼、很寬闊、很自在、似乎以前就有去過那兒…在那裡好舒服、好舒服！夢醒後……只知道那裡叫做常寂光土。去找了佛學字典又沒有這名詞。所以想請問一下……常寂光土？真有這個地方？

答：
這是約天臺宗的說法：

淨土分四：

①凡聖同居土：又稱五乘共土。佛、菩薩、聲聞、天、人所共住，但不一定相知。凡夫由業報感召生此土，佛菩薩則是乘願再來。

②方便有餘土：因聲聞和得意生身的大力菩薩都還在有心地，所以稱方便，因煩惱還未除盡，故曰有餘。此為同得三昧樂正受意生身聖賢所共住的。又稱三乘共土〈佛、菩薩、聲聞〉。亦稱大小共土。

③實報莊嚴土：此屬大乘不共土之一，為不共二乘的菩薩所。乃法身大士所居的清靜莊嚴國土。為二乘望塵莫及之地。

④常寂光淨土：亦為大乘不共土之一，乃是不共菩薩的純淨佛土。是唯佛與佛所居的法性土，正如《維摩經》說的：「三賢十聖居果報，唯佛一人登淨土。」常寂光方為究竟佛土也。

第94問
請問，星宿劫不是賢劫的下一劫！是嗎？
《賢劫經》囑累品第二十四：「爾時世尊告賢者阿難。受斯本法古今諸佛之所由生也。人命難得。經道難值。佛世難遇。所以知難。千佛過已六十五劫世無有佛。中間曠絕。過大稱劫八十劫中亦復無佛。過星宿劫經三百劫。玄斷法教佛不復興。至淨光劫乃當有佛。」
佛陀的意思是這樣說的嗎？「賢劫千佛過後，六十五劫世中都沒有佛降世。賢劫到大稱劫中間也都無佛。『大稱劫』八十小劫中也都無佛降世。到了未來『星宿劫』才有星宿劫千佛出世。『星宿劫』過後的三百劫的時間，也沒佛法。直到『淨光佛』才有佛陀出現。」
請問是這個意思嗎？那星宿劫不是賢劫下一劫！是嗎？

答：
我畫個簡表，您就能了解了。

賢劫(於中千尊如來出世)→→65劫(於中無佛出世)→→大稱劫(於中80劫無佛出世)→→星宿劫(於中千尊如來出世)→→300劫(於中無佛出世)→→淨光劫(於中方才再有佛出世)

有些經典於「賢劫」之後說是「星宿劫」，那是指有佛出世的世界，故省略其中的部份，而正確的解釋當如《賢劫經》說。

第95問
請問何謂三時、六時？

答：
三時

它是一種名數，例如晨朝，日中，黃昏也。或者解釋作正、像、末之三時。佛滅度後，正法盛行的時期稱為正法，正法後，相似法盛行的時期稱為像法，像法之後法漸滅趣的時期稱之為末法。此三時之年限，諸經之說略有不同。

六時

也是名數，如晝三時夜三時合為六時。晝三時為晨朝、日中、日沒，夜三時為初夜、中夜、後夜。

第96問
弟子如果因緣未具足受持(終身)五戒，請問能否於六齋日及十齋日受持一日一夜清淨的八支齋戒在佛法上在家弟子如此受持八戒合於佛法嗎？終其一生受持(六齋及十齋日)八支齋戒果報如何？和終身盡形壽受持五戒的果報及功德如何？受持八戒殊勝功德作大迴向願上生兜率淨土，小迴向消除個人累世業障及身邊體內怨親債主，能得彌勒佛慈悲接引上生淨土嗎？

答：
因緣未具足受持(終身)五戒，請問能否於六齋日或十齋日受持一日一夜清淨的八關齋戒？

可以的。

在家弟子如此受持八戒合於佛法嗎？

八關齋戒就是佛陀特別為在家弟子所施設熏習出家法的律儀。

終其一生受持(六齋及十齋日)八支齋戒果報如何？

《十善戒經》中說：「受八戒齋功德有：①不墮入地獄；②不墮入惡鬼；③不墮入畜生；④不墮入阿修羅；⑤常生人中，正見出家，得涅盤道；⑥往生天上，恆修梵行；⑦值佛出世，請轉法輪，得無上正等正覺。」

《優婆塞戒經》卷五中說：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」

《阿含經》中說：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。」

終身盡形壽受持五戒的果報及功德如何？

一個人受持五戒，會得到無盡的利益。在《灌頂經》卷三說：「我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。」

《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益：「①滿足一切智；②如佛所學而學；③智者不毀；④不退誓願；⑤安住於行；⑥棄捨生死；⑦慕樂涅槃；⑧得無纏心；⑨得勝三昧；⑩不乏信財。」

※五戒及八關齋戒都是上生兜率淨土的基本要件，因此，必得接引。

第97問
把圖像框起來供奉如法可以嗎？一般供奉什麼東西給慈尊比較好？弟子是用酥油燈和簡單的素果及土司麵包可以嗎，要加杯加蓋的茶水嗎？如果供奉如法，請問有何果報及功德嗎？終身供養慈尊結緣臨命終時，能得彌勒佛接引淨土修行嗎？

答：
當然可以，還要用至誠恭敬之心來供養諸佛菩薩。加蓋子是要防止蟲蟻掉入，如環境清潔，不用也可以。如法的供養，自然能囤積無量的福德資糧，加上如法的修持，命中必得慈尊接引。

第98問
《大寶積經‧摩訶迦葉會第二十三之一》：「彌勒！我付囑汝，當來末世後五百歲正法滅時，汝當守護佛、法、僧寶，莫令斷絕。」
《地藏菩薩本願經分身集會品第二》：汝當憶念吾在忉利天宮。殷懃付囑。令娑婆世界。至彌勒出世已來眾生。悉使解脫。永離諸苦。遇佛授記。
由上面經文有一些疑惑，請大德慈悲開示解惑：
①：世尊滅度前付囑彌勒菩薩守護三寶較殊勝，而度生工作比較沒地藏菩薩殊勝嗎？
②：世尊滅度前付囑地藏菩薩度生工作較殊勝，而守護三寶比較沒彌勒菩薩殊勝嗎？
③：由上面經文，世尊付囑地藏菩薩令娑婆世界眾生都能遇佛授記，但是從地藏菩薩相關經典只看到修地藏菩薩的利益都是寫生天之樂居多，而無寫地藏菩薩有接引任何佛國淨土之願？

答：
①：彌勒將來同時於一百億個南閻浮提中示現成佛，而於每一個南閻浮提中渡化三百六十二億眾生證阿羅漢，何言不殊勝耶？

②：大願地藏慈尊悲心切願，眾生度盡，方證菩提，若不守護三寶，依何渡化眾生耶？！

③：欲知地藏慈尊如何接引眾生，您可詳閱《大乘大集地藏十輪經》；經中提到稱念地藏菩薩名號者，命終願生十方一切佛國，地藏菩薩都會接引往生。

無論是彌勒菩薩或是地藏慈尊，其功德利益皆是同等殊勝，我等凡愚切勿妄揣勝劣為是，彌勒尊佛！

第99問
有關七俱胝佛母所說準提陀羅尼與兜率天問題？
經文：又法於高山頂上念誦一俱胝遍，金剛手菩薩將此人領五百六十人，同共阿蘇羅宮，壽命一劫，得見彌勒菩薩。聽聞正法，聞法已獲菩薩地得不退轉。
①：如經文所說一定要在高上頂上念誦準提陀羅尼，才能上生兜率天，奉見彌勒菩薩？
②：金剛手菩薩將此人領五百六十人。同共阿蘇羅宮。壽命一劫。得見彌勒菩薩，這句經文不是很懂，可請大德慈悲說明？

答：
①：依此段經文字義解釋，是該如是；然經典中亦說到：「依法持誦，不轉肉身，得大神足，往兜率天。」所以，持誦準提神咒，亦是上生兜率的資糧。

②：依藏傳佛教的說法，金剛手菩薩是大勢至菩薩之忿怒像。這段經文是說：金剛手菩薩帶領此持咒者以及其他的五百六十人，一同到阿修羅宮，在那的壽命可達一刧之久，於中並得見彌勒慈尊。

第100問 
如果說兜率陀天沒有區分內外院，為何《大乘本生心地觀經》有提到彌勒內宮四個字？

答：
兜率陀天區分為內外二院的說法來自窺基大師的《彌勒上生經疏》，那麼此疏著成的時間是唐永隆元年(西元680年)；而《大乘本生心地觀經》根據「貞元新定釋教錄」的記載，它翻譯的時間為唐貞元六年(西元790年)，相差了一百一十年，而這時期正好是彌勒法門的輝煌時代，彌勒內院的說法已是相當盛行，故而翻譯者的用字上，或多或少都受到影響，不過在此經中另外幾段提到兜率天的經文，就沒有這樣的字眼出現了。而整套的《大藏經》中，有提到相關彌勒內院的字眼，也只有《大乘本生心地觀經》一本而已！

第101問
有人說授持八關齋戒一至七次就能上生兜率，正確嗎？上生經提到的一至七日是指八關齋嗎？

答：
我們先舉段《上生經》的經文：「作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快樂，作是觀者，名為正觀。」又云：「如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後，譬如壯士，屈申臂頃，即得往生兜率陀天。」經中二次提到八關齋戒，也證明了授持八關齋戒是上生兜率陀天的因素之一。

而說到一至七日的經文是這樣子的：「若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。」也就是說，要生兜率陀天，應當要以觀想兜率妙境、持佛禁戒(含八關齋)以作為上生(增上)的助緣，而兜率天處於欲界天，十善是其得生與否的最主要之要件，所以經文才又說「一日至七日，思念十善行十善道。」也就是說明了，若一日，若二日，若三日乃至七日思念十善，行十善道者，方為上生兜率陀天最主要的修因，切莫混淆為要。目前的教界，少有人弘揚十善，乃至彌勒法門的弘揚者，亦將重點放在八關齋戒，是故，波沙山「志在復興彌勒慈宗，行在十善瑜伽戒本。」

第102問
看了上篇版主的回覆，有一些感想：雖然ＯＯ講堂在法會上說參加八關齋戒「一次至七次」可百分之百受彌勒菩薩接引往生兜率淨土，但是，也特別強調平日守五戒、行十善，是往生欲界天最基本的，並要勤於佛教經典的學習，否則臨終前往生淨土的願力難生！我想上篇發問者只取了法師弘法的片段作發問。

答：
不管八齋或十善，都是上生兜率的重要資糧；您指的上篇回覆的問題重點在於「一次至七次」所指的是為何。

在《受十善戒經》中指出十善與八齋是一體的：「若受十善，不持八戒，終不成就；若毀八戒，十善俱滅。」又云：「若能行十善，隨順正法教，生生常見佛，身意悉開解，永離諸苦縛，疾成無上道，若人持八戒，隨律順毘尼，如諸佛正法，受持不毀犯，當知身與意，俱時得解脫，此名涅槃路，諸佛之所行。」

第103問
請問彌勒菩薩的咒語是什麼，可否法佈施？

答：
慈氏菩薩誓願陀羅尼
納摩拔哈噶斡得。沙阿 嘎鴉穆納葉。答塔阿噶答阿鴉。阿喇哈得薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答達鴉 塔阿。唵 阿資得。阿資得。阿拔喇阿資得。阿資答尼鴉雜鴉。哈喇 哈喇。墨厄 答哩阿斡羅基得。嘎喇 嘎喇。嘛哈阿薩嘛鴉。西達堤 拔哈喇 拔哈喇。嘛哈阿玻堤。嘛那查 畢伊 厄雜。薩嘛喇 薩嘛喇。阿薩嘛岡。薩嘛鴉。玻堤 玻堤。嘛哈阿玻堤 娑訶。

慈氏菩薩根本大明
納摩 喇答納 達喇 鴉阿鴉。納嘛斯 伯喇匝納薩密尼。答塔阿噶答鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉嘎 薩嘛餔達達哈鴉。答達鴉 塔阿。唵 墨厄 答喇 達哈哩。墨厄 答喇阿斡拔阿西尼 墨厄 答哷達嘎剎鴉。薩嘛喇。薩嘛喇 薩嘎嘛 巴喇隄雜尼鴉。薩喇 薩喇。畢薩喇 畢薩喇。餔達達哈鴉 餔達達哈鴉。餔達達哈阿孥噶得。嘛哈阿玻堤巴喇拔納達 嘛納西 娑訶。

八名普密陀羅尼
阿勒 拔哈勒 達哈勒 嘎喇勒。蘇墨 蘇嘛蘇欺。薩喇斡嘎喇嘛拔達尼。希禮密禮。畢禮畢禮。西達鴉 納都密 薩喇斡嘎喇嘛。娑答施查嘛嘛。達哈喇巴答 娑訶。

閻浮摩兜陀羅尼
咨鋪答納隄。鴉嘛逋咨納隄。蘇嘎剎逋咨納隄。租嘎徹逋咨納隄。烏蘇答咨納隄。巴匝逋咨納隄。鴉嘛喇嘎欃咨納隄。阿刷巴喇嘎欃咨納隄。舒巴隄咨納隄娑訶。

烏蘇波置樓陀羅尼
阿納嘎螭咨囉。巴喇隄納嘎螭咨囉。匝嘛達哈拉咨嘎螭咨囉。阿刷達哈喇尼嘎螭咨囉。烏蘇巴咨納嘎螭咨囉。乎嚕巴匝納巴咨囉。匝斡餔巴咨囉。匝烏哩咨巴咨囉。匝嘎螭餔乎哩納巴咨囉。匝烏阿匝餔哩低納娑訶。

准提神咒
南無薩哆喃。三藐三菩馱。俱胝喃。怛你也他。唵。者禮。主禮。准提。娑婆訶。

無量功德陀羅尼
納摩 喇達納 答喇 鴉阿鴉。納摩 拔哈噶斡得。阿喇鴉阿阿密答拔哈阿鴉。答塔阿噶答阿 鴉。阿喇哈得 薩嘛鴉 嘎薩嘛餔達達哈阿鴉。答 達鴉 塔阿。唵 阿密得。阿密多達 拔哈倭。阿密答薩嘛 拔哈倭。阿密得 畢嘎喇安得。阿密得 畢嘎喇安得。噶密尼。噶噶納 基伊 喇隄噶哷。薩喇斡 嘎勒沙嘎剎央 嘎哩 娑呵。

出自《大藏全咒》

諸天廚神咒
南牟喝羅怛那多羅那夜闍羅摩訶。闍羅逗遛摩訶逗遛吽。急速訶尼攝。唵。急速訶尼攝速。
出自《大藏經》

*******************************************************

『《慈氏菩薩誓願陀羅尼》
「佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經云。此陀羅尼能令眾生解脫惡趣。轉身當受勝妙樂。慈氏菩薩復發願言。若有眾生於未來世末法之時。能讀誦受持者。設以宿業墮阿鼻獄者。我成佛時當以佛力救拔出之。復與授於阿耨多羅三藐三菩提記。」

《八名普密陀羅尼》
「八名普密陀羅尼經云。若聞此八名咒。於未來世經七俱胝那庾多百千大劫。不墮地獄。傍生。餓鬼。將來命終時身心安隱。見有諸佛菩薩來現其前。為說大乘甚深法要。即聞法巳。必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸廣乃至究竟。佛說如是普密咒時。八千俱胝諸惡鬼神。皆生歡喜捨離毒心。歸佛法僧斷惡修善。俱詣佛所發誠諦言。願常護持此大神咒。令受持者身心安樂。佛言。受持讀誦。所求善願。無不皆得。乃至無上正等菩提。恆憶宿命。無有忘失。又佛說秘密八名陀羅尼經云。若人聞此陀羅尼經。發至誠心受持讀誦。是人所有無間罪業悉皆消滅。持是經時法威力故。所有八萬四千俱胝那由他諸惡魔眾。退散馳走十方世界云云。」

《慈氏菩薩根本大明》
「佛說帝釋巖秘密成就儀軌云。慈氏菩薩言。汝今當知若諸眾生。欲於現世及當生中見我身者。當發至心誦我根本大明。即得安樂無諸難事而見我身。又云。善男子。今此大明有大威力。若諸修瑜伽行者。能發志心持誦此明。是人得見我身決定無疑也。」

《閻浮摩兜陀羅尼》
「七佛所說神咒經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此陀羅尼四十二億諸佛所說。若諸行人有能書寫讀誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。」

《烏蘇波置樓陀羅尼》
「佛說陀羅尼集經﹙陀羅尼雜集卷第一﹚云。此乃過去四十億恆河沙等諸佛所說。我今巳說。此陀羅尼能令十佛世界六種震動。其中眾生以陀羅尼法音光明入其毛孔。塵勞垢習一時消除。以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。若諸行人欲求解脫。而為業障之所滯礙。懈怠懶惰三業不勤。我時即以智慧火禪定水。燒燃洗濯業垢障道。令其醒悟。皆使令發菩提心。若諸行人四大不調病苦嬰身。有能讀誦此陀羅尼者。我時當與八部鬼神四天大王。往是人所。即時授與阿伽陀藥。如意寶珠令無所乏。是善男子善女人。以我神力及陀羅尼力。轉倍精進故即得大果。」

《阿那耆置盧陀羅尼》
「陀羅尼雜集卷第一云。欲得命終生兜率天上面見彌勒……現在佛前當書寫讀誦修行此陀羅尼。」

《無量功德陀羅尼》
「佛說無量功德陀羅尼經云。爾時佛告阿難。汝當諦聽我今為汝及末法眾生。宣說無量功德陀羅尼。汝當憶念勿得忘失。使於當來濁惡世中。與諸眾生作大善利。阿難若有眾生聞此陀羅尼。每日晨朝誦二十一遍。是人於千劫中所積惡業悉皆消滅。見身獲得安隱快樂。若人至心持誦一洛叉數。是人當來得見慈氏菩薩。」

《準提神咒》
「七俱胝佛母所說准提陀羅尼經云。於高山頂上念誦一俱胝遍。金剛手菩薩將此人領五百六十人同共阿蘇羅宮壽命一劫。得見彌勒菩薩聽聞正法。聞法已。獲菩薩地。得不退轉。」

《諸天廚神咒》
「清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地云。佛告。觀世音菩薩。我今為此等善男子。說諸天廚神咒。閉目誦一百八遍。心念上妙天廚。于時諸天遣天童奉送上妙之食。於缽中滿。即起頂禮彌勒世尊。次禮觀世音菩薩。即當食之。餘者散施一切眾生。多人同食不可盡。得此食喫。自然證悉地也。將此咒咒人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。」』

出自《大藏經》

第104問
請問要怎樣修彌勒法門？
①請問如果要往生去彌勒凈土應該要怎樣修？
②如果要往生去彌勒凈土是不是一定要吃素？
③是不是一定要日夜誦念彌勒佛號才能在臨命終時受到彌勒菩薩的接迎？
④彌勒菩薩的佛像到底是肚子大大，笑容常開還是瘦瘦高高，非常莊嚴的？

答：
①欲生兜率淨土，當依《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中如來的教授實修，上生兜率便至極穩當。若是人間淨土者，只此一聲南無佛，與釋迦牟尼結上一絲絲因原者，都是龍華會中之人，皆得解脫。

②彌勒菩薩號稱大慈，素食者不忍眾生之苦，故大慈也，此與彌勒必得相應。

③上生兜率淨土的修法，《上生經》中開示許多的方法，依之實修，彌勒必來接引。

④肚大之彌勒為五代時彌勒之化身──布袋和尚。本尊像為頭戴天冠，身著天衣，雙手結印，雙腳下垂（或跏趺坐）者是。

第105問
按照阿彌陀佛的凈土宗法門而言，只要誦讀「地藏菩薩本願經」、「阿彌陀經」和誦念《阿彌陀佛》的佛號就能超度祖先離開地獄往生西方極樂世界。那如果像我是修持彌勒法門的人應該要怎樣超度祖先離開地獄往生彌勒凈土？

答：
經典提到：為亡者做功德，七分當中，六分自得，亡者得一。是故，超度亡者，當以亡者本身之財與物，供養三寶，必得大利。

若欲令亡者或將亡之人得生兜率，詳見《八名普密陀羅尼經》。

第106問
末學本來是修學淨土法門，但是看了彌勒菩薩的兜率天又如此莊嚴和這麽簡易往生，但是往生到兜率陀天後可以再去西方極樂世界嗎？請慈悲解答。

答：
《寶悉地成佛陀羅尼經》云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

《大成佛經》言：未來世人民，臨壽終時，自往山林樹間，念佛取盡，命終多生大梵天及諸佛前。

由這兩段經文來看，上生覩史者，是隨自己的意願，自如的前往十方佛國，是無庸置疑的。

第107問
這一段佛經怎樣解說？
佛告彌勒菩薩言：「由造像故，彼諸惡業永盡無餘，所應受報皆不復受。 彌勒！業有三種：一者、現受；二者、生受；三者、後受。 此三種業中，一一皆有定與不定。若人信心，造佛形像，唯現定業少分容受，餘皆不受。」

答：
造像經這段文的解釋如下：

由於建造佛像的緣故，這個人呢先前所造的惡業永遠盡除無餘，應當要受報的，也都不用再受報了。彌勒！業報有三種，一種是現受(就是現世所造善惡之業，不需等待來生，而於今生即受果報。)，第二種是生受(即指現世所造善惡之業，來生之身才會受到果報。)，第三種是後受(就是說現世所造善惡之業，今生未受果報，而於多生之後才開始受到果報)。這三種業當中又有定業與不定業，如果有人發心製造佛像，唯有現在已現前的定業要受到少許的一部分果報外，其餘的就都不用再受到果報了……」

另外，此經提到，造佛像者，初會即得值遇彌勒，聞法解脫。

第108問
《六祖壇經》是佛教弟子紀錄惠能大師明心見性的一部佛教聖典，只是我想不通，不是佛所說的才可稱作經嗎？倘若有人說壇經直講心性法門，水準之高可與佛說並駕齊驅，問題是壇經著作者不是佛而是僧，頂多只能稱作論，如同彌勒菩薩所著瑜珈師地論也只能稱作論，尚不能堪做經，不然應叫做佛說六祖壇經，但是並沒有，難道一位補處菩薩(彌勒菩薩)所著作之瑜珈師地論，水準尚高過六祖壇經？

答：
佛經有五種人說，就是所謂的「五人說經」。第一位就是「佛」，也是指本師釋迦牟尼佛。第二指的是佛陀的「弟子」，指佛在世時，那些弟子們，有菩薩弟子、有聲聞弟子，也有在家的弟子，都有說經的。第三是「天」人，我們世俗所稱之為天神。第四是「仙」人。第五種是變「化人」，凡所說契於三法印者，皆稱為「經」。由此可知，佛法是這五種人都可以說。但是除佛之外，其餘這四種人說經，必須要得到佛的同意、認可。只要是佛認可了，弟子、天人、神仙、化人所說的法，都可以說是佛說的。那麼壇經呢，乃因其法義符合於佛法，故時人尊為經，乃推崇至極之所為。但後世之人，不該再繼續隨便著作、結集以稱經為是。

第109問
佛教界稱大年初一為彌勒聖誕，但彌勒只出生過在印度，為何記載中國人大年初一為彌勒的聖誕呢？

答：
一般佛教皆以大年初一為彌勒菩薩之聖誕日，以此日為彌勒菩薩之聖誕，乃希望彌勒菩薩早日下生，化人間為淨土；又以彌勒笑口常開，希望新春時期，大眾皆得歡喜自在之意。然而，彌勒曾於佛世時以比丘之身分，出生於印度，唯並未有出生日期之記載。漢傳佛教諸佛菩薩之聖誕日期，多以化身在中國者取之。因此，我們並未以大年初一為彌勒菩薩之聖誕日，而是以彌勒化身於中國的善慧菩薩之降生日五月初八為彌勒菩薩的聖誕日，並舉辦法會以為慶讚。彌勒尊佛！

第110問
對於彌勒下生經末學有些疑問。就是佛說彌勒下生經有許多不一樣的經典：彌勒下生經、彌勒下生成佛經有兩種版本、彌勒大成佛經、彌勒來時經，經典的內容大都是佛陀在敘述彌勒菩薩下生成佛的種種情形。只是經典內有長短和詳細敘述，我看過的以彌勒大成佛經最為詳細。想請問為何會有多種不同版本的彌勒下生經，那要以哪部經典為主呢？謝謝！彌勒尊佛！

答：
彌勒下生經系列共有五本的翻譯，五本當中我們可以看出它分為兩個版本，一為當機者阿難，一為舍利弗。內容幾乎大同小異，只有些許的不同。譬如說《彌勒下生經》講，大眾在第一會前見大迦葉得法眼淨，然後九十六億人證阿羅漢果；《大成佛經》則說，三會之後才見大迦葉，八十億人證阿羅漢果，然後彌勒佛住世六萬歲中，憐愍眾生令證法眼。前者法眼為初果，後者為初地。這樣不同的版本當何所依？應當了解，這是眾生的因緣，故有不同的結果。因此，彌勒法門的修學者，兩個版本都應了解才是。

第111問
彌勒法門的一些疑問：
①修習彌勒法門臨命終時需要助念嗎？如需要如何助念？
②一般慈宗學人往生的是院內還是院外？如果往生院外的話如何才能進院內？
③在往生時如何辨認是彌勒如來前來接引？
如上三則還望菩薩答覆，感恩！

答：
①依照《上生經》的說法，往生時，屈伸臂頃、彈指頃，剎那即到兜率淨土。如實修持者，即使無人助念，亦得上生無礙；餘者，把握往生當下，稱念佛菩薩名號令其耳聞，可不墮三塗；再為亡者念誦《引領上生兜率淨土禮讚》助其上生即可。

②如實修學的慈宗行者，捨報後定如《上生經》的說法，蒙彌勒慈尊接引，上生於欲界第四天兜率陀天彌勒菩薩的教化淨土。無有任何一部經典提到兜率彌勒淨土區分為內、外二院的經文憑證，此說法為古來祖師所衍生之法。當知，彌勒菩薩上生兜率後，整個兜率陀天都是菩薩的教化區域，是階段性的淨土。欲了解此一問題，請查閱兜率陀淨土一文。

③稱彌勒尊佛聖號，慈尊接引者，則見其放大光明，溫暖、祥和不刺眼。反之，則無法以眼直視或消失殆盡。

第112問
如果不依彌勒上生經來修而以禪修的方式及念觀音聖號以此功德迴向可往生兜率天宮嗎？

答：
《悲華經》彌勒菩薩云：「無願上不捨，何況念願。」可見有願生兜率見彌勒之志者，皆是慈尊接引的對象。雖主修不是依照上生經的教誡，可在其餘時間多稱彌勒聖號等作為上生之資糧。

第113問
感謝慈悲不吝解惑，我還有兩個問題想請教？
①彌勒上生經云：於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。是否是不斷來回往返兜率內院與人間跟隨諸佛修行還是一直留在娑婆世界修行值遇諸佛受菩提記？
②彌勒大成佛經跟下生經云：將來彌勒佛在人間淨土開龍華三會總共會有280億在釋迦佛時期結緣的眾生都會證得四果阿羅漢果位，可是二乘人不是觀三界如火宅視生死如冤家，如果沒有發菩提心的羅漢是否會停滯在定性聲聞畏懼娑婆之苦而不敢繼續留在娑婆修行佛道渡眾生？彌勒佛和未來諸佛是否有能力幫助這些定性聲聞迴小向大繼續往菩薩道前進？

答：
①凡此生修持彌勒法門，並上生兜率淨土者〈兜率無有經典證明分為內外二院〉，將來必定值遇賢劫其餘996尊佛、星宿劫千佛，乃至盡未來際一切諸佛，這是佛陀於上生經中的教誡。正如您所說的，就是佛到人間時，行者也在人間值遇佛陀受記；補處菩薩上生兜率後，行者亦上生兜率接受菩薩教化。

②大成佛經記載，龍華三會共282億人證阿羅漢，末後還有迦葉尊者演法，共80億人證阿羅漢，總數是362億人證阿羅漢，而這只是娑婆百億世界中的一個世界證阿羅漢的人數。在本經末後提到，彌勒佛住世六萬載，憐愍眾生故令得法眼。這法眼當指初地歡喜地菩薩位，所以，你我都是龍華會中之人，而將來的最低程度便是歡喜地。

第114問
還有幾個問題請教。
①我在網站上面看到慧英法師的生平傳記心裡都有一個疑惑？慧英法師平時都是念觀音聖號但卻發願上生兜率淨土，她真的如願上生兜率內院上睹彌勒去了嗎？普門品跟楞嚴經說念觀世音菩薩跟念62(或62億)恆河沙菩薩功德正等無異，是否也包括彌勒菩薩？
②我最近會去請一尊安金的彌勒菩薩本尊像，但是網站上面所展示眾多顯密的圖片左右兩肩法器的順序都各不相同，有的是左燈右輪有的是左輪右燈何者才是標準？彌勒上生經說彌勒菩薩身紫金色，安金的時候如果請人將彌勒本尊像膚色彩繪成紫色是否如法？或是應彩繪成何種膚色才算如法？

答：
①《悲華經》中彌勒有願：「無願尚不捨，何況念願。」所以是有可能的。至於六十二億包括了哪些菩薩，經典沒有明確說明，故無法回答。

②彌勒菩薩的形像，經典只有菩薩部分的描述，沒有全身詳細的說明。目前天冠菩薩本尊像，乃是從大正藏圖像部中，自古流傳下來之畫像中所取。兩肩的法器各有不同，乃至有頂帶舍利塔者皆有，另一部分取自藏傳佛教的彌勒像，漢藏兩個傳承的菩薩身像，不約而同大致相似。彌勒身紫金色，一般皆以金色代替，因為世間無法表達出紫金色的樣式，故以金代替。

第115問
我再問幾個問題應該就沒什麼疑問了。
①依照彌勒大成佛經跟彌勒下生經的說法彌勒佛會渡三百六十二億人證阿羅漢果，以佛學大辭典對羅漢的解釋有許多種，有初果須陀洹又稱出果羅漢，二果斯陀含又稱二果羅漢、三果阿那含、四果阿羅漢，362億羅漢全都是證四果嗎？還是有區分初二三四果不等？
阿羅漢又有分慧解脫阿羅漢(無神通阿羅漢〉、俱解脫阿羅漢(有神通阿羅漢)、無疑解脫阿羅漢(智慧神通圓滿的阿羅漢)、362億阿羅漢都是證得相同境界的羅漢嗎還是不同境界羅漢？
②版主所說的彌勒佛住世六萬年教化羅漢個個階證法眼淨(初地歡喜地菩薩)，若依華嚴宗判教則有區分小、始、終、頓、圓等五教歡喜地菩薩；天台宗又有分藏、通、別、圓、等歡喜地菩薩，那彌勒佛所度之362億歡喜地菩薩若照華嚴判教是屬於哪一教的菩薩？若照天台判教又是屬於哪一教的菩薩？是通通都一樣嗎？還是依照個人努力用功而區分高低不同的果位？
③觀無量壽經開端佛為韋提希夫人開示淨業三福最後佛又說此三福是三世諸佛淨業正因，是否無論求生何方(十方)淨土都要修這淨業三福，三世諸佛有沒有包括補處菩薩在內的兜率陀天？

答：
據《大成佛經》記載：「初會，九十六億人不受諸法，漏盡意解得阿羅漢，三明六通具八解脫。三十六萬天子、二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心；天龍八部中，有得須陀洹者，種辟支佛道因緣者，發無上道心者，數甚眾多不可稱計。」經尾提到：「其中人眾若坐、若立、若近、若遠，各見佛在其前獨為說法。彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故，令得法眼。」從這兩段經文了解，後頭得法眼，前頭證阿羅漢；法眼區分為大小初果與初地，若前頭所證的是四果阿羅漢；後頭所得之法眼為初果須陀洹者，那就越修越倒退了。因此可知，三會證四果阿羅漢，彌勒如來還會帶領這些羅漢弟子回小向大，發大菩提心，往究竟佛道來修持。前頭經文提到，當時證四果者，皆為佛世之人；其餘天人、八部龍等最多得初果或始發心矣。至於當時所證得之四果羅漢有無差異，經典沒有明確的提及，在此無法妄斷，如經所言，只提到「不受諸法，漏盡意解，三明六通、具八解脫。」供您參究。

至於初地歡喜地菩薩位是屬於華嚴宗之小、始、終、頓、圓或天台宗之藏、通、別、圓等的哪一位階的問題，當知，這宗派的教法，都是祖師的智慧所發明之判別法。歷代祖師對這些判法也非一致，因此，彌勒法門不在此法上多加著墨。而成就，絕對與個人修持有關，果位，自然有高低之區別了。

淨業三福：「一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者，受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；三者，發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。」與《上生經》之教法大略相同，故應依法修持。

第116問
如何建立信心一心求生兜率將來下生人間建設人間淨土。
我個人是絕對相信彌勒法門是成佛最快速的法門也曾經在彌勒菩薩前發願求生兜率將來一起下生建設人間淨土，但是每當看到親人朋友及同事相繼離世對這世間深感苦空無常無我以及這個五濁惡世染污誘惑太重而心生恐懼，彌勒上生經佛對優波離及阿難尊者開示說要修彌勒法門必須「不厭生死樂生天者」，常照法師生前也常告誡弟子對這世間不要怕苦不要怕災難降臨，那麼佛弟子要如何建立信心一心求生兜率將來下生協助彌勒佛轉五濁惡世為人間淨土？相信這個問題是慈宗弟子最重要的課題。

答：
《上生經》云：「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恒說此法，度諸天子。」又云：「是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜，恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀。恒生正見，眷屬成就，不謗三寶。」

第一段經文告訴所有有此疑問的慈宗弟子，只要得生兜率陀天，只要聽聞彌勒慈尊一座說法，即得於成佛的道路上永不退轉，這樣不退轉的保證在該經中共有提及四次。

第二段經文也告訴慈宗弟子，即使再來，必得生於正信三寶之家，必有大智慧，修持佛法。這有兩種，一種是未得生兜率天而直接轉世者；一種是上生兜率見彌勒得不退轉後之再來者。如果是屬於後者，當是乘願再來，悲心再來，他是為了眾生而來。如此，生、老、病、死又何能妨礙的了他呢！

第117問
有時候在佛教的節目或是一些書上會有人拿彌勒菩薩的兜率淨土與阿彌陀佛的西方淨土做比較，像是會有人認為兜率淨土沒有西方淨土的殊勝之處，甚至會有人認為只有西方淨土是圓滿，兜率淨土不比西方圓滿。末學看了很難過，從《上生經》可以清楚知道，彌勒菩薩的殊勝以及兜率天的莊嚴美好，都是信佛的，為何要這樣比較淨土呢！？

答：
《得遇龍華修證懺儀》云：「古云：『要知佛法義，當觀時節因緣。所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養；緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。』」由如惺大師的說法可以了解，佛佛道同，但眾生因緣契機不同，故有千門萬法，只要是如來純正的佛法，四眾佛子，無論修持何法，都應護持釋迦佛陀所傳的一切法門。

第118問
①前些日子我在法界衛星電視台看到ＯＯ法師在講說智者大師的「淨土十疑論」，剛好在講第六疑，講的內容好像是在說彌勒菩薩的兜率淨土以及阿彌陀佛的西方淨土之間的比較差異，但是末學聽起來好像這個淨土十疑論感覺上有曲解彌勒菩薩的兜率淨土，我知道地清法師是弘揚西方淨土的，只是感覺上那部淨土十疑論比較像是在敘說西方淨土的殊勝美好，評論兜率淨土的不圓滿，不知道貴寺師兄大德是否對智者大師的淨土十疑論有所深入了解？末學不是再說地清法師不對，每個人都有其心中以及因緣相應的淨土，剛接觸佛學因此不是很了解特來請問，謝謝！
②我看過了關於彌勒菩薩的資料，內心深受法喜，又看了慧廣法師所著的彌勒淨土真義闡述，發現兜率淨土也有它的殊勝阿，並不像淨土十疑論講的那樣，連印順導師也讚嘆彌勒菩薩的慈悲，很多法師也都往生兜率淨土親近彌勒菩薩，看了彌勒菩薩上生經感覺也不全是那樣的不圓滿阿？還有裡面淨土十疑論提到的世親以及無著究竟是何等善知識，怎麼敘述的也是彌勒淨土的不圓滿呢？
③根據上述這樣，淨土十疑論是否只是參考呢？還信奉彌勒菩薩是不是應該要參考彌勒淨土真義闡述這本書？
以上是末學的疑問，謝謝，彌勒尊佛！

答：
《淨土十疑論》這部論典如同其他幾部誹謗兜率彌勒淨土的著作一般，皆以不實之指控，汙衊兜率陀天彌勒菩薩的淨土；本書假托智者大師之名發表，實非大師之著作。內容所提兜率不及極樂之論述，已有許多大德點出其嚴重錯誤之處，在此不再重述。大德敬信彌勒法門之殊勝尊貴，對於此書則不必理會。至於，這些毀謗彌勒法門的著作，為何還有那麼多現在的法師要以訛傳訛，我們也無法理解。重要的一個觀念，八萬四千法，皆是我師釋尊所傳，切勿拿佛陀的鏟子，挖洞掩埋佛陀呀。彌勒尊佛！

第119問
彌勒菩薩是財神嗎？

答：
彌勒菩薩為兜率陀天教化天人的天主，當來人間第五尊如來，非財神也。

第120問
您好，初次發問，彌勒尊佛！我讀誦了《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》讓我很歡喜信受。因為彌勒菩薩的慈悲，讓我感受到兜率天的殊勝奇特之處，便發願上生兜率可以親見慈尊彌勒菩薩，未來共赴龍華三會！只是有個疑問，之前讀誦過《藥師經》，裡面述說東方琉璃淨土裡面沒有女人，而《阿彌陀經》裡面沒有敘述到有天女，而為何彌勒菩薩的兜率天裡面有天女？為何其他的諸佛淨土沒有女人？這樣是因為彌勒菩薩慈悲廣大的誓願所化現的嗎？以上是末學的疑問，謝謝！

答：
彌勒菩薩號稱大慈，為度眾生，特別於欲界設立淨土；時值末法，有情根機淺薄，剛強難化。因此慈尊權巧方便化出無數天女，侍御上生之天子。此類天女無一般妖艷淫欲之相狀，時時演說佛法，利益天人。只要上生兜率天，如經典所說，皆為善男子；又如經典所述，將來下生人間亦為男身。

第121問
末學有幾則疑問。
①是否一上生到兜率宮就會又返人間？還是會隨彌勒菩薩直至龍華三會成佛後才下返人間？
②兜率陀天是否永久存在？是否永為彌勒的教化淨土？
③下降人間渡眾生時能否有神通，生死自在？
④請問上生兜率是否能見到玄奘大師和其他一些諸賢？或者已經下生？
⑤在龍華三會上能否再求生極樂世界？

答：
①上生經中沒有提到這個問題，然《寶悉地成佛陀羅尼經》中云：「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」十方淨土都能去了，能隨時返回人間的機率是有可能的。

②兜率陀天為淨土之狀態乃有補處菩薩上生之時；未有補處佛住錫時，則同於一般長壽天生滅。

③將來隨彌勒下生人間，必定值遇如來獲證解脫。

④自古多數祖師大德皆上生兜率陀天。

⑤可以的。《大成佛經》中說：彼時眾生命終，多生梵天或諸佛淨土。

第122問
請問彌勒菩薩的出家紀念日和成道紀念日是在什麼時候？

答：
人世時，沒有歷史記載出家日；後於2月15日上生兜率。

第123問
末學在《法苑珠林》見《願見彌勒佛咒》（即彌勒往生咒）可是有咒文不一致，應依哪一種呢？

答：
這條陀羅尼只在《法苑珠林》中出現，已遺失原來經典之出處，依梵音持誦可也。

嗡。麥德唎。麥德唎。麥德啦。嘛納西。麥德啦桑帕微。麥德柔德帕微。司哇哈。

124問
宇XX勒皇教是正教嗎？
現在又有人自稱是彌勒下生了，宇XX勒皇教是正教嗎？

答：
一X道尚不足為信，宇XX勒皇教則更不用談了，因為他只是在走一X道過去的路而已，不只佛教不會承認他，連一X道和唯X宗也不會認許的。

第125問
宇XX勒皇教會不會對佛教造成衝擊？

答：
對正信的佛教徒是沒有差別的，對未接觸佛教的眾生就可能被其誤導了。大家可去書局翻翻此外道他們書籍的內容，就可以知道它的一無是處了。

第126問
在一些書籍當中赫然發現彌勒菩薩的憤怒尊名曰：大輪金剛……可是後學有個疑問，他是否與大輪金剛陀羅尼中的大輪金剛是否為同一位？

答：在密教中的東密部分，「胎藏界」之彌勒菩薩，是坐於中台八葉院東北方之蓮上，「金剛界」中之彌勒菩薩於賢劫十六尊中，是坐在東方，羯磨會三十七尊中之西方金剛因菩薩，即為此尊之本誓，大輪金剛者，此尊之教令輪身也。密號曰「迅疾金剛。」彌勒菩薩之本尊相為紫金色身，乃天王相。雙手結「說法印」，垂足而坐，手中所捻龍華樹花心，上有法輪與寶瓶為象徵，安住在蓮華獅子座之上。經彼天四千歲後，方下生人間成佛。

第127問
在這賢劫第四佛釋迦佛及未來佛彌勒慈尊這之間會有其他佛出現嗎，如近來的多X羌佛(還受到大家的公認)，但世尊不是說在他下一任是慈尊嗎，真的想不透為什們在世尊涅槃之後的兩千多年會出現如此多的佛或活佛？

答：
一切都應依如來經教作為準則，與佛所說的違背，皆非正法。《賢劫經》囑累品第二十四中如來的經文我用以下這表格詮釋。賢劫(於中千尊如來出世)→→65劫(於中無佛出世)→→大稱劫(於中80劫無佛出世)→→星宿劫(於中千尊如來出世)→→300劫(於中無佛出世)→→淨光劫(於中方才再有佛出世)。從經文看，賢劫有一千佛，釋迦如來第四，彌勒第五，於中不會再有佛出世。至於，所謂大家公認的事，那都是那個團體的人所為之事而已。勿隨意輕信，遠離為上。

第128問
心海羅盤葉XX說彌勒再十四年降世，真的嗎？

答：
這完全是胡言亂語，妖言惑眾之詞。若要了解彌勒如來出世時的種種情況，可以多多研究佛說彌勒大成佛經，裡邊描述的非常詳細。由此，便能知道這些人，是正，是邪了。而這類的電視或演講，乃至商品，都應將其捨棄為妙，敬請三思。
　　依賢劫千佛出生之說，賢劫中的第九減劫，人壽減到六萬歲時，第一佛「拘留孫佛」降世；第二佛是「拘那含牟尼佛」，出生時，人壽四萬歲；第三佛叫「迦葉佛」，此時人壽二萬歲；第四佛即是本師釋迦牟尼佛。而彌勒菩薩出生在第十增劫人壽八萬四千歲或再降至八萬歲時才出世，這之後要到第十五小劫才有佛，且此小劫中有九百九十四尊佛陀陸續降生，到第二十小劫時，賢劫第一千佛「樓至如來」方降生成佛。

由經典的說法可知，彌勒出世的時間還未到。當今也有人自稱為彌勒佛降世者，已降世的都不可信了，何況還要十四年後降世的呢。

第129問
關於大成佛經中，就是孔雀有好色那一段偈，很明顯地有闕漏，我偶然逛到某位叫做吳得明的居士，把它整理了如下：孔雀有好色。被小鷹所食。龍身極龐大。金翅鳥所欺白象體壯碩。力大無窮盡。聞師吼腿軟。被小師撮食人身雖長大。臉肥白端正。寶瓶盛糞屎。污穢不可堪。
我想問的是，一般自己修持念誦當然無所掛懷，但如果要解釋這一段，或引用這一段給還未學佛的人理解，應當怎麼做，比較如法呢？ 感恩。南無彌勒大慈尊。

答：
您的問題在偈頌前頭：孔雀有好色，鷹鶻鷂所食，白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土，大龍身無量，金翅鳥所搏……從經文看來並無大問題，此段因為大眾致疑迦葉尊者身相短小醜陋，故如來用此比喻。默如論師在《大成佛經疏》說到：「偈頌將他分三對來比喻明之：

①「孔雀有好色，鷹鶻鷂所食」：以孔雀比鷹鶻鷂。孔雀，性情溫順。鷹，性甚兇猛，嘴爪銳利，視力極強，以捕獵物為食；鷂，狀似於鷹而較小者；鶻，隼也，猛禽之一。名雖稍異、大概同為鷹類，或身軀大小等微有不同，而皆為兇暴之禽鳥。

②「白象無量力，師子子雖小，撮食如塵土」：此為師象一對。前鷹雀一對，是對於身體有「醜陋感」言，此師象一對是對於身體有「短小感」言，象，為身體之大者，而其力亦大。師子之身，未必有象大，而師子之子，其身當更為小。象在佛經上形容其莊嚴而有大力，為普賢菩薩所駕馭。師子在佛經上讚歎其威德而發吼音，乃文殊菩薩所跨御，佛亦稱為人中之師子。故佛法說，名為師子吼。師子一吼，百獸皆驚。師子，百獸之王也。若「師」「象」相比，象力雖大，愚笨滯鈍，慢緩稽延；師子之子，個體雖小，奮迅雄猛，威神活躍，大象遠不能及。龍生龍，鳳生鳳，天性自殊，故曰師子子雖小，撮食如塵土，則非大象以鼻取食，而無奮勇威力所可比也。

③「大龍身無量，金翅鳥所搏」：此為龍象一對。龍身固大，金翅鳥身亦大，此誡當時大眾，不可自以身相高大莊嚴而為自衒：大身中，猶有更高大者，大小原本相對而立也。舊華嚴三十六云：佛子，譬如金翅鳥王飛行虛空，以清淨眼觀察大海龍王宮殿，奮勇猛力，以左右力搏開海水，悉令兩闢，知龍男女有命盡者而撮取之。如來應供應等正覺金翅鳥王亦復如是，以清淨眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若有善根已成熟者，奮勇猛大力止觀兩翅搏開生死大愛海水，隨其所應出生死海，滅除一切妄想顛倒，安立如來無礙之行」。據此，龍身雖大，要為金翅鳥所取食，眾生身雖大，仍為如來力之所攝受。」

此大段偈頌乃如來以此為喻，勸勉大眾不應以形像而心生分別，宜應歸命釋尊，勤修佛法。

又對於既有祖師大德審慎慎重翻譯之經典，不宜以一人之己意「重修編定」，這樣是不如法的。

第130問
版主你好，彌勒尊佛：佛說灌頂拔除過罪生死得度經(第四種版本的藥師經)經云：佛告文殊，欲得生兜率天，見彌勒者，亦應禮敬琉璃光佛(藥師佛)，請問彌勒上生經經云：想要求生兜率淨土需不厭生死樂生天者愛敬菩提心欲為彌勒作弟子者，應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思維兜率陀天上上妙快樂……
如果發願願生兜率淨土以上條件以及窺基大師在彌勒上生經疏中所要求的上中下三輩往生的標準如果做不到或做不圓滿而只有一心禮敬藥師佛者臨終時可否上生兜率陀天彌勒內院？還是一定要以彌勒上生經的三輩往生的要求標準才有資格上生兜率淨土？

答：
諸佛菩薩絕無虛言，經典既明稱藥師如來得生兜率，則此必為上生之因；又，基師所言之三輩往生，乃仿效《無量壽經》的三輩與《觀經》的九品而言，《上生經》中並無強制區分三輩九品之說。《上生經》中所述多種上生之法，全修滿分，擇修少分，然皆是上生之正因，稱藥師如來為助因也。

第131問
版主你好，彌勒尊佛：我有許多以前的同學或現在的同事都是一貫道信徒，他們人都不錯也都沒有犯罪前科，甚至還有一位道親還養了許多流浪狗，可惜他們今生遇緣不同誤入邪教，就算我勸他們捨一X道皈依佛教皈依彌勒菩薩他們也不見得會接受，請問版主他們在一X道佛堂裡面所拜的「彌勒祖師」以這一點善根善緣將來在五十六億七千萬年之後彌勒菩薩下生人間成佛這些一X道徒能赴龍華三會嗎？還是會因為信了邪教修了邪法，種下誤導眾生以及毀謗正法的惡因而長劫墮落惡道而不見佛聞法嗎？

答：
我用四段經文說明：

①《賢愚經》中釋迦佛對彌勒菩薩說：「三會度我遺殘之眾，然後乃化同緣之徒。」

從這段經文來看，龍華三會是度化與本師釋迦牟尼佛結上因緣者，未與本師結緣者而與彌勒慈尊結緣之人，則待龍華會後彌勒如來度化，至於果位如何，經典沒有說明。依此，一X道道親也勉強算是與彌勒結下因緣，當龍華會結束時得度。

②《處胎經》中云：「佛告彌勒偈云：『汝所三會人，是吾先所化，九十六億人，受吾五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。」
從這段經文來看，可漸見彌勒慈尊之洪慈大願。得參與龍華三會者，三皈五戒者得赴初會；僅三皈者得赴二會；未皈依而有因緣稱念佛號者得遇三會。由此可知，三皈五戒必從僧寶授受，因此外道之眾無緣得赴；而三會者，但看能否正確稱上諸佛名號，正確者必值三會，定成佛道。

③《大乘本生心地觀經》中云：「我今弟子付彌勒，龍華會中得解脫。於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」

從此段經文來看，必能了解彌勒菩薩為何稱為大慈。眾生僅僅以一摶之食物布施給眾生，便能於將來龍華會上值遇如來獲證解脫。

④《悲華經》中彌勒菩薩亦有「無願尚不捨，何況念願」之大願。

從這段經文則更能了解到彌勒菩薩是什麼原因被稱之為「慈無能勝」了。

從以上四段經文來看，也許一切眾生都有可能生於彌勒佛世，但這之間的長夜流轉，必定辛苦，還是老老實實依教奉行，皈佛、皈法、皈僧、持五戒、八齋、十善、行六事法、稱彌勒名、發願上生為至極穩當之行也。

第132問
版主妳好，彌勒尊佛：幾乎每一種彌勒上生經的註解都有區分上品生中品生下品生，而上生經下品生的經文只說聞菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨，又說聞是菩薩大悲名稱造立形象香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念……此人須臾即得往生，這段下品生經文(原經文並無三品之說)並沒有寫說是彌勒菩薩，佛佛道同，哪一尊佛菩薩不是大慈大悲，如果家裡所供的佛像不是彌勒菩薩而是文殊普賢觀音地藏菩薩像或其他三寶佛或三世佛或華嚴毘盧遮那佛或五方佛像，請問版主這樣聞名造像懺悔供養以及念佛是否與供彌勒菩薩像有同等功德？還是要專修專供專懺專念彌勒菩薩本尊像？

答：
此段文雖未提彌勒二字，但本經之主角便是彌勒，故於經中之菩薩，指彌勒也。雖歷代祖師大德對上生經這幾段的註解都將之區分為三品，但實際上經文並沒有這樣的分別，後人不應妄加己意解釋。回歸正題，依文，此段得往生者，應備聽聞到彌勒菩薩大悲之洪名、發心造立彌勒形象、並以種種供養器具至誠供養慈尊，再以虔誠之心禮拜彌勒、稱念洪名，如此必得上生兜率淨土，乃正因也。

第133問
版主你好：不好意思又來麻煩你了，彌勒上生經經文所講的懺悔以及修十行定裡面有些名相我還是有點不太清楚，對於病重或即將臨終之人要做到聞名`造像、供香、供花、供衣服、供繒蓋、供幢、供幡、繫念等等只要經濟許可這些應該都沒問題，病人意識清楚即使不能開口念佛心中默念佛號也沒問題，茗山法師的註解中說禮拜懺悔必須在平時就要懺悔清淨，可是如果臨終的病人平時並未懺悔或是懺悔不清淨或是懺了又犯，臨終懺悔老實說對病人來講是大有問題而且是蠻困難的事，真的到臨終之時哪裡還有力氣去拜佛懺悔，而且是心有餘而力不足，這樣往生兜率淨土的機率就降低了，是否有其他替代方法來懺悔或是可由家屬代替病人來做懺悔法嗎？
還有窺基大師的註解是寫說十行定如果只修其中一種也可下下品往生，可是大師又接著說如果十行定只修一種而未能往生龍華三會亦能得度，那麼這個之間的分野到底是在哪裡？十行定只修一種到底能不能當生往生兜率淨土？如果今生不能往生兜率淨土哪麼在未來五十六億七千萬年這麼長的時間又要去搞六道輪迴這是很可怕的事情，窺基大師這段註解其實還蠻模糊的，不知版主的解釋又是如何？
「觀彌勒上生兜率天經贊」乃古至今本宗門最為代表性的一本註解，窺基大師之後的法師大德們，對於《上生經》的講述與著述，大多也以此為藍本。然而本註解所衍生出本宗門弘揚上的障礙，亦不在少數。最明顯的即為將兜率區分為內外兩院和將上生兜率劃分為三輩九品。這樣的論述法在本經及藏經中都找不到合理的依據。

答：
《上生經》中佛陀告訴了我們許許多多求生兜率，朝見慈顏的方法，大致歸列有五：①兜率觀；②持戒行；③修福行；④六行定；⑤十行定等。這些的教法最主要的目的是要我們在生之時便能依法全修或擇修，如此必定得生兜率；而十行定的部分又可附帶於臨命將終者時的修持，對於一個將終之人，情形不一，對十行定或許行之容易，或許亦極為困難，這非諸佛菩薩不慈，而乃眾生業力使然。十行定以是至極方便容易殊勝之妙法。此十行定非要全修，擇一修持亦得上生之效，縱因罪業深厚，無法得生，如本經言：「但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處，邊地，邪見，諸惡律儀，恆生正見，眷屬成就，不謗三寶。」在這流轉的歲月中必不退墮，直待龍華，彌勒授記。

本山彌勒菩薩道場網開創「一念菩提」單元，即依據此段經文設計，期許用更方便的方式，接引更多的將終者得生覩史。然而，還是一句懇切的話，當我們作的了主時，分分秒秒，自修自得，則無此般煩惱也。

第134問
請問彌勒菩薩將來會傳密法嗎？聽OO仁波切說賢劫只有四個佛有傳？

答：
不知此位仁波切說只有四佛傳密法的說法是出於何處，我們不得而知。不過我大略列舉幾本經典的經文節錄說明，就可以了解，彌勒如來所承、所傳之法為何了。

以下資料供參考：

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佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經

大唐天竺三藏地婆訶羅譯

又此准提大陀羅尼大明咒法。過去一切諸佛已說。未來一切諸佛當說。現在一切諸佛今說。我今亦如是說。為利益一切眾生故。令得無上菩提故。若有薄福眾生。無少善根者。無有根器之者。無有菩提分法者。若得聞此陀羅尼法。速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能常自憶念。誦持此咒。無量善根皆得成就。

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一字佛頂輪王經卷第一

大唐南天竺三藏菩提流志譯

我今為汝分別解說一切如來一字佛頂輪王無上法母。令諸佛子得法眼淨。我見往昔一切如來已說。未來一切如來當說。我及十方現在剎土一切如來今說。

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守護國界主陀羅尼經卷第一

罽賓國三藏沙門般若共牟尼室利譯

佛告般若峰菩薩言。善男子由此般若波羅蜜母般若事業莊嚴法門。過去諸佛已說。未來諸佛當說。現在諸佛今說。若諸菩薩得此般若。心如虛空無有住著。我今為汝及此大眾說此法門。以是因緣今諸世界大地震動

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虛空藏菩薩問七佛陀羅尼咒經

失譯人名今附梁錄

爾時毘舍浮佛說此咒已。告虛空藏菩薩摩訶薩言。如此神咒賢劫千佛中過去佛已說此咒。現在佛今說。未來佛當說。

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大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經

彼龜茲國中。烏尼也〈二合〉曩國中。迦濕彌羅國中。及西印度并雪山四面北方一境。得佛頂王最上成就。所有過去佛說今佛所傳當來佛亦說。

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佛說彌勒大成佛經

姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

爾時彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨，覆右手不遍纔掩兩指，復覆左手亦掩兩指，諸人怪歎先佛卑小，皆由眾生貪濁憍慢之所致耳，告摩訶迦葉言：汝可現神足并說過去佛所有經法。

爾時摩訶迦葉踊身虛空作十八變，或現大身滿虛空中，大復現小如葶藶子，小復現大，身上出水身下出火，履地如水履水如地，坐臥空中身不陷墜，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，邊踊中沒中踊邊沒，上踊下沒下踊上沒，於虛空中化作琉璃窟，承佛神力，以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經，大眾聞已怪未曾有，八十億人遠塵離垢，於諸法中不受諸法得阿羅漢，無數天人發菩提心，繞佛三匝還從空下，為佛作禮說有為法皆悉無常，辭佛而退還耆闍崛山本所住處，身上出火入般涅槃，收身舍利山頂起塔。

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大寶積經摩訶迦葉會

爾時世尊。即申右手。猶如金色微妙光明。無量阿僧祇劫善根所集。其指掌色猶如蓮花。以摩彌勒菩薩摩訶薩頂。作如是言。彌勒。我付囑汝。當來末世後五百歲正法滅時。汝當守護佛法僧寶。莫令斷絕。爾時如來。申金色手。摩彌勒菩薩頂時。於此三千大千世界六種震動。光明遍滿三千大千世界。爾時地天及虛空天。上至阿迦膩吒天。悉皆合掌。白彌勒菩薩摩訶薩言。如來以法付囑聖者。唯願聖者。為利一切諸天人故。受此正法。爾時彌勒菩薩從坐而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬白佛言。世尊。我為利益一一眾生。尚受無量億劫之苦。況復如來付我正法。而當不受。世尊。我今受持。於當來世。演說如來無量阿僧祇劫。所集阿耨多羅三藐三菩提。彌勒菩薩說此語時。三千大千世界六種震動。

第135問
彌勒上生經云供養衣服、繒蓋、幢、幡等等供具即得彌勒菩薩及諸天人接引往生兜率淨土。
第一個疑問是供養繒蓋幢幡是指將這三種供具拿來供養三寶佛寺莊嚴道場？還是在家供養彌勒菩薩？
第二個疑問是供養衣服是指布施僧衣供養出家人？(寺院道場所供的佛像規格都很大佛具店好像沒有在販售大佛像專用的神明衣)
還是將可穿的新舊衣服布施給慈善機構或冬令救濟使用？
或者是去佛具店購買神明衣給家裏供養的彌勒佛雕像穿著？
關於稱念彌勒尊佛或彌勒如來聖號是否要再加念當來下生四個字才如法呢？因為彌勒還未成佛若直接稱念佛名是否就沒有名副其實稱念的功德會不會大打折扣？

答：
第一個疑問：都可以。

第二個疑問：以你最喜歡的衣物供養諸佛菩薩後，施於眾生；不用買衣批在佛菩薩身上，這是偏於道教的做法。

第三個疑問：彌勒菩薩、彌勒尊佛、當來下生彌勒尊佛皆可稱念。

第136問
我想每個月的上半月讀誦《上生經》，下半月讀誦《瑜伽戒本》，可有人說在家眾不可以讀誦《瑜伽戒本》，請問大德，可不可以讀誦《瑜伽戒本》？我應如何如法修行？

答：
瑜伽菩薩戒是通四眾的戒律，因此在家眾可以讀誦，勿罣礙。

第137問
這幾年來全世界發生天災人禍越來越頻繁，老年癡呆的病患也越來越多，如題所問，若平日或年輕之時發願修彌勒法門求生兜率淨土者，遭遇發生天災、人禍意識不清瞬間昏迷死亡或是得到老年癡呆記憶喪失時還會得到彌勒菩薩接引上生兜率淨土嗎？這是一個很嚴肅的問題，若慈宗弟子能在臨終之時沒有什麼重大傷病而能夠意識清楚放下萬緣專念彌勒聖號那是最好不過的事；不過生命是無常的，慈宗弟子一生當中極有可能會因為前世今生業力成熟的牽引而感召上述所說的一些恐怖的果報，還望版主不吝開示，讓慈宗弟子能夠安心修行辦道。

答：
彌勒法門的特別及殊勝處即是這個問題。兜率陀天位處欲界，但修五戒十善，發增上願生心即可得生。它的得生與否的條件與極樂淨土必須厭離此土，必須萬緣放下大不相同，是故上生經中說欲為彌勒弟子者應不求斷結；上生兜率是暫時性的，將來還得與彌勒同生娑婆，化濁世為淨土。在上生經末，佛陀更清楚交代，得生與否的關鍵在於修福持戒。因此，上生兜率是依靠業力來決定的，只要我們生時，持守五戒、八齋、十善；廣行佈施、供養三寶之行，如此殊勝的業力，才是我們上生兜率的主因。至於過去生中造下惡業所感召此生四大分離時的一切災厄苦楚，與能否得生兜率，朝見慈顏，無有確切的關係了。

第138問
①如前所答上生兜率淨土是依業力，是否就是在世之時嚴持五戒八戒出家具足戒以及累積布施供養的福報資糧生前無須發願死後就能自然上生兜率淨土？〈如虛雲老和尚於雲門事變時被紅衛兵打到昏迷自然上生到兜率天宮聽彌勒菩薩說法〉還是比照西方淨土法門須具備信願行之三資糧願力跟念力才能上生兜率淨土？
②不求斷結各家的註解都是寫說不求出離欲界也不求進生到色界跟無色界之上二界，可是古來各宗之祖師尤其以禪宗祖師居多，多半都是發願求生彌勒兜率淨土，古來這些祖師大德都是大成就者雖不修四禪八定但都已豎出三界，四禪八定都是小乘行者或外道所修，大乘菩薩法身大士雖不修四禪八定但個個都已豎出三界，凡夫眾生也沒有能力去修四禪八定也沒辦法豎出三界，那麼不求斷結是彌勒菩薩慈悲心的流露特來度化欲界眾生？還是彌勒菩薩接引欲界凡夫眾生的方便法？
③還有既然兜率淨土不求斷結不進生色界跟無色界之上二界，色界跟無色界之天人又由誰來度化？色界跟無色界之天人是否也在彌勒菩薩的度化範圍之內？

答：
①持守五戒、六事、八齋、十善、具足戒及佈施供養便是上生經所說的修福持戒，是釋尊所說上生兜率的主因「行」；而深信佛所說的兜率淨土、發願求生兜率淨土便是「信」及「願」，故皆不可缺。

②③《大智度論》云：「無色界無形，不得說法故；色界中雖有色身可為說法，而染禪味，不能大利益眾生故；下三欲天深厚結使故，上二天結使厚而心軟不利故，故第四天結使薄心軟利故，菩薩於中住。」

由此論可知菩薩住於第四天之原因，亦可知道非菩薩不進不度上二界天，而是那裏的眾生之違緣所致。至於不求斷結乃彌勒慈悲留惑潤生，祈願能讓眾生以更方便之法便能得到解脫之因緣故也。

第139問：
末學因為貪心情執未斷以至於某方面的男女習氣種子現前讓我再次讓我造下不可原諒(五戒相經所說上品不可悔罪)的罪業，雖然僥倖逃過法律的刑責，但內心深感罪惡深重。末學平時都有在禮拜八十八佛洪名寶懺以及禮拜彌勒菩薩、文殊菩薩等，懺悔往昔所造種種罪業，並回向上生兜率淨土；以往懺悔都還未能見到菩薩摩頂的瑞相，如今再次造做罪業，舊罪未除再造新罪是否已喪失上生兜率淨土的資格？！是否要再繼續懺悔下去，還是如同五戒相經所說犯了上品不可悔罪則永棄於佛門之外，版主慈悲，還請不吝開示。

答：
《大乘本生心地觀經》云：「生死無始罪無窮，煩惱大海深無底，業障峻極如須彌……如影隨形不離身，一切時中障聖道；近障人天妙樂果，遠障無上菩提果，在家能招煩惱因，出家亦破清淨戒。若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除，猶如劫火壞世間，燒盡須彌並大海。懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往升天路，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提花。」

由如上經文所述，一切罪障的淨除，必須真誠的懺悔，並從此不再毀犯，如此才有可能得生淨土。

第140問
西方彌陀淨土根據無量壽經和觀無量壽佛經有所謂三品九生之說。三品九生實際上是因眾生根機深淺及修行用功差異而分別！也代表阿彌陀佛四十八大願的實現！那就是平等慈悲地接引十方世界眾生達到極樂淨土！也是所謂三根普及！但是三品九生除了上品上生能即刻花開見佛，上品中生亦要一宿才能花開見佛！其它蓮位皆要經過長久時間的清淨，才能花開見佛！雖然有一些淨宗大德說，三品九生的時間，並不是一定那麼久！只要當下一念頓悟即可花開見佛! 但此種說法，並不可靠。 若是上根機者，也許有可能！但對於一般的眾生，根本是一種難以達到的理想！彌勒法門，依據彌勒上生經 (此經佛說)，佛陀開示非常明確，指出修持彌勒法門的重要修法及觀念！依照上生經中可以分類出修持彌勒法門的成就也有三品！但無論修持如何，即使下品行者，亦可往生兜率內院，即刻花開見佛 (未來佛)。 上品行 : 開悟無生法忍、證法界身，於第一義不動，以廣大菩提心，利益有情，化身無量，此上品行者，隨意所生，不需刻意求生淨土，而能證入自性彌勒，與彌勒大慈同行，處處皆是兜率！ 此即是彌勒上品行。中品行： 行六事法、嚴持淨戒、深入經藏、六度萬行，發願求生兜率陀天內院，親近彌勒，此即是彌勒中品行。下品行： 稱念南無當來下生彌勒尊佛，一心懺悔、三皈五戒十善、一切修行迴向淨土，此人臨終時，即見彌勒與諸天子來接引，即得往生！以上三品行是大X學舍根據經藏及法師著作整理出來的！ 做為修學者的標準！由此可知，不論三品那一行，僅要稱念彌勒菩薩聖號，發願往生，加上一般世間善行迴向兜率，皆可如法往生！而且都是蓮花化生，即刻花開見彌勒菩薩，彌勒更觀其宿緣為說妙法使住不退轉！這也是彌勒菩薩的悲心與方便！而彌勒是人間未來的主人，也是復興釋迦正法，擔如來家業的大菩薩！吾人見到許多老菩薩，他們都會念南無阿彌陀佛，但不見得知道極樂世界的現況！也不知三品九生，所以念阿彌陀佛是否能如法「往生」，還是個問題？但是若稱念「南無當來下生彌勒尊佛」、「南無彌勒菩薩」，迴向兜率，佛在經中也授記此人，必定往生無疑！ (可自行看彌勒上生經)稱念彌勒聖號，絕對要依經稱念，不可被附佛外道所騙了！ 佛常說，如法作觀方是正觀，若他觀即是邪觀！「南無當來下生彌勒尊佛、南無大慈彌勒菩薩」皆可稱念！彌勒菩薩是一生補處菩薩，也就是繼釋迦佛而當來下生的彌勒佛！彌勒的本生及修持請觀看本站所蒐集的文章，便能了解！祈請南無當來下生彌勒尊佛慈悲加被見到本文的讀者皆得彌勒大慈所攝受！未來得赴龍華三會，開法眼智，速證無餘涅槃。
版主你好，彌勒尊佛：以上文章是生X電視台所摘錄大X學舍與海濤法師所發表的勸修彌勒淨土的文章，但是末學不解的就是以大X學舍的標準行六事法居然只有中品往生，而幾乎所有彌勒上生經註解都是將六事法列為上品往生，這樣一來就把上生兜率淨土的門檻提高了，(雖說彌勒上生經原文並無三品九生之說，但我還是習慣引用)兜率淨土是在哪個品位)，如果以各家彌勒上生經註解的標準來說將六事法定位為上品往生算不算是方便之說？畢竟無生法忍不是每個人可以在現在生中就可以證得。

答：
您最後這段要詢問的問題，我也無法回答您，不管古來大德如何解釋，這所謂的幾品往生，都與經典不符合；既然不符合，所註解的這幾段就不應取用，以免一錯再錯也。

附上善導大師著《觀無量壽佛經疏》卷一的一段話：

「今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。『寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。』若依此執者，即是自失誤他也。」

第141問
請問這句說法正確嗎？
你如果生到兜率天去，你看到宮殿、看到樓閣、看到鳥類，我保證你不會生起唸佛、唸法、念僧之心，你一定是心隨境轉。為什麼呢？因為那個果報體是業力所感的，業力所感我們說是二分法，對立的嘛！你不是產生厭惡、就是產生貪愛，二種情況而已，不是貪就是嗔。
淨O法師在《彌陀經導讀》中「彌勒淨土這句話是什麼意思呢」這段說：「第二種叫穢土中的淨土，這是講彌勒淨土，彌勒淨土的本質是個穢土，因為它是業力所感。你如果生到兜率天去，你看到宮殿、看到樓閣、看到鳥類，我保證你不會生起念佛、念法、念僧之心，你一定是心隨境轉。為什麼呢？因為那個果報體是業力所感的，業力所感我們說是二分法，對立的嘛！你不是產生厭惡、就是產生貪愛，二種情況而已，不是貪就是嗔。」

答：
我們舉《上生經》來看：「爾時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：『我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。』如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是；時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行，其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹，嚴垣上，自然有風吹動此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。爾時此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起遍禮十方佛，發弘誓願，若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠，琉璃頗梨一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮，一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女，一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華，一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴，此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心。」

淨O法師說這話時乃在講解《彌陀經》，自然抨擊兜率以彰顯極樂之熟優熟劣，自古弘揚極樂者皆如是，至今依舊，實不足為奇。由上述經典來看，即可了解法師說的對不對了。

至於兜率陀天，《楞嚴經》中這麼介紹它：「一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。」

由經典的說明，兜率陀天如不是淨土，何以劫壞時能三災不及呢。

時值末法，依法不依人是很重要的，遇到疑問時，以經典來對照便能明瞭了。

第142問
五十六億七千萬年後彌勒佛下生人間成佛開龍華三會，那個時候的世界是人人奉行五戒十善的人間淨土。請問版主除了曾經與彌勒佛結緣的地獄道眾生因為在地獄道受長時間苦報而無法赴龍華三會之外，那麼曾經與彌勒佛結緣的畜生道及餓鬼道眾生是否都能得人身赴龍華三會？那時的人間淨土彌勒佛正法時代是否已經暫時沒有畜生跟餓鬼兩道眾生？(赴龍華三會的人數以及往生他方淨土的數量應該會等於現在的天道人道畜生道餓鬼道的數量)

答：
經典提到，只要與釋迦佛法結上因緣者，必逢龍華盛會，而之前墮三塗者，於此時皆得脫離罪業本處，值遇彌勒世尊；而經典中沒有提到彌勒佛世時三塗是淨空的狀態，因為還是有許許多多的人無法與釋迦牟尼佛結上因緣，是故依舊隨業流轉。

第143問
法華經化城喻品第七的經文有說到大通致勝佛從第一劫至第十劫坐道場佛法不現前，滿第十劫佛法才現前證得阿耨多羅三藐三菩提，如果是發願上生兜率淨土的眾生，經過天壽四千歲人間五十六億萬年(古印度是十萬為一億等於是五百六十萬年)在兜率淨土修學佛法(例如：參禪的明心見性；法相唯識的轉識成智；密宗的三密相應；教下的大開圓解等等)如果不能成就是不是下生人間淨土赴龍華三會之後繼續修行，如果再不成就等彌勒佛涅槃之後繼續上生下一尊佛的兜率淨土親近參學師子如來，如果再不成就就繼續跟著賢劫千佛星宿劫千佛甚至是未來劫的無數千佛不斷的天上人間往返經歷無數次的變異生死(如果是肉身投胎還要經歷人間的分段生死)親近參學修行乃至蒙未來無數諸佛授有餘記或無餘記(如果是定性聲聞或定性緣覺那就沒話說只會進入方便有餘土不再出世度眾生只會享受偏真涅槃的快樂)，雖然菩薩行者辛苦忙碌但成佛時間一定比東西方淨土或是十方諸佛淨土更為快速而且也是保證絕不退轉，這樣的理論不知有沒有符合彌勒上生經的說法也不知道正不正確，還請版主不吝慈悲開示。

答：
彌勒法門兜率陀天乃階段性暫時性之淨土，上了兜率陀天接受彌勒菩薩的教化，最後都必須下生人間再聞法後證果，其於龍華三會中證阿羅漢果解脫輪迴，更於佛陀住世六萬載中證得法眼。這一上一下片刻功夫，即可完證解脫。再來值遇無數如來，跟隨修行，只是朝成佛的路上繼續邁進而已。

《上生經》：「如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸淨業發弘誓願，命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華，以散其上。讚言：『善哉！善哉！善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記。」「佛告優波離：『汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世當為眾生，作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。』」

《大成佛經》：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」

《兜率上生禮》：「願禮佛弟子及一切眾生，臨命終時身心安樂，一念之頃聖眾現前，承佛本願往生兜率；慈氏聖者放白毫光，滅除煩惱三毒恚火，開敷花內止住其中，菩薩慈光應時攝受，諸根清淨速證無生，教化天人龍華成佛。」

　　《彌勒三皈依偈》：「稽首歸依佛。天宮坐寶台。有情皆渴仰。早願下生來。願共諸眾生。往生彌勒院。稽首歸依法。六事最堪修。得生彌勒院。永不值漂流。稽首歸依僧。三明具六通。龍華希受記。三會願相逢。願諸有情等。三業清淨物。持諸佛教。和南一切賢聖僧。」

第144問
彌勒偈中「願偕彌陀垂接引」是什麼意思？

答：
這偈子此處有兩個版本，一個就是「願偕彌陀垂接引」，另一版本為「願偕彌勒垂接引」，其最初版本已不可考；後者的意思好解，前者可解為今娑婆幾個與眾生有緣之淨土，其如來無不悲憫眾生，慈悲接引，而彌勒菩薩亦彌陀如來一般，做著解救有情，接引眾生之大事業。

第145問
如果是修南傳解脫道的學人是否可以往生兜率陀天嗎後學以前有看過南傳佛教中的大史有記載上生兜率天的事跡內容是說斯里蘭卡古代一位國王他生前是一位篤信三寶的仁王常造佛塔及供奉僧眾後來以此因緣命終往生兜率天彌勒佛所後學有請教過南傳比丘在南傳佛教中也是有彌勒信仰的因為南傳巴利三藏記載彌勒菩薩是下一尊大阿羅漢世尊等正覺者由此可知彌勒法門是五乘共法。想請問修學南傳佛教可以往生兜率淨土嗎？

答：
可以的，沒有問題。

第146問
每次研讀彌勒上生經時讀到「欲為彌勒作弟子者、應持五戒八齋具足戒、修十善法、名為正觀」;「佛告優波離若善男子善女人犯諸禁戒造眾惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨」這兩段經文時，心裡一直在想在家人想要往生彌勒淨土是不是最低限度要持五戒八戒十善業要持的很清淨才有資格往生上中兩品的蓮位？而下品蓮位最低限度也要禮拜彌勒菩薩懺悔清淨才能往生有份？是不是持戒是往生兜率淨土正因？而六事法稱彌勒名跟聞名歡喜恭敬禮拜以及十供養(十行定)只是往生助緣而已？彌勒法門是不是要消業才能往生？帶業不能往生？這不知道是不是我個人斷章取義的見解？
罪人自認平時因為工作上逆緣很多持五戒十善都不圓滿，雖然經常禮拜彌勒菩薩念彌勒聖號求懺悔但還是身不由己的繼續造身口意三業，懺悔也不清淨，等將來年老體衰或臨終時也沒體力拜佛懺悔，這樣發願想求生彌勒淨土是否無份？
我很想在娑婆世界快快成佛度眾生又不想死後墮入三惡道繼續輪迴，我已經四十幾歲快接近五十，無常不知何時到來內心還蠻急的，本來想改修念佛法門求帶業往生西方淨土，但當初已跟常照師父發願這生要往生彌勒淨土，但又怕往生資糧不夠，寄給OO山的信又還沒回信，真不知該怎麼辦？還請版主不嫌棄我慈悲開示解惑。

答：
您把這幾段經文的解釋區分為上中下品三輩往生法，把六事法及稱名或聞名等方便，視為只是助緣；如此二點把您困住了，可見您尚未深入了解彌勒法門，不知彌勒之大慈。世尊稱彌勒為未來眾生之大皈依處，乃八萬四千法中最適合末法時期眾生修持的法門之ㄧ，如此簡便的法門，如您還視之為難，那麼極樂淨土臨終十念，您可認為簡單嗎？

本道場自弘揚彌勒法門以來，極力破除固有兜率天區分為內外兩院及將兜率淨土劃分如同極樂三輩九品的謬論，這一切，在經典當中都是找尋不到出處的，乃祖師大德自加揣測之言，如您能認知此點，你的問題就迎刃而解。

《上生經》末，大眾發願將來得生淨土，佛告大眾，汝等「修福持戒」之人，將來必定得生。可見「修福」、「持戒」是得生的條件，兜率位居欲界，沒有消業或帶業往生的問題，因為其位居三界之中，本是依業力所生，只要努力持戒，加之修福、持名、發願；有過彌勒前懺悔，無不得生，乃方便中之至極方便法門也。

第147問
不過若是要我量力修福(除持戒以外的五事法跟十供養)這些我是勉強可以做的到，可是在這個末法時期鬥爭堅固的娑婆五濁惡世惡緣跟誘惑很多想要真正持戒清淨真的是很難很難，許多弘揚律宗的祖師大德都說南宋以後中國就沒有真正的比丘比丘尼，藕益大師跟他的大弟子都相繼退了比丘戒而只持沙彌十戒，出家眾尚且難以持戒圓滿清淨何況在家人耶！在家人若只修福而持戒不清淨往生兜率淨土的機率有多少？
另外我還有一個觀念上的問題還想請益，觀無量壽經中之下三品蓮位都是十惡不赦之人臨終十念阿彌陀佛佛號而得接引，念佛人臨終彌留之際體力跟意識漸衰一句佛號甚至一字佛號都很難念出口，但念佛人還有蓮友助念使其成為往生西方淨土之助緣大大增加了往生西方淨土的機率，但如果依彌勒上生經字義上的解釋禮拜彌勒菩薩懺悔再加上修十供養才能得生彌勒淨土，而破戒造惡的慈宗弟子在臨終彌留之際哪有精神體力來禮拜彌勒菩薩求懺悔滅罪〈禮佛懺悔屬於自力無人能夠替代〉這樣怎能得彌勒慈尊接引往生兜率淨土？這點是我百思不得其解之處。

答：
「五戒、十善、八齋、六事、稱名、發願、懺悔、供養」等皆是上生的因素，至於持戒，能圓滿持守，將來的成就在不能圓滿持守之上。經中並沒有交代我們必須一點都不能違犯，因此才有禮拜懺悔之語。禮拜懺悔並非身語之行，其重點在於心，因此與年老彌留無有相干；又如果要您一輩子的持戒您多有疑慮信心不足，那麼《上生經》之言：一日至七日持守十善八戒，也就是一至七次一日一夜持守十善八戒，更是佛陀聖教上生兜率的確切保障。

修行唯有生時自身依教奉行修持，當未來需要交到別人的手上時，是十足不保障不智之舉；極樂淨土的助念，是助緣，非保障，即非保障便不可靠，難道我們都要等到這個時候再看看有沒人來幫我們嗎？

最後，以彌勒菩薩的慈願，「無願尚不捨，何況念願」與您勉勵。彌勒號稱「大慈」、「慈無能勝」，祂是不會輕易捨棄一切有情的，更何況是願生其土之眾生。

附錄《諸經要集卷第一》關於得生兜率的相關內容令汝增添信心：「問曰：『凡夫道俗身居欲界，行何善業，得生同界兜率天報。』答曰：『如《未曾有經》云下品十善謂一念頃，中品十善謂一食頃，上品十善謂從旦至午。於此時中心念十善，止於十惡，亦得往生。故野干心念十善，七日不食，生兜率天。』」

以上言明生兜率，覲彌勒，易也。

第148問
末學未證神足天眼通，尚無法親自上生兜率請示慈尊。但是不論有無內、外院之分，小弟相信，只要一心信受奉行彌勒法門，一定能上生兜率，親見彌勒慈尊。而見到了彌勒菩薩，也就是到了所謂的「兜率淨土」（暫時不論有無內外，只要有佛菩薩教化的地方，就是淨土。）畢竟修持彌勒法門、求生兜率陀天的目的是為了親近未來佛——彌勒菩薩。並非為享天樂。所以與其執此內外之分，還不如當下精進修持法門，往生到彌勒菩薩處所，相信一切問題都可以得到明白。
您的質疑也如同我當初見到道昱法師ㄧ篇質疑「兜率內院疑點之探討」時的看法是一樣。但經過深思後，發覺這並不是沒有道理。
自古以來，所有的法師都教導我們，上生兜率淨土必須要生在「內院」，唯有「內院」才是「淨土」，「外院」則是生死輪迴的「凡夫天」，是個會 遭受三災的受難之地。但是 《楞嚴經》裡面介紹「兜率天」時卻說：「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上昇精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞， 三災不及 ，如是一類，名兜率天。」這個介紹裡並未告訴我們，外院是凡夫天，內院是淨土；外院會遭受三災，內院不會。而是統稱兜率天是個特別之處，不受三災逢難的地方，這，是與歷代祖師說法明顯不同的出入處。

答：
如果說，古大德們要將兜率天由一劃分為「內、外」二院，是依著《華嚴經》等諸經中介紹兜率天有微笑成淫事，小孩從母親的膝蓋出生等的說法作為兜率有內外二院的依據。那麼，就算真有區分內外二院，這區分的界線是誰制定的呢？！有哪部經典中提到了嗎？我們看窺基大師於《觀彌勒上生兜率天經贊》 卷下中說：「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」大師將《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》中『 爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相棖觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』之文界定為諸天子造「外院」； 『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。』 而將此段文解釋為牢度跋提大神創建四十九重之善法堂內院！？最後再由另一段文說明五大神莊嚴內外二院。試問，內外二院的區分是這個樣子定義的嗎？我想在今日的藏經中是找不到根據的。

接著是「聞法」的問題，古大德們提到，若是不能生於「兜率內院」則無法聽聞到彌勒菩薩講經說法。 《上生經》提到彌勒上生兜率之後，隨即眉間放出白毫相光與八萬四千光明雲，「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地，法輪之行，經一時中，成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率陀天，晝夜恆說此法，度諸天子。」這裡所講的乃是彌勒於七寶台摩尼殿化生之後，隨即於師子座上，不分晝夜的為天子們說法。另外，聞法的天子們則是「各坐花座」，經文中並未明白交代這些成就的「五百億天子」是身處於何宮殿聞法。道昱法師說：「依常理判斷，一個補處菩薩的說法應該不會為時、空、言語所限制，當彌勒說法時，供養五百億寶宮的諸天子，在兜率天的任何一角落應該都有可能聞到法義，不一定要擠進「善法堂」中，何況兜率天宮中的寶樹、天女自然演出不退轉法義，表示天宮中到處可聞佛法。故據經文的敘述，筆者認為只要往生到兜率天，成為兜率天子即可聞彌勒說法，應該不會有『聞法場地』的限制才對！」由此看來，並沒有可靠的根據來證明，生到兜率天，非得要內院才得以聞法之說。

經又云：「 佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養。行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生 兜率陀天 。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」 此段說明 彌勒菩薩會依其根基為「個人」說法直到「不退轉」，也就是「個別指導」之意了。這種「隨即宿緣」而說法，在兜率天應該沒有空間、時間的限制，似乎不像一般所傳言的「生彌勒內院，才能聞法」。綜上二點，我們可以了解，內外院之說是古德所創，內外二院之界定，是古德所劃，內聞法外不聞，是古德見解，後人完全找不到可以信服的依據。而兜率九品往生的說法，因為它沒有相對的經文證明，更是令人無法置信。　　

今天之所以提出兜率不分內外二院，兜率沒有九品往生之說，其立足點在於沒有經典可以證明。由古至今，諸位法師大德有如上的說法時，都是延續窺基大師的論述來說的。如果要確認有內外二院及九品往生之說，最好是有經典的根據，不能只依靠論述的。

但是，確實有經藏提及，兜率 男女之事為執手成陰陽。當男女成淫，即有男天人生於父膝，女天人生於母膝的說法。而《上生經》則提到生兜率者，乃蓮花化生，天子們稱上生者為「善男子」。依照文字上來認定，似乎上生兜率者皆為男身，其經典內之差距不可說小。然《上生經》中也未明確提到兜率天人是否全然斷除淫欲，亦有諸多化現的天女侍御「上生者」。這諸多未說明清楚之處確實也讓後人難以釐清種種疑慮！

而後學拙見認為，諸經提及兜率天有淫慾、有孩自父母膝生、會夭折、輪迴的說法解釋為，當兜率天沒有補處菩薩上生於此天中教化眾生之時，此天便如同上述一般，是一生死輪迴的凡夫天；而當有補處菩薩住錫於此教化大眾時，此天自然全部成為階段性的淨土，不受三災輪迴之苦，直到補處菩薩下生為止。而當補處菩薩上生時，縱然只是皈依三寶，行於十善而知足者，亦得上生兜率聽聞法教。此亦符合彌勒本願：「無願尚不捨，何況念願。」

第149問
之前版主說我對彌勒法門還不是完全了解，而我這陣子有時間就看如證法師講的彌勒上生經時法師曾說：修其他淨土法門必須要臨終意識清楚而且心不顛倒否則很難往生但是修彌勒法門者臨終時則不需意識清楚，(末學自己常在想臨終意識清楚當然是最好也表示此人業障較輕)，如果修彌勒淨土者是不是只要平日累積往生資糧充足即使臨終重度昏迷或是老年失智而心生顛倒是否一斷氣馬上就如上生經說如屈伸臂傾和彈指傾立即上生兜率淨土而且不需要靠助念團助念，這樣解釋彌勒法門是正確的嗎？
還有另一個問題那就是我看生命電視台佛法問答節目有位信徒曾問海濤法師說：他原本是修密教的觀音法門但是後來遇到一位淨宗的信徒勸他要專念彌陀專修淨宗，如果再兼修其他法門者則算是雜修，雜修者修淨土法門是無法成就而不能往生西方淨土，但海濤法師回答說：只要將所修的種種法門迴向往生西方淨土一樣可以如願往生而不算是雜修，如果慈宗弟子有修其他法門者是否一樣可以迴向往生兜率淨土還是必須要依照彌勒上生經的標準專修彌勒法門而不可兼修其他法門才可往生兜率淨土？

答：
彌勒法門之所以有別於極樂法門，就是因為它的重點在於人間，不同於彌陀法門它是必須出離三界，因此必須厭離娑婆；要離開三界故必專精，必須臨終心不顛倒。所以生前之專修，臨終之助念，對極樂行人是有極大助益的。再說兜率陀天本依業力所生，故不偏重臨終一念。又《上生經》並未教導我們只能專修此法，反倒是教導我們應精勤修一切之功德。由彌勒菩薩之本願：『無願尚不捨，何況念願。』就能了解慈氏聖者應機之廣，攝眾之深矣。

第150問
聽某法師的開示說稱念彌勒尊佛，能迅速滿一切求願。迅速金剛是出自哪部經典？

答：
在藏經《彌勒法雜集》、《別尊雜記卷第二十八》多有提 到彌勒密號「迅疾金剛。」大多用於密教之儀軌中，屬於胎藏金剛教法之名號，未見漢傳經典中明確之記載。

第151問
請問：彌勒兜率天人是否與其他欲界天人一樣有有限的壽命？ 若是有限壽命的話，即不脫輪迴，若不脫輪迴那上生兜率天有何意義？ 請為後學解答。阿彌陀佛。

答：兜率天天壽為四千歲；您的問題其實不困擾，因為天上人間時間不同，彌勒菩薩將于人間第十小劫人壽減至八萬歲時下生，等於還要經過八百八十萬年的人間時間；人間四百歲，兜率一日夜。因此，到第十小劫，彌勒下生，所有兜率天子都要隨菩薩下生，開演龍華三會。這樣的時間，經過換算可知，我們上生兜率親近慈尊，只待在兜率陀天幾日而已。也因此，彌勒菩薩在兜率為天子說法，都是於一時中成就諸天子於無上道得不退轉的。如此解說，望有益釐清您的疑問。彌勒尊佛。

第152問
根據《彌勒上生經》敘述，應該是有一個區域屬於「淨土區」。該區域眾生是蓮花化生，天主是彌勒菩薩，非兜率天天主，與外界有高牆區隔，或許這是歷代區分為內院與外院的原因。畢竟在其他淨土宗派常常攻擊彌勒淨土的部分在於淨土區域純一男眾相與非淨土區域的兜率天男女混雜問題，才會有往生彌勒淨土後反而沉迷在慾望不容易修行的問題產生（淨土區域時時刻刻宣揚苦空無常法音，非淨土區域屬於業報享樂土，當然有差別在了）。
基本上我都是跟這類信眾說請依照經書，如果依教奉行當然是蓮花化生的淨土區域，這是不用懷疑。當然我也相信您說的彌勒菩薩會出淨土區域到兜率天各處講經說法，因為這屬於菩薩的願力。只是能否遇到就要看個人的緣分了。
根據的部分如下：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（宋居士沮渠京聲譯）
時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明……
PS：七重垣應該是指這個淨土區域有七重高牆阻擋保護內部修行的佛弟子。
根據第二部分如下：
於蓮華上結跏趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散其上。讚言：『善哉善哉，善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。』
PS：因為經書上面寫的是蓮花化生，該區域天主是彌勒，可以相當清楚的區隔業報土的兜率天界，兜率天界屬於男女行淫而生，天主應該不是彌勒菩薩而是其他天主。
或許因為根據上述文字能推敲可能有一區域是類似內院，但這只是推敲，並無多大意義。我比較認同您說的，如實修行，不用想太多，福德因緣到了自然會在淨土區域化生，如果修不好，至少業報土區域還能見到彌勒菩薩也是不錯選項之一。

答：
內外院說法之始來自窺基大師的《觀彌勒上生兜率天經贊》；您文中提到的五百億天子造五百萬億寶宮之文，便是基師所說的外院。而這五百億天子皆是修持甚深布施波羅密者，祂們的發心造宮殿，經文提到，是為了供養一生補處菩薩之用。所以將此文說成是外院生死凡夫天，實屬顛倒。

又因有圍牆便覺得有內外院，這不知道能代表什麼？從經文看，一一寶宮（每一座寶宮），有七重垣（各有七層的圍牆）。也就是說，五百萬億寶宮，便有五百萬億個七層的圍牆圍繞著每一座寶宮，這總數是五百萬億。這五百億天子造出五百萬億座寶宮，每一座寶宮就有七層圍牆圍著，這五百萬億座寶宮是獻給彌勒菩薩的，怎變成「外院」？怎因為這五百萬億座宮殿的圍牆（一座宮殿有七層的圍牆圍繞著）就說是有「內外院」！實屬不通。

從經典得知，上界諸天，下界諸天，在補處菩薩於「兜率陀天」說法時，皆可下來或上來兜率陀天聽補處菩薩說法。這代表補處菩薩於兜率陀天說法時，沒有一切限制，任何天子皆可親近聞法。如此，怎有兜率陀天因為「五百萬億座宮殿有圍牆」，而有所謂的「圍牆」「阻隔」不得「聞法」之理！

又依據上生經經文：「……善哉善哉善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名『兜率陀天』，今此天主名曰彌勒。」明白告知兜率陀天「天主名曰彌勒」，無庸置疑。若硬得說上生經提到的是淨土這塊，不是全部的兜率陀天，為何所有的經典都沒做這樣的交待呢？

沒有內外院的區分，因為沒有經典證明；再因爲基師劃分外院的經文可能有誤，所以提出研究討論。

最後，再從上生經經文來看：「如是處兜率陀天晝夜恒說此法度諸天子。」說的還是兜率陀天，沒有區分，沒有限制的「度諸天子」，度兜率陀天的一切天子呀。

第153問
上生兜率品位差別的疑問？
西方彌陀淨土根據無量壽經和觀無量壽佛經有所謂三品九生之說。三品九生實際上是因眾生根機深淺及修行用功差異而分別，也代表阿彌陀佛四十八大願的實現，那就是平等慈悲地接引十方世界眾生達到極樂淨土， 也是所謂三根普及。但是三品九生除了上品上生能即刻花開見佛，上品中生亦要一宿才能花開見佛。其它蓮位皆要經過長久時間的清淨，才能花開見佛。雖然有一些淨宗大德說，三品九生的時間，並不是一定那麼久，只要當下一念頓悟即可花開見佛。但此種說法，並不可靠。若是上根機者，也許有可能；但對於一般的眾生，根本是一種難以達到的理想。
彌勒法門，依據彌勒上生經，佛陀開示非常明確，指出修持彌勒法門的重要修法及觀念；依照上生經中可以分類出修持彌勒法門的成就也有三品。但無論修持如何，即使下品行者，亦可往生兜率內院，即刻花開見佛 ( 未來佛 )。上品行 : 開悟無生法忍、證法界身，於第一義不動，以廣大菩提心，利益有情，化身無量，此上品行者，隨意所生，不需刻意求生淨土，而能證入自性彌勒， 與彌勒大慈同行，處處皆是兜率! 此即是彌勒上品行。中品行 : 行六事法、嚴持淨戒、深入經藏、六度萬行，發願求生兜率陀天內院，親近彌勒，此即是彌勒中品行。下品行 : 稱念 >「南無當來下生彌勒尊佛」，一心懺悔、三皈五戒十善、一切修行迴向淨土，此人臨終時，即見彌勒與諸天子來接引，即得往生。以上三品行是××學舍根據經藏及法師著作整理出來做為修學者的標準。由此可知，不論三品那一行，僅要稱念彌勒菩薩聖號，發願往生，加上一般世間善行迴向兜率，皆可如法往生。而且都是蓮花化生，即刻花開見彌勒菩薩，彌勒更觀其宿緣為說妙法使住不退轉。這也是彌勒菩薩的悲心與方便！而彌勒是人間未來的主人，也是復興釋迦正法，擔如來家業的大菩薩。吾人見到許多老菩薩，他們都會念南無阿彌陀佛 ，但不見得知道極樂世界的現況。也不知三品九生，所以念阿彌陀佛是否能「如法」往生，還是個問題？但是若稱念「南無當來下生彌勒尊佛」、「南無彌勒菩薩」，迴向兜率，佛在經中也授記此人，必定往生無疑。稱念彌勒聖號，絕對要依經稱念，不可被附佛外道所騙了！ 佛常說，如法作觀方是正觀，若他觀即是邪觀! 「南無當來下生彌勒尊佛、南無大慈彌勒菩薩」皆可稱念。彌勒菩薩是一生補處菩薩，也就是繼釋迦佛而當來下生的彌勒佛。彌勒的本生及修持請觀看本站所蒐集的文章，便能了解。祈請南無當來下生彌勒尊佛慈悲加被見到本文的讀者皆得彌勒大慈所攝受。未來得赴龍華三會，開法眼智，速證無餘涅槃。版主你好彌勒尊佛：以上文章是XX電視台所摘錄XX學舍與XX法師所發表的勸修彌勒淨土的文章，但是末學不解的就是以XX學舍的標準行六事法居然只有中品往生，而幾乎所有彌勒上生經註解都是將六事法列為上品往生。這樣一來就把上生兜率淨土的門檻提高了！(雖說彌勒上生經原文並無三品九生之說，但我還是習慣引用歷代弘揚慈宗的高僧大德所定位的三品九生的標準讓後世之人知道自己未來在兜率淨土是在哪個品位)。如果以各家彌勒上生經註解的標準來說將六事法定位為上品往生算不算是方便之說？畢竟無生法忍不是每個人可以在現在生中就可以證得。

答：
您最後這段要詢問的問題，我也無法回答您，不管古來大德如何解釋，這所謂的幾品往生，都與經典不符合；既然不符合，所註解的這幾段就不應取用，以免一錯再錯也。

附上善導大師著《觀無量壽佛經疏》卷一的一段話：

「今既有斯聖教以為明證，未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量。『寧傷今世錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。』若依此執者，即是自失誤他也。」

第154問
往生西方極樂是不是成佛較快？

答：
「阿彌陀佛成佛已來僅僅『十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿鞞跋致菩薩，而且『一生補處』者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修(每日可至十億佛國土供佛、聽法)至『一生補處』，故花開見佛與成佛是很快的。」

但是《佛說老母經》卻這樣說：

「佛告阿難：『是老母壽終，當生阿彌陀佛國中供養諸佛，卻後六十八億劫當得作佛，字扶波健，其國名化作……』」可見不論是往生「極樂世界」或「彌勒淨土」，都不是成佛快慢的關鍵，而是看你「精進」與否的。

第155問
彌勒菩薩號稱慈無能勝只能度內院的天人不度其他天人嗎？

答：
兜率天宮補處菩薩若不完成此十所作業(十事)，不能從兜率天宮下生人間示現成佛。

由此經可知兜率天宮之補處菩薩是何等的大慈大悲度化一切眾生；我佛弟子切勿再用錯謬的見解，一而再再而三的說補處菩薩彌勒大士只度兜率內院(彌勒內院)的天人而已，以免有誹謗三寶之嫌矣。

大方廣佛華嚴經卷第五十八，離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？

所謂：為欲界諸天子說厭離法言：『一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。』勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。

為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想，以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名：光明莊嚴，身放光明，遍照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。

菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴；而復示現往昔已來所行之行，以彼行故成此大智；所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾，皆悉來集，恭敬圍遶；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行所斷、所修所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍遶詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔軟、麁獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第六所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲，遍告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事；彼諸天子曾未見聞，既得見已，皆大歡喜，其心醉沒；又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎諮嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心。是為第七所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來親近禮拜恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名：一切神通，以一念相應慧，具足一切最勝功德，入一切智智位。是為第八所作業。

菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名：殊勝可樂，遍法界、虛空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。

菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周遍十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬諭、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

從經典得知，所有欲界天子都聽得到補處菩薩要說法的訊息，怎會有所謂的兜率外院不得聞法會退墮的說法呢！？兜率天宮有無內院外院，乃窺基大師所說而非佛說。

彌勒號稱慈無能勝，只度內院的天人不度其他天人？彌勒弟子當依佛說，莫依人言；所說的一切當有經為證。亦有責任糾正這兜率天宮的千年之誤。

第156問
可有經典將兜率天宮區分為內外院及三品九類

答：
窺基大師當年「上生經贊」依照《觀無量壽經》三品九類，將《上生經》也劃分為三品九類，也許大師用意在於與當時的「淨土宗」相抗衡，但終究為自己揣測出來的想法，有違於原有的經典。因此依法不依人就格外的重要了。如同內外院爭議一樣，如果有經典證明，那我們當然得這麼說，不然，佛法豈不是大家都可隨便自說！？如此則何需經典呢？

第157問
請問將來生於兜率淨土後可以得到佛陀受記嗎？

答：
上生兜率後，未來將值遇一切諸佛前受菩提記。

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「如是等眾生……必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世，值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫，亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」

上生兜率陀天，不僅可覲見彌勒菩薩，還能證四不退轉，更能於未來值遇一切諸佛，於佛前蒙受菩提記。

此成佛大法，豈不殊勝，汝焉能不修！

第158問
可以具體說明生於兜率淨土的功德利益嗎？

答：
上生兜率者於未來世得值恆河沙等諸佛如來。

修持彌勒法門生於兜率天宮者，不僅僅得見「彌勒菩薩」「證不退轉」；還能蒙「賢刼千佛、星宿刼千佛」為其「受菩提記」；於未來更能「面見如恆河沙般的諸佛如來」，「接受教育。」

《彌勒上生經》云：「未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花衣服、繒蓋幢幡、禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來。」

這樣的殊勝大法，重現於釋迦末法時期，為的是讓眾生更容易的轉凡成聖。因此，誠摯的呼籲教界四眾弟子，「重視彌勒法門」，「修持彌勒法門」，「弘揚彌勒法門。」讓有情依尋這個步伐，邁向光明解脫的成佛大道。

第159問
再請問，您說的上生兜率得似不退轉的經文是哪幾段呢？

答：
上生兜率，於無上道，得不退轉，出自《上生經》。

①命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。『令其堅固不退轉於無上道心。』

②此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。『即於無上道得不退轉。』

③佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。『當知是人於無上道得不退轉。』彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。

④彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好艶出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。『經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

第160問
彌勒早已成佛，是真的嗎？

答：
彌勒早已成佛，故其功德智慧等同如來。

有些不懂的人，以為彌勒慈尊現居一生補處位，說菩薩功德不及如來，故彌勒淨土亦不及諸佛淨土云云。

此說錯矣，請看下經，經文明白道出彌勒慈尊早已成佛。

彌勒大慈，倒駕慈航，到娑婆世界度化苦難眾生，以滿本願。

《十住斷結經卷第八。法界品第二十三》（姚秦涼州沙門竺佛念譯）

佛告最勝及來會者：「諸佛世界不可思議，改形變化，權現無方。汝等焉知慈氏菩薩方習菩薩行乎？莫造斯觀！所以然者，慈氏積行恒沙數劫，先以誓願，成等正覺。吾方習行，而在其後。或現苦行，或現光相，或現菩薩儒童弟子，隨人本行而為說法，慈氏菩薩在彼坐上。」

佛告彌勒：「現佛光相，翼從多少。」

爾時彌勒隱菩薩身，還現佛形，剎土國界，弟子菩薩不可思議。眾會見之，歎未曾有。無形自然，色相自然，諸法自然，一切諸佛亦復自然。

*********************************************

又在《悲華經》中佛向大眾宣布，彌勒菩薩於過去十大劫中，早已慧圓福滿，可以隨時速疾成就無上佛果。彌勒慈尊之所以不速成佛者，是依其本願，故意留惑潤生，以待弟子得度因緣成熟，方取證無上菩提。

《悲華經》卷第一（北涼天竺三藏曇無讖譯）

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「如是如是！如汝所說。娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。

彌勒，汝於過去十大劫中，若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。

彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成，以待時故。

彌勒，我今為汝受佛職位。」

可知在娑婆世界度化眾生的諸佛菩薩因地不可思議，功德、悲智亦不可思議。

第161問
誰說沒有經典提及內院！？
請看：《大乘本生心地觀經》卷第二，報恩品第二：「爾時，佛告五百長者：『未來世中一切眾生，若有得聞此《心地觀．報四恩品》，受持讀習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長，諸天衛護，現身無疾，壽命延長；若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提如來智慧。』」

答：《大乘本生心地觀經》的翻譯年代已晚「窺基法師」「內外院」說法一百多年。當時這樣的說法已相當堅固普遍，所以有「內宮」的翻譯字眼亦不足爲奇。

您可從「彌勒菩薩，兜率陀天，度諸天子」一文去瞭解，已不需要在有無內外院上著墨了。從諸經證明，彌勒菩薩不僅是「度化整個兜率天宮的天子；更能讓其他天道的天子前來兜率天宮聽聞彌勒菩薩說法」。這便是彌勒菩薩「慈無能勝」之殊勝處呀！

第162問
請問：如果依照《彌勒上生經》所敘述，依願往生兜率天者，是蓮花化生；而一般兜率天人是由男女天人的愛欲而生，這兩種出生方式不同，可否解釋為「有淨土區域」與「一般非淨土區域」呢？

答：
沒有經典對這問題有清楚的化分描述，但經典告訴我們，彌勒菩薩是度化整個「兜率天宮的一切眾生的」；而於其他天界的眾生也都可以自由前來兜率天宮聽聞補處菩薩說法，接受教育。

所以，不論彌勒菩薩上生之後，兜率天宮是全蓮花化生之淨土或一半是有父母所生天人之穢土，或古德化分為內院外院及您提的淨土區非淨土區等都已不是重點了。重點應是放在「整個兜率天宮的天子都機會接受彌勒菩薩的教化而證得不退轉地法輪之行才是。」

第163問
請問我於於彌勒菩薩前發露懺悔，諸惡業得以清淨嗎？

答：
《上生經》云：「佛告優波離，若善男子、善女人，犯諸禁戒、造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨。」

是故，我「彌勒宗」諸弟子，應當時時於彌勒菩薩前「發露懺悔」，則「諸惡業」必定迅速恢復「清淨」。

第164問
兜率陀天彌勒淨土究竟有無區分為「內外院」？究竟有無區分成「三品往生」？

答：
我們遍尋諸經，皆未見兜率陀天有「內外院」及「三品往生」的記載 ；漢傳佛教自宋朝結集大藏經已來，經典中皆沒有這樣的說法。這樣的區分法來自唐僧窺基法師的《彌勒上生經贊》中法師自己之想法，奈何後世弟子依人不依法，延續教授直至於今。

內外院之有無，已經列舉很多文章及回覆了不少的問題，佛弟子們都可以自行參考研究。至於三品往生的問題；彌勒菩薩的兜率天宮上生法門是一個容易行持與上生的，因此，古德有云：「一念齋戒即為上生修因，一稱慈氏便成彌勒眷屬。」從這首偈子我們可以得知，自古以來它就是被認定為一個非常容易修持，非常適合末法五濁惡世眾生根性的殊勝法門。一代聖僧玄奘大師亦言：「西方道俗，善作彌勒業，為同欲界，其行易成故。」希望眾生具足信心，他日同於善法堂中聆聽聖教。

然而，以前祖師大德們把兜率天宮的上生劃分為三類九品，這完全是依照極樂世界往生者的區分方法而做成的判別。不過，極樂世界的九品蓮是有經典根據的，而說兜率天宮的上生者修六事法得上品三生；修聞名歡喜、恭敬禮拜得中品三生；修聞菩薩名、造立形像，以香、花、衣服、繒、蓋、幢、幡供養及禮拜、繫念得下品三生，這是沒有經典作為依據的。

《上生經》中提到生兜率者蓮華即刻開敷面見慈尊，將來與彌勒下生，龍華三會第一聞法。可見，上生者是沒有蓮華品位的區別的，只有因地種的因不同而有先後果證的差別也！

佛陀要眾生「以戒為師，同理，在未有經典佐證之下，弘揚彌勒法門者，不管你用什麼角度去理解經典，亦應「以經為師」；若將來我們能發現梵文原本或現有中文版本有將兜率陀天彌勒淨土區分為「內外院」及「三品往生」之經文時，到那刻方可如此宣揚，否則此時請「依經為主。」

第165問
所以，兜率淨土真的不分內外院嗎？教界說法不一，我們佛弟子很難依準呀。

答：
兜率內院確實是個錯誤的認知。

兜率天宮是一生補處菩薩的住處及彌勒菩薩弘法教化的處所，更是你我彌勒弟子信仰的究竟歸依處。

隨著彌勒信仰思想的展開，從唐代開始，「兜率天宮」被區分為「內院」與「外院」；此後，兜率內院成為彌勒信仰者的最後歸依處。而原意的願生「兜率天宮」變質成為願生「兜率內院」。讓千餘年來，在彌勒信仰者的世界裡，兜率天宮分為內外院乃是耳熟能詳的眾口之辭。但是，當我們翻檢整部大藏經典及諸文獻，兜率天宮之分內及外，或者以「兜率內院」指稱兜率天宮這樣的認知和依準，的確是唐代窺基大師以後才有的事情；而從此刻開始，便造成「千餘年來中國漢傳佛教對『兜率天宮』變成『兜率內院』信仰之說的嚴重錯誤與認知」。

但從「兜率天宮」到「兜率內院」觀念的出現，實為彌勒信仰演變發展的關鍵之一。兜率天宮本身並無區分為內及外，這在唐代以前的佛經及中國撰述的文獻中都記述得很清楚。例如在《名僧傳鈔》及《高僧傳》都只說「願生兜率」或「生兜率天」、「至兜率」等，並沒有「兜率內院」的說法。在吉藏大師、元曉大師、憬興大師撰之《彌勒經遊意》、《彌勒上生經宗要》、《彌勒上生經料簡記》及詮明大師集之《上生經疏會古通今新抄》中皆沒有將兜率天宮分為「兜率內院」和「兜率外院」的觀念及說法。

彌勒信仰的發展演變是一個十分複雜的問題，兜率天宮在印度佛經原文中並沒有明確的內外院之區別；內外之分別起源於法相唯識宗，從最初玄奘大師的「內外眾」，再到窺基大師提出的「內外院」，根本的原因在於彌勒信仰－－「上生兜率天宮」遭遇了對手的非議和挑戰（從印度的異學外道到中國的彌陀信仰）；兜率「內外」的觀念是法相唯識宗對印度兜率原型的繼承和轉變，最終發展成為中國漢傳佛教系彌勒信仰的核心概念。而兜率內院變成了彌勒上生信仰者所嚮往歸依的最終處所；因為這個轉變，兜率內院觀念強化了上生信仰，讓唐朝基師以後的正信彌勒信仰內容、說法、地位確立。然而到了今日，原本一個完整容易上生的兜率陀天，被切割為「內院難生、外院退墮」的信仰 ，因而障礙了千餘年來彌勒法門的發展，是幸、不幸？！

不管佛弟子們依循的角度為何，還是誠懇的呼籲，依法不依人，縱然玄奘、窺基乃唐代高僧大德，但一切還是得依準經典的說法，莫要隨意揣測 ，任意的變更經典的原意。由現存的經典，依佛陀之聖言量，來修持、弘揚彌勒法門，方為眾生之大幸。

《上生經》中從經名到內容，舉凡說到彌勒菩薩住錫的處所以及修學者求生之地，皆名之為「兜率陀天」或「兜率天宮。」其中「兜率陀天」在全經中提到「十八次」；「兜率天宮」提及兩次。

釋迦牟尼如來在兩千五百多年前講述的這部《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》中，從未告訴我們，兜率陀天區分為內院及外院；從未告訴我們內院是彌勒菩薩的教化區，外院是流轉生死的凡夫天。從來沒有！

也許您認為祖師大德不會擅自將完整的兜率陀天區分為內外兩院；但是，除本經外，乃至一切經典中，佛陀，從未這麼告訴我們，佛陀，從來沒有在任何一本經典內做這樣的教誡！

因此，我們誠摯的呼籲，讓流傳一千多年內外院的說法，回歸到本師釋迦牟尼世尊最初的教導。

第七章　慈宗之弘傳歷史

第一節　慈宗彌勒法門的興衰、流傳與復興簡史

慈宗彌勒法門的興起　

根據《法苑珠林》記載，佛曆608年，漢明帝永平七年（西元64年）派遣使者十二人前往西域訪求佛法。西元67年他們同了兩位印度的僧人迦葉摩騰和竺法蘭回到洛陽，帶回經書和佛像，開始翻譯了一部分佛經，相傳就是現存的《四十二章經》，它是《阿含經》的節要譯本。同時建造了中國第一個佛教寺院，就是今天還存在的白馬寺，此說被喻為佛教傳入中國之始。而傳入中國的彌勒淨土思想，它起於西元303年五月，西晉竺法護大師翻譯出《彌勒菩薩本願經》一卷，十一月翻譯出《彌勒成佛經》十七紙。若再往前推，其於西元285年時翻譯出有關上生兜率的《生經》，西元286年翻譯出《正法華經》十卷。在「樂普賢品第二十六」中提到：「用書寫此經至德所致，而為千佛所見授臂，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天。適生天上……是故勤修書寫宣傳正法華經，思惟奉行皆令具足，面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天，在彌勒佛所成菩薩身，三十二相莊嚴其體。」由此可知，當佛法傳入中國後218年，便是彌勒法門興起之時，至今已有一千七百多年了。而第一個領眾修持彌勒法門的便是「慈宗」的初祖－－道安大師。道安大師出生於西元312年，卒於西元385年。據載，中國歷史上第一次的「上生集會」，便是由道安大師於東晉興寧三年（西元365年）所發起的。東晉寧康元年（西元373年），六十二歲的道安大師於襄陽建立檀溪寺，次年，前秦苻堅遣使送「結珠彌勒像」給道安大師。道安大師每逢講席必羅列尊像。東晉寧康三年（西元375年）十二月，道安大師鑄造丈六金銅彌勒佛像置於檀溪寺，改「檀溪寺」為「金像寺」。並與法遇、曇戒、道願、曇徽、慧遠、竺僧輔及居士王嘉八人於彌勒像前聚眾發願，求生兜率，願見慈尊。由此略推，四眾弟子起修彌勒法門的時間，大約已有一千六百多年了。彌勒法門在漢傳佛系裡，真可謂「歷史悠久」。

慈宗彌勒法門的信仰在魏晉南北朝時期，已經發展到最極顛峰的狀態。慈宗的根本經典，主要有《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《佛說彌勒下生經》、《彌勒菩薩所問經論》等，都是在魏晉南北朝時就已經相繼翻譯出。隋唐時期新翻譯的彌勒經典不多，只有義淨三藏的《彌勒下生成佛經》、菩提流志大師的《大寶積經彌勒菩薩所問會》以及不空三藏的《慈氏菩薩所說大乘緣生稻(艸+幹)喻經》等三部。但是，隋唐時期祖師大德們對彌勒經典的著述卻相當的豐富。隋代有智顗大師的《彌勒成佛經疏》、《彌勒上生經疏》，吉藏大師的《彌勒經遊意》，窺基論師的《觀彌勒上生經疏》，唐代有元曉大師的《彌勒上生經宗要》、《彌勒經疏》，憬興大師的《彌勒上生經疏》、《彌勒成佛經疏》、《彌勒下生經疏》、《彌勒上下兩經註》、《彌勒經述贊》、《彌勒經料簡記》，憬舊法師的《彌勒下生經疏》，與慧淨法師的《彌勒成佛經疏》。由此看來，慈宗彌勒信仰，興起於東晉，盛於南北朝。慈宗彌勒法門的信仰在隋唐時期淨土思想中仍然佔有相當大的勢力，這都得歸功於魏晉南北朝時所奠定下的雄厚基礎。另外，天台宗高僧〈天台二袓慧思大師（西元515年至577）、智者大師（西元538年至597）、左溪玄朗（西元673年至754）〉的弘化，法相宗高僧〈玄奘大師（西元600年至664）、元曉大師（西元617至686）、窺基論師（西元632年至682）、憬興大師（第七世紀）〉的鼓吹，律宗高僧道宣律師（西元595年至667）的宣揚，以及「彌勒當來下生成佛」觀念的流傳等，都是使慈宗彌勒信仰在隋唐保有一席輝煌之地的因素。雖然說彌勒法門的興盛是以這些高僧大德們極力弘傳宣化為主因，但是，民間彌勒信仰者推動的力量也是不容小觀的（如東晉長安居士王嘉、東晉譙國戴逵、戴顒子、北涼居士沮渠京聲、唐香山居士白居易等）。

慈宗彌勒法門的衰落

道安大師上生（西元385年）兜率後十七年（西元402年），慧遠法師在廬山東林寺結「白蓮社」，開啟漢傳佛系念佛往生彌陀淨土法門之始。

自從東晉道安大師與慧遠法師開啟此二法門的修持法後，彌勒兜率法門與彌陀極樂法門這兩種信仰同時在中土流傳著。慈宗彌勒法門的奉持者，除了道安大師師徒之外，還有法顯法師及唐代玄奘大師、窺基論師、道宣律師等高僧；而彌陀極樂法門的信奉者，自慧遠法師廬山結社後，到東魏、隨唐時期有曇鸞法師、道綽法師、善導大師、懷感法師、承遠法師、法照大師等大德。這些高僧皆是信奉兼弘揚的人。在南北朝時代，是彌勒兜率淨土的全盛時期，在此時彌陀極樂淨土尚未成為民間普遍的信仰。一直到了隨代統一之後，彌陀極樂淨土日漸盛行，而慈宗彌勒法門就日趨衰微沒落了，這可從雲崗及龍門石窟的造像數量，看得出二者間的消與長。

南北朝時期極盛行的彌勒信仰，於西元581年北周滅亡，隨文帝統一天下後，在民間突然消沉了下來，人們不如以往至誠的信奉了。而盛行兩百年的彌勒法門，為何會忽然的衰微下去呢？原因有二：第一是與「彌勒教」或「白蓮教」有關：在南北朝後期，北魏宣武帝延昌年間，冀州沙門法慶，利用「彌勒下生」之說，組織從事判亂活動的「彌勒教」。法慶串改《彌勒下生經》之原意，自己宣稱是「新佛出世（指彌勒出世）」，煽惑民眾，起事造反。以李歸伯為「十住菩薩」，創「大乘佛」；所謂的新佛就是引用佛經中「彌勒下生成佛」 之說，力倡殺人，認為殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，「屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像」，「又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事」（《魏書.元遙傳》），史稱「大乘教起義」，後來被元遙所滅。隋煬帝大業六年（西元610年）正月，有盜數十人，素冠練，梵香持花，自稱「彌勒佛」，入自建國門，奪衛士兵杖，將為亂，立被殺。」這是史傳最早說到白蓮教的肇端。接著隋煬帝大業九年（西元613年），高陽（今河北高陽）人宋子賢擅長幻術，「能變作佛形，自稱「彌勒出世」，聚合人眾舉兵作亂。元朝時期欒城韓山童父子，詭言「白蓮花」開彌勒降世，創立「白蓮會」，他們依託於佛教（附佛外道）造作眾多偽經，傳佈於民間。不過，沒多久便被捕獲處死。到了明代熹宗天啟二年，又有薊州王森謀起，依舊稱為「白蓮教」，以得妖狐之異香，自稱「聞香教主」，一樣不久後被捕處死。還有清朝乾隆年間 ，白蓮教再起，教主劉松被捕後，其徒眾劉之協、宋之清等，自稱為明裔朱姓，號召白蓮教眾起兵覆清，沒多久事敗先後被殺；之後湖北、四川、陝西、甘肅等處之餘眾揭竿而起，是為「川楚教徒之役」；後清廷雖次第平定，但其根一直到今日都沒有斷絕。另外還有諸多類似事件，如：唐朝玄宗開元元年時有王懷古、宋朝仁宗慶曆七年有王則、元朝泰定二年有趙丑斯等，還有明朝太祖朱元璋先投白蓮教徒郭子興部，後造反成功。朱元璋自稱帝後，對邪說妄託佛教之事了然於心，因此嚴厲禁止全國白蓮教的活動，自此之後白蓮教便轉為地下秘密的傳道。白蓮教徒假借釋迦牟尼佛入滅後，由彌勒菩薩來遞補佛位之事，謬言「釋迦退位、彌勒掌盤」。用這樣的邪說來鼓眾造反的歷史故事，也給彌勒菩薩大慈的形象，沾上了很大的污點；這種現象自古至今都有許多思想不正之徒，效其妄見，創教惑人，使未審的眾生，跟著造下無量的重罪！「白蓮教」謬稱彌勒已下生成佛，但是佛經上並不是這麼說的，《觀彌勒上生經》說到，彌勒菩薩還要經過五十六億七千萬年之後，才會從兜率天降生於人間，大開龍華法筳，廣度眾生。正信佛教不承認彌勒菩薩已在人間成佛，而「白蓮教」託此造業，又夾雜了政治因素，從事判亂活動，利用邪說惑眾，斷有情慧命， 實害人不淺！爾後佛教徒也為了避免與邪教混淆，逐漸不傾向修持慈宗彌勒淨土法門，也讓此法門從此沒落，時間長達一千餘年。以上皆是假託「舊佛退位、新佛掌盤」的謬論，實則涉及政治因素。第二是與佛教「淨土宗」有關：道安大師上生後，其徒慧遠法師於廬山結社念佛（西元402年）之後，開始大力宣揚極樂淨土法門，而且歷代皆有承先啟後的人物，例如：東魏曇鸞（西元476年至562）大師，曇鸞寂後，弘揚淨土法門的，先後有慧遠（此為隨代淨影寺慧遠）、智顗、吉藏等，接著又有道綽大師（西元562年至645）、善導大師（西元613年至681）及懷感、迦才、法照等，因此彌陀法門就在民間流傳開來了。在淨土宗彌陀極樂法門興盛起來之際，淨土宗內部製造出不少以不實的觀點用來貶抑慈宗彌勒法門的論典，造成當時與後世眾生對彌勒法門的兜率淨土與將來的人間淨土產生了極大的錯誤認知，致使人們漸漸不願再修持這個被淨土宗高僧大德稱為不究竟且不容易往生的法門了。從西元581年隨統一天下，彌勒法門開始沒落至西元1932年太虛大師第一次宣講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》及成立「慈宗學會」開始弘揚慈宗為止，彌勒法門沒落的時間竟長達1351年。

慈宗彌勒法門的流傳

彌勒信仰的式微，是受到宗派利益和邪道野心家刻意曲解經義的影響。但一千多年來，雖然信仰者逐漸遞減，卻無礙於高僧祖師的信仰。像東晉、隋唐至清時期的：（東晉）法顯、法領、（隋）慧緣、靈幹、慧斌、（唐）玄奘、窺基、道宣、善胄、義忠、明洪、灌頂、道忍、道超、道信、鑑真、海通、（梁）僧鳳、僧明、（後梁）無作、（宋）慧玉、普勝、（金）守千、（元）妙恩、（明）性專、如惺、（清）弘贊、宗信等諸大師；亦無礙於居士大徳的信仰，如：秦姚興文皇帝、東晉長安王嘉、東晉譙國戴逵、戴顒父子、北涼居士沮渠京聲、唐香山居士白居易、孫宣徳、郭神亮、祖氏、念京東、前蜀優婆夷高若人、宋揚州優婆夷張健、明江蘇昆山王志堅、清初廣州優婆夷鄒居士、彌勒行者工布查布等，都是彌勒法門的信仰奉行、志求上生兜率淨土者。此外，更有彌勒菩薩化身於六朝時的梁代，齊建武四年丁丑五月八日降生的傅翕善慧大士（現居士身）及唐末後五代時，也是梁代，的布袋和尚等應化事蹟。現代的宗逸法師亦列出古來「慈宗諸系」的修持傳承者，列舉如下，證明慈宗彌勒法門在艱苦的環境下依舊延續了下來，才有今日得以復興的曙光：

　　　　　　　　　┌慧精曇戒──長安智生

　　　　　　　　　┣居士王嘉

　　　　　　　　　┣鄴竺僧輔

信願門彌天道安系─╋廬山慧遠──成都道汪──常元祖

　　　　　　　　　┣江陵法遇

　　　　　　　　　┣荊州曇徽　　　　　　　┌菩提

　　　　　　　　　┗襄陽道願　 ┌六合寶雲─┻法勇

　　　　　　　　　┌沮渠京聲　  │　　　　  ┌僧隱

翻譯門佛陀斯那──┻佛馱跋陀羅─╋麥積玄高─╋玄暢──法期

結社門高昌法盛　　　　　　　　　├廬山慧觀┗僧印

禪律門罽賓達摩──酒泉慧覽　　　  └涼州智嚴─┳智羽

　　　　　　　 ┏沮渠京聲　　　　　　　　　 └智遠

譯戒門曇無讖──╋法迎道進等十二人

　　　　　　　 └沮渠蒙遜

義解門僧業系──━曇斌──━慧暉

成實門寶亮系──━僧旻──━道超

禮懺門光靜尼┅┅┅道積　 ┏菩提慧智

齋戒門慧瓊系────────━╋京師慧朗

齋戒門淨秀尼┅┅┅惠全    ┗蕭承之

涅槃門僧妙系──━曇延──━童真

地論門菩提流支──道寵──━僧休──寶襲──明洪

齋戒門玄藻尼　　　　　　 ┌曇衍──靈幹

　　　　　　　　　　　　 │道雲──道洪──智首──道宣

義解門佛陀扇多──慧光系─╋法上──┳慧遠──善胄

興福門慧玉尼　　　　　　 ├靈詢 　 └靈裕

                                         └道憑──

　　　　　　　  ┌惠滿　　

積福門智周系──┻法度　┌智晞

止觀門慧思系──━智顗──┻法雲……玄朗

翻譯門慧淨師　 ┌文備　　　　　 ┌道邑

唯識門玄奘系──╋窺基──慧沼──╋智周──如理

積福門慧雲師　 └神泰┅┅虛受　 └義忠

戒行門道宣系──弘景──鑒真……法詵……真表

　　　　　　　 ┏白居易

　　　　　　　 ┣段惟儉

　　　　　　　 ┣洛陽存一

發願門長壽寺──╋東都道嵩

　　　　　　　 ┣長壽惠恭

　　　　　　　 ┗仇士良

瑞應門寶亮系……道宣……莫照非濁……斷崖妙恩……幻為如惺

勸發門僧印系……希圓……弘贊……太虛……明夷……慈法

弘傳門窺基系……貞辯……宗季……詮曉……普勝……守千……妙恩

持誦門令諲系……道丕……成慈……遠目……法因……心照

解行門息塵系──繼暉

念佛門鐘離系──鐘離任氏──鐘離瑾──鐘離景融……鐘離松

禪定門善本系──━從諫……雲岩志德……妙峰──守庵性專

　　　　　　　 ┏戒丘成慈

　　　　　　　 ┣遠目開皙

　　　　　　　 ┣鼎湖開溈

禪淨門弘贊系──╋慧弓開詗

　　　　　　　 ┣寶象開覺

　　　　　　　  │鐵有開犖

　　　　　　　  └鄒優婆夷

 

　　　　　　　　　　　　  ┏金山常淨　    ┌智光

禪定門金山系──觀心顯慧──┻法忍本心　   ┣戒塵

　　　　　　　　　　　　　 ┌惟寬顯　　　├慈舟普海

禪定門天寧系┅┅冶開清鎔──╋月霞顯珠──╋持松密林

　　　　　　　　　　　　　 ├應慈顯親　　├常惺寂祥

　　　　　　　　　　　　　 ┗明鏡顯　　  ┣了塵

　　　　　　　　　　　　  ┏南嶽佛乘　    ┗藹亭

止觀門南嶽系──默庵果仁──╋恒志無來──尊美仁裏

　　　　　　　　　　　　  ┗常踐道階

　　　　　　　　　　　　　  ┌大覺仁俊　

　　　　　　　　　　　　　  ├續明

　　　　　　　┏盛正印順──╋妙欽

　　　　　　　┣雪竇法舫　  └圓修印海

　　　　　　　┣南洋竺摩　 ┌磐石幻生

　　　　　　　┣妙貴法尊　 ├福嚴妙峰

　　　　　　　┣相國淨嚴　 ├佛光淨海

慈宗門太虛系─╋繼榮慈航──╋迎江宗教──━毗廬優曇

　　　　　　　┣定慧茗山　 ├了中

　　　　　　　┣明玉正光　 ┣自立

　　　　　　　┣杭州芝峰　 ┗圓證浩霖

　　　　　　　┣南嶽空也　 ┌福慧淨華

　　　　　　　┗諦觀演培──╋元亨淨明

慈宗門靈濤系──水月能證　   └雪峰寬嚴

慈宗門虛雲系──淨慧──崇照──慈法

由此古來修持者的表格可知，慈宗彌勒法門，雖然因為各種因素的使然，致使它沒落了這麼長的時間，但是，卻沒有因此而消失殆盡。在諸佛、菩薩、龍天護法的加佑之下，依舊有這麼多的高僧、大德在修持著、在弘揚著，他們將這法脈延續、傳承至今。因為，彌勒法門是非常適合娑婆佛子修持的法門，它能讓眾生更容易的解脫生死，進一步於佛菩薩前繼續修學，以利早成佛道，度化眾生。欲知上述古德修持、弘揚慈宗彌勒法門的史實事蹟，請參閱《兜率龜鏡集》初編、續編及《慈宗聖賢》便可明瞭。

慈宗彌勒法門的復興

目前佛教中似乎又漸漸修起慈宗彌勒淨土法門，而且，似已不在少數；最初由太虛大師的登高一呼，普勸大眾應修持「方便、簡易、適根」的慈宗彌勒法門起，後續便有不少高僧大徳極力的在宣揚這個法門，如：法因法師、優曇法師、印順導師（著作許多宣揚彌勒法門的開示）、慈航大師（創建台北汐止彌勒內院道場）、演培法師（著有佛說彌勒大成佛經講記）、浩霖長老（於美印製諸多彌勒法門書籍流通）、印海長老（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講記）、默如論師（著有佛說彌勒大成佛經疏及相關彌勒法門的開示等文章）、茗山長老（演說佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義等）、念西大師（著有彌勒菩薩本末大事因緣記）、幻生大師（著有彌勒信仰及其應化事蹟）、慧嶽長老（著有上生兜率淨土的勝義和行法）、慧廣法師（著有彌勒淨土真義闡述、彌勒淨土修持錄及諸多相關的開示）、宏印法師（著有彌勒法門與淨土、彌勒法門與淨土信仰等諸多開示的文章）、聖開法師（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經白話講、佛說彌勒下生經白話講、佛說彌勒下生成佛經白話講等諸多彌勒法門的開示）、成一長老（著有彌勒淨土法門集及續編等）、常照法師（演說、著作佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講釋、佛說彌勒下生成佛經講釋、辟疑，西方、兜率往生難易比較、認知兜率內院、往生彌勒淨土、得赴龍華三會等諸多文章並創建台灣大慈山彌勒菩薩道場）、演慈法師（著有彌勒信仰一書）、明夷法師（著有兜率鼓聲一書等，內容之論述極其珍貴與重要）、怡藏法師（復興中國第五大名山浙江奉化溪口雪竇山資聖禪寺彌勒菩薩道場，並建設三十八米高之彌勒大佛等）、禪敬法師（領眾修持彌勒法門，發願上生兜率淨土；開示、著作、弘揚彌勒法門，並成立波沙山彌勒菩薩道場暨恢復慈宗學會及印製許多彌勒法門的書籍結緣四海，也發行了世界上第一套彌勒法門的叢書「慈宗寶鑑」等）、如証法師（著有彌勒法海全集及諸多弘揚彌勒法門的詞曲音樂）、天佑法師（著有佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講本等相關文章）。有了以上諸位高僧大德們的極力宣揚，讓停頓許久的慈宗彌勒法門再次的出發。透過了當今的科技傳播，很迅速的帶動了這個法門的復興。也讓所謂「舊佛退位、新佛掌盤」的外道謬論邪說及佛教他宗「兜率天難生、不究竟、將來再墮入輪迴」的歪理不再隨意萌生，也避免繼續斬斷眾生之慧命。尊貴的導師釋迦牟尼如來，早已洞鑑慈宗法運之興衰，故於《上生經》、《成佛經》末皆苦口婆心的叮嚀交代：「阿難，汝持佛語慎勿忘失，為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。」「阿難，汝好憶持，普為天人分別演說，莫作最後斷法人耶。」是故，慈宗之友皆應承擔起彌勒法門的推廣大業，讓彌勒法門與一切眾生結緣，進而依教脩學，以便早日促成人間淨土的實現。

以上已簡略說明了慈宗彌勒法門的歷史興衰及發展過程等，供養大眾對此法門有更深一層的認識，以作為學修的參考。

第二節　略探近代慈宗之傳承與發展

慈宗，中國佛教淨土宗支派之一，實際創始人為 太虛大師(非玄奘大師) 。因為彌勒菩薩，漢譯為慈氏，依彌勒菩薩為宗主。

慈宗介紹

「慈宗」乃西元一九三六年四月由太虛大師所創立，太虛大師在中國浙江省奉化縣溪口鎮之「雪竇寺」講授《兜率淨土與十方淨土之比觀》時，以《慈宗的名義》為題，開發了歷代中國高僧修習彌勒淨土的現象、歷史、傳統，冠之以「慈宗」之名。但是，慈宗並不是一個新創立的宗派，正確來說，它仍屬於中國佛教十大宗當中的「淨土宗」，為淨土宗中的一支，故亦可稱之為「彌勒淨宗」。

太虛大師立了慈宗之名，對於慈宗的名義也做了說明。虛大師說：「『慈宗』，就是『彌勒宗』，梵語彌勒，此譯為慈氏，依據慈氏為宗，乃立『慈宗』的名義。民國十二年元旦，我在武昌佛學院，選集《瑜伽真實義品》以明其『境』，《菩薩戒本》以軌其『行』，《彌勒上生經》以明其『果』，叫做『慈宗三要』。在敘文有幾句話：『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇征大唐，續慈恩之芳焰，歸宗有在，故曰慈宗。』是定這個慈宗名義的緣起。」意思是說，雖到今時才立慈宗之名，但是，這個法門是可以追溯到佛世時的，因為景仰當時出世於乾竺（今印度）之彌勒慈尊的德風而修學慈宗；亦可推前到佛法東傳中國後的大唐時代，彼時彌勒信仰盛極一時，為了接續玄奘、窺基兩位慈恩大師的芳焰而修學慈宗。也證明這個法門的傳承是沒有間斷、沒有問題的，因此稱之為「慈宗」。

大師又云：「慈宗最重要者在宗奉『慈氏菩薩』，以『上生內院』（指求生欲界第四天的彌勒兜率淨土）。比如念阿彌陀佛以求生極樂世界，專以阿彌陀佛為宗奉，持名、觀想、實相之所念，皆在阿彌陀佛。此亦如此，專在慈氏如來。玄奘、窺基法師雖亦生兜率，然習法相唯識者不一定以上生彌勒內院為宗，也有宗慈氏生兜率的不習法相唯識。中國淨土初祖廬山慧遠大師的師父道安法師，已竟宗奉慈氏宗以求生兜率內院（道安大師是中國最早信仰、修學慈宗彌勒法門者，亦為慈宗第一代祖師），這是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的意義。且求生西方彌陀淨土的流行中國，在唐朝善導大師之後，推考唐朝以前還是修彌勒宗的來的多；如中國唐以前的古像以彌勒為多，唐以後才雕刻彌陀或西方三聖像，所以現在依慈氏為宗的慈宗淵源甚古。」說明慈宗的行人，第一個階段以求生兜率淨土為目的。也排除外人的疑慮，以為上生兜率淨土必須修學「唯心識定」的謬知。

「若依全體廣用來說，凡本師釋迦牟尼佛所弘揚之法門，教化之生類，都付囑慈氏菩薩，在各種經律上也都講到彌勒菩薩的因緣，如無量壽經中佛是也。以彌陀淨土付囑彌勒菩薩宣揚，而禪宗的初祖迦葉尊者也肩持釋迦佛衣，入定雞足山，以彌勒當下來生成佛的時候，出來交付，所以關於本師釋牟尼佛所稱大小性相顯密禪淨等法門，皆為當下來生彌勒佛，所『承前而啟後』的慈氏宗之所宗；現在一切五乘、三乘、大乘；性、相、顯、密的佛法都是彌勒菩薩所『擔當宣揚』的佛法，由是融攝各宗派，以慈氏為大皈依處。而觀察古今流傳世上之佛法，在印度流行有三個五百年不同：初五百年三乘或小乘的佛法，現在流行世上是錫蘭、緬甸、暹羅等處；第二五百年龍樹、馬鳴、無著、天親等出世，將佛滅後隱沒的大乘佛法，發揚光大出來，即現今流行中國、日本、朝鮮等者皆是；第三五百年顯密大乘而並行，密宗獨盛的時候，今流行西藏、西康、青海、蒙古之處者皆是，此諸佛法皆投各時各地之機宜而差別：溯其根源，都從釋迦牟尼大圓覺海之所流出，而皆會於『一生補處，慈氏菩薩為承前啟後之總樞』，如是觀察，隨機攝化的佛法，當可得證無上菩提之果，而向來宗派的區別，也可不須執定，是一非諸了。」

由此可知，狹義的慈宗法門是復興弘揚「彌勒法門」；廣義的慈宗法門是振興延續釋迦如來的「一代聖教」八萬四千法。也有團結佛教、融合佛教之用意。因此，最後虛大師說：「然慈氏之現在一生補處果，當來究竟佛果，也由自證，離言之理境，而方便設立教化有情之內院淨土，使上生者得不退菩薩果位，亦由修行以成。這樣講來，都有互涵之意；經云：『於釋迦法中發菩提心者，行十善者。』皆得生兜率淨土，依境起行，由行趣果，雖然互相通攝，也有各各特殊處以分齊限，大略可分五乘、三乘、一乘，及一乘的境、行、果的區別，也有經論可為共、不共佛法總綱要之概論者，慈宗以此不共法總明一切佛法義理淺深之意旨。故『慈宗』就是一切佛法的『總樞機』，也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用，皆會歸宗依於當來下生慈氏佛，謂之曰『慈宗』也。」

慈宗思想

慈宗法門即是彌勒法門，心照法師云：「慈宗既囊括佛教內外諸學，當為暗夜明燈，旱田甘霖。……慈宗智藏淵如大海， 經、律、論、雜藏全備；禪、密、律、教法皆容；戒、定、慧、解脫和解脫知見五法貫穿；四諦、十二因緣、十善、四念處、八正道、七覺支、六度齊修。下攝含識入正道；上趣妙覺入聖位。無所不包，無所不能。依先賢判教例，餘今判『慈宗法門』為『究竟門』及『方便門』。

言『究竟門』者，近似於難行道、聖道門。修習四攝、六度、七覺支、八正道及四念處等。二諦融通，三學增長，學修並進，福慧雙增。無論習禪、學教；無論著書、講解；無論弘法、護法；無論學戒、持戒或受戒、說戒；無論翻譯、批註；無論造像、建寺；無論禮拜、供養等，皆是精修究竟法門，以自力自度為主，兼仗他力。亦自度度人，自化化他。

言『方便門』者，近似於易行道、淨土門。以稱名持咒、讚歎供養、禮拜懺悔、發願回向、印經說法等修行方法，深植善慧雙根，努力精進，求得近果——上生兜率陀天親近彌勒，聽聞妙法得不退轉；種得遠因——得生龍華三會中，處華林園親近彌勒，親證菩提，蒙佛授記。無論求生『兜率淨土』，還是求生『龍華淨土』；皆得不退菩提，悟無生忍，得菩提覺。所以，但有人若欲背塵合覺、破迷開悟、遠離輪迴、求登聖位者，皆應修習此慈宗法門。

慈宗之慈宗學會

慈宗學會的發起人是太虛大師。民國二十一年（一九三二年）十二月二十五日，太虛大師於「廈門南普陀寺閩南佛學院」演說『法備五乘、義周十宗』的《大乘本生心地觀經》。法會完畢後，廈門地區的信眾來求受皈依者甚眾，因此機緣乃發起成立『廈門慈宗學會』，以宗奉慈氏菩薩，上生兜率陀淨土的修學處所。因此，「廈門慈宗學會」是第一個成立的「慈宗學會」。此後直到一九四七年大師圓寂為止，前後運作共十五年。這期間由於日軍侵華，和後期的內戰，致使廈門慈宗學會如同虛設。

此後歷經時年，不乏有虛雲老和尚等往生兜率事蹟，但「慈宗」之名卻仍鮮有人聞；大師之後在四眾弟子們努力的宣揚之下，使令彌勒菩薩慈悲的精神與法門正不斷發展光大。茲就幾個慈宗學會成立宣揚簡述如下：

二○○○年秋，湖南的心照法師，發大菩提心願，弘揚彌勒淨土，因此發心於湖南景星寺重組「湖南慈宗學會」。是虛大師後第一個恢復的慈宗學會，並刊印《熏修慈悲彌勒寶懺儀規》、《慈宗朝暮課誦》，還擬編輯慈宗學會會刊──《慈宗》。

二○○一年三月，台灣中和法明寺成立「台灣慈宗學會」，以紹繼太虛大師之偉業，發揚彌勒法門，光大法相唯識學，破諸邪論，讓人間淨土得以早日實現，以此為志，並發行慈宗學會會刊──《慈宗法音》。

二○○三年七月，中國上海的慈能居士(即天佑法師)，亦信受、修學慈宗法門，發願上生兜率，親近慈氏，不僅著述了諸多彌勒經典的批註，亦寫了許多弘揚彌勒慈宗的文章，誓願一生弘揚慈宗，奈因種種障礙與困境，因而先行創立虛擬「上海慈宗學會。」

二○○四年一月，中國福建悲華法師志在兜率，心儀彌勒，仰太虛大師之心行，見數個慈宗學會復興彌勒法門之舉，願起而效法，因此，蒙台灣慈宗學會之允與協助，於福建成立「悲華慈宗學會」。

從太虛大師一九三二年創立慈宗學會至今，共有四個慈宗學會以不同的方式成立，默默的為復興佛陀的教法（慈宗彌勒法門），努力的作出貢獻。目前慈宗學會的任務與目的，大略歸類，分為三點：①復興慈宗彌勒法門，提倡人間佛教，促進社會和諧；②復興佛陀一切教法，團結佛教顯密共弘。身為「慈宗」的行者，當護持如來的一切法門，莫令斷絕，一代接著一代，直至彌勒興世。③維護佛教信仰純潔，反對利用彌勒信仰蠱惑民眾。

太虛大師之《慈宗三要》

遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇征大唐，續慈恩之芳焰：歸宗有在，故曰慈宗。三要者：謂瑜之真實義品及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經也。義品、戒本，慈氏之說；經則釋尊談慈氏者，故皆宗在慈氏，如次為慈宗境行果之三要也。

夫世親大師嘗集境行果為三十頌，回施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了；而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趣證者卒鮮！今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能。然真實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然；至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之：

夫知有無上菩提，又知有已得垂得此無上菩提者，復知自他有情皆有能得此無上菩提之因性，且嘗自期於必得之者。顧人命在呼吸間，一旦無常，即成隔世；若於生死猶未自在，非藉佛菩薩攝持之力，則於所志之事，諸趣流轉昧忘可虞，故須急欣淨土、親上聖之務；否則上無以圓大覺，下無以濟含識，近無以淨一心，遠無以事諸佛，不亦唐功寡效乎？然十方諸佛刹，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨；惟補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中曾持五戒受三皈稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居覩史，與吾人同界同土，而三品、九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，皆即聞法不退大菩提；與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣！故斯經實為一生成就不退佛果之秘要，曾發無上菩提心者，不可不奉持以靳向焉！甲子元旦之旦，釋太虛敬敘。（見海刊五卷一期）

慈宗之傳承

「慈宗」本是「寓宗」，非為「流宗」。傳承的方法有許多種，除了密宗不說，在中國漢地的各大宗派裡，有手手相傳、口口相授、心心相印等諸種。在中國禪宗裡，有袈裟表信傳承、示偈表信傳承、指名表信傳承、遺言表信傳承等諸種。此外，還有遙嗣、私淑、代傳等諸種。彌勒法門是中國最早傳入的淨土思想。早期非常盛行，從古至今但從未間斷過，但卻沒有直接的傳承記載，但卻有類似淨土宗由後人編列成共十三位祖師的方式；最早由褚柏思居士編列的「十二祖1」、賢首居士編列的「十二祖2」及宗逸法師編列的「中華慈宗四十祖」和「慈宗學會三祖」等，文繁今不附錄。茲將歷史上每個朝代修持弘揚者列舉如下：

　　東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師（312—385）
　　南齊建康靈味寺寶亮法師（444—509）
　　北齊洺州盧氏宅曇衍法師（503—558）
　　北周相州合水寺大統法上國師（495—580）
　　隋朝長安興善寺道江彥琮法師（557—610）
　　隋朝長安普光寺明洪法師（？—650）
　　唐朝長安玉華寺玄奘三藏大師（600—664）
　　唐朝長安終南山澄照道宣律師（595—667）
　　唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師（632—682）
　　唐朝濮州報成寺慧雲大師（655—713）
　　唐朝越州寶林寺希圓法師（？—895）
　　後樑會稽四明山不用無作禪師（853—909）
　　後唐洛陽長水寺令諲法師（865—935）
　　後晉太原永和寺三學院息塵頭陀（875—937）
　　後漢棣州開元寺德正恒超法師（877—949）
　　後周宋州廣壽院智江法師（885—958）
　　北漢並州崇福寺法寶繼倫法師（919—969）
　　北宋西京廣愛寺宣教普勝法師（917—970）
　　祖遼代京師奉福寺莫照非濁國師（？—1063）
　　北宋東京法云寺大通善本禪師（1035—1109）
　　金代真定龍興寺通照守千法師（1064—1127）
　　元朝泉州開元寺斷崖妙恩禪師（？—1293）
　　元朝金陵天喜寺云岩志德禪師（1235—1322）
　　明朝天臺石城寺守庵性專禪師（1534—1606）
　　明朝天臺山慈雲寺幻為如惺禪師（1567—1638）
　　明朝杭州昭覺寺新伊大真法師（1580—1650）
　　清朝肇慶鼎湖山在犙弘贊律師（1611—1685）
　　清朝喜州聖壽寺法傳源悟法師（1630—1695）
　　清朝湖南黔陽縣蟠龍山宗信法師（1638—1707）
　　清朝句容縣赤山般若寺法忍本心禪師（1845—1905）
　　民國浙江奉化雪竇山太虛唯心大師（1889—1947）
　　民國湖南桂陽縣水月庵靈濤上人（1885—1951）
　　台灣汐止鎮彌勒內院繼榮慈航菩薩（1895—1954）
　　台灣台北市善導寺盛正印順導師（1906—2005）
　　新加坡天竺山毗廬寺識廬優曇法師（1908—1993）
　　中國江蘇蘇州靈岩山寺寶月法因法師（1911—1991）
　　台灣台北市華嚴蓮社覺因成一法師(1914－2011)
　　中國江蘇鎮江焦山定慧寺大鑫茗山法師（1914—2002）
　　新加坡光明山普覺寺諦觀演培法師（1916—1996）
　　美國紐約東禪寺圓證浩霖法師(1927－2015 )
　　台灣竹山大慈山慈照寺慈燈常照法師(1939－2007)
　　台灣中和波沙山法明寺慈法禪敬法師（1949— ）
　　中國沅州虎榜山景星古寺崇照明夷法師（1965— ）
　　中國浙江奉化雪竇山資聖寺能融怡藏法師（1969— ）

慈宗演派
　　慈尊法雨盛中華，淨土宗風遍萬家。
　　唯識天臺連俱舍，禪那律密繫蓮花。
　　道安法上彥琮起，玄奘窺基鴻楚祚。
　　貞晦息塵因志德，太虛開派振清雅。

慈宗法派
　　慈門廣大，祖道中興。
　　天竺震旦，同聽法音。
　　欣升兜率，隨佛下生。
　　龍華勝會，入寂滅城。

註釋
1.褚柏思居士編列的「十二祖」：
彌勒在本宗，稱彌勒佛，為中尊；左為法花林菩薩，右為大妙相菩薩，合稱彌勒三尊。在兜率天宮，以彌勒為天主；在當來人間，以彌勒為教主。在今天以前，傳其教者，得十一人，合之列為十二祖，如次：彌勒為初祖，無著記師地論為二祖，世親著唯識論為三祖，護法昌瑜伽宗為四祖，戒賢弘瑜伽派為五祖。晉道安大師倡生兜率為六祖，吉藏大師作彌勒遊意為七祖，唐玄奘三藏傳瑜伽宗為八祖，窺基大師註唯識論為九祖。新羅元曉撰宗要為十祖，新羅憬興作述讚為十一祖，太虛大師倡人間佛教為第十二祖。
2.賢首居士編列的「十二祖」：
初祖讚：志心頂禮慈宗主，兜率陀天大導師，未來世間大燈明，三會龍華度蒼生。南無彌勒菩薩摩訶薩。
二祖讚：志心頂禮慈宗師，無著請聖降閻浮，勘忍世中演妙法，瑜伽地論利蒼生。南無大妙相菩薩摩訶薩。
三祖讚：志心頂禮慈宗師，世親背小揚大乘，千部論主唯一人，唯識諸論利蒼生。南無法華林菩薩摩訶薩。
四祖讚：志心頂禮慈宗師，彌天道安東聖人，震旦慈宗開山祖，彌勒座前聞妙法，南無印手菩薩摩訶薩。（312-385）
五祖讚：志心頂禮慈宗師，慈氏化身傅大士，閻浮廣植龍華緣，覩史接引解脫人。南無彌勒菩薩摩訶薩。（497-533）
六祖讚：志心頂禮慈宗師，天竺聖人戒賢尊，法傳玄奘利人天，彌勒座前聞妙法。南無戒賢菩薩摩訶薩。（529-645）
七祖讚：志心頂禮慈宗師，為法孤征志節偉，千秋萬古一聖僧，彌勒座前聞妙法，南無玄奘菩薩摩訶薩。（602-664）
八祖讚：志心頂禮慈宗師，大弘四分戒光遠，百世所依法門柱，彌勒座前聞妙法，南無道宣菩薩摩訶薩。（596-667）
九祖讚：志心頂禮慈宗師，唯識一家義微深，師撰疏鈔揚其徽，彌勒座前聞妙法，南無窺基菩薩摩訶薩。（632-682）
十祖讚：志心頂禮慈宗師，大肚能容天下事，開口笑盡天下人，契此贍洲最有緣，南無彌勒菩薩摩訶薩。（五代梁時-917）
十一祖讚：志心頂禮慈宗師，明高僧傳述聖者，龍華懺儀揚慈宗，彌勒座前聞妙法，南無如惺菩薩摩訶薩。（1567-）
十二祖讚：志心頂禮慈宗師，天縱德智慧無涯，圖新佛教振慈宗，彌勒座前聞妙法，南無太虛菩薩摩訶薩。（1889-1947）


輔助文章

探討「為何如此多祖師願生兜率陀天呢？」

這裡，我再列出閑雲天水居士所撰寫的文章「探討『為何如此多祖師願生兜率陀天呢？』」讓初學者生信，已修慈宗者堅固信念，則人人上生兜率，指日可待也。

【律宗】

《續高僧傳》……復次庭除有一天來禮謁。謂宣曰。律師當生覩史天宮。南山律宗大成之者，道宣律師，在其所著《釋門歸敬儀》中宏揚彌勒淨土，據《高僧傳》最後也是生兜率陀天。

【唯識宗】

大成者，玄奘大師：

《大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第十》至九日暮間。於房後度渠。腳跌倒脛上有少許皮破。因即寢疾。氣候漸微。至十六日如從夢覺口云。吾眼前有白蓮華大於盤。鮮淨可愛。十七日。又夢見百千人形容偉大俱著錦衣。將諸綺繡及妙花珍寶裝法師所臥房宇。以次莊嚴遍翻經院內外。爰至院後山嶺林木。悉豎幡幢。眾彩間錯并奏音樂。門外又見無數寶輿，輿中香食美果色類百千。並非人中之物。各各擎來供養於法師。錄造俱胝畫像彌勒像。各一千幀。又造塑像十俱胝。又抄寫能斷般若藥師六門陀羅尼等經各一十部。供養悲敬二田各萬餘人。燒百千燈贖數萬生。錄訖令嘉尚宣讀。聞已合掌喜慶。又告門人曰。吾無常期至。意欲捨墮。宜命有緣總集。於是罄捨衣資更令造像。并請僧行道。…辭別云。玄奘此毒身深可厭患。所作事畢無宜久住。願以所修福慧迴施有情。共諸有情同生睹史多天彌勒內眷屬中。奉事慈尊。佛下生時。亦願隨下廣作佛事。乃至無上菩提。辭訖因默正念。時復口中誦。色蘊不可得。受想行識亦不可得。眼界不可得。乃至意界亦不可得。眼識界不可得。乃至意識界亦不可得。無明不可得。乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得。不可得亦不可得。

復口說偈教旁人云。南無彌勒如來應正等覺。願與含識速奉慈顏。南無彌勒如來所居內眾。願捨命已必生其中。

【淨土宗】

根據窺基大師《觀彌勒菩薩上生兜率天經題序》：且上聖上賢皆修此業。《西域記》說：西方即有無著天親師子覺等菩薩。《高僧傳》說。此方亦有彌天釋道安、廬山慧遠、慧持等。近親所見。大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等。皆修彼業兼有上生靈感。或有身在現相。或有將終現相。或有生後現相。人所共知。具如別傳。西方勝處人所樂生。此土穢方誰能願住。但以經論明證賢聖同修。背苦求樂誠非上士故。

眾所知，廬山慧遠大師，被尊為淨土宗初祖倡『觀想念佛』、十六觀的法門。其後來，依據史傳，也是生兜率陀天。這是什麼原因呢？想必兜率有他殊勝之處。

慧遠大師，生兜率，隋唐時，可能有很多這樣說法：

《華嚴經傳記卷第二》(法藏大師著)

釋靈幹。十八復講《華嚴十地》。初開宗本。僉共美之。周武滅法。居家奉戒。隋開佛日。則當高選。幹每講此經。亟延涼燠。四方進結。塵接相望。開皇七年。敕令住興善寺。為譯經證義沙門。至十七年。遇疾悶絕。唯心不冷。未敢藏殯。後醒云。我往兜率天。見休(僧休法師)、遠(慧遠法師)二法師。並坐華臺。光暉絕世。謂幹曰。汝與我諸弟子。後皆生此矣。因爾覺悟。重增故業。端然觀行。絕交人物。

《法苑珠林》樹下花座。或有人坐。或無坐者。忽聞人喚云。靈幹汝來此耶。尋聲就之乃慧遠法師也。禮訊問曰。此為何所。答曰。是兜率陀天。吾與僧休同生於此。次吾南坐上者。是休法師也。遠與休形並非本身。頂戴天冠衣以朱紫。光煒絕世。但語聲似舊依然可識。又謂幹曰。汝與我諸弟子。後皆生此矣。

【天台宗】

二祖慧思大師：

《續高僧傳》

釋慧思……又夢彌勒、彌陀說法開悟。故造二像並同供養。又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華。心自惟曰。我於釋迦末法受持《法華》。今值慈尊感傷悲泣、豁然覺悟。轉復精進靈瑞重沓。瓶水常滿供事嚴備。若有天童侍衛之者……臨將終時……因屏眾斂念。泯然命終。小僧雲辯。見氣乃絕號吼大叫。思便開目曰。汝是惡魔。我將欲去。眾聖畟然、相迎極多。論受生處。何意驚動妨亂吾耶。癡人出去。因更攝心諦坐至盡。聞異香滿於室內。頂暖身軟顏色如常。即陳太建九年六月二十二日也。取驗十年宛同符矣。春秋六十有四。 雖然沒有說一定是生兜率內院，但是由「又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華」、「眾聖畟然、相迎極多。」有可能與彌勒菩薩有因緣，所以得生兜率。

根據《虛雲老和尚年譜》所載：

師從容言曰：「余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩，在座上說法，聽者至眾，其中有十餘人，係宿識者，即江西海會寺志善和尚，天臺山融鏡法師，歧山恆誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚、讀體律師，金山觀心和尚，及紫柏尊者等，余合掌致敬，彼等指余坐東邊頭序第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講「唯心識定」，未竟，彌勒指謂余曰：「你回去。」余曰：「弟子業障深重，不願回去了。」

讀體律師、紫柏尊者，是明代人，虛雲老和尚為什麼是宿識呢？這大家可以參參看。

這裡可以看出，虛雲老和尚，他也是願意生在兜率的。其餘他所見的這些法師，也很有可能都在內院中。

《俯首禮太虛》記載：

太虛大師一生極力提倡往生兜率淨土的法門，凡是大師創立的道場，每天早上，皆誦持《彌勒上生經》，和稱念彌勒菩薩名號。大師在住持雪竇寺時，把晚堂功課的回向文：「四生登於寶地……十地」，改修彌勒業唱云：「四生升於內院，三有托化兜率，……兜率內院慈氏尊，大智大悲濟含識，……南無兜率內院一生補處當來下生彌勒尊佛……上升兜率宮，同赴龍華會，十方三世一切佛……波羅蜜。」由此可見，大師對彌勒所崇奉的純誠。

現在末學試著提出可能性之論點，來說明：

一、娑婆雖苦

娑婆世界，雖然極苦，卻是行菩薩道的一塊福地。因為這裡常時間都有人需要您的佈施，這裡有「境界」來考驗您的持戒、忍辱。這裡眾苦逼迫，使有心者不得不想精進。這裡有種種三昧禪定的法門可以修持。

太快樂的地方，可能無法做不淨觀的進修，八背捨、八勝處，可產生種種殊勝妙用。這裡無常逼迫，容易思惟與空相應之般若觀行，容易成就。如近代妙蓮老和尚，他願意生在娑婆，而勸進行者往生西方。這大概是菩薩們的一種發心，很多祖師，也許為了菩薩道的成就，願意留此娑婆世界。智者大師，對於西方淨土，也有『回生娑婆度有情』的說法。觀世音菩薩、大勢至菩薩是西方淨土的二脇侍，依大乘經，也常在此世界，教化眾生。

二、法門的特殊性

以道宣律師來說，他歷世(據說過去生也是律師)薰修的戒法，只有在娑婆世界，才有發揮的空間。(這是末學自己想的)而法相唯識學，由於彌勒菩薩可說是初祖，而無著、天親菩薩、玄奘、窺基大師等，都是學唯識的，當然願意親近彌勒菩薩。就是虛雲老和尚，夢中也在兜率聽唯識。

三、祖師大德的證量

以天台、華嚴的理論，初地菩薩能分身百界、示現成道。祖師大德們，如果有此證量，分身在兜率與他方淨土也是有可能的。

四、與彌勒菩薩有特殊因緣

如釋迦牟尼佛，過去很多眷屬，都是生生世世發願願親近的，彌勒世尊大慈悲，自不例外。

五、與賢劫千佛有特殊因緣

比如鳩摩羅什，是過去七佛的譯經師，未來也將替此地其他世尊譯經。發心護持賢劫千佛的祖師，應該不少，或許他們本身也是賢劫千佛之一數。

六、福德因緣之力

大概有些祖師，哪都不想去，但是因為福德因緣之力，自然往生兜率，這也是有可能的。

七、祖師示現

祖師一種示現，表示佛法是圓融的，十方淨土是無礙的，應該互相讚揚，不應彼此排斥。所以很多念阿彌陀佛的祖師都生在兜率。

八、因緣深厚

這些祖師，與娑婆世界眾生因緣深的緣故。

第八章　為彌勒法門辯證

「兜率天宮」與「西方極樂」皆為釋迦牟尼世尊所宣的法門，奈因自古已來，兩個法門的崇信者各為其自己適合的法門大力宣揚，同時也大力批評對方的法門。在這相互攻擊的批鬥當中，彌勒法門千年以來就成了這種模式之下的犧牲者。雖已過千年，但彌勒法門卻仍時常受到誤解，許多大德們依舊將彌勒兜率淨土當成凡夫生死輪迴之處，視為一個有三災侵襲的地方，看做一個福報的長壽天。在此特列舉幾篇彌勒法門辯證之文，替彌勒法門千年來蒙受之冤屈來「辯證」。希望這兩個同為世尊金口親宣的方便大法，彼此能互相尊重、平等弘揚，如此實則眾生之福。反之，當為有情之禍也。

第一節　云何求生西方淨土成佛最快？！

原文︰

①或曰：「《佛名經》云：西方極樂世界一日一夜，等於南閻浮提(地球)之一劫，故只有『上品上生』者，方來得及參加『龍華三會』。」此種見解似是而非，不知動搖多少原修『念佛法門』者之信心，而舉棋不定，或改修別的法門，或退失道心，實為可惜。茲依『淨土五經一論』及歷代已『明心見性』之祖師大德論述，批判此見解之缺失如下：

《佛名經》之西方極樂世界一日一夜，等於地球之一劫，此乃說明極樂世界眾生，但受諸樂，無有眾苦，如同忉利天之一日一夜，等於地球之一百年，享受天樂，感覺生活過得很快之故，所謂『定破時空』是也。其實，依《無量壽經》云：「極樂世界無量功德，具足莊嚴，永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名，亦無『四時』、寒暑、雨冥之異。」

辯證︰

《大成佛經》云︰「爾時彌勒佛與九十六億大比丘眾，并穰佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞，如月天子諸星宿從出翅頭末城，還花林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者，及諸四姓皆悉來集龍花樹下花林園中。爾時世尊重說四諦十二因緣，九十四億人得阿羅漢；他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人，發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。」此段經文屬於「龍華第二大會」，文中提到經第一大會證得阿羅漢果的九十六億大比丘眾，以及未證果的八萬四千位眾生，繼續來到重閣講堂聽聞彌勒佛宣說佛法。此當中，不論是已經得度的九十六億者或未得度之八萬四千眾及於二會九十四億的解脫者，都是指當時的「人道眾生」。而此段經文方提到有他方諸天世界的眾生參予龍華三會，因此，依《佛說彌勒大成佛經》的說法可以確定他方世界的眾生得以參加龍華三會，只有龍華第二會而已。但能證得阿羅漢果者，唯有於彌勒佛世時出生為人者可也。

《佛名經》所言極樂世界一日，娑婆一大劫。此乃出自  如來廣長舌所宣說的，非所謂『明心見性』之祖師大德的論述就能改變的，更非凡夫之輩所能曲解的。《觀無量壽佛經》中提到的九品往生，只有「中品上生」及「上品上生」者於往生後蓮花即開，因此能於彌勒成佛之時離開「極樂世界」，或投生彼時人道而參加三次大會證果，或以他方世界的眾生赴「龍華二會」聽法發心住不退轉。其餘七品往生極樂者，於蓮花未開敷之時，雖快樂如忉利夜摩，但皆無法見佛；極樂一日，娑婆一劫。生兜率者，經娑婆一劫，已見千佛，受菩提記，又經一劫，再見千尊，受記作佛。極樂二日，雖樂無邊，猶未見佛，何者勝劣，修者自評。

原文︰

②依《觀無量壽經》云：上品中生之「紫金臺」，經「宿」則開；上品下生之「金蓮華」，經「一日一夜」乃開；中品上生之「蓮華臺」，蓮華「尋」開；中品中生之「七寶蓮華」，經於「七日」，蓮華乃敷(開)。然而依同一部經(即《觀無量壽經》)云：中品中生者，若有眾生，若「一日一夜」持八戒齋，若「一日一夜」持沙彌戒，若「一日一夜」持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國。後者，乃指地球之「一日一夜」持戒；前者，亦應指地球之「宿」「一日一夜」「七日」，同一部經計算時間標準，應該「前後」一致，才合理，不可能「前者」依西方極樂世界計算時間標準，而「後者」依地球之計算時間標準。

辯證︰

這又屬於述者自圓其說的曲解誤導法，前者所言乃是往生極樂，於彼處化生的時間而言，故所說的時間，當依彼剎土而論；後者言娑婆南贍一日一夜持戒的時間，其處所為娑婆世界，故當依此地的時間。何以非將兩個不同時空，不同地點之處，說成相同，實乃誤導眾生也！

原文︰

③淨宗二祖善導大師亦曾在其《觀經四帖疏》及《佛說觀無量壽佛經疏》明示：言經「宿」、「一日一夜』」、「尋」、「七日」，恐此間(地球)之計算標準，不指彼國(西方極樂世界)之計算標準，蓋釋迦牟尼佛未另行明示以「西方極樂世界」為計算標準。據說二祖善導大師是阿彌陀佛示現，而且是公認已「明心見性」之高僧古德，其言不信，何言可信(難道是別有用心之『凡夫』之言可信)？

辯證︰

佛法的衰落，蓋因太依賴祖師語錄，形成了「依人不依法」的情形。雖善導有如此的言論，也被公認為彌陀之化身，但不應依此說而肯定時間的說法是以此地為準，一切還是應依  釋迦牟尼佛的言論為主。再者，請注意《四帖疏》中善導大師並沒有以肯定的語氣來證明他自己的說法，而是用「恐」一字！？如此之言，表善導大師都沒有肯定，何以居士肯定如是呢！

一個『明心見性』之高僧古德的言論，並非一個學佛者最重要確信的依靠，若依所謂明心見性的高僧之言，而不依如來之契經，再告訴大眾，祖師之言，其言不信，何言可信。試問：「佛言不信，汝何言可信奄？」最後居士還加上一句「難道是別有用心之『凡夫』之言可信？」，可見，若有「唯我獨尊」之態，此風之長，法將滅盡矣，可不悲哉！

原文︰

④依《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。」又云：「阿彌陀佛成佛以來，於今『十劫』」。又云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。」又云：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中都有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說」。同理，「一日」乃至「七日」與「十劫」應以地球之時間為計算標準，而僅僅「十劫』，就有無量無邊之阿羅漢及阿鞞跋致菩薩，而且「一生補處」者，其數甚多，非是算數所能知之，可見只要往生極樂世界，以地球之二、三劫就可福慧雙修(每日可至十億佛國土供佛、聽法)至「一生補處」，故花開見佛與成佛是很快的。

辯證︰

當然此的說法又是依著部份祖師的言論，而居士還是依著無法確定的心態強說這些時間是以此土來計算的，對信仰修持者是沒有個確切之保障的。《佛名經》的說法，淨宗的修學者一直不去重視，反要將他曲解謬傳，以訛傳訛，若是有錯，孰來負責。若「十劫」是依極樂計算，那可是天文數字。而彌勒法門的修持者，無須有此的疑慮，依著娑婆的時間，將來得見賢劫千佛、星宿劫千佛，還有如恆河沙等的諸佛世尊皆能值遇，並且佛佛為我等受記成佛，方便、簡易、迅速，更無須處在蓮苞之內等待花開，一生兜率便見  慈尊，當下於無上道得不退轉，此時的修行如此明確，無須半點懷疑猜測，亦為殊勝之處。

原文︰

⑤依中峰禪師之《三時繫念佛事全集》，亦肯定並發願「龍華三會願相逢，演說法真宗」，而大師也是一位公認已「明心見性」之高僧大德，必是真語者、實語者、如語者，其言不信，何言可信？ 由此觀之，西方極樂世界不但「依正莊嚴(一流之師資與教學環境)」，而且成佛也很快，決定不是有些別有用心之人所說，只有「上品上生」西方極樂世界者，方來得及倒駕慈航到娑婆世界赴「龍華三會」，而曲解釋迦牟尼佛「無問自說」及阿彌陀佛「四十八大願」接引眾生之本意，亦曲解「淨土五經」之真實義，又毀謗善導大師、中峰禪師及苦口婆心勸勉眾生往生「西方極樂世界」之古德之論述，實有謗佛、謗法、謗僧之虞，並有「一盲引眾盲，相繼入火坑」之險。

辯證︰

能不能赴龍華三會已有《大成佛經》說明了，「明心見性」依人不依法的問題也略述了。居士只知極樂有一流的師資，否定了兜率淨土及將來彌勒佛的教化問題。《上生經》云：「(彌勒)其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中。」經中說到的，兜率淨土中有無量的化佛及化菩薩住於淨土之中，目的是什麼？難道不是為了協助彌勒菩薩在兜率淨土中教化嗎，這樣的師資會比極樂世界差嗎；《大成佛經》言：「彌勒佛住世六萬億歲，憐愍眾生故令得法眼。」這是何等的境界，而非會意的說到哪裡會有八地的境界之言。言分別者，不知誰在分別！今之淨土行人，一如過去的智者、迦才、道綽這些「明心見性」的開悟聖僧一般，將「彌勒法門」曲解謬傳成一文不值，因此對居士的說法也不足為奇。居士說『以盲引眾盲，相繼入火坑』，是指修彌勒淨土者就是盲目之愚人嗎？而居士依著善導的言說，依著祖師的語錄，硬要將蓮開的時間說成是依此土為主，可有經典佛說之依據呢？居士能保證所說無誤嗎，若錯了怎麼辦，是不是一樣『以盲引眾盲，相繼入火坑』呢！

善導大師《四帖疏》說往生極樂只要有「信」即可，讓日本的淨土宗演變成「真宗」，如此說法有誤與否呢？當然有，既有，何能同樣依著《四帖疏》中說的時間是以此土為準之言論呢，還是依如來宣講的《佛名經》為準吧。

原文︰

總而言之，末法時代邪師說法，如恒河沙，學佛修道者不得不謹慎，去選擇三根普被、利鈍全收之「徑中之徑」念佛法門修行，否則「舉古盡從忙裡老，誰人肯向死前修；莫待老年方學道，孤墳多是少年人」「朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了，煩煩惱惱幾時修」「六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。」

辯證︰

居士可知「兜率淨土」是淨土？是三災不至的淨域？勿再把這些為了復興衰落千年「彌勒法門」的弘揚者視為邪師，彌勒法門沒落的原因之一，就是古來這些明心見性的淨宗大德對此法門的刻意歪曲和謬傳所造成的。您只知極樂為捷徑中的捷徑，何以不去認識正確的彌勒法門，故您當然不知彌勒法門也是殊勝中的殊勝，穩當中的穩當了。

彌勒淨土的簡單、適根與易修。當您願意認真去了解彌勒的大慈之後，您將不再說：「不如西方歸去來」的話了，您就會願意留在娑婆度化無始劫來的六親眷屬了。

原文︰

「日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲；世出世間思維遍，不念彌陀更念誰」，況且釋迦牟尼佛曾在《大集經》開示：「末法時代，億億人修行，難得一二人成就，唯有念佛法門，最容易得成就。」願與諸仁者共勉之！

辯證︰

淨土法門亦包括彌勒法門，請別佔為己有，《彌陀經》乃佛無問自說；《上生經》也是佛於初夜自放金色光集眾而演說的，居士就別再分別了。彌勒將來成佛的「龍華三會」再加上「迦葉末會」，娑婆世界中的一個小南閻浮提就有三百六十二億人最少證阿羅漢果，何況娑婆有一百億個南閻浮提。其所化眾無量否！《無量壽經》也說到了娑婆往生極樂的有多少人，這都是佛所照見的。今說出彌勒法門的真實語，願眾生自能抉擇。

第二節　相關彌勒淨土與極樂淨土的問題補述

某居士問曰：彌勒菩薩，一生補處，即待成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？

大師答：隨個人因緣性向所趣，皆得往生彼佛淨土，若論彌陀佛淨土與彌勒菩薩淨土殊勝區別，可略分六點差異，若詳細分析，則細說不盡：

一﹑阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)是十法界最尊之果位；彌勒菩薩(梵語Maitreya)是等覺菩薩，是一生補處法身大士，將來繼承釋迦佛之補處菩薩，其果位在佛之下，此乃佛弟子人人所共識也，這是第一殊勝處。

辯證：     

第一點：經云四不可輕：「小太子不可輕視，因為將來繼承王位；小龍不可輕視，因為將來亦能興風作雨；星星之火不可輕視，否則燃成大火；小沙彌不可輕視，因將來亦能成為大比丘。」學佛之人以阿彌陀佛與彌勒菩薩的果位相比，實乃妄想分別執著之心不斷的原故，否則何須勞動  釋迦牟尼佛演說《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和兩種版本的《彌勒下生經》和《彌勒大成佛經》呢。《悲華經》卷第一云：「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩，如是如是，如汝所說，娑羅王佛現在世時，汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒，汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐三菩提者，汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃。彌勒，汝久住生死以本願故，所以不成以待時故，彌勒，我今為汝受佛職位。」 是故，何有彌陀勝，彌勒劣之分別呢！

大師答：二﹑阿彌陀佛之淨土是佛的淨土，是出三界之淨土，是佛滿三大阿僧祇劫修行圓滿，四十八大願所成之大乘不共法之淨土；彌勒菩薩之淨土是三界內(欲界第四天兜率陀天淨土)，尚未出三界(若親近彌勒菩薩學法亦可得道)，換句話說︰阿彌陀佛之淨土已出三界，彌勒菩薩之淨土尚未出三界，此乃佛弟子所認知的，是為第二殊勝處。

辯證：

第二點：淨土分為：離三界而超三界、即此三界而出三界和不即不離出三界，彌勒菩薩大慈之心，於此三有欲界之中設立淨土，讓未能離欲之人亦得往生彼剎；極樂雖在三界之外，未能離欲之人何得能生。《楞嚴經四清淨明誨》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續；汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必若魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。汝教世人修 三摩地，先斷心淫，是名如來，先佛世尊第一決定清淨明誨。」

是故，極樂世界雖在三界之外，然，未斷淫欲、未伏煩惱，未具足功德，亦多不能得生，方有「念佛者多，往生者少」之言。《彌勒講式》亦言：「爰牟尼者一代之教主。恩德超於諸佛。逸多者世尊之補處。宿緣厚于此土。群主之所仰誰如斯二佛。」

大師答：三﹑阿彌陀佛的淨土是法藏比丘因地時，由世自在王佛用神通將二百十億十方世界淨土全部變現給法藏比丘睹見，法藏比丘用五劫時間思惟攝取二百十億十方淨土最莊嚴殊勝微妙之處一一攝取，因而發出四十八大願，欲成就最莊嚴微妙的淨土，透過無量阿僧祇劫修行而圓滿，如今正是西方極樂世界(梵語Sukhavati)是也；彌勒菩薩之兜率淨土，其莊嚴殊勝微妙，遠遜色極樂淨土無量百千倍也，何以見得！諸位同參道友可參酌淨土三經，與彌勒上生經、下生經，即可分明曉了，實為佛弟子所明白的，這是第三殊勝莊嚴處。

辯證：

第三點：往生諸佛國度的意義，非是去那個世界享受的，而是去接受諸佛菩薩的教化、再教育，最終目的是得成佛道。今「淨宗行人」以唯我獨尊之勢，批貶其餘八萬四千佛法，實乃落入「鬥爭堅固期」之中矣。亦斷除不同根性眾生需要不同法門之藥來對治，而非只靠「極樂法門」一種的阿伽陀藥來治療眾生。並強調其餘諸藥皆無以療治有情之疾，實有誤導眾生之處。極樂世界確有殊勝之處，然，條件並非時下法師、大德兩言三語的修持就能得生的。心嚮往此淨土者，當依《淨土三經》如實解了、認真實修，莫再言只須一句佛號就能得生之話語，以免終生持名而不得生矣！彌勒淨土的殊勝與否，以非「慈宗」的修學者來說，怎麼看都不會看出他的特點，但大家細細參研《彌勒三經》，便能看出箇中味道的。今人不依此二不同性質的淨土分別介紹，而以競爭為目的相互攻擊，實為不智。眾生當將兩個淨土徹底認識，再依個人根性有所抉擇。極樂世界為「大乘不共淨土」，所需的條件是什麼；彌勒淨土為「五乘共土」，度化眾生的條件又是什麼，難與易，適不適合自己，就會清楚明白了。《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》云︰「安樂世界阿彌陀佛國土，所有嚴淨之事，寧為多否？答曰：甚多不可思議，難可具說。佛告華德藏，假使有人分析一毛以為百分，以一分毛滴大海水，於意云何，一毛端水於大海水，何者為多？答曰：海水甚多，不可為譬。如是華德，應作是知，阿彌陀國莊嚴之事，如毛端水，金光師子遊戲佛國，如大海水……。」若欲以淨土莊嚴為比，何不導眾往生此更勝極樂淨土無量倍的佛土呢！

大師答︰四﹑佛弟子一旦往生西方極樂世界，不但可親見彌陀慈父，親聽法音，同證無上菩提，也可見十方諸佛無所障礙，也就是往生西方淨土可見阿彌陀佛，更加可見十方諸佛，一即無量，無量即一，非但見十方諸佛，更加可周遊十方世界參訪無量世界之淨土無所障礙，也就是到了極樂世界，亦可到十方淨土世界，一即無量，無量即一，這是彌勒淨土所遠遠不及之處，此觀點為佛弟子所清楚的，此乃第四殊勝莊嚴處。

辯證︰

第四點：此段說來似乎有理，不過，還是沒搞清楚其中的重點。首先，《上生經》說到︰「(彌勒)時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子床座忽然化生，於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中。」

此說明上生兜率淨土者，於淨土之中既可接受一切諸佛菩薩的教化也。再者《佛名經》提到極樂世界一日夜，娑婆一大劫。生西方者，蓮分九品，開敷有遲速。分為十二大劫、六大劫、四十九日、七日、一日一夜、一宿等；而生於兜率者蓮花即開，既能接受諸佛菩薩的教化，在時間和成就迅速上，彌勒法門確實也是較極樂法門殊勝的。至於大師提到「往生西方極樂世界，不但可親見彌陀慈父，親聽法音，同證無上菩提」的問題，若大眾能詳研《上生經》，就能了解到彌勒淨土與極樂淨土實有異曲同工之效的，亦能體會  本師於初夜放金色光集眾演說彌勒法門的苦心，而不會再對此法門加以無情的摧殘了！

大師答︰五﹑修阿彌陀佛淨土者，若一旦往生極樂，即可一生補處，直至成佛，隨其本願修短自在，換句話說，一往生彌陀淨土，一生即可成佛，不一定願東願西漂浮不定，淨土三經裹悉皆談及︰彌勒淨土之行者，若往生兜率淨土後，亦將下生人間親近彌勒菩薩一趟，即再生一次死一次(證成果位,有次第，不完全四果羅漢，亦有初果、二果、三果等不齊)，如此兜率淨土因緣焉能與彌陀淨土較量，懸殊巨大，那就要看看諸君仁者要一生成佛，或再來人間一趟(生死一回)方證一、二、三、四果等不齊之選擇哩！若欲取得一生成佛之莊嚴殊勝，本願修短自在，理應抉擇彌陀淨土也，若欲取得再來人間一趟(生死一回)方證一、二、三、四果等不齊者，即選擇彌勒淨土也，此點是佛弟子心知肚明的另一層境界，這個問題是阿彌陀佛淨土殊勝莊嚴遠勝彌勒淨土之第五處。

辯證︰

第五點：《彌陀經》中所提到往生極樂者能至一生補處，但多數欲成佛道者，必須離開極樂世界，而有少數者於極樂世界中等待成佛。據經典載：「阿彌陀佛成佛以來於今十劫，將在曠遠不可計劫後入般涅槃。阿彌陀佛涅槃之後，於極樂世界的正法時期如佛駐世的時間那樣長久(也就是曠遠不可計劫的時間)，正法滅後，是日觀音菩薩始成正覺。阿彌陀佛駐世時期度化多少眾生，其入涅後正法滅前，所度化的眾生與在世時一樣多。阿彌陀佛入涅槃後之正法時期，極樂世界一切的依報所宣說的佛法如佛駐世一般無異。」如此可見，要在極樂世界成佛，是一件非常久遠之事。《彌勒經典》也說到，將來龍華三會所度化眾生的情景。凡於釋迦三法(正、像、末)時期中，結下任何一絲絲的因緣者，將來在三會演法之中，最低程度皆得證「阿羅漢果。」怎如大德沒有根據之妄說呢？！《上生經》云︰「命終之後譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華以散其上，讚言︰『善哉善哉善男子，汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮，禮已諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。』」又云：「此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」《大成佛經》中也說明彌勒佛的龍華三會共度二百八十二億人證阿羅漢道，再加上迦葉末會度眾八十億得阿羅漢；並言：「彌勒佛住世六萬歲，憐愍眾生故令得法眼(此指初地菩薩)。」這是何等的殊勝之處。而未能於釋迦法中結下因緣者，《下生經》也說道：「阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民思惟此十想。十一姟人諸塵垢盡得法眼淨(此處指初果)。」並且有無數的六道眾生皆能於彌勒成佛之時解脫證果，於此不再多述。《大乘心地觀經》也說道：「彼時的眾生是十方世界任運往生的。」可見大德所提的「生死一回」，對慈宗行人是了無痛養之事的。《處胎經》云︰「佛告彌勒偈云 ︰『汝所三會人　是吾先所化　九十六億人　受吾五戒者　次是三歸人　九十二億者　一稱南無佛　皆得成佛道。』」

大師答︰六、彌陀淨土自印度(梵語Indu)傳至中國、日本、韓國、台灣，世界各國的大乘佛教，若談及淨土，往往占有95％皆談及彌陀淨土，自古至今皆如此一般，所謂︰家家彌陀佛，戶戶觀世音。已深入民情，深根蒂固，已成事實。彌勒淨土自古至今亦有人提倡，往生者大有人在，約佔5％許。

由此綜觀六點略為分析，彌陀淨土在佛四眾弟子心目中已成為理事無諍的寫照，彌陀淨土既為如此莊嚴殊勝微妙，焉有不求生蓮池而喪失一生補處成佛之機緣，更何況到了極樂淨土要來人間，即可來去自如，隨其本願欲往兜率淨土，即如壯士屈申臂頃，剎那即至；但往生兜率淨土後，亦須再一次念佛求生極樂淨土一次，如是二度念佛修行功夫方可如願以償(到極樂淨土)；若往生極樂淨土一次就完成佛子心願，因為到了極樂淨土，欲往何方淨土，一一皆可如願自在，若欲往生兜率淨土更是輕而易舉便至，如前面所說，一到極樂便即可一即無量，無量即一也。願諸君智慧(梵語jnana)抉擇，莫因無知決策有誤，導致菩提證悟之遲速，可不慎哉！

辯證︰

第六點：若以信仰者的多寡來評定一個法門宗派的優點，實不夠理性，也欠缺說服力。今日彌陀淨土在北傳大乘國度廣為大眾信受，然於南傳的佛教地區則不認同；而彌勒法門則為南傳、北傳與藏傳所共同認許的，亦為顯密共修的方便法門。若只以信仰人口能確定一個法門的好壞，以當年玄奘大師所經之國度皆修彌勒業來看，啟不變成一個法門時好時壞嗎！宏印法師也說道：「在南韓信仰彌勒的比信仰彌陀的還多。」如此，是否彌勒法門更勝於彌陀法門呢？這種斷定的言論實為荒謬至極矣！

 後學以此這篇極樂與兜率的比較文章，並針對大德們的誤解，加以辯證，意在使更多人能了解，選擇釋迦牟尼佛親宣的彌勒法，是不會走錯路的，絕對是步上解脫生死、成就佛道的康莊大道；至於極樂與兜率兩法門，應視個人因緣，既此二淨土皆為佛陀親宣，何來孰優孰劣之分別？

第三節　駁《淨土論》與《西方要決釋疑通規》貶抑彌勒法門之論述

自古以來，「極樂法門」與「彌勒法門」相爭不斷，互揭短處。其中「淨土宗」祖師大德所留下的論典，後世之人不識對錯，依文照述。今將《淨土論》與《西方要決釋疑通規》中貶抑彌勒法門的論述，舉經為證，希望能為其錯誤之處做詳細辯證，予末法眾生對彌勒法門建立起正確的認識。另外，道綽法師的《往生安樂集》、智者大師（實非智者大師所著）的《淨土十疑論》及懷感法師的《釋淨土群疑論》中皆有類似貶抑彌勒法門的言論，故不在本文一一列舉辯證，可自行參考大慈山常照大和尚所著作之「辟疑」及湖南慈宗學會明夷法師所著作之「駁智者《淨土十疑論》第七疑」、「駁懷感《兜率西方相對判優劣章》」等文。

《淨土論》：

【若論其淨穢者】。謂：兜率雖是天宮，由有女人，故名之為穢；極樂雖是地界，由無女人，故號之為淨。然此之淨穢，有十種異①『有女人無女人異』。兜率男女雜居，極樂唯男無女；②『有欲無欲異』。兜率有上心欲，染著境界，極樂無上心欲，故常發菩提心１；③『退不退異』。兜率處所是退，極樂處所是不退；④『壽命異』。兜率壽命四千歲，仍有中夭，極樂壽命無量阿僧祇劫，無中夭壽命者２；⑤『三性心異』。兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄，極樂唯有善心生，故永離惡道３；⑥『三受心異』。兜率三受互起，極樂但有樂受；⑦『六塵境界異』。兜率六塵，令人放逸，極樂六塵，令人發菩提心４；⑧『受生異』。兜率受生，男在父膝上，女在母膝上，極樂受生七寶池內蓮花中生５；⑨『說法異』。兜率唯佛菩薩說法，極樂水鳥樹木皆能說法６；⑩『得果異』。兜率生者，或得聖果，或不得，極樂生者，定得無上菩提。若就此義，西方大優，兜率極劣也７。

【辯證1】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐，百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華，以散其上，讚言：善哉！善哉！『善男子』，汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆為「善男子」。而所謂兜率天宮的「天女」，可詳細參閱《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，便可明瞭是化現所出，非真實天女也。又該經中言：「諸女自然執眾樂器，競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓願，諸天聞者皆『發無上道心。』」更可證明，兜率天上有天女，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率有上心欲，染著境界」的論述。

【辯證2】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，將來一同隨彌勒下生。雖言「下生」，然非為「退」，實乃「增上」也。何以故？為了見佛、聞法、證果。又言「中夭」！由經中來看，上生者皆隨彌勒下生，是中夭嗎？有夭折嗎？從經中證明，兜率天上的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率處所是退」、「兜率壽命四千歲，仍有中夭」的論述。

【辯證3】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，於上生時，必定值遇彌勒菩薩大慈尊。當下經由彌勒菩薩的開示，即刻於無上道得「不退轉」，並於盡未來際得以值遇如恆河沙那樣多的諸佛如來。從經中證明，上生兜率的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率有三性心間起，故惡心墮地獄」之事。

【辯證4】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「（彌勒菩薩）與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子，閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，每日晝夜六時，恆聞彌勒慈尊說法，時時成就諸天子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。兜率天子日日處於聞法之喜悅中，何來「苦、樂、捨」三受呢？！又該經中言：「是諸蓮花自然皆出五百億寶女，手執白拂侍立帳內，持宮四角有四寶柱。一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女，色妙無比手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。」從經中證明，兜率天上的天子，不只晝夜六時恆聞彌勒慈尊之法，更於時時得聞「化現天女」所說之法音。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率三受互起」、「兜率六塵，令人放逸」的論述。

【辯證5】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。」難道迦才法師沒看過《上生經》中此段經文？或是別有用心呢！從經中證明，兜率天上的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率受生，男在父膝上，女在母膝上」的論述。

【辯證6】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「……一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞。出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行（化現天女說法）。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法（眾音說法）。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。（風樹說法）」「一一蓮華上有無量億光，其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴。此聲出時，諸女自然執眾樂器，競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心（化現天女說法）。」「時諸閣間有百千天女，色妙無比手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜（化現天女說法）。」「第四大神名曰喜樂，雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒，無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者（天子護法神說法）。」「身如閻浮檀金色長十六由旬，三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色，釋迦毘楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，復有他方諸大菩薩，作十八變隨意自在住天冠中（十方諸佛、菩薩止住彌勒天冠中，幫助彌勒說法）。」「與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提（彌勒大慈尊日日夜夜說法）。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，都能聽見各種不同者的法音。難道只有「水、鳥」說法就是較優勝嗎？！從經中證明，上生兜率的天子，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率唯佛菩薩說法」的論述。

【辯證7】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮。禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。『令其堅固不退轉於無上道心』。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。『即於無上道得不退轉』。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」又，《正法華經》云：「千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆於成佛的道路上得「不退轉」。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率生者，或得聖果，或不得」的論述。

【若論往生難易】。謂：往西方者易，上兜率者難，此之難易亦有七種差別①『處別』。極樂是人，兜率是天，此則天難人易；②『因別』。極樂但持五戒，亦得往生，兜率具修十善，方得上生；③『行別』。極樂乃至十念成就，即得往生（出觀經），兜率具施戒修三種，始得上生(出彌勒經) 8；④『自力他力別』。極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生，兜率無願可憑，唯自力上生9；⑤『有善知識無善知識別』。極樂有觀世音大勢至，常來此土勸進往生，臨命終時，擎金剛臺來迎行者，種種讚歎勸進其心，即得往生，兜率無此二菩薩故，但自進上生10；⑥『經論勸生處多少別』。極樂說處，經經中讚，論論中勸，兜率說處，何但經讚處稀，亦論勸處少11；⑦『觀古來大德趣向者多少別』。極樂上古已來大智名僧趣向者多，兜率上古已來大德願樂者少。由此義故，往生西方則易，上生兜率稍難也12。

【辯證8】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「佛告優波離：『是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。』」「佛告優波離：『佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。』」「佛告優波離：『若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。』」由經文中得知，凡欲上生兜率天宮的修法，如上經文中的三段，難與易不攻自破，更不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率難生」的論述。

【辯證9】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。」又，《正法華經》云：「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆蒙賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天子的接引。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率無願可憑，唯自力上生」的論述。

【辯證10】《僧伽羅剎所集經》云：「僧伽羅剎者。須賴國人也。佛去世後七百年。生此國出家學道。尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」《尊婆須蜜菩薩所集論》(卷1)云：「婆須蜜菩薩大士。次繼彌勒作佛。名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國。為大婆羅門梵摩渝子。厥名鬱多羅。父命觀佛。尋侍四月具睹相表威變容止。還白所見。父得不還。已出家學。改字婆須蜜。佛般涅槃後。遊教周妒國槃奈園。……如彈指頃神昇兜術。彌妒路刀利。及僧迦羅剎。適彼天宮。斯二三君子。皆次補處人也。彌妒路刀利者。光炎如來也。僧伽羅剎者。柔仁佛也。茲四大士。集乎一堂。」由經論中得知，兜率天上，不只有彌勒菩薩的左右脇侍「大妙相菩薩」、「法華林菩薩」，還有賢劫第六佛的「婆須蜜菩薩」、賢劫第七佛的「彌妒路刀利菩薩」及賢劫第八佛的「僧伽羅剎菩薩」常於兜率，助佛教化天子及隨佛接引上生者。因此，並不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率無此二菩薩故，但自進上生」的論述。

【辯證11】於《彌勒菩薩聖典》中，從《大正藏》裡收錄近百本釋迦牟尼世尊金口親宣的經典，裡面皆提到「彌勒菩薩」、「兜率天宮」及將來的「人間淨土」，何來的「經讚處稀」！讀者諸君，可詳閱《彌勒菩薩聖典》一書，便能瞭解不會有如迦才《淨土論》中所說「兜率說處，何但經讚處稀」的論述。

【辯證12】彌勒法門沒落期達一千多年，其沒落的原因，一為佛教淨土宗的祖師大德的貶抑；一為外道取用彌勒法門以達其政治目的等，致使各朝代朝廷官府的注意。自然佛教僧眾不敢大聲疾呼，大力宣揚，只敢默默與少數人獨立修學；然而，雖修學者少，千年來卻未曾間斷，詳見《兜率龜鏡集》。若因此義，而說成「往生西方易，上生兜率難」，則太過偏頗，亦失公道。

《西方要決釋疑通規》：

【比校兩緣】。謂：比校兩緣，凡有多種，略陳十異13：①『命有長短者』。兜率壽命，只四千年，西方壽命，一百千萬億那由他阿僧祇劫14；②『處居內外者』。兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒，慧少福多，即生外處，不見慈尊，西方淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢15；③『境分穢淨者』。若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣，外院香華樓臺音樂，皆生染想，西方淨土樹鳥水網樂音，觸對六根，無非長道16；④『身報兩殊者』。天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業，西方淨土生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染17；⑤『種現差分者』。若生天上，種現之惑俱行，但生西方淨土，唯種永無現惑18；⑥『進退修異者』。若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退，往生極樂，慧力增強，既絕欲行，唯轉進修19；⑦『界非界別者』。上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒，如生西方淨土，永辭三界，水火風等，並不能害，由彼國中有形質故，非無色界，依地居故，不染色境，故非色界，無婬及段食，故非欲界20；⑧『好醜形乖者』。生在天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相21；⑨『捨生不同者』。捨命生天，無人接引，若生西方淨國，聖眾來迎22；⑩『經勸多少者』。勸生兜率，唯有上生經文，不至慇懃，粗令作業，勸生西方淨土，經論極多，大聖慇懃，專誠使往23。

【辯證13】在日本僧平祚所記的《法相宗章疏》（916年撰）中，記載：「《西方要決》一卷（基述）」，將此書列為窺基的著述。而另一份藏俊撰的《注進法相宗章疏》（1176年撰）中所列的「《西方要決》一卷」並未署名作者。在這兩種日本僧人所收集的法相宗的章疏中，對於此《通規》就有不同的記載，足見它的作者應是早就模糊了，是有心人刻意將此著作署名給窺基大師，如同有心人刻意將《淨土十疑論》的作者署名給智者大師一般。因此我們懷疑《西方要決釋疑通規》是出現於第七世紀時，兩個淨土法門競爭到最高峰的時期。因為窺基大師志在兜率見彌勒，故不可能有此惡意中傷彌勒法門的著作。茲將《兜率龜鏡集》、《文殊大士靈應錄》中窺基大師的傳記事蹟附錄於下，便知此書非基師所傳矣。

「《兜率龜鏡集》：基。字洪道。姓尉遲氏。京兆長安人也。隋代州西鎮將。乃基祖焉。考諱宗。唐左金吾將軍。松州都督。江由縣開國公也。基母裴氏。夢掌月輪吞之。寤而有孕。及誕。與群兒弗類。數方誦習。神晤精爽。奘師始因陌上。見其眉秀目朗。舉措疏略。曰將家之種。不謬也哉。脫或因緣相扣。度為弟子。則吾法有寄矣。復念在印度時。計回程次。就尼犍子邊。占得卦甚吉。彼云。師但東歸。哲資生矣。遂造將軍之門。化令出家。父曰。伊類粗悍。那勝教詔。奘曰。此之器度。非將軍不生。非某不識。父雖然諾。基亦強拒。激勉再三。拜以從命。至年十七。奉敕為奘弟子。學五天竺語。解紛開結。統綜條然。聞見者。無不歎伏。年二十五。應詔譯經。講通大小乘教。造疏計可百本。後遊五臺。至西河古佛寺宿。夢見山下。有無量人。唱極苦聲。有天童子。持紙二軸。及筆投之。及旦。過信度寺中。有光久而不滅。尋視之。數軸發光者探之。得彌勒上生經。乃憶前夢。必慈氏令我造疏。通暢其理耳。遂援毫次。筆鋒有舍利二七粒而隕。如吳含桃許大。紅色可愛。次零然而下者。狀如黃梁粟粒。基隨處化徒。獲益者眾。恒與翻譯舊人往還。屢謁宣律師。宣每有諸天使者執事。或告雜務。爾日基去。方來。宣怪其遲暮。對曰。適者大乘菩薩在此。善神翼從者多。我曹神通為他所制故爾。以永淳元年壬午示疾。至十一月十三。卒於慈恩寺翻經院。春秋五十一。法臘無聞。基生常勇進。造彌勒像。對其像。日誦菩薩戒一遍。『願生兜率。求其志也』。乃發通身光瑞。燦然可觀。凡今天下佛寺圖形。號曰百本疏主。高宗製讚。名諱上字。故云大乘基。今海內呼慈恩法師焉。」

「《文殊大士靈應錄》：永隆那年，窺基法師遊五臺山，棲居一年的時光，因奉帝詔不得不回京城，將行之時有一異僧從林中出來阻止他說：『法師一期報緣將盡，何不就在這裏安然寂化，為什麼還要奔波勞碌？』窺基法師回答：『不行！我覺得我的宿緣是在他方。』異僧見師志已堅，不再阻止就說：『那麼法師自己多加保重，明年再來此相會好了。』窺基法師走後。華嚴寺修行的人就問那位異僧：『他說的他方究指何處？』異僧說：『彌勒菩薩的地方。他是彌勒菩薩的弟子啊！』異僧說罷走入森林中。修行人追上去卻怎樣也找不到了。窺基法師到長安後，翌年臨圓寂前對徒眾說：『十方塵剎，宛同是遊戲場所。生死涅槃，也不過等閒的遊戲之物。唯有兜率天宮是我真正的歸宿之處，我將回到我應回去的地方。』說完以後安祥示寂。世壽五十一歲。當朝皇帝製法師像讚譽不已，表示朝廷對他深深的追悼。」

【辯證14】詳見「辯證2」。雖言兜率只有四千歲，但所有天子都將隨彌勒下生，繼續聞法修行。將來還必定值遇「賢劫千佛」、「星宿劫千佛」及「未來際恆河沙佛」，並且於諸佛前「受菩提記」。《無量壽經》言：「於娑婆修行一天，勝在極樂修行百日」；又《佛說佛名經》云：「極樂一日，娑婆一劫」。那麼，雖然修彌勒法門必須經過不斷的生與死，但是要知道，我們是為了修行而來，為了早日救度六親而來。我們上生兜率之後，必定得證不退，再來，非酬業而來，而是為了修學，為了眾生而來。如此，當我們於此值遇賢劫千佛、星宿劫千佛後，我們的程度已非同小可了，而「極樂淨土」才過了「二日」而已。因此，不論「兜率的壽命」或「極樂的壽命」都只是站在不同的角度，繼續的修學，這，有什麼好比較的呢？！

【辯證15】我們從《大正藏》中查詢得知，沒有任何一部經典提到「兜率陀天」分為「內」「外」二院。而這分別法是祖師的善巧方便，卻演化為後來的「內院是淨土」、「外院是凡夫天」的理論。當我們認清兜率天宮並沒有內外院之分別後，也就沒有這個問題了。關於內外院的問題，可詳閱《兜率內院疑點之探討》及《兜率陀淨土》二篇文章，即可明瞭。

【辯證16】詳見「辯證15」。兜率陀天並未有內外院的區分，整個兜率天宮皆是彌勒菩薩的教化區。

【辯證17】詳見「辯證1」。

【辯證18】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「（彌勒菩薩）與諸天子各坐花座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」彌勒菩薩號稱大慈，於堪忍土中建立淨土。並於宮中日夜為諸天子說法，時時成就兜率天子不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「若生天上，種現之惑俱行」的論述。

【辯證19】詳見「辯證1」、「辯證18」。對於《西方要決釋疑通規》中所說「若生天上，多有男女，慧力輕微，多不免退」的論述，於此二點辯證文中，可以得到答案。

【辯證20】《楞嚴經》曰：「一切時靜，有應觸來，未能違戾。命終之後，上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，『三災不及』。如是一類，名兜率陀天。」此語道破《西方要決釋疑通規》中所說「上生兜率，未離欲界，火災若起，不免焚燒」無智的論述。

【辯證21】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉『善男子』。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆為「善男子」。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「生在天中，男女不同」的論述。另外，此段文中又提到「生兜率天中，男女不同，好醜殊異，若生西方淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相」，以此判別極樂優於兜率。我們舉一段經文來看，在《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》裡面佛陀這樣的說︰「安樂世界阿彌陀佛國土，所有嚴淨之事，寧為多否？答曰：「甚多不可思議，難可具說。」佛告華德藏，假使有人分析一毛以為百分，以一分毛滴大海水，於意云何，一毛端水於大海水，何者為多？答曰：「海水甚多，不可為譬。」如是華德，應作是知，阿彌陀國莊嚴之事，如「毛端水」，金光師子遊戲佛國，如「大海水」………。」如果說，佛法當中的每一個宗派各依其宗內認為最殊勝之處，而以此用來批評他宗，那麼，如果看了上面這段經文，試問：「淨宗人士」，是否該棄「極樂世界」而就「金光師子遊戲佛國」呢？！就是因為「淨土宗」內少數領導大眾者這樣的錯誤教導，以至於讓大眾生起了「唯我獨尊」之心態，認為唯有極樂世界方為究竟，只有念佛最為契機容易，而讓我慢與執著之心不斷的生長，那麼，如此便成為了往生極樂世界最大的障礙。在《菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷三》中「菩薩處胎經八種身品第八」裡面這樣的說：「願樂欲生無量壽佛國，一切眾生其生彼者，四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他，有懈慢界，國土快樂，作倡伎樂，衣被服飾，香花莊嚴，七寶轉關牀。舉目東視寶牀隨轉，北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆染著懈慢國土，不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾，時有一人能生阿彌陀佛國。何以故？皆由懈慢執心不牢固。」舉此段文，非為批評，而是希望以此作為警惕，祈願淨土宗信仰者，莫再對同為釋迦牟尼如來所說之法做出無情的傷害。同時希望願樂往生極樂者，重視此段經文，捨棄「懈慢」與「執心」，更加努力「持戒念佛」精進不懈，衝過「懈慢國界」，如願往生極樂國度。

【辯證22】《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》云：「此人命欲終時，『彌勒菩薩』放眉間白毫大人相光，『與諸天子』雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉。」又，《正法華經》云：「而為『千佛所見授臂』，臨壽終時面見千佛，遊在吉安不墮惡趣，壽終之後生兜術天。」由經文中得知，凡上生兜率天宮者，皆蒙賢劫千佛、彌勒菩薩及諸天子的接引。因此，並不會有如《西方要決釋疑通規》中所說「捨命生天，無人接引」的論述。

【辯證23】詳見「辯證11」、「辯證12」。彌勒法門在佛陀所說的經典當中佔有相當程度的份量，但一個法門的優劣，如果是端看世尊講說之次數，那麼，世尊述說「彌勒法門」之數量，遠多於「大悲咒」，如此豈能說彌勒法優於大悲咒？！《金剛經》云：「是法平等，無有高下」。此文作者，著此論述，其心可議，邪見謗法，實不足取。

今之「慈宗」、「淨宗」佛子，當如《得遇龍華修證懺儀》卷四中所說：「要知佛法義，當觀時節因緣，所以緣在彌陀，彌勒不得不教生安養；緣在彌勒，彌陀不得不勸遇龍華。」更應了解窺基大師於《彌勒上生經疏》中所說：「釋迦出現曾說二經，謂阿彌陀經勸生西方；上生經中勸生兜率，蓋隨機有異說此二經。阿彌陀經正被大機兼濟小器；若上生經正被初機小器亦被大根」的道理。祈願一切佛陀弟子莫再對立而惡意貶抑他宗，毀佛正法。應當放下「以我唯尊」的觀念，因為，每一法都是世尊為了度脫各類眾生而施設的。其各有各的因緣，只要契理契機，各種法門皆是最殊勝圓妙之法；請不要狂熱地「執一餘非」，取「滴水」而「棄大海」。