覩史慈德

波沙山從2003年開始提出兜率陀天無有內外院之分論述的依據，乃因遍尋《大藏經》中皆未有如窺基法師將兜率陀天區分為兩院的說法；因此依據《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，主張彌勒菩薩上生兜率之後，整個兜率陀天皆為其「教化之區域。」

　　然而窺基法師之論述，內外兩院之盛行，流傳已千餘年，欲將其更正本屬不易。但其實有沒有所謂的內外院，至此似乎已經不是最重要點，重點是釐清彌勒菩薩教化的區域問題。為避免不同論述傷及本宗之宣揚，僅列舉數經經文及說明，提供大眾各自思考參研彌勒菩薩度生之大慈。 

　　①《說無垢稱經》菩薩品第四云：慈氏菩薩白言：「世尊！…憶念我昔於一時間，為覩史多天王及其眷屬，說諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要。」

　　《維摩詰所說經》菩薩品第四： 彌勒白佛言：「世尊！…憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行…」※如以內外院區分者來看，此天王及眷屬屬於外院。

　　②《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「與諸天子各坐花座，晝夜六時，常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」※如以內外院區分者來看，此段的說法屬於內院。

　　那麼，從這三段經文可以讓我們知道，兜率陀天與四天王天及忉利天一樣，有著不同天王的存在；再從這些經文來理解，可以明瞭，彌勒菩薩是教化整個兜率陀天的一切天子們「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」的。並且是日夜不間斷的演說此「不退轉地法輪之行」來「度諸」兜率陀天的「天子。」不論是蓮花化生或父膝蓋化生的兜率陀天天子，都是彌勒菩薩行慈救渡的對象。

　　再者，彌勒菩薩於兜率陀天教化其它兜率天王及其眷屬我們如何思考。一、其等可能為彌勒菩薩上生前原來就生存在兜率陀天者，故彌勒菩薩前往教化；二、除前說明之因素外，於彌勒菩薩上生兜率陀天後，若人沒有依照《上生經》修持而上生兜率陀天，但不是生於善法堂、摩尼寶殿中者。彌勒菩薩如《上生經》中所說的「度諸天子」一樣 ，前往教化所有兜率陀天之天人大眾不退轉法輪之行 。

　　如此，內外院之區分者強調，非得生於所謂的內院方可接受彌勒菩薩之教化；若生於外院之凡夫天，則會沉溺於五欲之享樂，便得不到彌勒菩薩的教育而墮落生死之說，便有待商榷了。而此「內院難生，外院退墮」則正中其它宗派下懷，抨擊兜率陀天之難生與不究竟。如此，是我宗弘揚者所樂見的嗎?

　　③《佛本行集經》卷五：「一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿足。何以故​?在下諸天，多有放逸；上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生。以受樂故，又復不為一切眾生生慈悲故。菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天，為聽法故，上兜率天，聽受於法。上界諸天，復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。」

　　從此段經文可知，補處菩薩不僅是晝夜六時恆說不退轉地法輪之行度諸兜率天子；更令下界諸天子、上界諸天子，皆能於菩薩演法之時前來兜率陀天聽受法要。

　　「上下界諸天」皆得「上下來兜率陀天」聽受於法，焉有所謂的「兜率外院」因圍牆阻礙而無法進入善法堂、摩尼寶殿而聽不到彌勒菩薩說法之理。「菩薩大慈，非凡人可臆測；菩薩大悲，非凡夫能知曉。」是故，方如《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》所云：「經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」大慈悲呀!

　　④《佛說五百幼童經》第三十三：「爾時五百幼童，行步遊戲，同心等意，相結為伴，日日共行…彼時一日俱行遊戲，近於江水，興沙塔廟。各自說言：吾塔甚好，卿效吾作。其五百童，雖有善心，宿命福薄，時於山中，天大卒雨，積水流行，江水大漲，流溢出外。漂沒五百諸戲幼童，水中溺死…父母舉聲，悲哀大哭，不能自勝…諸比丘具白佛意，佛告眾人，各豫知之，宿命不請，呼諸父母，告之莫恐。此兒五百世，宿命應然，今雖壽終，『生兜術天』，皆同發心，為菩薩行。佛放威神，顯其光明，令其父母見子所在。佛時遙呼五百童來，尋時皆來，住於虛空中，散花供佛。下稽首禮，自歸命佛，蒙世尊恩，雖身喪亡，『得生天上見彌勒佛』…佛言善哉，卿等快計，知道至真。興立塔寺，『因是生天，既得生天，見於彌勒。』

　　⑤《大乘本生心地觀經》中云：「於末法中善男子，一摶之食施眾生，以是善根見彌勒，當得菩提究竟道。」

　　從此段經文，便可明瞭彌勒菩薩於《悲華經》中所發之「無願尚不捨，何況念願」之度生本願了。眾生只因些許「有漏善業」、「微小善根」，便能蒙受彌勒菩薩之接引，「生兜術天」，「既得生天」則能「見於彌勒」而接受不退轉法輪之行的教化。

　　⑥《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地》：佛告：「觀世音菩薩，我今為此等善男子說諸天廚神呪…將此呪呪人間食飲二十一遍，施與餓鬼，鬼得是食，免餓鬼苦，得生彌勒天宮。」

　　只此一點助緣，有情即「得生彌勒天宮」之殊勝緣。

　　⑦《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷八︰「一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如是一類，名兜率陀天。」

　　當劫壞之時 ，火燒初禪，水淹二禪，風刮三禪；但是處於欲界的兜率陀天，是個連三災也撼動不了，毀壞不了的地方。這裡講的就是整個兜率陀天，餘經提到兜率陀天四個字時亦同此理 。

　　⑧《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》：「爾時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪，發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成，一一寶出五百億光明，一一光明中有五百億蓮華，一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色，一一寶色有五百億閻浮檀金光，一一閻浮檀金光中，出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色，一切眾色入頗梨色中，是諸光明右旋婉轉流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬，五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風吹動此樹，樹相棖觸，演說苦空無常無我諸波羅蜜。」

　　這段便是窺基法師在《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)中所云：「初中有三：初五百億天子造外眾寶宮，次一大神造法堂內院，後五大神於此二宮種種嚴飾。」中的「初五百億天子造外眾寶宮。」就是說這段文窺基法師把它解釋成了所謂的外院，也就是後世一直沿用所謂的兜率外院或彌勒外院；是被說成兜率陀天中一個不會修行生死輪迴的區域。但我們看看這段經文中的重點 ，「出妙音樂，時樂音中演說不退轉地法輪之行…眾音演說大慈大悲法…演說苦空無常無我諸波羅蜜。」這與本文一、第二段經文，彌勒菩薩教導眾生「不退轉地法輪之行」有何不同？《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》云：「修福持戒，皆得往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。」而這五百億天子，皆是行持甚深布施修福者，亦是持守十善業方得感生兜率陀天者！五百億天子發心供養彌勒菩薩的宮殿，被說成了生死輪迴的外院；但這所謂的外院不僅環境美好，亦時時演說不退轉法輪之音，又有彌勒菩薩隨時為其教化「諸菩薩摩訶薩等不退轉地所有法要」，何其殊勝，何患退墮。顯見後世將此段文說成是生死輪迴之外院的說法有嚴重矛盾之處。更重要的重點是彌勒菩薩「如是處兜率陀天晝夜恒說此法，度諸天子。」是度諸「兜率陀天」的天子呀！         

　　彌勒菩薩「慈無能勝」之不可思議，其說法、度生「絕對不會為時、空、言語所限制或阻礙。」彌勒菩薩此時正於娑婆世界百億個兜率陀天攝受眾生、接引有情；將來於百億個南閻浮提示現成佛，於一一南閻浮提各度三百六十二億眾生證得阿羅漢果解脫生死。從如上諸經得知，彌勒菩薩不僅度化生於善法堂、摩尼寶殿之天子（因依循上生經修法而上生兜率陀天蓮花化生者），更會步出善法堂到兜率陀天的各個角落說法度眾（因修持十善業而上生兜率陀天父膝蓋化生者）；也能讓其它天界的天子，一同來到兜率陀天，聽聞彌勒法音（與彌勒菩薩或兜率陀天都沾不上邊的其它天道天子們）；更讓眾生因少許善緣、助緣即得生於兜率陀天接受教化（此等眾生根本沒修彌勒法，沒求生兜率天，沒意願見彌勒菩薩）。如此之鴻慈大願，救渡我等，我等怎還把彌勒菩薩之度生能力與願力侷限在一個「所謂的內院而已呢！。」

　　《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》末：佛告阿難：「汝持佛語，慎勿忘失。為未來世『開生天路、示菩提相、莫斷佛種。』」此方為最究竟之「正觀。」

　　以上寥寥數語，或推論或分析 ，僅供大眾思考、繼續研究 ，予以指正。

南無大慈兜率陀天彌勒菩薩

2016/9/5