佛教內部對於彌勒文化的誤會（下）
天佑

《上生經》是西元四六〇年傳入我國的，也是彌勒系列經典中最晚譯出的（“下生”系列經典早在四世紀初就已有了譯本）。論時間，道綽（生於西梁大定八年、西元五六二年）、迦才（貞觀年間曾住長安弘法寺）生活的年代，相關資料至少都已流傳百年，為何仍舊作此不實論述？令人費解。他們都有一個特點：企圖混淆兜率陀天（欲界天）與兜率淨土，以致後世（唐代以降）產生“內外院”的說法。這一傳說（兜率淨土有內院、外院之別）儼然成為漢傳佛教近乎一致的共識。然而，檢索古籍，並不支持這一說法（兜率天本是薄貪之地，得補處菩薩上生，已經轉染成淨——並無外院）。有幾個點是非常明朗的，先予說明。第一、彌勒與兜率教法早在印度佛教部派階段就已出現。義理並不複雜，絲毫沒有爭議，遂逐漸成為非常流行的信仰，擁有極其扎實、廣泛的群眾基礎（可參考《法顯傳》、《西域記》等）。第二、彌勒信仰隨經典傳譯進入我國，得到響應。唐朝之前的各種人物傳記（譬如《名僧傳抄》、《高僧傳》等）中，多有信眾願生兜率、修行成功的例子。其中，均未提及“內院”之語。第三、彌勒信仰是大小二乘、三傳佛法所共許的，而“內院”說只見於漢傳佛教。這是一個極好的線索，因為與傳播者有了極大的牽連（信仰行為超越人間現實，難免發揮想象﹔受不同文化之影響，在各個地區流傳的佛教派別分別開發論述）。綜合這些線索，下文嘗試探索“外院”說的起源與演化過程﹔以經典為據，爭取釐清這一久遠以來的誤會。

最初的線索，可追溯到與玄奘有關的資料。玄奘回國後，曾口述游學見聞集——《大唐西域記》。其中談到：世親在“慈氏內眾蓮華中生，……見師子覺在外眾中耽著欲樂。”（鄉野風聞而已，辯駁之語具可參考上文。）在“內眾”後，又有“外眾”語：佛教常以自教為“內”，故“內眾”可以解為彌勒教法化度的兜率淨土天眾﹔相對的，“外眾”意指其他天道有情。這是“內、外”之語首見於文（“內眾”與“內院”尚有距離）。還有一個旁証。玄奘師從戒賢，自然仰慕兜率。道宣著《續高僧傳》中，多次提到玄奘“願生覩史多天，見彌勒佛”。他在臨命終時，更是精進“默念彌勒”。並“令傍人稱曰：（南謨）彌勒如來應正等覺，願與含識速奉慈顏﹔南謨彌勒如來所居‘內眾’，願舍命已必生其中”。弟子問道：“‘和上定生彌勒前？’答曰：‘決定得生。’言已氣絕。”此說與冥詳撰《大唐故三藏玄奘法師行狀》、彥悰撰《大慈恩寺三藏法師傳》相合。玄奘是我國古代僧人中的翹楚，由於受到官方關注，其資料的真實性相對可靠。至此，仍未出現“兜率內院”之說（同時代的吉藏，所撰《彌勒經游意》，也未提及“內院”）。

窺基是玄奘親傳弟子、奘門四哲之一。玄奘對其傾盡心血，窺基也確實得到真傳：不僅在譯場頗有助益，在著說方面亦多建樹。據《宋高僧傳》說，窺基亦有願生兜率之志：“基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一遍，願生兜率求其志也﹔乃發通身光瑞，爛然可觀。”又記錄他與《上生經》極有善緣：非但夢有所感，“尋視之數軸發光者，探之得《彌勒上生經》。乃憶前夢必慈氏令我造疏，通暢厥理耳﹔遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕”。有此感應，撰成《觀彌勒上生兜率天經贊》二卷，讚述兜率淨土種種妙好。他在“大神牢度跋提造善法堂”一段解云：“讚曰明外果中，次下第二明大神為造法堂——‘慈氏內院’也。以堂為主，名造法堂﹔據實而言，具造內院。……普憑威力，遍禮十方﹔欲解廣大，發弘誓願﹔雖知凡聖，同感內院，方成菩薩。”另在疏文中也提到“欲顯內院種種莊嚴”、“明五大神於外內宮種種嚴飾”、“五粗因行，感內外院”。這是“內院”之說首見於文。此例一開，如江河決堤﹔有關“內外院”的說法迅速傳播開來，幾乎成為定讞。本來玄奘言“內眾”，窺基說“內院”、“內宮”，可以解為兜率淨土或者善法堂之代稱﹔但在後人的曲解之下，竟然將兜率割裂成兩區，實在有違本旨。（說彌勒住錫之善法堂為“內院”，有兩大疏漏：與經不合，且容易引起殿外——兜率不淨之想。）然而，“派爭思維”蒙蔽了理性。經代代傳述，在推波助瀾的加乘作用下，許多撰述直接將兜率淨土視作普通欲天，這不得不說是一種故意了。

從唐初玄奘所云的“彌勒內眾”，到窺基在《上生經疏》中談及的“兜率內院”，乃至後人貶稱的“兜率天宮”。大眾逐漸熟悉“兜率內院”的題法了。自唐代斗爭始，延續宋元明清乃至現今，“兜率內院”、“彌勒內院”幾乎取代了“兜率淨土”的說法﹔這個過程，與極樂、兜率相抗衡的歷史有極密切的關係。

兜率與極樂，同為佛教之信仰，由道安、慧遠師徒分別宏化﹔這是佛教因“緣”施教之體現，本該精誠團結。然而人心複雜，雙方競爭爆發，直至不可收拾。題為窺基所撰之《西方要決釋疑通規》（此書早就有人提出懷疑，可參考基辨撰《辨西方要決真偽造疑》），比較西方極樂淨土與兜率天宮，同樣延續先前之論調：“西方淨土、彌勒天宮，共相比校，以彰優劣。疑曰：彌陀淨土去此懸遙，彌勒天宮現居欲界﹔何不願生兜率，乃趣西方？捨易求難，豈非迂滯？通曰：比校兩緣，凡有多種﹔略陳十異，同釋眾疑。一命有長短、二處居內外、三境分穢淨、四身報兩殊、五種現差分、六進退修異、七界非界別、八好丑形乖、九捨生不同、十經勸多少。一、命有長短者：兜率壽命只四千年，西方壽命一百千萬億那由他阿僧祇劫。二、處居內外者：兜率天宮，慧業若多，即生內處，親侍彌勒﹔慧少福多，即生外處，不見慈尊。淨土之中，一無內外，報雖優劣，俱是聖賢。三、境分穢淨者：若生兜率內院，見彌勒尊聖會之境，能發淨緣﹔外院香華樓台音樂，皆生染想。西方樹鳥水網樂音，觸對六根，無非長道。四、身報兩殊者：天中正報，男女兩殊，更相染著，障諸道業。西方生者，皆是丈夫，於自他身，清潔無染。五、種現差分者：若生天上，種現之惑俱行﹔但生西方，唯種永無現惑。六、進退修異者：若生天上，多有男女﹔慧力輕微，多不免退。往生極樂，慧力增強﹔既絕欲行，唯轉進修。七、界非界別者：上生兜率，未離欲界﹔火災若起，不免焚燒。如生西方，永辭三界﹔水火風等，並不能害。由彼國中，有形質故，非無色界，依地居故﹔不染色境，故非色界，無淫及段食，故非欲界。八、好丑形乖者：生在天中，男女不同，好醜殊異﹔若生淨剎，紫磨金身，一類瑩嚴，具丈夫相。九、捨生不同者：捨命生天，無人接引﹔若生淨國，聖眾來迎。十、經勸多少者：勸生兜率，唯有《上生經》文﹔不至殷勤，粗令作業。勸生淨土，經論極多﹔大聖殷勤，專誠使往。”百般貶低化土之兜率、褒讚報土之極樂，頗違經教，其意不言自明。窺基本身發願求生兜率，又有《上生經讚》傳世，怎會有此見解？不可思議。

道綽之後有善導，專宏安養。曾在洛陽龍門監造盧舍那佛石像。後指點懷感，得証念佛三昧。懷感著《釋淨土群疑論》七卷，以問答體例（不分章節，匯編而成），彰顯西方殊勝。其中，同樣說到極樂、兜率優劣之辨。由於繼承了先輩觀點，是故頗為詳盡：“十二義”、“十五同”、“八種異”，堪稱蔚為大觀。（可以視作相關問題的集大成者——對於前人觀點做了系統總結。）當然，歪曲也更甚﹔乃至直接說出“兜率天主跡現凡夫”之語，著實大膽。

《釋淨土群疑論》云：“西方淨土與兜率天宮二處校量有何優劣？此處之優劣，其事顯然﹔有識咸知，詎勞更問。然前德已有淨土之論，具言優劣，無勞此釋。然前德所制猶有未喻，今更略辨，顯其優劣。以十二義彰其優劣，一主、二處、三眷屬、四壽命、五內外、六身色、七相好、八五通、九不善、十滅罪、十一受樂、十二受生。言主者：兜率天主跡現凡夫，雖名補處，未成妙覺，縱當成道，只現化身。阿彌陀佛已成正覺，居處淨土，多現受用身。據實而論，故無優劣﹔降跡化物，師弟道殊。當成現成、化佛報佛、覺滿未滿、現粗現妙，優劣不同，其義一也。言處者：兜率是娑婆穢土、欲界劣天，極樂是淨土勝方、超眾妙剎﹔論其勝劣，無可比方，美丑顯然，其義二也。言眷屬者：兜率天宮多間男女，極樂淨剎少說女人﹔以此相形自分好惡，勝負懸隔，其義三也。言壽命者：兜率天壽，用人間四百年為彼一日一夜，即以彼之日夜三十日為一月、十二月為一年，壽命四千歲﹔然有中夭、不盡天壽，詎比西方壽命無量阿僧祇劫。以斯相並，無以相儔，長短不同，其義四也。言內外者：兜率天宮有內外院，內即親近補處，永無退轉﹔外即耽茲五欲，不免輪迴。覺師子道亞世親，猶生外院，婆藪般豆德鄰無著，誕質內院﹔故知內院難生，多居外院﹔還造十惡，退沒三涂。未若得生西方，縱令下品，蓮華啟發得遇觀音，聞說甚深諸法實相除滅罪法，永免循環。以此相形，豈為比挍，其義五也。言身色者：兜率天身色雖是天形，清淨微妙，實為殊特﹔然其終時五衰相現——或兩腋汗出、或光明隱蔽，詎類西方純真金色光明照曜百千由旬。故《無量壽經》以其貧窮乞士，類粟散諸王，將至六欲諸天，方於淨土生者，顏容相貌威光自在。同夫聚墨，況以金山﹔美丑不同，其義六也。言相好者：諸天身相雖復端嚴，豈有四八殊姿，無諸美丑。西方淨土乘佛本願，悉有三十二丈夫相。無有美丑，勝負若斯，其義七也。言五通者，如‘四十八弘誓願’言：‘設我得佛，國中眾生所得五通，或見惑聞，下至百千萬億諸佛國土’。兜率諸天縱有報通，飛騰往來，豈能越界。縱生內院，未階聖果，無經說彼歷事十方。以此挍量，其義八也。言不善者：彌勒天宮諸往生者既是凡夫，生居欲界﹔縱逢補處，親聞大乘，具惑凡夫更無願攝，還起諸惑不善之心。淨土眾生無斯惡境，故乘本願不善永亡，其義九也。言滅罪者，《彌勒上生經》言：‘若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪﹔但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪﹔若有敬禮彌勒者，除卻百劫生死之罪’。豈比一聲稱阿彌陀佛，即滅八十億劫生死重罪，得生西方，其義十也。言受樂者：兜率五受間生，極樂無有憂苦，其義十一也。言受生者：兜率受生或在男女膝上懷中，淨土受生唯居花裡或寶殿中，其義十二也。略以十二種義，顯其得失﹔廣無邊，不可具說。雖二處勝劣其義如斯，然此二處往生並是佛經勸贊﹔隨人所願，依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願志求兜率者，勿毀西方行人﹔願生西方者，莫謗兜率之業。各隨性欲，任情修學﹔莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也。何但不生勝處，亦乃輪轉三塗，諸修學士當思勉勵也。

“問曰：諸有學者咸知西方勝於兜率百千萬倍﹔然恐淨土是彼殊方，諸願生人恐難得往，是以古今盛德碩學高僧咸謂難生，作兜率業。今既勸修淨土行，其義如何？斯疑最深，請除其惑。釋曰：此疑也誠深矣。古來盛德博通玄旨、探究內外、精閑大小，尚於此義猶自躊躇，況仆下愚是非莫辨，豈能釋茲幽滯，辨之難易者哉！然尋諸聖典，可以談其旨趣矣。且如《彌勒上生經》明往生兜率之行，與《觀經》、《無量壽經》、《稱讚淨土經》等明修西方之業，顯其同異，其義可知。然兜率與西方所修之行，有十五同、八種異：一觀行同、二持戒同、三十善同、四懺悔同、五造立形像有為功德同、六聖迎同、七稱念同、八禮拜同、九回向發願同、十讀誦經典同、十一往生同、十二見聖同、十三歸敬同、十四聞法同、十五不退同。八種異者：一本願異、二光明異、三守護異、四舒舌異、五眾聖異、六滅罪異、七重惡異、八教說異。一、觀行同者，願生兜率者，《上生經》言：‘一一思惟兜率陀天上妙快樂，作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀’。願生西方者，《觀經》言：寶地、寶樹、寶池，佛菩薩等觀，一一觀察﹔亦言作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。此即各隨所願，觀所生處天宮淨土依正莊嚴，此其同也。二、持戒同者，《上生經》言：應‘持佛禁戒’﹔《觀經》言：‘受持三歸、具足眾戒、不犯威儀’，此其同也。三、十善同者，《上生經》言：‘思惟十善、行十善道’﹔《觀經》言：‘慈心不殺、修行十善’，此其同也。四、懺悔同者，《上生經》言：‘聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨’﹔《鼓音聲王經》言：‘六時專念，五體投地等’，此其同也。五、造立形像有為功德同者，《上生經》言：‘造立形像、香花衣服繒蓋幢幡’﹔《無量壽經》言：‘多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒燃燈、散華燒香’，此其同也。六、聖迎同者，《上生經》言：‘彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花來迎此人’﹔《觀經》言：‘阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接’，此其同也。七、稱念同者，《上生經》言：‘若一念頃稱彌勒名’﹔《觀經》言：‘若一念頃稱彌陀名，合掌叉手稱南無阿彌陀佛’，此其同也。八、禮拜同者，《上生經》言：‘禮拜繫念’﹔《淨土論》言：‘身業恭敬門，禮拜彌陀佛’，此其同也。九、回向願生同者，《上生經》言：‘以此功德回向，願生彌勒前’﹔《觀經》言：‘以此功德回向，願求生極樂國’，此其同也。十、讀誦經典同者，《上生經》言：‘讀誦經典’﹔《觀經》言：‘讀誦大乘方等經典’，此其同也。十一、往生同者，《上生經》言：‘譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天’﹔《觀經》言：‘如彈指頃’﹔或言，‘如一念頃’﹔或言，‘譬如壯士屈伸臂頃’，‘即生西方極樂世界’，此其同也。十二、見聖同者，《上生經》言：‘值遇彌勒’﹔《觀經》言：‘見佛色身眾相具足’，此其同也。十三、歸敬同者，《上生經》言：‘頭面作禮’﹔《觀經》言：‘即下金台，禮佛合掌’，此其同也。十四、聞法同者，《上生經》言：‘未舉頭頃便得聞法’﹔《觀經》言：‘光明寶林演說妙法’，此其同也。十五、不退同者，《上生經》言：‘即於無上道得不退轉’﹔《阿彌陀經》言：‘眾生生者皆是阿鞞跋致’，此其同也。

“云八異者。言本願者：往生兜率，彌勒本無誓願﹔往生西方，法藏比丘發四十八願。無願若自浮度水，有願若乘舟而游，斯一異也。言光明者：作兜率業，慈氏神光不來攝受﹔修西方業者，阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光，皆照念佛眾生，攝取不捨。光照如晝日之游，無光似暗中來往，斯二異也。言守護者：兜率業者，慈氏菩薩不來守護。西方業者，《觀經》言：‘無量壽佛化身無數，與觀世音大勢至常來至此行人之所’﹔《稱讚淨土經》言：‘必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受’﹔《十往生經》：‘佛遣二十五菩薩常守護行人，有護若多人共游不畏強賊所逼，無護以孤游險徑必為暴客所侵’。斯三異也。言舒舌者：上生兜率，無十方諸佛舒舌証﹔勸西方極樂，有十方種覺舒舌証誠。如兜率易往、淨土難生，十方世尊何須証勸？斯四異也。言眾聖者：兜率之業無有眾聖守護﹔發願願生西方，即有花聚菩薩、山海慧菩薩發弘誓願：若有一眾生生西方不盡，我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者：《上生經》言，稱念彌勒，但除千二百劫生死之罪﹔《觀經》言，‘稱南無阿彌陀佛，於念念中，除八十億劫生死之罪’。斯六異也。言重惡者：《上生經》言，‘若善男子善女人，犯諸禁戒，造眾惡業’﹔《觀經》言，‘或有眾生作不善業、五逆十惡，具諸不善’。斯即造五逆罪，不生兜率，然得往生西方淨土，斯七異也。言教說者：言兜率易生、西方難往，此乃凡夫之輩斟酌佛經。窮之聖典，竟無經說，縱使道窮四果，尚昧衣珠﹔位階十地，猶昏羅谷。況凡夫學侶正習未亡，見修兩惑何時暫舍。縱尋聖教，同諸模象，豈得依之楷定為司南之語哉。然《無量壽經》自有誠教言：‘橫截五惡趣，惡趣自然閉﹔升道無窮極，易往而無人’﹔此即佛教顯然，斯八異也。上來同文十五，猶不可說於難生，況異有八門，而乃說言難往。請諸學者尋理及教，鑒其難易二門，可永除其惑矣。理窮聖教，於一法門，或贊或毀，皆是勸入道之方便、捨堅執之愚惑。今為此意，請審詳之。”

此論作者雖然明白“然此二處往生並是佛經勸讚﹔隨人所願，依教修行，並得往生，咸蒙利益。如願志求兜率者，勿毀西方行人﹔願生西方者，莫謗兜率之業。各隨性欲，任情修學﹔莫相是非，即為佛法。遞相非撥，便行魔業也”的道理，卻還是百般詆毀化土之兜率、褒讚報土之極樂，頗違經教。包括上述《十疑論》、《安樂集》、《淨土論》、《西方要訣》，這些著書反映出當時派爭的狀況。在“環境勝劣”、“往生難易”等議題上，厚薄如此，不惜支離聖言，可見態勢之激切。最有趣的是關於智顗的說法。《法華傳記》採用《續高僧傳》的說法：智顗“後於石城寺彌勒像發願而終，屬滅後，灌頂夢師在兜率內院矣。（《出別記》）”可在同一部書中，道宣又說：智顗“往石城寺掃洒，於彼佛前命終﹔施床東壁，面向西方，稱阿彌陀佛，波若觀音。”“吾諸師友，從觀音勢至皆來迎我。”如此前後矛盾，表明雙方針對已經公開化，且漸趨弊俗。

綜上所述，彌勒信仰隨佛教傳入我國﹔期初由於教理積累不夠，才有北魏之亂（由於民間傳播的特性，當信仰變成文化符號後，容易成為一面大旗）。隋唐文化發展，仰賴政府讚助、政策支持、玄奘的個人魅力，印度佛教色彩濃郁的天冠彌勒信仰一度成為佛教熱點。由於得到深厚義理的支持，這一信仰在初唐前後盛極（造像數量空前）。

可惜，義學發展有其客觀規律：佛教過分發展上層路線，乃至與群眾脫節﹔大規模“事法”的投入，反造成民俗信仰與行為的流行，繼而成為各種企圖的借口。武宗整頓佛教，使台面上的佛教日趨衰落（治權——行政命令往往無法真正觸及基層）﹔法令所及，有唐一代佛教發展的高峰期也隨之落幕。正統佛教遭受打擊（尤其是教理），彌勒信仰亦首當其沖，迅速式微。（彌勒信仰相關教理甚深，可以視為理入為主的淨土信仰。而極樂信仰相關信行優先，可以視為行入為主的淨土信仰。兩者以唐代為分水嶺，體現出漢傳佛教先後不同之特色。）

講究教理的彌勒信仰自此退出歷史舞台。作為文化符號（已經融入在地文化），感性力量流入民間，各種基層組織迅速佔據市場﹔彌勒信仰被外道勢力利用與滲透，使佛教迅速變質。（理性傳播不能觸及基層﹔過分強調義理，又使正信佛教抗擊打能力不足——遇到挫折不能自振。而民間信仰活動有隱蔽性、靈活性、利欲性的特點﹔符合人性，又缺乏約束，發展十分猖獗。）

佛教內部，義學不興，禪宗突起。誤解“不立文字”，流於空浮﹔論述缺失，以致話語權旁落，使佛教變得“任人裝扮”，大眾對於佛教趨於陌生。沒有義學支持的禪宗滋養了理學，其流弊也一並傳承。再加上國運不祚，民族情緒排斥一切非儒因素，由此激發而成“狷道”——重操舊時論調，攻擊佛教。（自佛教播入我國，傳統學者就開始指責佛教不服務社會、不重視“倫常”﹔異域風俗與社會文化沖突，讓民族主義學者反感。）他們將自身不能振作的原因全都歸為外來文化的競爭。與此同時，揠使宗教主動輸誠，直接成為我國主流文化、價值的補充（我國傳統文化缺乏“非現實關懷”，外來宗教幫助本土宗教一起有效填補空白）。由此造成正法不興——錯誤傳播（教理失傳，不得不使用其他宗教的教義乃至民俗，以幫助自身理論建設），讓人們佛道（佛巫）不分﹔加速引導佛道合流，迅速成為主流文化的附庸。

中唐之後，西方淨土抬頭，相關著述不斷出現。極樂信眾中的有心人士極力排他、詆毀，故有優劣相較——破斥兜率的文章出現。彌勒信仰的沒落，固然由於文化因素和外道利用，教內的誤會也起到了推波助瀾的作用。不少大德在盛讚自宗優越地位的同時，不斷扭曲變造彌勒淨土有關訊息，甚至到歪曲經典的地步（“兜率”成為穢、染、難的去處）﹔著成論典廣泛傳播，造成目前大眾對彌勒的普遍無感。多股力量交錯施力，使得佛教中正統的彌勒信仰一蹶不振。

其實，兜率淨土彌勒菩薩之信仰與極樂世界阿彌陀佛沒有任何不同：佛菩薩們依據其本願，各有方便幫助眾生脫離苦難﹔所以優劣難易，都是人心作怪——只要因緣具足、資糧具足，一切難事都有成就之可能。兩處淨土，方便不同，應該團結起來，共同進步。佛佛道同。求生淨土，無論極樂或是兜率，行人各隨志願，隨順宿根，發起信心，一門深入。若得成功往生，都是見佛聞法、悟無生忍、證不退地。

在《維摩經•囑累品》中，佛將佛法傳播與佑怙眾生的任務托付給彌勒：“彌勒！我今以是無量億阿僧祗劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑於汝﹔如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。”作為未來繼任的導師，彌勒與釋迦弟子有極大因緣﹔現在兜率淨土，正是最具因緣的能度之人。

如今，仍有“彌勒內院”的說法，但是必要重視正本清源的兜率淨土思想。在此社會昌明、科技進步的時代，參考典籍的渠道很多，還是應該還以真相，回歸正統彌勒菩薩與兜率淨土的信仰文化。“一明爍破千年暗”﹔正法不興，邪說就會萌芽。思想陣地如果自己放棄，也就難怪乎旁人的利用了。

“打鐵還需自身硬”。一方面進行辟疑工作，另外也要佛教自身也要對於彌勒文化多作宣傳。隻有將正信的彌勒信仰推廣普及，使大眾明了，自然不會輕易被外邪影響、阻止外邪滲透。

最後，彌勒淨土不僅以天道淨土為重點，最重要的是實現人間淨土。每個佛弟子都要從當下、現實做起，勵行十善，促進社會和諧、進步。既然有緣來到娑婆，那就努力為這方國土盡一份自己的力量，這才符合上報四恩、下濟三途的大士精神。