回覆：依《大寶積經‧不動如來會》原文脈絡，對「願生—授記—必得往生」的意涵作全面而詳盡的說明；所有要點皆直接取自經文本身或佛典對「授記」「願」二詞的通行定義，避免主觀推測。

一、經文所處情節

《不動如來會》記敘世尊釋迦佛為大眾宣說阿閦如來（不動佛）的淨土功德。

在講述結束時，經文指出：

現場五百比丘等眾，聽聞而證得無漏，並同時發願往生妙喜世界。

釋迦佛「皆與授記」，明言他們未來必定往生。

緊接一句擴充：「若餘有情當願生者，如來亦當與記生彼佛剎」，將授記範圍推及一切未來發願者。

以上三步構成了一個標準範式：聞法 → 發願 → 授記 → 決定往生。

二、「願生」的文字含義

經文用「願受生」「願生」(梵語 praṇidhāna)，在大乘經典裡專指「深心發願」——即真實、持久、以往生彼佛剎為目標的志向。

經文沒有再列舉其他外在條件（行善多少、戒律等級），顯示就本段而言，「願」本身即被視為足夠的往生因。

三、「授記」的經義

「授記」(梵 vyākaraṇa) 為佛以無漏智宣示眾生未來的確定果位（可包括往生、成佛、成菩薩等）。

從阿含到大乘諸經，「授記」一經說出即具不可更改性；佛不會對尚不成就的因緣下「虛記」。

故《不動如來會》說：「如來是時皆與授記」──語氣上的「皆」及後文「亦當與記」等同於「一概給予確定預告」。

四、經文的邏輯鏈條

眾生發心願生妙喜世界——此為主動條件。

釋迦佛立即以佛智觀察——確認此願成辦淨土因緣。

佛為其授記——授記一旦完成，其果報即成「決定」(梵 niyata)。

往生必定成就——「當獲往生。」明確點出結果：無退轉、無疑懼。

此鏈條中沒有出現否定語或附帶條款；文本語氣屬「包攝一切願生者」。

五、與同經其他段落相互印證

同卷稍前談「若有人聞阿閦佛名，生歡喜心，命終得生彼界」；此處同樣未加限制，顯示《不動如來會》一貫強調 佛威與願心即可攝受。

亦提到「若專發是意而不行者，如是為欺」，說明「發願」並非敷衍口說，而是「專發真意」。只要真心願往生，便不落「欺誑」之列，與本段相一致。

六、結論：經文所宣示的原則

「願生」是唯一要件——經文沒有引入第二條件；於字面可知佛土接引之門極廣。

佛授記使願生成決定道——授記在佛教語境中等同「不可變的保証」。

因果邏輯簡明直接——真願→授記→必往生；中間無否決或審查程序。

因此可斷言：按照此段本身的語言與佛典對「授記」的普遍定義，任何眾生但發真實往生願，佛即記別，往生無疑。

修行者可依此段經文建立的信念

安心：只要願心真切，即被佛智攝受；不必懷疑自己功德淺薄而得不到接引。

發願：每日或定期莊嚴發願，增長決定心。

信任佛語：佛既已「記」，則結果必定實現，無有虛妄。

如此，即完全契合《大寶積經‧不動如來會》所顯示的「願必成就」精神。