大佛頂無畏廣聚如來佛頂召請諸佛品第十三

阿閦佛心呪

嗡。乞沙那尾迦帝。吽。

此呪有人暫憶念之者。乃至梵天宮殿皆大震動。命終之後。生阿閦佛國。蓮花化生。更不受胞胎之身。亦不向邊地下賊地獄畜生之身所生之處。常憶宿命。所聞不忌 。若求願者。皆得隨意成就。能轉女成男。以要言之。一切皆得。

【白話語譯】

【經文標題】

「大佛頂無畏廣聚如來佛頂召請諸佛品第十三」

• 「大佛頂」：
• 這不是指一尊具體的佛，而是指一種「法」（Dharma）。「佛頂」或「頂髻」（Uṣṇīṣa，烏瑟膩沙）是佛陀頭頂的肉髻，是佛陀三十二相之一，代表著無上的智慧與尊貴。
• 「大佛頂」在此處特指從佛陀頂髻中顯現的、最為殊勝、最為秘密、力量最強大的「法」或「咒」。這類法門通常被冠以「大佛頂」，以顯示其至高無上的特性，例如《楞嚴經》（全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）的核心就是「大佛頂首楞嚴神咒」。
• 因此，「大佛頂」三字標示了這部經（或這一段法）的來源與等級：來自佛頂，至高無上。
• 「無畏廣聚如來」：
• 這可能是一尊特定佛陀的德號，或者是對「大佛頂」法門特性的人格化描述。
• 「無畏」（Abhaya）：指佛陀具足四無所畏，說法時無所畏懼，能降伏一切天魔外道。
• 「廣聚」：指此法門（或此佛）能夠廣泛地聚集（召請）十方無量諸佛的功德與加持。
• 合起來看，「無畏廣聚如來」可能就是宣說此法門的「本尊佛」。
• 「佛頂」：
• 再次強調「佛頂」。這在密教中非常重要，代表著「教令輪身」（Ājñā-cakra）或佛的「事業」顯現。咒語多從佛頂放出，代表著執行佛陀的意志，具有最強的驅使和降伏力量。
• 「召請諸佛品第十三」：
• 「召請諸佛」：揭示了這一品（Chapter）的主題。這一段經文（或咒語）的核心功能之一，就是能夠「召喚」並「邀請」十方一切諸佛前來護持、加持。
• 「品」：佛經中章節的單位。
• 「第十三」：本章的編號。

【小結】：僅從標題就能看出，這是一部與「佛頂部」（密教五部之一，代表覺悟）相關的密法經典，其核心功能是召請諸佛，力量來源於佛頂，極為殊勝。

【咒語本文與釋義】

「阿閦佛心呪」

• 「阿閦佛」（Akṣobhya Buddha）：
• 這是關鍵詞。阿閦佛，意譯為「不動佛」、「無怒佛」或「無嗔恚佛」。
• 祂是東方「妙喜世界」（Abhirati）的教主。
• 在佛教（特別是密教）的宇宙觀中，祂是「五方佛」中的東方佛，代表「大圓鏡智」，能轉化「嗔恚」（憤怒）煩惱，其清淨的體性是「金剛部」。
• 「阿閦」的根本誓願是「於諸眾生不起嗔恚」，因此祂的法門以「斷除嗔怒」、「清淨業障」而著稱。
• 「心呪」（Hṛdaya-mantra）：
• 咒語分為「根本咒」、「心咒」、「隨心咒」等。「心咒」通常是咒語中最核心、最精要的部分，如同佛菩薩的「心臟」。它短小精悍，但蘊含了該本尊的全部功德和力量。

[咒語原文] ॐ क्ष न वै क ती हूं 嗡─掐那Vai ─嘎迭轟 ōng─chʰa-navai ─ ka-tī hōng

[咒語註解]

• 「嗡」（Oṃ）：
• 此字是咒語的「起始音」、「根本音」。它包含了「皈依」、「啟請」、「覺醒」等多重含義。在密法中，它對應「三身」（法報化）或「身語意」的總持，是宇宙的原始震動。
• 「掐那Vai ─嘎迭」（chʰa-navai ─ ka-tī）：
• 這是咒語的核心部分。這個音譯版本（以及原始經文中的「乞沙那尾迦帝」）是在標註梵文的讀音。其梵文義理可分析如下：
• Kṣaṇa（對應「掐那」/ 乞沙那）：梵文意思是「剎那」、「瞬間」、「片刻」。
• Vigate（對應「Vai-嘎迭」/ 尾迦帝）：這個詞比較複雜，Vi- 是一個前綴，表示「遠離」、「消除」、「分離」；gata（或 gate）是「去」、「已逝去」、「已超越」。
• 「Kṣaṇa Vigate」 合在一起的可能意思是：「於一剎那間，（煩惱/業障）已遠離」、「瞬間超越」或「剎那即逝」。
• 深度解釋：這句咒心完美地呼應了「阿閦佛」的特性。「嗔恚」和「煩惱」的生起，正是在「一剎那」間。此咒的力量，就是在煩惱生起的「那一剎那」，立即將其「消除」或「超越」（Vigate），回歸「不動」（Akṣobhya）的本性。
• 「轟」（Hūṃ）：
• 此字是咒語的「種子字」、「圓滿音」。它代表「金剛部」的核心，具有「降伏」、「摧破」、「成就」、「圓滿」的強大力量。
• 「吽」字是阿閦佛的「種子字」（Bīja），念誦此音，即是與阿閦佛的金剛本性相應。

【咒語小結】

此咒語可被理解為：「皈命（嗡）！願我於煩惱生起之剎那，立即超越（掐那Vai ─嘎迭），成就金剛不動的佛果（轟）！」

【功德利益詳解】

「此呪有人暫憶念之者。乃至梵天宮殿皆大震動。」

• 「暫憶念」：
• 「暫」即「剎那」、「短暫」。這是在強調咒力的強大。功德的發生，並不需要長時間的苦修，哪怕只是「一剎那」在心中「憶起」或「念誦」，就已足夠。
• 「乃至梵天宮殿」：
• 「梵天」（Brahma）：這是佛教宇宙觀（三界：欲界、色界、無色界）中，「色界」初禪天的主宰。在婆羅門教（印度教前身）中，梵天是至高無上的造物主。
• 佛教將其納入護法體系，認為梵天雖然尊貴、壽命極長，但仍然在「輪迴」之中，尚未解脫。
• 「乃至」（甚至...）這個詞，是用梵天來做「最高對比」。意思是，連三界中如此尊貴、如此高層次的天界（梵天宮殿），都會...
• 「皆大震動」：
• 「震動」在佛經中是固定用語，常有「六種震動」。這不是指地震，而是指「法的力量」撼動了舊有的秩序或境界。
• 深度解釋：為何震動？因為此咒（來自「佛頂」，代表「出世間」的覺悟）的力量，超越了「世間」（包括梵天在內的三界）。當「出世間法」的強大力量顯現時，最高層的「世間法」（梵天宮殿）也會為之撼動。這象徵著持咒者的功德已經超越了三界輪迴的束縛。

「命終之後。生阿閦佛國。蓮花化生。更不受胞胎之身。」

• 「生阿閦佛國」：
• 這是「果報」。命終後，往生到東方「妙喜世界」。
• 「蓮花化生」：
• 這是往生淨土的「方式」。佛教講「四生」（胎生、卵生、濕生、化生）。
• 「胎生」（胞胎之身）被視為是痛苦和染污的。在母胎中，要經歷「胎獄之苦」，且在出生時會因為擠壓和驚嚇而「隔陰之迷」，忘記前世的修行。
• 「化生」（Anupapāduka）：是依靠「業力」或「願力」憑空顯現，無需父母。佛、菩薩、天人以及淨土的眾生多是「化生」。
• 「蓮花化生」是淨土思想的核心。持咒者的神識（第八識）憑藉咒力與佛的願力，在淨土的七寶蓮池中，依其功德大小，生於對應的蓮花苞中。花開見佛，即是化生。
• 「更不受胞胎之身」：
• 這是一句「保證」。保證你「永遠」脫離了「胎生」這種充滿痛苦和遺忘的輪迴模式。這是對「解脫」的一種具體描述。

「亦不向邊地下賊地獄畜生之身所生之處。」

• 「地獄、畜生」：
• 這很明確，指「三惡道」中的兩道。（另一道是餓鬼）。持此咒者，絕對不會墮入三惡道受苦。
• 「邊地」：
• 梵文 Pratyanta。這是一個關鍵概念，屬於「八難」（八種見不到佛、聽不到法、難以修行的處所）之一。
• 「邊地」不是指地理上的邊疆，而是指「佛法邊地」，即那些沒有佛法流傳、沒有三寶（佛法僧）的地方。生於此處，雖然可能是人身，但因聽聞不到正法，無法修行，空過一生，極易造業墮落。
• 「下賊」：
• 這個詞在經文中有多種解釋，通常指「卑賤」或「邪見」。
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1. 「下」（Hīna）：指生於「卑賤」的家庭或種姓（如印度的「旃陀羅」Caṇḍāla，即賤民）。生於此類家庭，生活困苦，受人歧視，很難有資源和心力去修行。
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1. 「賊」：指生於「邪見」之家，或以「盜賊」為業。他們不信因果，以造惡為生，自然也無法修行。

• 小結：「不生邊地下賊」，就是保證你未來投生之處，必定是「有佛法流傳」（非邊地）且「身世清貴、正信正見」（非下賊）的地方，確保你修行的道路暢通無阻。

「常憶宿命。所聞不忌 。」

• 「常憶宿命」：
• 即「宿命通」（Pūrvé-nivāsānu-smṛti-jñāna），六神通之一。
• 這是「蓮花化生」的直接結果。因為沒有經過「胞胎」的擠壓和「隔陰之迷」，往生到淨土後，立刻就能回憶起自己過去生生世世的經歷。
• 重要性：知道宿命，才會深刻理解「因果報應」和「輪迴之苦」，從而生起強大的出離心和菩提心，修行一日千里。
• 「所聞不忌」：
• 這是本段經文中最需要註解的詞。「忌」（jì）在此處絕對不是「忌妒」或「禁忌」的意思。
• 在古漢語中，「忌」字可以通假「忘」（wàng）的古字（或因形近、音近而訛誤）。
• 「所聞不忌」即「所聞不忘」。
• 深度解釋：這是一種殊勝的「記憶力」，稱為「聞持陀羅尼」（Dhāraṇī，總持）。意思是，凡是聽聞過的佛法、經咒，都能一字不漏地記在心中，永不忘失。這是菩薩修行、度化眾生的重要能力。阿難尊者就具有這種能力。

「若求願者。皆得隨意成就。」

• 「隨意成就」：
• 這是指「世間願望」。依靠此咒的強大力量，持咒者在「世間法」上（如求財富、求健康、求平安、求智慧），也都能夠隨心所欲，獲得圓滿的成就。

「能轉女成男。」

• 「轉女成男」：
• 這是需要重點解釋的教義。在許多（尤其是早期的）大乘經典中，這是一個常見的「功德」或「誓願」（例如阿彌陀佛四十八願中也有一條「女人往生願」，保證往生者不再受女身）。
• 教義背景：這源於古印度「五障」或「五漏」的觀念。當時的佛教教義認為，女性身體有五種「障礙」（pañca-āvaraṇāni），使她們不能成為：1. 梵天王、2. 帝釋天（玉皇大帝）、3. 魔王、4. 轉輪聖王、5. 佛陀。
• 經文原意：因此，女性要成佛，必須在修行的某一階段（通常是臨終或往生淨土時）「轉變」為男性的身體，以破除這層障礙，才能繼續修行直至成佛。
• 註解：「能轉女成男」在當時，被視為一種極其強大、能「扭轉業力」的功德，是對女性修行者的一種安慰和保證——即她們的修行不會白費，此咒（或此佛）的力量可以幫助她們跨越這個（當時認為的）障礙。

「以要言之。一切皆得。」

• 「以要言之」：
• 用最精要的話來說，總結起來就是...
• 「一切皆得」：
• 這是一個總結性的保證。「一切」包含了上述所有的利益：
• 世間利益：隨意成就。
• 出世間利益：命終往生淨土（阿閦佛國）。
• 修行利益：蓮花化生、永憶宿命、所聞不忘。
• 業障消除：不墮惡道、不受胞胎、轉女成男。
• 持此一咒，圓滿世間與出世間的一切功德。