阿閦佛剎是在此世界之東方，過千佛剎，是現在存在的他方淨土。

《阿閦佛國經》對阿閦淨土的莊嚴進行詳細地描述，以下將綜合為幾點進行敘述。 從佛法修道上來說，淨土是理想的修道埸所，在淨土中修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰淨土的真正理由。阿閦佛土雖是他方淨土，但仍舊保持著人間佛教的特色。阿閦佛剎相容聲聞與菩薩，聲聞弟子非常容易證得羅漢果。阿閦菩薩發成佛的大願時，是比丘，並誓願「世世出家」，行頭陀行。在阿閦佛淨土中，《不動如來會》說：「在家者少，出家者多」； 這是推重出家的淨土。阿閦佛國中的出家菩薩，是不住精舍的。如經中說：「諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上。出家為道者，不在舍止。」這正是樹下坐（露地坐）──頭陀的生活形態。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。

阿閦淨土中的聲聞弟子，漢譯本說： 1、眾弟子不於精舍行律──善本具足故。 2、諸弟子不貪飲食、衣鉢、諸欲──少欲知足故。 3、佛不為諸弟子授（制）戒──其剎無有惡者故。 4、無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。 5、諸弟子不樂共住，但行諸善。阿閦佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒，沒有和合大眾，舉行羯磨（不共作行），只是獨住修行。這是比對釋尊制立的僧伽生活，而顯出淨土弟子眾的特色。佛教自制立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大眾過著集體生活，不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團中分化出來，留下多少爭執的記錄。不滿此土的律儀行，所以理想淨土的出家者，是沒有制戒的、受戒的，聚會時沒有怨仇，過著獨往獨來、自由的修道生涯。XX法師說： 阿閦佛國的菩薩與聲聞弟子，與「原始般若」出於阿蘭若的持修者，是一致的。在現實人間，有少數的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活（四清淨），及佛弟子早期的生活（八正道）方式為理想，而表現於阿閦佛的妙喜世界裡。

阿閦佛剎雖說相容聲聞，卻更加推崇菩薩，菩薩一往生阿閦佛剎就得阿惟越致，而且承佛威神之力，到十方佛剎聽經聞法，解意後才復還阿閦佛剎，這一點跟極樂世界的風格大不相同。在阿彌陀佛的本願中，特別重視極樂世界的菩薩可以承佛威神到十方佛剎去供養諸佛，這與阿閦佛剎的菩薩到十方佛所遊學，差別是很大的，這體現了兩大淨土重「信」與重「智」的不同風格。 阿閦佛淨土在社會方面是沒有政治形態的，如說：「如鬱單曰天下人民無有王治，如是舍利弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王。」超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。這其中也有現實的原因在內，因為自從阿育王之後，印度的政局混亂已極，特別是在大乘勃興的北方。希臘、波斯、賒迦人，不同民族先後入侵印度。「三惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。由於對現實政治的失望，於是北洲式的原始生活，表現於阿閦佛國中的，就是沒有國王。社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿閦佛淨土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都是精美而現成的，享受與天人一樣，同時因為佛出人間，所以人間比天上更好。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不淨與生產的苦痛。大家都「不著愛慾淫妷」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在淨土中，沒有一切疾病；沒有惡色（也就是沒有種族差別），沒有醜陋，沒有拘閉牢獄的事，也沒有外道的異端邪說。

這些都是承襲彌勒未來人間淨土，並且比未來人間淨土更加殊勝，如未來人間淨土在生理疾病上唯有三病，阿閦佛剎卻沒有三病；前者有轉輪聖王，後者便只有法王，沒有國王。這些莊嚴不是用來享受的，而表明了阿閦佛剎是一個純粹學道修行的佛土。