有部經叫《阿閦佛國經》，介紹說，東方有淨土名妙喜世界，其佛名阿閦毗佛，他也發了願，歡迎眾生往生。
在西藏密宗經典裡，阿閦毗佛屬於金剛部，阿彌陀佛屬於蓮花部。阿閦毗佛對往生的條件是，第一要證空性，這就與《彌陀經》的重點是要你多做善事，多做饒益眾生的事作為往生的資糧。而阿閦毗佛則要求你多修戒定慧，要證無生法忍，不能證無生法忍，也得證空性，不能證空性，你能有所解悟都行，這就是往生的資糧。這裡我認為，六祖大師之所以強調在心上用功，在解脫上用功，可不是與淨土離得多遠，依不動如來的條件來看，六祖大師早就到了阿閦毗佛的淨土了，他在這兒已經見了道嘛，往生的資糧是足夠的。所以不一定你要念他，只要你這邊證了空性，阿閦佛國那邊就為你準備好了蓮座。
誦持金剛、心經等般若法門最宜往生妙喜世界
為什麼這樣說呢？我發現般若波羅蜜多與妙喜世界非常有因緣。
雖然說佛佛無二，但是各個佛世界的眾生根器有別，佛在各個世界應眾生根器所說的佛法也自然不同，比如我們世界就是三乘佛法，而在一些佛世界連羅漢、小乘的名字都不可聞。
為什麼說般若波羅蜜多與不動如來的妙喜世界因緣很深呢？
第一：悲華經有記載：不動佛的大願之一：我諸大眾出家之人。遠離諂曲妒嫉奸欺沙門之垢尊重於法。於諸所須名稱利養心不貴重。常樂苦．空．無常．無我。常勤精進尊法依僧。若諸菩薩得不退者。皆悉令得就雨三昧。以三昧力故為眾生說般若波羅蜜。令離生死乃至成佛。於其中間所可說法不忘不失。
第二：大寶積經不動如來會記載修般若波蜜多可以往生妙喜世界：
（1）若有善男子善女人。於此世界或他世界。若命終後生於彼土。即於生時得如是念。我已入如來室住無畏城。舍利弗。彼諸菩薩所有言議。皆與般若波羅蜜相應。互相遵敬起導師想。
（2）如是行願能作因緣生彼佛剎。復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以此相應善根。迴向無上菩提。願與不動如來共相會遇。舍利弗。以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩。行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是。
第三：大般若經第一到五會每一會都有一品見不動佛品，以此比喻修行般若波羅蜜多
比如說：第五分見不動佛品第二十四
爾時如來四眾圍繞。贊說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復於一切苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大眾會中現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴淨之相，及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。
若諸菩薩修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。勇猛精進修行引發甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩眾不動佛所常修梵行不離般若波羅蜜多。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾慈氏菩薩而為上首。具壽善現舍利子等諸大聲聞。並諸天龍健達縛等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行
（香象菩薩是不動佛之妙喜世界的候補佛，如同我們世界的彌勒菩薩一樣）
《維摩詰經》維摩詰大菩薩就是從妙喜世界過來的。
在談錫永的《大中觀論集》中也提到：
1。維摩詰是大圓滿的祖師，是密乘反修的先驅。
2。釋迦牟尼佛為娑婆介紹兩個最重要的佛土，一是西方極樂世界，一是東方妙喜世界。而這個東方淨土是密乘弟子的淨土！