德誠居士

網友甲提問：

 

在不動如來會裡找到這麼一段話關於三隨念的介紹，好象特別殊勝，但是不知道怎麼具體修？

 

『復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。願生彼佛刹者。於東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞眾應以其像隨念在前。願我當證菩提說微妙法。及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗。是諸菩薩應修三種隨念善根。願與一切眾生平等共習。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。如是菩薩回向善根無有限量。假使一切眾生。各持一器量等虛空。作如是言。丈夫彼之善根分與於我。舍利弗。此諸善根若有色相。給與眾生皆滿其器各各持去。而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅三藐三菩提。無有限量不可移轉故。舍利弗。彼三隨念所成回向一切種智。以此善根三寶隨轉。舍利弗。若有菩薩成此善根。應知不墮一切惡趣。而能摧伏波旬及諸魔眾。於彼彼佛刹隨樂受生。乃至南西北方四維上下亦復如是。皆得隨願受生。』

 

網友乙回答：

 

樓主(甲)所引用的這一段，乃是屬於往生因緣品的一部分

 

我個人讀了之後，覺得其意思是說菩薩如何進行善根回向以往生彼國，這和在淨土經典中所說的所有善根回向彼國（阿彌陀佛極樂淨土國）的原理是一樣的，當然這裡是說的回向於不動如來妙喜世界。諸佛國土實同一味，所以如果有同修願意回向此妙喜國土，那也是您的因緣，值得大家讚歎歡喜！

 

 樓主所提的問題，應該結合這段經文的上下文來理解。我個人覺得，這三種隨念善根是為了成就往生彼國之力。所以一開始就說「以何因緣善根之力。於彼佛刹而得受生。」不過，要注意的是，這裡所說的因緣，有的是菩薩摩訶薩自己所成就，有的是因不動如來而成就。

 

雖然經文中並沒有詳細說「三種隨念」到底如何修，但我們可以從一般概念中知道，有十隨念，有三隨念，其中，十種隨念：佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨（棄）隨念、天隨念、寂止隨念、死隨念、身至念、安般（入出息）念。其最首三種就是三隨念，即佛隨念、法隨念、僧隨念。

 

菩薩摩訶薩修習三種隨念而往生彼國，也就是說，隨念彼妙喜國土不動如來之無量功德、隨念彼不動如來所證法、所說法之無量妙義、隨念彼妙喜國土諸多菩薩大眾修行慈悲圓滿菩提，  願往生其國，見不動如來，學無上法，與其菩薩同修同行佛道，如此則所有善根回向彼國，回向無上菩提，必定能夠成就往生之事。

 

我個人理解，這就是這裡所說的三隨念的修學。

      

一般來說，隨念法是在小乘裡說過的。不過，這裡以三隨念修學而能夠成就往生不動如來佛國的法義，實在是看似平淡，實則妙義無窮。

 

願與大家共同學習。

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往生因緣品第六

 

爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。以何因緣善根之力。於彼佛刹而得受生。佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩。欲生妙喜世界者。應學不動如來往昔行菩薩行。發弘誓心願生其國。如是行願能作因緣生彼佛刹。（佛隨念？）

 

復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以此相應善根。回向無上菩提。願與不動如來共相會遇。舍利弗。以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩。行屍波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是。（法隨念？）

 

復次舍利弗不動如來光明。普照三千大千佛之刹土。願於來世當見此光證無上覺。因見光已成大菩提。複以身光遍滿世界。舍利弗。菩薩以是因緣當生彼土。（佛隨念？）

 

復次舍利弗。彼不動如來應正等覺。諸聲聞眾無量無邊。願我當見。見已起如是行證佛菩提。證菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗。以是因緣故菩薩摩訶薩於彼佛刹而得受生。（僧隨念？）

 

復次舍利弗。彼佛刹中菩薩摩訶薩無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禪定行願當隨學。與諸菩薩處處結集。同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者。欲求菩提及沙門者。捨離二乘心者。安住真實空性者。於佛如來一切智性及法僧名號。念住相續者。（僧隨念？）

 

舍利弗。若善男子善女人。聞是色類菩薩名者。於彼佛刹當得受生。何況與般若波羅蜜。相應善根。回向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土決定當生。

 

復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。願生彼佛刹者。於東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞眾應以其像隨念在前。願我當證菩提說微妙法。及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗。是諸菩薩應修三種隨念善根。願與一切眾生平等共習。以此善根回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。如是菩薩回向善根無有限量。假使一切眾生。各持一器量等虛空。作如是言。丈夫彼之善根分與於我。舍利弗。此諸善根若有色相。給與眾生皆滿其器各各持去。而彼善根亦無窮盡。以回向阿耨多羅三藐三菩提。無有限量不可移轉故。舍利弗。彼三隨念所成回向一切種智。以此善根三寶隨轉。舍利弗。若有菩薩成此善根。應知不墮一切惡趣。而能摧伏波旬及諸魔眾。於彼彼佛刹隨樂受生。乃至南西北方四維上下亦復如是。皆得隨願受生。是故菩薩摩訶薩。於此隨念善根應當積集。彼積集已應回向不動如來故。於彼刹當得受生。復次舍利弗。不動如來佛刹功德廣大莊嚴。於無量佛刹中彼皆無有。是故菩薩摩訶薩。應當發如是心。我以此善根願當見彼土。彼土莊嚴願當攝受。亦願當見彼諸菩薩。舍利弗。以此因緣菩薩當生彼國。

 

末學(德誠)的見解：

 

個人很認同網友乙的見解與說法，末學先前已在相關篇幅將佛經裡頭的「三種隨念善根」析分成「六隨念善根」，跟乙的想法有著異曲同工之妙，而且也是根據《不動如來會》與”《小品般若波羅蜜經卷第九見阿閦佛品第二十五》中整理出來。不過個人還有個看法供大家做參考，若有謬誤或扭曲佛意還望大家不吝指正！

 

因尊者舍利弗已在「往生因緣品第六」開門見山的問佛：『世尊。菩薩摩訶薩。以何因緣善根之力。於彼佛刹而得受生。』

 

佛陀的回答若以廣義論點來看，佛陀所指的三種隨念可解釋成這樣：『佛告舍利弗。若菩薩摩訶薩。欲生妙喜世界者。應學不動如來往昔行菩薩行。發弘誓心願生其國。如是行願能作因緣生彼佛剎。』(第一種隨念－－念佛往昔願行)

 

『復次舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。以此相應善根。迴向無上菩提。願與不動如來共相會遇。舍利弗。以此因緣當生彼界。如是菩薩摩訶薩。行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是。』(第二種隨念－－念六波羅蜜行)

 

『復次舍利弗不動如來光明。普照三千大千佛之剎土。願於來世當見此光證無上覺。因見光已成大菩提。復以身光遍滿世界。舍利弗。菩薩以是因緣當生彼土。復次舍利弗。彼不動如來應正等覺。諸聲聞眾無量無邊。願我當見。見已起如是行證佛菩提。證菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗。以是因緣故菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。復次舍利弗。彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禪定行願當隨學。與諸菩薩處處結集。同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者。欲求菩提及沙門者。捨離二乘心者。安住真實空性者。於佛如來一切智性及法僧名號。念住相續者。舍利弗。若善男子善女人。聞是色類菩薩名者。於彼佛剎當得受生。何況與般若波羅蜜。相應善根。迴向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土決定當生。復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。願生彼佛剎者。於東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞眾應以其像隨念在前。願我當證菩提說微妙法。及聲聞眾皆如彼佛。』(第三種隨念－－念願三寶常住)

 

另一方面，三種隨念若以狹義論點來看，即直指廣義論點中的第三種隨念「念願三寶常住」而言，並可細分解釋成六種隨念：

 

『復次舍利弗不動如來光明。普照三千大千佛之剎土。願於來世當見此光證無上覺。因見光已成大菩提。復以身光遍滿世界。』(第一種隨念－－佛隨念)

 

『復次舍利弗。彼不動如來應正等覺。諸聲聞眾無量無邊。願我當見。見已起如是行證佛菩提。證菩提時。亦有如是無量無數諸聲聞眾。』(第二種隨念－－聲聞僧隨念)

 

『復次舍利弗。彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊。我當欲見此諸菩薩。行禪定行願當隨學。與諸菩薩處處結集。同學同乘同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者。欲求菩提及沙門者。捨離二乘心者。安住真實空性者。於佛如來一切智性及法僧名號。念住相續者。』(第三種隨念－－菩薩僧隨念)

 

『復次舍利弗。若菩薩摩訶薩。願生彼佛剎者。於東方無量世界。諸佛如來說微妙法。及聲聞眾應以其像隨念在前。願我當證菩提說微妙法。及聲聞眾皆如彼佛。』(第四種隨念----佛隨念、法隨念及僧隨念)

 

『復次舍利弗。不動如來佛剎功德廣大莊嚴。於無量佛剎中彼皆無有。是故菩薩摩訶薩。應當發如是心。我以此善根願當見彼土。彼土莊嚴願當攝受。亦願當見彼諸菩薩。』(第五種隨念----迴向攝取佛土，法隨念)

 

以上五種隨念出自《不動如來會》，最後末學再引用” 小品般若波羅蜜經卷第九見阿閦佛品第二十五”裡頭的片段經文，來作為第六種隨念善根的往生佛國修持方法，或許有些人會納悶，為何還要特別歸納這第六種隨念呢？其實這第六念其來有自的，大家還有印象吧！在(第三種隨念----菩薩僧隨念)的經文後段，佛陀又云：『舍利弗。若善男子善女人。聞是色類菩薩名者。於彼佛剎當得受生。何況與般若波羅蜜。相應善根。迴向不動如來應正等覺。舍利弗。以是因緣。是人於彼佛土決定當生。』佛陀在這段話語中，特別強調般若波羅蜜相應的重要性，並且是決定往生淨土的終極方法，是故，末學再加一個隨念集成「六隨念善根」，以作為阿閦佛國往生因緣之修持法門。

 

小品般若波羅蜜經卷第九見阿閦佛品第二十五”佛云：『須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，生般若波羅蜜時，應念現在無量無邊世界諸佛，諸佛薩婆若智，皆從般若波羅蜜生。菩薩如是念時，應如是思惟：如十方諸佛所得諸法相，我亦當得。(第六種隨念－－佛隨念及法隨念)須菩提！菩薩行般若波羅蜜，應生如是念。須菩提！若菩薩能生如是念，乃至彈指頃，勝於如恒河沙劫，布施福德，何況一日半日，當知是菩薩，必至阿毗跋致；當知是菩薩，為諸佛所念。』