相傳本師釋迦牟尼佛時代有許多龍類前往聞法。這些龍在迦葉佛時代曾經是出家人，由於破戒才投生為龍。為此，慈悲的佛陀化現為不動佛的形相，開示這個淨罪法門。

往昔於過去此東方千佛剎，在《阿閦佛國經》捲上記載，阿閦佛於因地時，在東方有阿比羅提(Abhirati，譯為妙喜、善快的意思)國土，"大日如來"(中央毗盧遮那佛)處修學。當時"大日如來"(中央毗盧遮那佛)講說菩薩六波羅蜜曰："學諸菩薩道者甚亦難。所以者何？菩薩於一切人民及蜎飛蠕動之類，不得有瞋恚。"無嗔恚，瞋怒為貪、瞋、痴三毒之一，瞋怒乃是"三毒"之關要，能生出一切不安穩性的惡唸及惡行。偈云："一唸瞋心起，百萬障門開＂。唯有無瞋，始能面對逆境而不生起害心，如是忍辱，清淨心、口、意、如是梵行，不生退意。當時，在法會中有一位比丘受了"大日如來"(中央毗盧遮那佛)的啟發，於是對"大日如來"(中央毗盧遮那佛)發願："對一切眾生不起瞋恚的誓願"，修行後，成佛於東方阿比羅提(Abhirati，譯為妙喜、善快的意思)國土，所以大家就稱他為"阿閦"。阿閦就是不瞋恚、無憤怒的意思。引申為對一切眾生恆起慈悲心，永不為瞋恚所動，所以稱為不動或無動。東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯。意譯為不動佛或無瞋恚佛、無怒佛，具名阿閦鞞、阿閦婆。譯曰：無動，又名"東方阿閦佛不動如來"。其出現於"阿比羅提國"之對"大日如來"(中央毗盧遮那佛)所發願，今現於其土說法。《阿彌陀經》曰："東方亦有阿閦鞞佛。"《慈恩疏》曰："阿閦鞞佛，名無嗔恚，在東方阿比羅提國。"《維摩經見阿閦佛品》曰："有國名妙喜，佛號無動。"《同慧遠義記》曰："阿閦胡語，此云無動。 "《玄應音義九》曰："阿閦鞞，亦云阿閦婆，此譯云無動。""東方阿閦佛不動如來"左手作金剛拳印為破天魔印，以左手大拇指，掐無名指根第一節，餘四指握大拇指作拳。此印能除內外障染，所有恐怖處，疑有鬼魅毒龍，即作此印，瞋聲誦咒，成就一切功德。在《阿娑縛抄》卷第五十中則記載："此佛的形象為：具有佛的圓滿相好，偏袒右肩，左手以金剛拳執持袈裟一角，手心向內，右手伸五指，置於右膝，頭光豔、鬘莊嚴，結跏趺坐，坐於蓮花座上，蓮花臺以青色象載之。"關於其左手取袈裟二角，在《白寶口抄》兆詮釋說："取袈裟二角者，調威儀時行儀也，是降魔相，威儀能直時，一切魔障不得其便故也。"《文泉房記》云："此法息災行之，但亦是降魔法也，高野之金堂本佛阿閦也，是為降魔，令安置給也，彼觸地印是降魔印也。"又云："阿閦佛依智界記之，菩提心之地，令不動故，號不動佛，此故我心不動思可行之，謂菩提心之地不退轉令常住思也。世間之山河大地，並亦我心所變也，故世間之國土世界，令安穗思可行此法。"而在《諸佛境界攝真實經》卷中則說："結破魔印，右手舒五指，以按於地。左手五指執持衣角，入東方不動如來三昧。當觀"吽"種子字。梵咒：阿閦如來滅除重罪障陀羅尼、藏咒：東方不動佛心咒。

《白寶口抄》中引諸經軌說："此法就息災修之，但為降魔滅罪可修之也。"《大疏》十三云：" 阿閦如來，其佛以大慈悲，為護一切伏諸障故。"《稱揚諸佛功德經、說阿閦佛名號功德》云："天魔波旬聞此佛名皆成怖退去。" 《攝真實經》云："能滅毗那夜迦及諸魔鬼神之印。"經云："一切極重大罪悉皆能消滅。"而《大寶稱經、不動如來會》中記載："阿閦佛於因地時曾發願：我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。因此，阿閦佛不謹於諸有情不起瞋恚之心，亦慈悲護覆一切眾生，滅除眾生種種重罪，降伏一切諸魔鬼神，使眾生無災無障乃至菩提。" 東方阿閦佛如來以無瞋法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。

聞《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》咒音不墮三惡道：

阿閦如來滅除重罪障陀羅尼

拿摩。巴嘎哇帝。阿觸比呀呀。達他嘎達呀。阿喇哈帝。三秒三布達呀。達底呀他。嗡。嘎嘎尼。嘎嘎尼。婁佳尼。婁佳尼。朵羅打尼。朵羅打尼。德拉薩尼。德拉薩尼。鉢拉帝哈打尼。鉢拉帝哈打尼。薩喇瓦。嘎喇馬。巴讓。巴喇、匿美。阿觸比呀。覩。司哇哈。

阿閦佛心咒

出自《大佛頂廣聚陀羅尼經》

阿閦佛心咒 ( 果濱居士梵音唸誦 ) - YouTube

嗡。掐拿Vi嘎嘚。吽。

掐拿：念念間，此為剎那一詞之來源，瞬間，須臾。
Vi嘎嘚：斷除、永離、得脫、超越。

如見殺生、或已殺之生命、力不能救，若將此咒唸七遍、或廿一遍，在風頭位、吹氣一口，隨風吹去，被殺之生命，即能立生善道，或清淨國土。 已死之人逝世者，將此咒書寫於竹帛上，覆蓋其屍，或誦咒吹氣沙中、灑覆墳上，亦能即時往生善道。若將此咒，書寫於幡上、風吹幡動，其幡隨風所向之處，一切苦惱眾生，悉能往生善道，度脫無遺。或書寫於鍾、鈴、鐸、螺、鈸等出聲音之物上，或有人誦咒，聞其咒音，一切有情眾生和無情眾生，可消滅無量罪業及魔障，將來成就佛道。 有人吃三淨肉者，食時唸誦此咒，吹於肉上，則被吃之眾生，立生善道；或者書寫咒語，置於山上、水中，或在江河之上游泳時誦咒，沐浴時誦咒，或天雨時仰空誦咒，或起大風時風中誦咒，或對太陽誦咒，或對火光誦咒，一切地、水、火、風、空等，凡霑此咒一字法味者，均能消滅無量罪業，當來成就佛道，何況親持誦咒者！經常誦此咒者，所出言語，天龍八部護法聞之，均為清淨法音，一切所求，無不如所願，一切災難，無不清除，願有緣見聞者，諦信無疑。

東方不動佛（Mitukpa）的法門利益中提及，倘若有人造了所有的五無間罪，只要那個人在臨死時能看到不動佛的真言，就能淨除所有這些極重的惡業。 為什麼殺父、殺母、殺阿羅漢(墮胎)、破壞和合僧團、出佛身血這五種惡業稱為"無間"罪？ 因為犯這"五無間罪"是有非常嚴重的惡果報應，如果造了這"五無間罪"，死後不經歷其他五道轉世，立即墮落到第八層最底層的"無間地獄"，在此煉獄中遭受火燒、風寒、水溼最為劇烈之痛苦，與蟲蟻之痛苦無差別。但是，只要見到《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》的真言，就能全部淨除。 倘若有人造了非常沉重的障法惡業，那比破壞世界上所有的聖物（佛像、佛塔、佛典）還沉重，看到《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》的真言，連所有這些惡業都能淨除。 倘若有人造了非常沉重的誹謗聖者（擁有直觀空性的智慧，已成就見道、修道、無學道者，無論小乘或大乘）之惡業，看到《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》的真言也能淨除。

此外，《白寶口抄》中亦提及有《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》。此陀羅尼據佛陀所說："若有十二大罪無懺悔處者，以此無動如來陀羅尼，一切極重大罪悉皆能消災。又若有人發菩提心，將此陀羅尼書寫於壁上或板上，忽有人見到此陀羅尼，生敬信心如上，則十惡一切重罪悉皆消滅，何況能一日誦一遍者？其人現世增無量福，臨命終時，十方聖眾各持華蓋來迎生於淨土，諸佛舒金色臂摩頂授記，速成無上菩提。"

唸誦"東方阿閦如來" 的名號之功德： 

一、能為眾生拔除諸痛苦：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，一切痛苦即時全部除滅。 

二、魔不能擾：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，其菩提行能令眾魔不能損害。 

三、患不能侵：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，一切災害，怖畏不能侵害。 

四、能救地獄：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，縱使死後在地獄中受苦，也可得到"東方阿閦如來"的救渡拔苦超離。 

五、女人泰產：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，即使女子有臨產的痛苦，或疾病纏身，亦可得安泰，母子平安。 

六、福德兼具：能聽聞或心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，必為有福德的人。 

七、得大智慧：能聽聞或心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，必為有高深智慧的人。 

八、永不退轉：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，能住於法性之中善根不退轉。 

九、現証無學：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，能證得出世間法佛果。 

十、蒙佛護唸：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，能得如來加持護唸。 

十一、得生佛土：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，能蒙佛威神力加持而往生其"東方阿閦如來"的剎土。 

十二、速證菩提：心中虔誠唸誦"東方阿閦如來"名號、神咒，能累積福德，善根至無上菩提。 關於"金剛薩埵百字明咒"與及"東方不動佛往生神咒"修持淨除罪障的兩種功德說明： "金剛薩埵百字明咒"是聖眾皈依佛、法、僧三寶的佛弟子由具足經、律、論三學顯部的佛學基礎，而進入密部金剛乘，所修持的"四加行"之一"金剛薩埵百字明咒"的加行，能淨除罪障是針對我們密部金剛乘的行者，若如違犯了各種戒律或是三昧耶戒等的過患，於是我們可以透過"金剛薩埵百字明咒"來懺悔及補咒訣。 如果不是佛教徒眾生，在此未法劫難時期的"五濁惡世"，遭遇戰爭、天、地、風、火、水災禍，三災八難，病厄死亡等障害，或者犯下"五無間罪"的眾生，持唸 "東方不動佛往生神咒"可以令有情及無情的眾生，從災難中得到平安及滅罪障度亡解脫的功德。這就是"東方不動佛"《阿閦如來滅除重罪障陀羅尼》的修持，因為東方不動佛的修持跟東方不動佛的咒語，說的是任何再重、再大的罪業，如果能夠透過修持這個法門，都可以得平安與及到清淨的境界。               

《拔濟苦難陀羅尼經》  
  
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯 

如是我聞。一時薄伽梵在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與無央數聲聞菩薩摩訶薩俱。及諸天人阿素洛等。無量大眾前後圍繞。爾時眾中有一菩薩。名不可說功德莊嚴。從座而起頂禮佛足。合掌恭敬白佛言。世尊今此世界無量有情。煩惱因緣造諸惡業。當墮地獄餓鬼傍生。或天人中受諸劇苦。唯願哀愍方便拔濟。佛言善男子善哉善哉。汝能哀愍一切有情作如是請。諦聽諦聽。吾今為汝略說拔濟眾苦方便。善男子有佛世尊。名為不動如來應正等覺。為欲利樂諸有情故。說陀羅尼令眾誦唸。陀羅尼曰：

羯羯尼羯羯尼　魯折尼魯折尼　咄盧磔尼咄盧磔尼　怛邏薩尼怛羅薩尼　般刺底喝那般刺底喝那　薩縛羯莫般藍般邏般謎　莎訶 

若有善男子善女人。至誠敬禮不動如來應正等覺受持此咒。先所造作五無間業四重十惡。毀諸聖賢謗正法罪皆悉除滅。臨命終時。彼不動佛與諸菩薩來現其前。讚嘆慰喻令其歡喜。復告之言。今來迎汝應隨我往所從佛國。彼命終已。決定往生不動如來清淨佛土。 善男子復有世尊。名滅惡趣王如來應正等覺。為欲利樂諸有情故。說陀羅尼令眾誦唸。陀羅尼曰：

輸達泥輸達泥　薩縛播波毘輸達泥　戍睇毘戍睇　薩縛羯莫毘戍睇　莎訶 

若有善男子善女人。至誠禮敬滅惡趣王如來應正等覺受持此咒。萬四千劫常憶宿命。所在生處得丈夫身。具足諸根深信因果。善諸技術妙解諸論。好行惠施厭舍諸欲。不造惡業離諸危怖。具正命慧眾所愛重。常近善友恆聞正法。求菩提心曾無暫舍。以諸功德而自莊嚴。具善律儀怖諸惡業。恆無匱乏調柔樂靜。於天人中常受快樂。速證無上正等菩提。終不退於十到彼岸。常願利樂一切有情。諸所修行非專自利。在所生處常得見佛。護持正法預賢聖眾。時薄伽梵說此經已。聲聞菩薩及諸天人阿素洛等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

不動佛心咒不可思議功德：

1.如果誦一遍，則能使所有惡兆、惡夢都不復存在。 

2.若恆常持誦，那麼接連不斷出現的所有業障都將清淨。 

3.三時念誦，五無間罪也能清淨。 

4.如果繕寫此咒帶在身上，則永遠不會出現非時橫死。 

5.無論是飛禽走獸或非天，在任何眾生耳邊唸誦，它都不會墮入惡趣。 

6.眾生死後，唸誦他的名字而以慈悲心持誦一百遍或一千遍或十萬遍，那麼即便是已轉生到地獄的眾生也能立即解脫。 

7.無論是對著土、芝麻、芥子或水任何一物唸誦撒到死者的屍體上或作沐浴後焚燒，或裝在佛塔中，或者繕寫此咒帶在死者頭上，哪怕他已經墮入了惡趣，也必定在七日解脫，轉生到善趣或者如願投生。 

8.三十日清淨沐浴換上乾淨的衣服，不進餐或者食素，邊轉繞具有舍利的佛塔邊唸誦死者的名字。如果誦十萬遍此咒，則能使已轉生到惡趣的亡靈解脫，往生到淨居天界後，到修行者面前，現身供養、轉繞，賜予善哉後消失。 

9.書寫死者的名字，誦陀羅尼咒作十萬尼塔小像，以傘、幢幡等供養而拋入大海或江河裡，則能使亡者從地獄等處解脫出來。 

10.或者最後在十字路口造大佛塔，以傘等供養，也為眾僧供齋，再以供品精心供養，口中說「願此成為某某的善根，願他轉生善趣」，如此一來，他也會轉生在那裡，之後現身等如前一樣。 

11.即使是造五無間罪、捨法罪、誹謗聖者的眾生，在臨終如果見到牆上寫著的這一陀羅尼咒，也能清淨他的一切業障，那麼真正念誦就更不必說了。 

12.持誦此咒者，如來降臨說「善男子到我身邊來」。 

13.在此咒的美字後面加薩瓦薩埵，意思是說要如上一切眾生的名稱。應當明白，如果為了某一眾生，也要在那裡加上他的名字。 本咒功德，超度亡魂，乃其本願，最能轉定業生善道，每日三時念誦，能消除種種不詳凶事，若書此咒佩帶身上，可免非時橫死之難。如發菩提心念誦，則凡飛禽走獸，人非人等，於其耳根下經過，一聞咒音，不入三惡道；若為亡者唸誦，每念一遍，稱亡者名，為其迴向，亡者罪重者，念十萬遍，其人雖入地獄，定能拔除其苦，仗此功德，往生善道。又以清淨砂土，或用白芝麻，白芥子或用清水，唸咒加持，以此加持之土，造一小塔而為供養，再對塔前唸誦本咒七天，生敬信心，虔誠發願，則亡者七天以後，即能拔出五無間地獄之苦。如亡者在世曾發願往生淨土者，亦可仗此功德往生。又為亡者生在地獄，設法齋戒沐浴，更換新衣，禁吃蔥蒜菸酒葷腥，向佛像或塔前，念三十萬遍，能令亡者拔出地獄之苦，上生色界天頂，被超脫之亡者，並能於夢中相示，與之見面，圍繞三匝，作禮而謝。又或書寫此咒於鍾鈴螺鈸等能出聲音器上，或書此咒安放山巔，或於江河水中誦咒，或天雨時仰空誦咒，或於大風時仰空誦咒，或對火光及日月光中誦咒，或於大風沙時仰空誦咒，觀想咒音所能及之地方，仗此功德，有罪眾生，獲蒙解脫。誦咒者所出聲音，天龍八部聞之，均為清淨法音。功德不可思議。 　　

又有筒法，在於亡者將斷氣時，於其耳根下誦咒；或亡者已死，七七之內，或死已久，在亡者像前，或向亡者生前所愛之物，或其著過之衣，呼喚其名，隨力誦咒，必能超度。又或唸咒加持淨砂，灑在墓上，或亡者死亡已久，憶念其生前形象，誦咒一遍，加呼亡者之名，隨力多念，為其迴向，亦能超升。又寫咒於黃綢上，覆蓋亡者棺內屍上頭額心口等處，亦可往生。又若見他人殺生，力不能救，微出聲音誦咒加持。又放生時，唸咒加持再放。又吃三淨肉者或見人吃肉，或見市肆懸賣生物，以咒加持，俱獲利益，得生善道。以上所舉，經有明文，諦信勿疑。惟唸咒時，不可吸菸及吃蔥蒜，並以出聲念為好。 

（1）「能拔諸苦」：與觀世音菩薩名號一樣，能以名號救有情苦，因阿閦佛昔時有願——“若有眾生應被刑戮，願我捨命以救護之，若有志心稱念彼佛名號，眾苦即時皆悉除滅殆盡。經云——“舍利弗。若於國中雨雹為災。非時霹靂及餘種種可怖之事。彼善男子善女人等。應當專念不動如來及稱名號。是諸災害皆得消除。由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦。又由慈悲本願誠諦不虛。迴向善根要期圓滿故。稱彼名號憂患自消。唯除有情宿業成熟。” 

〈2〉「魔不能嬈」：阿閦佛名號，因“不動”菩提行令眾魔不能損害而憂腦悲慟。 經云——“佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿閦如來名故。” 又云——“舍利弗。除彼不退菩薩摩訶薩。所餘菩薩於此世界。若不聞稱讚不動如來法門者。皆為惡魔之所攝受。眾生如能至心稱念名號，眾魔不得其便轉生熱惱，心中有如萬箭齊射之感。經云——”舍利弗。若有善男子善女人。聞不動如來功德法門。善能受持讀誦通利。願生彼剎者乃至命終。不動如來常為護念。不使諸魔及魔眷屬退轉其心。” 又云——“菩薩摩訶薩聞是阿閦佛德號法經。皆為離魔羅網。” 

〈3〉「患不能侵」：稱念阿閦佛名號，一切災害悉皆不能侵害，經云——“舍利弗應知。是善男子或善女人。乃至無上菩提。無有退轉之怖。亦無水火刀杖惡獸毒蟲之所損害。亦不為人非人等之所怖畏。何以故。由不動如來常加護念。於彼佛剎當受生故。” 

〈4〉「能地獄救」：假若墮入惡道，於地獄中受無量諸苦，如果在世或前世中，有曾經稱念過阿閦佛名號，以此少善根因緣縱使身處地獄，亦蒙阿閦佛救濟拔度。 經云——“舍利弗。不動如來般涅槃日。化身分佈一切世界。於地獄中說諸妙法。以法調伏無量有情。皆當證得阿羅漢果。” 

〈5〉「女人泰產」：阿閦如來護佑女人的慈悲心是不遺餘力的，若女人有臨產痛苦或婦女疾病逼身時，多稱念阿閦佛號，必能得佛力加持而安泰適然。經云——“復次舍利弗。彼不動菩薩摩訶薩得授記時。彼世界中所有女人懷孕。皆得安和分釋無諸苦難。盲者得視。聾者能聞。如我成佛時等無有異。” 又云——“彼國女人無女過失。不如此界諸女等心多嫉妒兩舌惡口。又彼懷孕之時至於誕育。母子安適亦無穢汙。何以故。此皆不動如來本願力故。” 

〈6〉「福德優渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人終以金寶滿閻浮提。持用佈施冀聞此法終亦不聞。何以故。此功德法非薄福眾生當執持故。”，經云——“賢者舍利弗白佛言。是阿閦佛德號法經。薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我於無上菩提。不應生於退轉之相。由我已聞不動如來法門名號。是人於我欲為利益令我聽聞。”，而使得天帝釋讚嘆言：“彼諸眾生聞此法門亦得善利。何況得生不動佛剎。”，舍利弗亦稱讚言：“世尊。如此法門能成就廣大功德。” 

〈7〉「得大智慧」：阿閦如來及其功德法經是彰顯智慧法身的，如釋迦如來稱讚其言：“舍利弗。彼不動如來。於妙喜世界及他方剎土。在菩薩等乘中而為上首。”，又阿閦佛剎諸菩薩眾亦與智慧等身，如經云：“舍利弗。彼諸菩薩所有言議。皆與般若波羅蜜相應。互相遵敬起導師想”，佛云：“復次舍利弗。此不動如來所有功德稱讚法門。非愚淺者之所能受。其有智慧深廣方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩薩願速證無上菩提者。應當受持讀誦通利如是法門。為諸眾生開示演說。何以故。菩薩摩訶薩。應如是演說此功德門大智慧業。當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故。於其現身諸漏當盡。”

 〈8〉「致不退轉」：稱念阿閦佛名號，能至阿惟越致(不退轉之意)，經云——“舍利弗。若有菩薩摩訶薩。聞是阿閦佛德號法經。聞已即受諷誦持。雖不願生阿閦佛剎者。當知是菩薩摩訶薩。為比阿惟越致。”，又云——“菩薩摩訶薩聞阿閦佛德號法經者。為成阿惟越致行。聞已受持諷誦。是故專得無上正真道行。”，不動如來會中經云：“世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。” 

〈9〉「現證無學」：誦唸阿閦佛名號，能證出世聖果，經雲——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。聞是阿閦佛德號法經。便當受持當諷誦。受持諷誦已。為若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法經。自以功德即自取阿羅漢證。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。專持說是德號法經。是人如是便捨等正覺。自以功德取阿羅漢證。” 

〈10〉「蒙佛護念」：誦唸阿閦佛名號，能得如來加持護念，非現今法師與世人所說阿閦法門特重“自力”，而為“難行道”，這點殊不知阿閦如來亦有佛力加持的成分，而應予以駁斥導正的。經云——“若有善男子善女人。諷誦阿閦佛德號法經。聞已即持諷誦願生阿閦佛剎者。臨壽終時。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色類善男子善女人所有姓名。不動如來皆悉了知。若有受持讀誦通利此功德法門者。此諸人等。皆為不動如來之所知見及已護念。” 

〈11〉「得生佛剎」：是阿閦佛德號法經。當持諷誦說之。當令廣普。” ​​​