爾時，尊者舍利弗作如是念：“世尊今者已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德。何以故？一切功德從此出生。”

譯文:那時，尊者舍利弗產生了這樣的想法：“世尊今天已經宣說了妙喜世界聲聞的功德，希望世尊也能宣說那裡的諸多菩薩所具備的功德。為什麼呢？因為一切的功德都是從這裡出生的。”

爾時，世尊知其所念，告舍利弗：“彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會。所有出家菩薩，以佛神力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。舍利弗，我於此界，說法至少﹔比不動如來所說法藏，百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、鄔波尼殺曇分，亦所不及。舍利弗，此皆不動如來應正等覺，修菩薩行時發如是願：‘願我成佛，彼剎土中所有菩薩，以我威力隨所聽聞，皆能領悟受持讀誦。’舍利弗，是諸菩薩由彼如來本願神力，於佛所聞，悉能領受諷誦通利。”

注釋  諷誦:背誦﹔朗讀﹔誦讀。  通利:通暢，無阻礙。

譯文:​那時，世尊知道舍利弗心中的想法，於是告訴舍利弗：“那個佛國中有無量百千億菩薩眾都來集會。所有出家的菩薩，憑借不動如來的神力，無論聽聞到什麼教誨，都能夠領悟、受持、讀誦。舍利弗，我在這個娑婆世界，所說的法非常少﹔比起不動如來所說的法藏，連百分之一、千分之一、百千分之一、億百千分之一、算分之一、數分之一、迦羅分之一，甚至鄔波尼殺曇分之一都比不上。舍利弗，這都是因為不動如來、應供、正等覺，修菩薩行的時候，發了這樣的大願：‘願我成佛的時候，我的國土中所有的菩薩，因為我的威神力的緣故，無論聽聞到什麼教誨，都能領悟、受持、讀誦。’舍利弗，所以那些菩薩們由於不動如來的本願神力，對於從不動如來那裡聽聞到的教誨，都能領受，而且流暢地背誦。”

“復次，舍利弗，若彼菩薩自心欲樂往異佛土，舉心便至﹔形服言音善同方俗，於彼如來禮拜供養，聽聞正法，善為問難，能事已周還歸佛所。舍利弗，此賢劫中有九百九十六佛，當出於世。若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。舍利弗，若善男子、善女人，從此佛剎及餘佛剎，於命終後，若已生、若今生、若當生，不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地。何以故？彼行佛道常遇如來，天魔波旬不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。舍利弗，汝應當知，若住不動如來清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝，亦不退還，住無上菩提，有大勢力不可搖動，永無退轉。舍利弗，若有善男子、善女人，於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：‘我已入如來室住無畏城。’舍利弗，彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬起導師想。 ”

注釋  言音:說話的聲音。  方俗:地方風俗。  還歸:返回。  言議:議論﹔言論。  遵敬:尊敬。

譯文:“另外，舍利弗，若是那裡的菩薩心裡想要前往其他的佛國淨土，在起心動念的時候就能到達﹔形貌、衣服、說話的聲音等都與各個地方的風俗相同，他們會對那些佛國的諸佛如來禮拜、供養，聽聞正法，而且他們善於向佛陀執經問難，在侍奉那些佛陀完畢之後，他們就會返回不動如來那裡。舍利弗，在這賢劫中有九百九十六位佛陀，將會出現在世間。若是有菩薩樂意見到這些諸佛如來，應當發願往生到那不動如來的佛國。舍利弗，若是善男子、善女人，從這個佛土或是其餘的佛土命終之後，無論是已經往生、正要往生，或是將要往生到不動如來的佛國中，必定不會信受安住在聲聞乘的層次。為什麼呢？​因為他們修行佛道能夠常常值遇諸佛如來，天魔波旬得不到合適的機會來進行擾亂，相續中永遠斷除了聲聞、緣覺二乘的發心，必定會証得無上菩提，常常在如來的大集會中。舍利弗，你應當知道，若是眾生安住在不動如來的清淨佛國中，那些眾生不會再退墮，不可引攝，也不會退還，安住於無上菩提，有大勢力，不可搖動，永遠無法退轉。舍利弗，若是有善男子、善女人，從這個娑婆世界或是其他世界命終之後，往生到那個佛國淨土，就會在剛往生的時候生起這樣的念頭：‘我已經進入如來的居室，安住在無畏城中。’舍利弗，那裡的菩薩們所有的言論或議論，都與般若波羅蜜相應，他們會互相尊敬，把對方當做導師。 ”

“復次，舍利弗，彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少，出家者多，皆以佛神力隨所聽聞，即能領悟受持諷誦。舍利弗，若在家菩薩摩訶薩雖不繫念，於法會中隨在方所若坐若立，以佛神力，皆能聽聞領悟受持讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是，諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩舍身受身，於所聞經終不忘失，於諸佛土隨願受生。舍利弗，彼亦是不動如來，本願功德之所庄嚴。”

注釋  方所:方向處所。

譯文:​ ​“另外，舍利弗，那個佛國中的菩薩大眾，在家的少，出家的多，都憑借不動如來的神力，無論聽聞到什麼教誨，都能領悟、受持、背誦。舍利弗，如果是在家的菩薩摩訶薩，他們雖然不系念，然而在法會中無論是在哪一個方向或處所，也無論是坐著或是站立，因為不動如來的神力，都能聽聞到，而且能夠領悟、受持，並讀誦得非常流暢。那些出家的菩薩也是如此，與上述在家菩薩的情況沒有差別。這些菩薩舍身受身，對於所聽聞到的佛經始終都不會忘失，可以根據自己的願力在各個諸佛的國土中隨意受生。舍利弗，這些也是不動如來的本願功德所成就的。”

 “舍利弗，若菩薩於一生中，欲見無量百千億那由他諸佛者，應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已，即見無量諸佛種諸善根﹔復能為無數百千眾生演說法要，令諸眾生增長善根。舍利弗，此賢劫中諸佛世尊當出於世，若諸菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥，種種資具供養如來，便即出家﹔既出家已，於諸佛所淨修梵行。以此善根，方餘菩薩於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相應，所有福聚百分不及一、千分不及一，算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分，亦不能及。舍利弗，此亦不動如來清淨佛剎，功德庄嚴。 ”

 注釋  資具:日用器具。  方:比擬。

譯文:​“舍利弗，若是有菩薩在一生之中，想要見到無量百千億那由他的諸佛如來，應當發願往生到不動如來的佛國。若是有菩薩在那裡出生，就能見到無量的諸佛，並且種下諸多善根﹔又能為無數百千眾生演說法要，令這些眾生增長善根。舍利弗，在這賢劫中諸佛世尊將會出現在世間，若是有菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥，以及種種日用器具供養如來，供養完後就出家﹔出家之後，在諸佛如來那裡修習清淨的梵行。以這樣的善根，如果與在不動如來的佛國的其他菩薩相比——這些菩薩在一生中與波羅蜜相應——所積聚福德，不及不動如來的佛國的其他菩薩的百分之一、千分之一，算分之一、迦羅分之一、數分之一、喻分之一，就連鄔波尼殺曇分之一也不能及。舍利弗，這也是不動如來的清淨佛國的功德庄嚴。 ”

 “舍利弗，若有菩薩從此世界，或余世界於壽終後，若已生、現生、當生不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位。何以故？彼佛剎中天魔波旬不為障礙，亦無魔業之所嬈亂。舍利弗，譬如毒蛇，神咒所伏不能為害，一切諸虫見彼毒蛇亦無憂懼﹔然此毒蛇雖無毒害，由本業故受此蛇身，故名毒蛇。舍利弗，彼魔波旬亦復如是，由不動如來往修菩薩行時，本願善根如是回向：‘願我當証無上菩提，調伏諸魔不為障惱。彼諸菩薩、聲聞、凡夫，乃至三千大千世界亦不為障惱。’然由先業所感受此魔身，生彼天中而自悔責，無始故業獲此身名，雖得自在常生厭患。於彼如來說法之時，諸魔眷屬常預聽聞，聞已心淨，於聲聞眾而生愛樂：‘云何當得住於寂靜、少欲、知足？’彼諸魔眾常起出家之心，而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗，此亦不動佛剎殊勝莊嚴。”

注釋  厭患:厭惡。

譯文​: ​“舍利弗，如果有菩薩從這娑婆世界，或其他世界壽命終結之後，無論是已經往生、現在正在往生，還是以後將要往生不動如來的佛國，他們都能証得不退轉位。為什麼呢？在那個佛國中天魔波旬不能障礙，也沒有魔業來擾亂。舍利弗，好比毒蛇，被神咒所降伏不能造成禍害，一切蟲類見到這毒蛇也都沒有憂愁恐懼﹔然而這毒蛇雖然沒有毒害，卻由於過去惡業的緣故而受這種蛇身，所以叫做毒蛇。舍利弗，那裡的魔王波旬也是如此，由於不動如來往昔修習菩薩行的時候，以本願善根作了這樣的回向：‘願我能証得無上菩提，調伏諸魔，使我的佛國的眾生不被他們障礙擾亂。甚至三千大千世界的所有菩薩、聲聞、凡夫也不會被他們障礙擾亂。’然而由於過去的惡業所感而受這種魔身，生到那裡的天界之中他們會後悔自責，無始以來的過去業使他們獲這種身體，雖然得到自在，卻常常生起厭惡。在那位不動如來說法的時候，諸魔眷屬常常會參與聽法，聽聞之後心地清淨，對於聲聞眾會生起愛樂之心，心中思維：‘如何才能安住於寂靜、少欲、知足？’那裡的魔眾常常生起想要出家的心，而沒有障礙的想法。那個佛國中的聲聞、菩薩以及凡夫大眾，都由於那位不動如來往昔精勤修行、弘誓大願的威力而得以安住。舍利弗，這也是不動如來的佛國的殊勝莊嚴。”

時，舍利弗白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施願生彼國。由茲行願，此善男子、善女人，終不退墮聲聞、辟支佛地，從一佛剎至一佛剎，歷事供養諸佛如來，於諸佛所聽聞正法。雖未証得無上菩提，而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛，於諸佛所種諸善根。世尊，若善男子、善女人由此方便，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善捨往生彼國。”

 注釋  茲:這，這個，此。  行願:指修行與誓願。身體的行為與心中的志願。

譯文:​這時，舍利弗對釋迦牟尼佛說：“世尊，若是有善男子、善女人，以遍滿三千大千世界的七寶進行布施，發願往生到那位不動如來的佛國。由於這樣的行願，這樣的善男子、善女人，終不會退墮於聲聞、辟支佛的層次，從一個佛國淨土到另一個佛國淨土，不斷供養諸佛如來，在諸佛那裡聽聞正法。雖然還沒有証得無上菩提，而能見到那無量百千甚至億那由他百千的諸佛，在諸佛那裡種下諸多善根。世尊，若是善男子、善女人由於這樣的方便，以遍滿三千大千世界的七寶進行布施，由於這樣賢善的施捨就能往生到那個佛國。”

佛告舍利弗：“如是，如是，彼善生善往，如是諸菩薩摩訶薩滿彼剎中。舍利弗，譬如金礦精加鑄煉，除去砂礫唯有真金，造諸飾好嚴身之具。舍利弗，彼佛剎中菩薩摩訶薩，住於真實亦復如是。然彼菩薩摩訶薩清淨集會，汝今應知。 ”

注釋  鑄煉:鍛煉﹔提煉。  砂礫:細碎的小石子。  唯有:唯獨﹔僅僅。  飾好:美好。

譯文:釋迦牟尼佛告訴舍利弗:“就是這樣，就是這樣，這些善男子、善女人將如願往生，像這樣的菩薩摩訶薩充滿那個佛國之中。舍利弗，好比金礦經過精心提煉，除去細碎的小石子之後只有真金，可以用來制造一些美好的、可以裝飾身體的物品。舍利弗，那位不動如來的佛國中的菩薩摩訶薩，安住在真實之中也是如此。另外，那裡的菩薩摩訶薩的清淨集會，你現在應當知道。 ”

“復次，舍利弗，彼佛剎中所有菩薩，若已生、若現生、若當生，如是菩薩皆行一行，所謂住如來行。舍利弗，云何如來行？所謂超過聲聞、辟支佛地。言行一行者，是彼假名。是故，舍利弗，若菩薩摩訶薩樂行一行者，應當願生彼佛剎土。 ”

 譯文:“另外，舍利弗，那個佛國中所有的菩薩，無論是已經往生到那裡的、現在正往生到那裡的，還是將要往生到那裡的，像這樣的菩薩都修行一行，也就是住如來行。舍利弗，什麼是如來行呢？也就是超過聲聞、辟支佛的境地。說修行一行，只是假名而已。所以，舍利弗，如果菩薩摩訶薩樂於修行一行，應當發願往生到那個佛國淨土。”

“舍利弗，我所授記得不退轉菩薩摩訶薩，此輩應生不動佛所。舍利弗，是諸菩薩生彼佛剎者，我不舍離。譬如剎利灌頂大王，有敵國來欲侵財位，王既聞已，作是思惟：‘我之妃后、愛子不堪御敵，及諸財寶收入宮城，不為怨敵之所侵害。’王之國祚安靜無虞，威震強敵不憂災難。舍利弗，我不舍離諸菩薩者，亦復如是，如彼王之寶物、愛子、妃后。修菩薩行者應如是知，彼佛剎中無有畏懼猶如宮城。彼敵王者即魔波旬，於菩薩行人勤為障礙。如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾，如來亦復如是，不為天魔之所擾惱。 ”

注釋  此輩:這類人。  舍離:棄之使離去﹔離開。  剎利:剎帝利。  不堪:不能。  侵害:侵犯損害。  國祚:國運﹔皇位。  無虞:沒有憂患，太平無事。 

譯文:​“舍利弗，我所授記的証得不退轉位的菩薩摩訶薩，這類人將往生到不動如來那裡。舍利弗，這些往生到不動如來佛國的菩薩，我不會捨離他們。好比剎帝利灌頂大王，有敵國想要來侵奪他的錢財和王位，這位大王知道後，就這樣思維：‘我的妃子、王后、愛子無法抵御強敵，我應當把他們以及諸多財寶一起收入宮城，這樣就能不被仇敵侵犯損害。’於是，這位大王的國家太平無事，沒有憂患，威震強敵，不需要擔憂災難。舍利弗，我不捨離那些菩薩們，也像這樣，他們就如同那位大王的寶物、愛子、妃子、王后一樣。修習菩薩行的人應當知道，那位不動如來的佛國中沒有畏懼，好比宮城一樣。上面那位敵國國王就是指的魔王波旬，魔王波旬對菩薩以及修行人會經常加以障礙。就像那位灌頂大王不被仇敵所侵擾，如來也是如此，不被天魔所擾亂。”

 “舍利弗，譬如有人畏於債主，遠適邊國，不為債主及於他人之所陵奪。何以故？由路遠險絕，債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者，波旬路絕亦復如是。舍利弗，此三千大千世界天魔波旬，常為菩薩、聲聞作諸障礙。妙喜剎中諸天魔眾不為魔業，彼諸菩薩若已生、現生、當生，常無恐怖。何以故？由彼如來本行菩薩道時，所有善根如是回向：‘我証無上正等覺時，彼天魔眾不為障惱及作魔事。’舍利弗，譬如丈夫善服毒藥能使消化，方為食事，無有諸毒﹔彼剎天魔亦復如是，常加利益不為損害。舍利弗，彼佛剎土成就如是無量功德。”

注釋  遠適:遠行。  邊國:外國。  陵奪:侵凌劫奪。  險絕:極險。  路絕:道路阻絕。  魔事:障礙之事。即障礙修行、偏離正道的思想行為。  食事:吃喝之事。

譯文: “舍利弗，好比有人畏懼債主，所以遠行前往外國，這樣就不會被債主以及其他人所侵犯、欺凌、劫奪。為什麼呢？這是由於路途遙遠而且極其危險，債主家裡的人不能到達那裡。對於那些往生到妙喜世界的菩薩們而言，魔王波旬也像上述債主一樣被道路阻絕。舍利弗，這三千大千世界的天魔波旬，常常會對菩薩、聲聞加以障礙。妙喜世界之中天人、魔眾等不造魔業，無論是已經往生到那裡的菩薩們、現在正往生到那裡的菩薩們，還是將要往生到那裡的菩薩們，都常常沒有恐怖。為什麼呢？這是由於那位不動如來在往昔行菩薩道的時候，以所有的善根作了這樣的回向：‘在我証得無上正等正覺的時候，天界的魔眾不能障礙眾生修行以及做使眾生偏離正道的事。’舍利弗，好比丈夫善服毒藥能使其消化，然後才去吃喝，這樣就不會中毒﹔那個妙喜世界的天魔也像這樣，常給那裡的眾生帶來利益，而不去加以損害。舍利弗，那位不動如來的佛國淨土成就了像這樣的無量的功德。”

爾時，舍利弗作是思惟：“我今欲見彼佛世界不動如來應正等覺及聲聞眾。”

爾時，世尊知舍利弗心之所念，則以神力，不起於座皆令得見，告舍利弗言：“汝今見不？”

答言：“已見。”

佛告舍利弗：“汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不？”

注釋  殊異:不相同。

譯文:那時，舍利弗這樣思維：“我現在想要見到那個佛世界、不動如來、應供、正等覺，以及那裡的聲聞大眾。”

那時，世尊知道舍利弗心中的想法，於是憑借神力，沒從座位上起身就使在場的大眾都得以見到妙喜世界、不動如來以及那裡的聲聞大眾，然後又問舍利弗說：“你現在見到了嗎？”

舍利弗回答說：“已經見到了。”

釋迦牟尼佛又問舍利弗：“你看到那裡的天人們稍微有優劣不同的情況嗎？”

答言：“不見。何以故？我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具。彼不動如來處眾說法，猶若金山光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊。譬如有人游於大海，中流四望，涯際莫知﹔觀彼聲聞亦復如是。是諸聲聞隨所聽法，身心不動如入禪定，非如此界入定之人時或搖動。世尊，若善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善捨，彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退轉。世尊，譬如王使遠適他國，執持符印經途來往，關防主司莫能為礙。何以故？以王印力，人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是，或從此界、若他世界壽命終後，於彼佛剎，若已生、若現生、若當生，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，常不遠離諸佛世尊，皆當速証無上菩提。”

 注釋  珍玩:珍貴的供玩賞的物品。  猶若:猶如，如同。  赫奕:光輝炫耀的樣子。  四望:向四面環視﹔眺望四方。  涯際:邊際﹔界限。  時或:有時。  符印:符節印信等憑証物的統稱。  關防:關隘有軍隊駐守的地方。  遮止:攔阻﹔攔住。

譯文:舍利弗回答:“沒有見到。為什麼呢？我見到妙喜佛國的眾生的衣服、飲食以及諸多珍玩，都是天人們的美妙物品。那位不動如來在大眾中講經說法，猶如金山一樣光明赫奕，那裡的聲聞大眾也是無量無邊。好比有人在大海中游弋，在水的中央環顧四周，完全看不到邊際﹔觀察那裡的聲聞大眾也是如此。那裡的聲聞大眾無論聽到什麼佛法，身心都不會動搖，如同進入了禪定的狀態，不像我們這個娑婆世界入定的人那樣有時還會動搖。世尊，若是有善男子、善女人，以遍滿三千大千世界的七寶進行布施，由於這樣的賢善的施舍，那些菩薩能夠得以往生妙喜世界。為什麼呢？他們也像這樣証得了不退轉位。世尊，好比有國王的使者遠行前往其他國家，拿著符節印信等憑証物，沿途經過關防，關防的主司不能阻攔。為什麼呢？這是因為國王印信的效力，所以沒有人能攔阻。那裡的菩薩摩訶薩也是如此，或是從這娑婆世界，或是從其他世界壽命終結之後，無論是已經往生到那個佛國、現在正要往生到那個佛國，還是以後將要往生到那個佛國，他們在成佛的道路上都不會再退轉，從一個佛土到另一個佛土，恆常不會遠離諸佛世尊，都將迅速証得無上菩提。”

時，舍利弗復白佛言：“世尊，彼界所生菩薩摩訶薩，與此世界預流果人無有差別。何以故？如預流果人不墮惡趣，彼界菩薩若已生、現生、當生，亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地﹔乃至未証無上菩提，從一佛剎至一佛剎，不離諸佛及聲聞眾。”

注釋  預流果:即須陀洹果，這是聲聞乘最初的聖果，所以稱為初果。

譯文:那時，舍利弗又對釋迦牟尼佛說：“世尊，那妙喜世界所生的菩薩摩訶薩，與我們這個娑婆世界証得預流果的人沒有差別。為什麼呢？就像証得預流果的人不會墮入惡道，無論是已經往生到那妙喜世界的菩薩、現在正要往生那妙喜世界的菩薩，還是以後將要往生那妙喜世界的菩薩，也都斷除了三惡道以及聲聞、辟支佛的境地﹔甚至在還沒証得無上菩提之前，從一個佛土到另一個佛土，都能不遠離諸佛以及聲聞大眾。”

佛告舍利弗：“如是，如是，是諸菩薩摩訶薩受生彼國，不墮聲聞、辟支佛地﹔及至未証無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當証得佛菩提果。舍利弗，譬如預流果人，決定當得聲聞菩提，終不墮惡趣﹔是諸菩薩亦復如是，或從此世及以他世，命終之後受生彼剎，彼皆決定當証阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，於諸佛所，常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。”

注釋  決定:必然﹔一定。  及以:以及。

譯文:釋迦牟尼佛告訴舍利弗：“就是這樣，就是這樣，這些菩薩摩訶薩在那妙喜世界中受生，不會再墮入聲聞、辟支佛的境地﹔雖然還沒有証得無上菩提，從一個佛土到另一個佛土，常常能夠供養諸佛，直到証得無上佛果。舍利弗，好比証得預流果的人，一定會証得聲聞菩提，不會再墮入惡道﹔那些往生到妙喜世界的菩薩也是如此，或是從這娑婆世界以及其他世界命終之後，在那妙喜世界受生，他們都一定會証得無上正等正覺，從一個佛土到另一個佛土，在諸佛那裡他們都恆常不會遠離無上正等正覺。

時，舍利弗復白佛言：“世尊，於此世界，所有一來向及一來果，乃至住阿羅漢向及羅漢果，與彼佛剎所生菩薩摩訶薩，等無有異。”

注釋  一來向:又叫斯陀含向。是聲聞四向四果之一。指趨向斯陀含果的因位，因此位的聖者尚未証入其果位，而僅趣向於第二果，故稱為一來向。  一來果:又稱斯陀含果，為聲聞四果中第二。  阿羅漢向:又叫無學向，指已証得不還果的聖者，入於阿羅漢道，雖尚未証入其果位，但以其趣向於第四果，所以稱為阿羅漢向。

譯文:這時，舍利弗又對釋迦牟尼佛說:“世尊，在這娑婆世界，所有一來向以及一來果，甚至是安住於阿羅漢向以及羅漢果的修行者，與那妙喜佛國中所生的菩薩摩訶薩，平等沒有差別。”

佛告舍利弗：“汝勿作此言！何以故？於此佛剎，菩薩摩訶薩佛授記者，與彼所生菩薩，等無有異。復次，舍利弗，於此世界坐道場菩薩，與彼所生菩薩，等無有異。何以故？彼諸菩薩行如來行，不為天魔之所得便，於二乘地永斷相續，從一佛剎至一佛剎，常能供養一切如來，乃至証得無上正覺。”

譯文:釋迦牟尼佛告訴舍利弗說：“你不要這樣說！為什麼呢？（應該說）在這個娑婆世界，得到佛陀授記的菩薩摩訶薩，與那妙喜世界中所生的菩薩，平等沒有差別。另外，舍利弗，在這娑婆世界中安坐道場的菩薩，與那妙喜世界中所生的菩薩，平等沒有差別。為什麼呢？那妙喜世界的諸多菩薩修行如來行，天魔得不到合適的機會來進行擾亂，相續中永遠斷除聲聞、緣覺二乘的發心，從一個佛土到另一個佛土，常常能夠供養一切的諸佛如來，甚至最終能夠証得無上正等正覺。”

——《大寶積經．不動如來會第六之二菩薩眾品第四》​​​