天佑

上生天道屬於善報所感，一般需具信、戒、施等德行。

戒——止惡是基礎，是一切善行的發端，所以轉生天道必要清淨戒行；如佛常說：“佈施得大富，持戒生天人。（《法集經》卷六）”

佛教戒法是根據實相般若緣起法則修訂而成的：從實踐中來，又有理論支撐，所以可以作為止惡標準。在持戒基礎上，若要再進益些，還要加行十善、正信等法。

持戒只能斷惡，生天——尤其是生“淨居天”（意思是區別五欲享樂之天）還要有別的條件，譬如正信、慚愧、多聞、佈施、具慧等等。

天道也有品級，隨著自身德行相應高低決定生途優劣。如《出曜經·信品》說：“如是昇天世者，人慾求福安處無為，有信有慚聞施慧智皆生天路。或有人偏有信，因信生天者其福不廣；或以慚愧因慚愧生天，或以戒因戒生天，或以聞因聞生天，或以施因施生天，或以慧因慧生天，其福不廣，受福微少蓋不足言。或有眾生但持戒生天者，唯有一天女一伎樂己身為三；或有諸天共一器食，若持一行而生天者，舉手食黑覆口食之。若眾行具足而生天者，舉手食白在眾顯現而不匿藏。眾戒具足慚愧戒聞生彼天者，玉女營從不可稱計，七寶宮殿所欲自恣，作倡伎樂極自歡悅。”

佛教不重世福，但可用以參考。

正信、慚愧、多聞、佈施、具慧皆為生天之因，但要配合起來力量才大。

其中，正信、慚愧、多聞、具慧四法實為一而四、四而一的關係。

正信之人必有正見，如此指導日常行作，自會自覺止惡揚善，從而避免墮落。

慚愧是內心防護：一個人只要有羞恥心，也會主動止惡。

不過，善惡標準需要智慧，此處所指的屬尋常世間標準，一般會用“十善法”總結：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不嗔、不痴。

此外，關於心理防護，孟子說人有“四端”：惻隱、羞惡、善惡、是非；總之，基於內心需求，對於言行舉止有足夠的把握，就能獲得進步因緣。

多聞就是學習，是正信、慚愧的條件。任何教法都是建立因果，學習以後可以更好地揀擇善惡，從而避免自以為是的誤會，做到正見、正信、正行。

綜合來看，具足智慧是一切善行的基礎：沒有智慧，方向都不明確，善惡標準就更加沒法把握了。所以，一個人多聞熏習、如理思維，便能擁有智慧；有了智慧才有正見，從而生起正信、具大慚愧，形成心理防護，讓自己趨善離惡。

（《出曜經》說：偏行少福，眾行具足才有廣大福德。正信、慚愧、具智屬於慧業，佈施、持戒屬於福德，唯有福慧雙修、智行結合才能使得果報廣大。福慧結合意味著懷有正確的動機，主動積極行善。相較於無心之舉，或者懷執錯誤目的的行善，前者肯定更有力量。）

離惡即持戒，趨善則有無量方便。在佛教看來，一切善法必從佈施開始。佈施的前提是知其為正行（具慧），而且難捨能捨，可以對治貪嗔；同時饒益於他，更是慈悲、二利的表現。

所謂“先以欲鉤牽，後令入佛智”。眾生性貪，故以施度對治，容易達成效果；所以，佈施是六度、十度、四攝之首，更被視為一切善行的起點。

總之，正信、持戒、佈施——智慧、止惡、修善，是生天之正因，也是淨土眾生的品德標準。