八關齋戒
１ 受持八齋戒之儀軌
八關齋戒的作用與功德已在第一部分中講述，下面介紹受持八關齋戒的儀軌及其戒相。
於三寶所依處前隨力供上供品，脫鞋，五支（兩手、兩足、臉）沐浴，向三寶及上師頂禮，兩膝著地、合掌，發出離心及菩提心。于上師或三寶所依處前誦此文：
大德（導師）一心念我，我名______，從此時起終身皈依佛，兩足尊；皈依法，離欲尊；皈依僧，衆中尊。請大德（導師），從此時起乃至明日日出時止攝我爲八齋戒者（誦三遍）。此乃方便（師說），善哉（自說）。
次誦：願師（導師）念我，往昔聖者阿羅漢如何斷除殺生而不殺生，如是我名______ ，亦從此時起乃至明日日出時止，斷除殺生而不殺生，我以此第一支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作。此外，往昔聖者阿羅漢如何斷除盜取，非梵行，妄語，穀酒、酒粉、能醉、放逸之物、歌舞、音樂、華鬘、塗香、飾件、塗色、高廣大床、非時食而不食非時食。如是我名______ ，亦從此時起乃至明日日出時止，不盜，不非梵行，不妄語，不飲穀酒、酒粉、能醉、放逸之處，不作歌舞、音樂、華鬘、塗香、裝飾、塗色，不坐臥高廣大床，不非時食，我以此八支向聖者阿羅漢之學處隨修、隨學、隨作（誦一遍）。
此乃方便（師說），善哉（自說）。
（此戒於日出及早飯前自授）
譯自藏文傳戒儀軌
此儀軌需在比丘（尼）或沙彌（尼）前受，如果在受戒時發心長期受持的（比如發心受持一年），可在每次齋日的日出早飯前在佛像前自受此戒，此時“此乃方便”及“善哉”均不用說。如果在其間的某個齋日未受此戒，則應再次到比丘（尼）或沙彌（尼）前求受此戒。
此儀軌正行部分是洛青丹瑪西日律師從律經《律上分》中錄出，傳戒儀軌的正行須由佛陀宣說，但前行、回向，不同的律師則所作常有不同，故也可隨宜採用儀軌。
藏地居士在受八關齋戒時，一直遵循較嚴格的規矩。在受戒之前，洗臉、洗手、洗足，使身支清淨，受戒後，只日中一食，禁語，做頂禮、誦咒等善業，除午前一餐外，早晚都不進任何飲食，甚至不喝白開水。午前一餐需是素食，還要作上供下施，飯後必漱口，除去殘留在齒縫間的食物，以確保對“不非時食”的持守清淨。
在小乘《俱舍論》中，八關齋戒因爲受戒的時間很短，所以不具體區分男女二衆。大乘《瑜伽師地論》的“攝抉擇分”中，也指出受八關齋戒時不具體區分男女二衆，原因則與小乘有所不同，是因黃門（黃門是東漢宦官的宮禁職稱，梵語般吒阿毗曇，意爲閹人，共有五種：１、生黃門，２、形殘黃門，３、妒黃門，４、變黃門，５、半月黃門）受八關齋戒也能獲得戒體之故。
２ 戒相簡述
前五條戒，可參照前文，唯邪淫戒改爲淫戒，即斷絕一切男女欲事。第五條中的斷除一切“放逸之物”包括斷除吸煙、吸毒等。第六條以樸素爲原則，不作項鏈、戒指、塗脂抹粉等的一切的裝飾，甚至包括不戴手錶；並且禁絕一切娛樂，若是不經意地聽到、看到歌舞，只要不進而起心觀聽，仍不爲犯戒。第七條即不能坐臥華麗富貴的床、椅，如席夢思等。第八條即在當地正午之後（五明佛學院的正午是北京時間下午一點十五分），除喝白開水外，不再進其餘飲食。
附：
《佛說齋經》具體介紹了八關齋戒的戒相、持齋之日所應作的五種念處、持受把關齋戒的功德等。茲從《大正藏》卷一中錄出，附錄於此，供大家參閱。
佛說齋經
吳月氏國居士支謙譯
聞如是。一時佛在舍衛城東丞相家殿。丞相母名維耶。早起沐浴著彩衣，與諸子婦俱出，稽首佛足，一面坐。佛問維耶：“沐浴何早？”對曰：“欲與諸婦俱受齋戒。”佛言：“齋有三輩，樂何等齋？”維耶長跪言：“願聞何謂三齋？”佛言：“一爲牧牛齋，二爲尼犍齋，三爲佛法齋。牧牛齋者，如牧牛人求善水草，飲飼其牛，暮歸思念何野有豐饒，須天明當複往，若族姓男女已受齋戒，意在家居利欲産業，及念美飲食育養身者，是爲如彼牧牛人意，不得大福，非大明；尼犍（注：意爲外道）齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋戒，爲十由延內諸神拜言：‘我今日齋不敢爲惡，不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有，我非其主。’然其學貴文賤質，無有正心，至到明日相名，有如故事。齋如彼者，不得大福，非大明；佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒，何謂八？
“第一戒者，盡一日一夜持，心如真人（注：意爲阿羅漢），無有殺意，慈念衆生。不得賊害蠕動之類，不加刀杖，念欲安利，莫複爲殺，如清淨戒以一心習；
“第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取意，思念佈施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬與、不望與、卻慳貪意，如清淨戒，以一心習；
“第三戒者，一日一夜持，心如真人，無淫意，不念房室，修治梵行，不爲邪欲，心不貪色，如清淨戒，以一心習；
“第四戒者，一日一夜持，心如真人，無妄語意，思念至誠，安定徐言，不爲僞詐，心口相應，如清淨戒，以一心習；
“第五戒者，一日一夜持，心如真人，不飲酒、不醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒，以一心習；
“第六戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意，不著華香，不傅脂粉，不爲歌舞倡樂，如清淨戒，以一心習；
“第七戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意，不臥好床，卑床草席，捐除睡臥，思念經道，如清淨戒，以一心習；
“第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法時食，食少節身，過日中後不復食，如清淨戒，以一心習。”
佛告維耶：“受齋之日當習五念，何謂五？”
“一當念佛。佛爲如來，爲至真，爲等正覺，爲明行足，爲善逝世間父，無上士，經法禦，天人師，號曰佛。是念佛者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生，思樂佛業，譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁得除。齋念佛者，其淨如是，衆人見之莫不好信；
“二當念法。佛所說法，三十七品，具足不毀，思念勿忘，當知此法爲世間明。是念法者，愚癡、惡意、怒習悉除，善心自生用樂法業，譬如以麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如是，衆人見之，莫不好信；
“三當念衆。恭敬親附，依受慧教，佛弟子衆，有得溝港受溝港證者、有得頻來受頻來證者、有得不還受不還證者、有得應真受應真證者，是爲四雙之八輩丈夫，皆爲戒成、定成、慧成、解成、度知見成，爲聖德爲行具，當爲叉手，天上天下尊者福田。是念衆，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂衆之業，譬如以淳灰浣衣，垢汙得除。齋念衆者，其德如是，衆人見之莫不好信；
“四者念戒。身受佛戒，一心奉持，不虧、不犯、不動、不忘，善立慎護，爲慧者舉，後無所悔，不以有望，能等教人。是念戒者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂戒統業，如鏡之磨，垢除盛明。齋念戒者，其淨如是，衆人見之，莫不好信； “五當念天。第一四天王，第二忉利天，鹽天，兜術天，不憍樂天，化應聲天。當自念：我以有信、有戒、有聞、有施、有智，至身死時，精神上天，願不失信、戒、聞、施、智。是念天者，愚癡、惡意、怒習悉除，喜心自生，樂天統業，譬如寶珠，常治清明。齋念天者，其淨如是，奉持八戒，習五思念，爲佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹，是以智者，自力行出心作福；
如是維耶，齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十六大國，是十六國，滿中衆寶不可稱數，不如一日，受佛法齋，如此其福者，則十六國爲一豆耳。天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲，爲第一天上一日一夜，第一四天上壽五百歲，彼當人間九百萬歲，佛法齋者，得生此天上。人間百歲，爲忉利天上一日一夜，忉利天壽千歲，當人間三千六百萬歲；人間二百歲，爲鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間一億五千二百萬歲；人間四百歲，爲兜術天上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億八百萬歲；人間八百歲，爲不驕樂天上一日一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億四千萬歲；人間千六百歲，爲化應聲天上一日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十二億一千六百萬歲。若人有信、有戒、有聞、有施、有智，奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生此六天上，安隱快樂，猗善衆多，我少說耳，凡人行善，魂神上天，受福無量。”
維耶聞佛語，歡喜言：“善哉！善哉！世尊，齋之福德，甚快無量，願受佛戒，從今已後月月六齋，竭力作福至死。”
佛說經已。皆歡喜受教
八關齋戒
八關齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門。所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習出家生活的戒律。
一、何謂八關齋戒
「八」，是指所受持的八種戒；「關」，即關閉八惡，令三業不起諸過；「齋」，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過午不食，也稱為齋。「戒」，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身囗意三業的惡行，並由此關囗通向出家之道，關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。
受持八關齋戒，可使在家信徒熏習長養出世善根，因此又稱為長「養律儀」；受持八關齋戒必須一日一夜遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為「近住律儀」。回上頁Back
二、八關齋戒的內容
根據《薩婆多論》的說法，八關齋戒為如下八種戒律。真實說來，應該稱為八戒一齋，八戒是： 不殺生， 不偷盜， 不淫泆， 不妄語， 不飲酒， 不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽， 不坐臥高廣大床；一齋是：不非時食。
八關齋戒的前面五支，實際上就是「五戒」，只是將五戒中的不邪淫改為不淫戒。因為受持八關齋戒時，不但禁止邪淫，即使合法夫妻間的關係也不可，所以受持八關齋戒的在家信眾便稱為「淨行優婆塞、優婆夷」。
「五戒」已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下：
第六支，不著華鬘香油塗身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不塗是為遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業過患。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應當力求樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，如此則有助於攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清淨之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。
第八支，不坐臥高廣大床：不坐，意指身離觸塵。高廣大床，在《阿含經》說：「足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床。」蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：「床足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。」
其實，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對物質生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與聖道相應。所以修道者在物質上應該力求簡單，不貪著物欲享受，轉而勇猛精進，這是我們對佛制此戒應有的認識。
又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以後就不再進食。這是佛道修行者節制食欲的戒法。《沙彌律儀毘尼日用合參》卷上引《毘羅三昧經》說：「佛為惠法菩薩云：『食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。』佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同於下趣，非上食時，故曰非時。」 關於不非時食戒的制定，據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮婬娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。
五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的後患，其始雖微，而其影響也鉅。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江河。瞋恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。回上頁Back
三、如何求受八關齋戒
八關齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、甘三、廿九、三十日﹝如逢小月，可改為落廿八、廿九日﹞。這是根據《優婆夷墮舍迦經》說：佛陀為顧慮在家信眾為經營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。
此外，《四天王經》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發現布施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果布施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應於六齋日持齋守戒。
其實，八關齋戒並非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩聖誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關齋戒。目前一般寺院為了適應工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經過報到、安單、說明等程序之後，便可開始一日一夜的齋戒生活。
受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正範》，共分八節：
敷座請師
開導戒法
請聖證盟懺悔業障
三歸納體秉宣戒相
教發大願護念咐囑
由上述儀式可知，求受八關齋戒「要有證盟」，也就是要請法師證授。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自於佛前心念囗說，「我某甲，今日受持八關齋戒」，也是可以。
八關齋戒雖然是佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經禮佛。因為在家二眾，佛令其隨力供養三寶，自己不應受他人四事供養，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要捨戒，依《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一說：若受齋已，欲捨齋者，不必從五眾﹝戒師﹞而捨齋也，若欲食時，趣語一人，齋即捨。
八關齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝日齋法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一說：佛制八關齋戒屬一日一夜戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應該於一日一夜後，再次繼續求受八關齋戒。如此隨自力的多少，就不計較天數了。
其實，八關齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關齋戒的受持為一日一夜，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說：「如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比於餘戒，亦復如是。」由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處，應發大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。回上頁Back
四、受持八關齋戒的功德
受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：
罪障消除：《優婆塞戒經．八戒齋品》說：「善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至餘一切罪皆悉消滅。」 遠離惡趣：《十善戒經》說：「持此﹝八戒﹞受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪。」故此八戒，又稱八種勝法。福報優厚：《優婆夷墮舍迦經》說：「六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜者，其福不可計。」
來世尊貴：「普達王經《說：「欲知王﹝普達﹞者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」
得相好身：經上說；「有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：『昔作何業，獲得此報？』天女答言：『昔於迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。』
得無上樂：《優婆塞戒經》說：「凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。」
所求如願：《增一阿含經．高幢品》說：「若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。﹝乃至﹞欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。」
受持八關齋戒雖僅一日一夜，如能受持清淨，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免於生死輪迥。因此，人人皆應發心求受，以期早日進趣菩薩道。
八關齋戒講義
宏泰法師整理
序文
夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發願之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、遊涅槃妙門之要徑也。
夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網菩薩十重四十八輕之一切戒法。經云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。
夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。
為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十餘年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？」故已受皈依者，於一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若於三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！
時過境遷，佛世芳規難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之後，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：「我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。」問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。
社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：「比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。」是故從諸戒經及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。
願見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養，悟無生忍，於十方界，普利群萌！是為序。
佛曆二五四二年 民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序於台中南普陀寺
甲、釋名—八關齋戒
┌或云戒┐
八關齋戒┬┤或云齋├很多說法，其名稱不同，意在攝靜歸心。
│└或云關┘ │
│ │ ┌造業之緣
│ ┌殺生 │ │
│ ┌八—即所防之境┼偷盜 └息緣離過，
│ │ （所防是過）├婬 善法內增故。
│┌八戒者┤ ├妄語
││ │ ├飲酒
││ │ ├著香華鬘香油塗身；歌舞倡伎故往觀聽
└│ │ ├坐臥高廣大床
│ │ └非時食
│ └戒—則能治之業——心於對境之時，思惟如何是犯、不犯，
│ （能治之行） 護持本所受之戒體也，謂之隨行。
│ ┌齊也—齊一心。（取其專注，心無差別。）
│ ┌┤
│ │└清也—靜攝其慮。（取離過，絕諸雜想。）
├齋者┤
│ └世間齋館，亦取閑靜之意。
│ ┌即禁閉非放逸，靜定身心也。
└關齋者┤
└從喻為名，如世門關，防奸止寇，即禁閉義。
乙、出體
┌戒法—如來所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒體—由於授受之作法（如跪拜、請師、乞戒等），而領納法界善法（聖法）
│ 於心中，生防非止惡（防止過非及造惡業）之功能者。
├戒行—隨順其戒體，而如法動作身、口、意之三業也。
│ ┌以法為相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
└以行為相—隨所施造，動則稱法（行為舉止，合乎戒法），美德光
顯（戒德顯露，戒香遠播）。
丙、受戒轉惡為體
《芝苑》云：「現前色心，無量劫來，至今生中，造生死業，不可窮數，惡心遍布，充塞法界。經云：『若有體相，盡虛空界，不能容受。』若得戒者，則翻無量惡業，悉為清淨戒體。為善種子，作成佛本基。」
丁、五戒、八戒之同異
┌殺
├盜
┌同┤
│ ├妄
│ └飲酒
│ ┌不邪婬（夫妻不犯）
│ ┌五戒┤
│ │ └但離邪行，未能清絕。（只得人天身）
└異┤
│ ┌不婬。（一切女人，乃至夫妻皆犯）
│ ┌┼不著香華鬘、不香塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
│ │├不坐臥高廣大床
│ │└不非時食
└八戒┤
└，八行全淨，相同無漏。（能證四果）
戊、八戒與沙彌戒之同異
┌殺
├盜
┌同┼婬
│ ├妄
│ ├飲酒
│ └非時食
│ ┌八戒—第六條不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽。
└異┤ （乃將沙彌戒六、七二條戒合而為一。）
└沙彌戒—多一條不捉持生像金銀寶物。（如法說淨，許畜不犯。）
己、受八關齋法之緣由
世俗之人，事務繁忙，無暇修道，佛慈憫為令其種出世之因，將來證三乘道果，又為了配合其生活型態，故制在家之出家戒，即八關齋戒，使其能夠過著與出家人一樣的生活，亦能得入涅槃之門。
庚、八關齋戒之內容
《事鈔》云：「今略述起罪必約三性而生，受報淺深並由意業為本。故《明了論》解云：『破戒得罪輕重不定』」。
┌善—雖非粗惡，然是無知。結業乃輕，違制無別。
│ ┌一、濁重貪瞋癡心
┌起罪必約┼惡 ┤二、不信業報
│三性而生│ ├三、不惜所受戒
│ │ └四、輕慢佛語
│ │ ┌不犯—忘誤
│ └無記┤ ┌汎爾—隨便、放逸
│ └犯 ┤
│ └昏迷
│ ┌無慚心
│ 以重心 ├邪見心
│ ┌制輕業重 破輕戒 │ ┌不信聖教
│ │ 得罪重 ├不信心──┤
│ │ │ └不信果報
└受報淺深並┤ │ ┌疑聖教
由意業為本│ └疑惑心──┤
│ └疑果報
│ 以輕心
└制重業輕 破重戒—反上四心可解
得罪輕
┌中可悔（近方便罪）—如殺人未遂
┌可懺悔（輕）┤
┌┤ └下可悔（遠方便罪）—如起殺心
│└不可懺悔（重）—如殺死人、盜五錢、行婬欲、大妄語等犯四根本戒。
罪分兩種┤
│┌戒罪—唯犯佛所制之戒，方有其罪。
└┤
└業道罪—佛制與不制，世所不容，理應受報，即因果罪，亦云性罪。
┌殺
├盜
┌性戒—佛雖不制、國法亦不容許┼婬
性遮戒之別┤ └妄
└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如飲酒等戒。
註：
性罪—謂不論處於何種環境，若犯殺生、偷盜、婬欲、妄語等，均屬本質是罪惡之行為，稱為性罪。對性罪所制之戒，稱為性戒。
遮罪—隨性罪引起的各種過失，或為避免世間之誹謗，而觸犯世尊所制止之戒律，屬極輕之罪，稱為遮罪。對遮罪所制之戒，稱為遮戒。
一、不殺生戒
△釋名
斷一切有生命的動物之生命，叫做殺生。佛制受八戒之居士不得殺害有生命的眾生叫「不殺生戒」。
△內容：凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵，與他毒藥，令命斷者，並得罪。
△罪相
┌人（作人想）————─犯重不可悔
殺┼非人（天人、鬼、神等）┐
│ ├中可悔
│ ┌能變形─────┘
└畜生┤
└不能變形——──—下可悔
┌人死───不可悔
┌為殺人作方便者（如設陷阱、置毒藥等）┼非人死┐┌望人結方便（未遂）—中可悔
│ └畜生─┴┴望非人、畜生無殺心不犯
│ ┌非人死—中可悔
├為殺非人作方便┤┌人死┐┌望非人結方便（未遂）下可悔
殺生動┤ └┴畜死┴┴望人、畜無殺心不犯
機有四│
│ ┌人死─┐┌望畜生結方便下可悔
├為殺畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人無殺心不犯
│ └畜生死—下可悔罪
│ ┌人死———─—─不可悔
└為不定方便（準備遇到什麼就殺）┼非人死───┬─中可悔
└畜生┬能變形┘
└不能變形—下可悔
┌胎死—望母邊結方便中可悔罪。
┌殺母┤
│ └母死—不可悔罪。
墮胎┤ ┌母死—望胎兒結方便中可悔。
└殺胎┤
└胎死—不可悔。
┌《五戒相經》—七日 ┐
墮胎┤ ├不可悔罪
└《五分律》—四十九日 ┘
┌若殺生身父母、羅漢、聖人————————逆罪
┌┤
│└若殺人————————————————不可悔
│┌若殺天龍鬼神—————————————中可悔
├┤
│└若殺畜生蟲蟻蚊蝨等——————————下可悔
│┌若殺人不死（若後因是死者，仍犯不可悔罪）—中可悔
├┼若殺天神畜蟲等，不死——┐
│├發心欲殺人而未殺————┼——————下可悔
│└見殺歡喜————────┘
└助他令殺————————————————皆得本罪（人重、天等中，畜生等下）
△境想
┌人想 ┐
┌殺人 ┼人疑 ┴上品不可悔
│ └非人想┐
│ ┌人想 │
└殺非人┼非人疑┼中品可悔（非人畜。天龍鬼神。若畜生，屬下品可悔。）
└非人想┘
◎若受五戒者，不方便吃素，當吃三淨肉（不見殺、不聞殺、不為我殺）。
殺父母者：以親生父母犯逆；養父母犯不可悔非逆罪。
┌父母想─┐
父母 ┼父母疑─┴逆罪
└非父母想┐
┌父母想 │
非父母┼非父母想├不可悔罪
└非父母疑┘
註：或問：逆罪和不可悔罪差別何在？
答：逆罪是違逆道理，罪大惡極，下無間地獄，國法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒後破戒，如殺、盜、婬、妄。逆罪不通懺悔，不可悔罪雖許懺悔，要見好相；又逆罪障出家，不可悔罪（見好相後）不障。
△具緣成犯
┌是人—所殺者是人，而非異類眾生。
├人想—蓄意殺人，而非想殺共類眾生。
五緣┼殺心—有心殺人，而非誤殺或過失殺人。
├興方便—運用殺人的方法。（凡是能夠致人於死的種種手段）
└前人命斷—被殺的人，斷定已死。
△開緣
若擲刀、杖、瓦、石誤著彼身而死┐
一切無惡心服侍病人而死────┼不犯
癡狂心亂，病惱所纏──────┘
二、不偷盜戒
△釋名
凡是有主物，不與而取，便叫做盜。
△內容：凡有主物，不得盜心故取。若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，並名盜罪。
△罪相
┌三、四錢中可悔
┌減五錢┤
│ └一、二錢下可悔
┌輕┤
│ │┌近方便（盜五錢未遂）—中可悔
盜罪┤ └┴遠方便（發心偷盜）——下可悔
└重—值五錢或過五錢——不可悔
自作（自身不與而取）———─────—┐┌值五錢或過五錢—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四錢—中可悔
遣使（派遣他人為自己不與而取他人財物）┘└減五錢┤
└一、二錢—下可悔
以盜心偷舍利————中可悔
◎別相
三寶地—寺廟中一針、一草、經卷、法器、莊嚴財物。┐
信—印刷夾帶書信、平信附寄錢。————─────┤
稅—國家法令所規定之稅捐。————───────┼┬過五錢—不可悔。
卡帶—有版權之錄音帶、錄影帶、磁碟片。————─┤└減五錢—可悔。
財物—借而不還。————────────────┘
△具緣成犯
┌他物——他人的財物。
├他物想—明知是他人之財物。
├盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
六緣┼興方便—假借種種方法，達成偷盜的目的。
├值五錢—所盜之物價值五個錢（依比丘戒七滅諍法，迦留陀夷誤取袈裟之例）
│ ┌將所盜的財物帶離原來的位置。
└舉離本處┼包括移動位置、變動形狀、變更顏色。
└凡以盜心，使物主起損失財物之想者，皆稱離本處。
補充：
壹、他物
一、盜人物
（一）能犯人
1、標分
┌有我所心，有守護，如匱中綿絹財物是。┐
（1）正主物┼有我所心，無守護，如田中五穀是。 ├若盜此三，
└無我所心，無守護，如地中伏藏是。 ┘望正主結罪。
┌有我所心，別守護。如僧可分物，令人守掌者。┬若盜此二，望
（2）守護主┴無我所心，別守護。如關頭奪得禁物及比丘失物┘守護主結罪。
。為官奪得。
註：《四分》：「持人物在右手，隨離結重。若本在左手持物，盜心不還，須捨盜心，方移右手，不捨而移，是名重盜。」
二、盜非畜物
有 不可悔
（一）非人物— 護主，盜得 。必無人護，恐神護者，可擲卜知其捨吝。
無 中可悔
若非人供養得受。
註：
一、有護主
《五分》：「取他覆冢旛蓋，神廟中衣，他所護物，他心未捨，直五錢犯重。」
二、無護主
《十誦》：「盜天神像衣，及華鬘等，得可悔。」
《多論》：「取非人物，五錢以上中可悔，四錢以下下可悔。」
以不食冷食
（二）畜生物—盜犯下可悔。除獅子殘不犯 。
所遺不繫故
貳、他物想
┌有主想┐
│ ├上品不可悔（五錢以上）
┌有主┼有主疑┘
│ └無主想—無犯
│ ┌有主想┐
└（無主）┤ ├中可悔
└無主疑┘
參、盜心
一、黑闇心—疏云：「謂癡心也，愚於教行，不肯修學，故於盜境生可學迷。」（可以事先學習得知，而不去學習。）
二、邪心—疏云：「謂邪命也，貪心規度，為財說法，外現清白，內實邪濁也。故《五分》云：『諂心取財是盜。』」
三、曲戾心—疏云：「即瞋心也，與少嫌恨，現相索多，示威怒相。」
四、恐怯心—疏云：「迫喝也，或說地獄惡報，或說王官勢力取也。」《伽論》云：『強奪取也。』」《行宗》：「喝，謂作大聲。」
五、常有盜心—疏云：「恆懷規奪，得物乃休也。」
六、決定取—疏云：「心慮已定，必得如期。」
七、寄物取—疏云：「或全抵債，或以少還他。」
八、恐怯取—疏云：「示身口相，令生恐畏取物也。如《十誦》：『輕慢、觝突而取他物是也。』
九、見便取—乘他不勤收舉，詐作餘事，潛藏他物。
十、倚託取—疏云：「或假名聞威德（通自他也），或恃親友形勝（唯在施於他。」（《扶桑集釋》五‧五五六）
肆、興方便
各種偷盜手段或方法。
伍、是重物
┌五錢
一、物體┤
└餘雜物，價值五錢是。
二、錢體
┌依彼王舍國法，用何等錢，即以為限。
（一）《多論》三什┼隨有佛法處，用何等錢，即以為限。
└隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。
（二）正判—然五錢之義，律論不同，判罪宜通，攝護須急。故律云：下至草葉不盜，準《僧祇》隨其盜處所用五錢入重。
（三）約義判
1、錢有貴時，盜一入重。賤時，百千犯輕。（《十誦》）
處 處 處
2、貴 盜物，賤 賣，還依本 結罪。（《四分》）、（《五分》）、（《善見》）
時 時 時
3、若數數取四錢，數數作斷心，得罪輕。（《伽論》）
4、或不得物入重。《四分》燒埋壞色教他等。
遣一人 多人分
5、若眾多人 盜五錢 ，一切同得重罪。（《四分》）
共 作一份
6、盜五人各一錢結重。如五人各以一錢，遣一人守掌。若盜望守護人結罪。（《僧祇》）
三、判罪—智慧律師云：「若諍事起，先觀五處，然後判斷。」
（一）處—若我欲取此物，語已，已得罪。應觀此物，有主與無主，若有主捨心不捨，若未捨心而偷，且計律結。若已捨心，得不可悔等。
輕 輕 輕
（二）時—取時，此衣價有時 ，若 時，即以 時價值得罪。
重 重 重
（三）新┐
├有物新貴舊賤是故隨時計直。
（四）舊┘
（五隨用
1、如刀斧，初貴後賤，若偷他斧，應問斧主，幾值買，若云：「用一分買。」又問：「買來用未。」若曾經用，便成故物。
2、如眼藥杵及戶鑰或燒或磨，亦名故。
3、如浴衣或一入水或用裹物，亦名故。
4、如蘇油或易器，或蟲蟻落中，亦名故。
5、如石蜜，初強後軟，乃至爪掐，亦名故。
陸、舉離本處
一、示相—盜心下可悔（責心），捉物下可悔，動物及牽挽埋藏皆中可悔，離處成不可悔。
二、義分
（一）文書成辨離處—作文書時，從頭書至末尾，頭時輕，結尾成重。
疑 中可悔
（二）言教立辨離處—盜心唱定是我地。地主心 結 。
決定 不可悔
一 中可悔
（三）移標相辨處—舉 標時 （舉標謂量地度也。）
二 不可悔
（四）墮籌—盜物籌，計物值結罪。
（五）異色—他人衣物，非理用損，異本色，損減五錢，結重。
（六）轉齒—樗蒲移棋子等。
（七）離處明不離處—盜他牛馬，未作得想，雖舉兩足，不成重。
（八）不離處明離處—空靜處盜，決得無疑，微動即犯，不待離處。
註：《善見》：「若師教弟子取物決定得，如擲物虛空，必定落地，師教竟得不可悔。」
（九）無離處明離處—盜他田宅，攻擊破村，燒埋壞色皆重。
（十）雜明離處
1、明處
（1）地中—伏藏有主望主結，佛僧地屬佛僧。
（2）地上—如道地得物。
（3）乘—謂象馬等乘，若盜乘上物，離乘方犯。若兼乘盜，乘離即犯。
（4）擔—同乘兩分。
（5）空—謂衣物鳥等，從風所吹，而欲盜取，即此空處，以辨離處。《善見》：「盜空中鳥，左翅過右翅，尾處至頭，上下亦爾，俱得重罪。」
（6）架—若盜物者，物離方犯，若連架者，架離即犯。
（7）村—或盜村物，或盜村體，擊破壞等。
（8）阿蘭若—村外空地，同村可知。
（9）田—《十誦》：「若為田故，相言得勝者重，不如者輕。若作異相得勝者重。」
（10）處所—如店肆作處。盜物盜體，同上村中。
（11）船處—盜物即以船為處，盜船體者，斷繩離處方犯。
（12）盜水—即斷水注也。《僧祇》：「灌溉水，或一宿直一文，或至四五若壞彼渠，得下可悔，水入田中可悔，滿五者不可悔。」
（13）私度關—如律，比丘無稅，白衣應稅，為彼過物重。
2、引律示相
（1）若誘誑小兒欲將人間賣，父母見之，盜者即去，離本處故得不可悔。
（2）先將牛盜牽，後悔放去，得不可悔，以離本處故。
（3）前後取滿五錢得不可悔。
（4）欲盜他衣錯取己衣，得中可悔。盜取他衣，并得已衣，一不可悔一中可悔。
（5）他人使共往盜，先可之，後悔不往。異時他人盜物，以一分與，不受，不犯本罪。先然可彼，得下可悔。
△開緣
作自己的財物之想而取—————————————┐
得到對方的同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取┼無犯
暫時借用而取—————————————————┤
以為他人之所拋棄而取—————————————┘
三、不婬戒
△釋名
婬者男女交合，以染污心，行穢惡行，名不淨行，亦名非梵行。在家受五戒者，不得與夫妻以外一切男女作不淨行，名不邪婬戒。
△罪相
人女 ┐ ┌口道 ┐
非人女┼三處┼小便道（陰道）├────────┐
畜女 ┘ └大便道 ┘ │
│
人男─────────────┐ │
非人男────────────┼二處┬口道 ┬┼入如胡麻許
畜生男────────────┤ └大便道┘│犯不可悔
黃門（閹人及陰陽二性不全人）—┘ │
│
人二形（有時變男，有時變女）─┐ ┌口道 ┐│
非人二形————───────┼三處┼小便道┼┘
畜生二形————───────┘ └大便道┘
兩身和合而未行婬，即行中止者—犯中可悔（近方便，事未究竟）
發起婬心，而未和合者—犯下可悔（遠方便）
女三處┐
├之外（餘處）—可悔。
男二處┘
┌屍半壞─┐
│ ├不可悔
┌死女屍三處┐ ├多半未壞┘
男根入┤ ├─┼半壞──┐
└死男屍二處┘ ├一切壞─┼中可悔
└骨間──┘
┌覺境─┐
├睡眠─┴─────┐
│ ┌未壞──┐ │
女三道受┤ │ │ ├小便道—不可悔
│ ├多未壞 │ │（根）
└死形┤ ├─┘
├半壞 │
└多分壞─┘
睡眠或醒時被逼婬（男二處、女三處）但有一念受樂—犯不可悔
男女手婬者—犯下可悔
◎若不受戒而破他人淨戒，雖未受佛戒，而沒有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。
△境想
┌道想 ┐
┌道┼道疑 ├不可悔（只要是正道，不論做任何轉想，皆不可悔）
│ └非道想┘
│ ┌道想 ┐
└非道┼非道想┼中可悔
└非道疑┘
△具緣成犯
自婬，具四緣成犯：一、是正境 男三處女四處。 二、興染心 謂非白睡眠等。
三、起方便。如脫衣相抱等。四、與境合 乃至入如毛髮許。犯。
逼婬，具四緣成犯：一、是正境 不問自他。 二、為怨逼。
三、與境合。乃至入如毛髮許 四、受樂。犯。
△開緣
被人強姦，本無婬念，不受樂┬無犯。
熟睡不知覺────────┘
四、不妄語戒
△釋名
心口相違，說虛妄不實的言語，欺誑他人，叫做妄語。
△罪相
◎凡是存心騙人，不論利用何種方法，使得被騙的人領解之時，不管能否達到妄語的目的（如求名聞利養），即成妄語罪。
┌不見言見
┌見┤
│ └見言不見
│ ┌不聞言聞
├聞┤
│ └聞言不聞
一、妄語之定義┤
│ ┌不覺言覺
├覺┤
│ └覺言不覺
│ ┌不知言知
└知┤
└知言不知
┌自作
├教人
二、妄語的方法┼遣使
├書面
└現相─┬─顯異惑眾，表示己非凡夫的身行威。
│ ┌默認
└─如─┼暗示
├點頭
└手勢
┌大妄語—不可悔
┌妄語（欺誑之語）┤
│ └小妄語┐
├兩舌（撥弄是非）────┤
三、口有四過┤ ├中可悔
├惡口（毀罵之言）────┤
└綺語（無義之語）────┘
四、
（一）大妄語
┌說明白—─不可悔
┌向人、人想┤
│ └說不清楚—中可悔
未得上人法而自說┤
│┌向天人————──┐
││ ├中可悔
└┤ ┌能變形──┘
└向畜生┤
└不能變形——下可悔
（二）小妄語
約三時判
┌本作妄語意 此結初方便 下可悔
未語時┤
└本不作妄語意
語時─知是妄 此正結 中可悔
┌知是妄語 此結後方便 下可悔
語竟┤
└不憶是妄
△具緣成犯（大妄語）
┌所向是人——對人說大妄語。
├是人想——─認定對方是人，而不是非人或畜生。
├誑境是虛——所說的境界是虛妄的。
├知己境虛——知道自己境界虛妄不實。
├有欺誑心——蓄意要使對方受欺騙。
│ ┌未證聖果說已證。
八緣┼說過人法—自己┼未得四禪說已得。
│ │ ┌天┐
│ └未見┼龍┼來而說見其來。
│ ├鬼┤
│ └神┘
├言章明了——說得清楚明白。
└前人領解┬─對方能了解所說的內容。
│ ┌聾子─┐
└─如向對方是┼癡人─┼說犯中可悔
└不解語┘
△開緣
若是業報因緣，不言是修得（前世因果，非今生得）┐
若說不自稱言我得———————————————┼無犯
若戲笑說———————————————————┤
若說話說太快而誤說——————————————┘
註：《菩薩戒本》云：「又如菩薩為多有情解脫命難、囹圄、縛難、刖手足難、劓鼻、刵耳、剜眼等難，雖諸菩薩為自命難，亦不正知說於妄語。然為救脫彼有情故，知而思擇，故說妄語。以要言之，菩薩唯觀有情義利非無義利，自無染心，惟為饒益諸有情故，覆想正知而說異說，說是語時，於菩薩戒無所違犯，生諸功德。」小乘律中雖無此文，若為解脫命難等，亦宜準是開聽。
五、不飲酒戒
△釋名
禁戒不得飲，具有酒色、酒香、酒味三者，飲了能醉人之酒。
△罪相
是酒—雖無酒色、酒香、酒味——不能飲（能醉人故）
非酒—雖有酒色、酒香、酒味—應飲（不能醉人故）
若┬飲┬似酒──────┐
│ ├甜酒——————┤
│ └酢（酸）味酒——┼犯可悔罪
│ │
└食麴（酒母）————┘
△境想
┌酒想 ┐
┌酒┤酒疑 ├中可悔
│ └非酒想┘
└非酒—酒想—下可悔
△具緣成犯
┌是酒——能醉人的飲料。
三緣┼酒想——明知是酒。
└入口——不得一滴沾唇，入口一咽，犯一可悔罪。
△開緣
食中不知有酒而誤飲─────┐
酒變成醋，不醉人──────┤
患重病，以酒合藥──────┼無犯
以酒塗瘡──────────┤
酒煮物，已失酒性，不能醉人─┘
六、不著香華鬘，不香塗身；不歌舞倡伎，不往觀聽戒
△釋名（此戒有刺激男女性欲及放逸也）
華鬘┬古時候印度人，喜歡用香華貫起來，戴在頭上，以作莊嚴。
└不著香華鬘—包括不得戴耳環、項鍊、手鐲、指環、手錶、領帶。
香塗身┬印度的有錢人常於沐浴之時，令童子，拿名貴的香料之粉末，給
│他們塗摩身體，如今人之用香粉、香肥皂也。（此等皆含刺激性
│欲之作用。）
│
└不香塗身—包括不得用香水、香油、脂粉、香皂。
┌歌者—唱歌。
歌舞倡伎┬┼舞者—跳舞。
│└倡伎者—謂吹蕭彈琴，操作樂器。
└不歌舞倡伎—包括不得聽彈琴、吹笛、歌唱，不得圍棋、陸
博、射箭、馳馬、算命、試劍，不得往觀戲
劇、無益之影片，一切歌舞技藝與雜耍。
七、不坐臥高廣大床戒
△釋名
┌足長一尺六寸非高──┐
高床之尺寸┼面闊四尺非廣────┼隨一種過量即犯
《阿含經》└長八尺非大─────┘
┌高大
┌高┤
│ └妙好
床有二種┤
│ ┌卑床
└下┤
└粗弊
◎在家人受了八關齋戒的日子，應該男女夫婦分房睡。以單人床為佳。
八、不非時食戒
△釋名
從清晨明相出現至日正中，為食之時。從日過中至次日未天亮之前，非食時故名非時。非時而食，名為破齋，咽咽結罪。
△罪相
過日正中而食（日偏西如一髮即名非食）—咽咽結中可悔罪。
◎明相者—以伸手能清楚見掌紋為準。
△具緣成犯
┌是非時—日偏西如一髮瞬。
三緣┼非時想—知是非時。
└食入咽（咽咽結罪）
△開緣
若有病可以吃藥，如┬枇杷膏
├中西藥丸
├藥粉
└果汁（必須濾渣，不可咬食）
辛、六齋日
一、農曆初八、十四、十五、二十三，以及月底最後兩日，便是六齋日。
二、受菩薩戒的人，必須於六齋日受八關齋戒，否則犯菩薩戒。
壬、受八關齋戒之條件
一、唯有人類可以受戒
《薩婆多論》云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。」
二、犯五逆破淨戒者不得戒
《薩婆多論》云：
┌殺父 ┐
├殺母 │
五逆人┼殺阿羅漢 ├───────────────┐
├出佛身血 │ │
└破僧輪 ┘ │
├盡不得戒
破淨戒┬破他梵行—污比丘尼、污受八戒、五戒之人 ┬┘
└自破梵行—破四根本戒（如殺、盜、婬、妄）┘
三、受持的時限
《薩婆多論》云：「受八關齋戒佛本制一日一夜，不得過限（不可二、三乃至十日，一時受）。」
《成實論》云：「五戒八戒，隨日月長短，或一年一月，乃至半日半夜。重受、減受並得。」
四、求受的方式
┌《薩婆多論》云：「從五眾（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、
│ 沙彌尼）邊受。」
從他人受┤
└《優婆戒經》云：「不得佛像邊受，要當從人（即五眾也）。」
┌《成實論》云：「若無人時，但心念口言，我受八戒亦得成受。」
自誓受┤
└《梵網菩薩戒》云：「若千里內，無能受戒師，得佛菩薩形像前受戒。」
五、齋日的準備
一、《增一阿經》：「若受八戒，先須懺罪。」（可拜佛，至誠懺悔無始惡業。）
二、八關齋戒的求受時間—應以持齋日的清晨為正規，罪少也要在日中以前。
癸、受了八關齋戒以後
一、捨戒
◎如因逆緣或因煩惱或以飢餓難忍時，只要向一個懂事懂話人一說，便算捨戒。
二、受戒功德
◎受持八關齋戒，雖僅一日一夜，如能受持清淨，其功德之大，乃是不可限量的。
《佛說齋經》云：「奉持八戒，習六念（念佛、法、僧、施、天、戒），為佛法齋，滅惡生善，後生天上，終得泥洹。」
《優婆塞戒經》云：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」
《阿含經》云：「若於六齋日，奉持八戒一日一夜，福不可計。」
《菩薩處胎經》：「八關齋者，諸佛之母。」
三、普勸受持八關齋戒
◎受持八關齋戒，既有這樣大的功德，八關齋戒的要求雖嚴，但也未必不能如法做到。我們學佛的目的，絕對多數是希望出離生死的，但於在家弟子，若不種下出世之因，殊難獲致出世之果。勉之！勉之！
四、懺悔（於戒中若有違犯，即須向人說悔其罪，以淨戒根，恢復清淨戒體。）
《資持》云：「梵云懺摩，此翻悔往，有言懺悔，梵華雙舉。準《業疏》云：『取其義意謂不造新罪。懺謂止斷未來非；悔謂恥心於往犯。』」
△事懺
┌機宜—中、下品罪。
一、作法懺┤
└懺法—犯中品罪，向清淨大小乘僧三人前懺悔。犯下品
者，向一人前懺悔。
┌機宜—上品不可悔罪。
二、取相懺┴懺法—若二七、三七乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，外
假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《
占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相懺攝，若準《
業疏》須具五緣：一、請佛菩薩為證。二、誦經咒。三、說
己罪名。四、立誓言。五、如教明證。能滅根本重罪，令淨
戒復生；亦能滅七逆罪，使重報輕受。（糅合業疏）、《菩
薩戒懺悔行法》）
△理懺
《事鈔》云：「言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。」
○蕅益大師云：「破戒之罪，雖由取相懺滅，不墮三塗；然其世間性罪仍在，故至因緣會遇之時，仍須酬償夙債，除入涅槃或生西方，乃能脫之不受報耳！可不戒乎！」
說罪文：
先禮敬佛菩薩三拜，然後找一位懺悔主（法師或同受五戒者）頂禮一拜長跪合掌作如是說。
犯者：大德一心念，我優婆塞（夷）○○，有故○○，犯（中）下品可悔惡作罪，及此方便惡作罪，此所犯罪，我今於大德前，從清淨來，並皆發露，不作覆藏，由發露已，便得安樂。（三說）
懺悔主：汝見罪否？
犯者：我見罪。
懺悔主：將來諸戒能善護否？
犯者：能護。
懺悔主：善。
犯者：爾。
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