十善戒法受戒羯磨儀

• 序·

 

十善戒法，出自《十善業道經》。系佛在龍宮為龍王所說，受持十善之功德。據《受十善戒經》載，受持十善，能生天上，常值諸佛菩薩，聞解四諦，疾得果位。又得生於兜率陀天，晝夜六時常聽彌勒轉法。未來必當壽命無量，具足六通，親見彌勒降魔成佛，於彌勒前出家證道。

 

十善戒法，以三皈、五戒為基礎。雖無八戒之“不塗飾鬘舞歌觀聽”、“不眠坐高廣大床”、“不非時食”三戒；然具足殺、盜、淫、妄四根本，通於身口意三業，于三毒根本煩惱，明文遮止，斷菩薩大戒“四他勝處法”之意業種。終生持受，可“令十力、無畏、十八不共、一切佛法，皆得圓滿。”為菩薩戒之門徑，比丘戒之根本，居士戒之極至。

 

佛法自大乘之初，即將十善與菩薩律儀緊密結合。《大品般若》中，關於戒度的解釋，說明要在善取空中行十善道。“雲何名屍羅波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩以應薩婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以無所得故。是名菩薩摩訶薩屍羅波羅蜜。”又在“莊嚴品”中明示：應以十善道教化眾生。支謙《大明度經》雲：“又不退轉大士持戒，身自不殺，教人不殺；身自不盜，教人不盜；身自不淫，教人不淫；身自不兩舌、惡口、妄言、綺語、嫉妒、恚、癡，是十戒皆自持。複教彼守行，夢中自護十戒，面見如是。”

 

菩薩三聚淨戒，以十善為總相，別相則有無量。故以十善戒，作為七眾別解脫戒之代表。七眾弟子，無論在家出家、聲聞菩薩，乃至人非人等，皆得持修此十善戒法。或可邁向聲聞、獨覺之道，而解脫生死輪回；或可回向菩提，通行菩薩大乘之道，直至成佛。此十善戒實為世出世間，五乘共宗之法。經雲：“當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及余聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。”

 

《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》雲：“佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。”“佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。”此十善戒，與彌勒菩薩結緣甚深。故彌勒弟子、慈宗行人，皆應受持十善，以成熟值佛聞法之因。

 

弘一大師引《歸敬儀》雲：“受十善法者，謂身三口四意三善行，此之十業戒善之宗，今多依相，罕有受者。今謂不然！先須願祈：不造眾惡，依願起行，有可承准。若不預作，輒然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止，由先無願，故造眾惡，大聖知機，故今受善。”

 

十善戒法，當與八關齋戒同受。據《受十善戒經》所示：“若受十善不持八戒終不成就。若毀八戒十善俱滅。”故於正受十戒之後，須加受一日夜八關齋戒。使在家弟子，暫受出家之學處。一日一夜遠離塵囂，精進道業。今此受戒羯磨，依據《受十善戒經》，參考八關齋戒、菩薩大戒之受戒儀，糅集精編而出。以提供道場共修、個人受持之用。或於殊勝日，或于功德月中，日日受持；亦可發心長時，乃至終生受持。

 

本人水準有限，若有不合經意，望諸方大德指正。寥寥數語，權為贅序。

 

釋迦教下無事沙門 天佑 謹識

十善戒法受戒羯磨仪

 

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“佛告优波离。佛灭度后。四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观。系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善。行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。……若有礼敬弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天。未来世中。龙华菩提树下。亦得值遇。发无上道心。”

《受十善戒经》云：“若能行十善，随顺正法教，生生常见佛，身意悉开解。永离诸苦缚，疾成无上道，若人持八戒，随律顺毗尼，如诸佛正法，受持不毁犯。当知身与意，俱时得解脱，此名涅槃路，诸佛之所行。”

准经所明，欲得如是广大善利，当行十善。故今会合制仪，授受十善，遵行有据。

　　

　　敷座结坛第一

　　

　　（受戒之日。先于佛殿。布置齐整。正中敷一高座。候请戒师。时至鸣楗椎。引礼令受戒者。各各身着齐整。将诣殿内。分班而立。向上三拜。）

　　

引礼白云 诸佛子。今为汝等严净道场。敷设法座。秉受十善戒法。汝等先当随我诵咒结坛。次方入室请师。

 

　　（引礼白已。于正中向座。合掌问讯已。转身顺右举大悲咒。彼戒子等一齐朗诵。各各依次贯珠随后而行。旋绕三匝。诵咒毕。引礼先归本位。随者亦各照班次立定。举。）

 

南无甘露王菩萨摩诃萨 三声

　　

　　请师入坛第二

　　

　　（结坛既毕。欲往请师。若众多。应以十众往请。若人少。即可同往。引礼先行，众求戒者一一次第随后。俱诣方丈。先应通知侍者。师出室就座。如常列班。作礼三拜。）

　　

引礼云 诸佛子等。闻磬声至诚顶礼三拜。（拜已） 长跪　合掌。

 

引礼云 夫十善戒法。众善先导。不遇明师，难闻净法。今为汝等恭请（  ）堂上（  ）法师。为汝等作十戒法师。汝等端秉一心，随我申请。请师之语。汝合自陈。恐汝未能。我今教汝。各称法名。（称已） 其余言词。皆随我道。

　　

引礼云 大德一心念我弟子（某甲）。今于大德所。乞受十善法戒。惟愿须臾。不辞劳倦。哀愍听授。（三请。三叩首。）

　　

戒师抚尺云 诸佛子等。汝既殷勤伸请。我今可尔临坛。遵依经律。为秉宣授受。　

 

引礼云 诸佛子等。一齐起立。闻磬声顶礼三拜。（拜已） 分班。

　　

（待众起立已定。戒师起座合掌。举。）

 

南无本师释迦牟尼佛

 

　　（大众齐称佛号。坛中大擂法鼓。引礼导持庄严前行。次受戒者。引礼鸣引磬。戒师在末。二侍者。一捧钵一持锡杖相随。进坛。受戒者如常班次对列。其鸣磬引礼至法座前。法师居中。拈香三拜。钵杖随立其后。）

　　

维那举赞云　炉香乍热 法界蒙熏 诸佛海会悉遥闻 随处结祥云 诚意方殷 诸佛现全身

 

南无香云盖菩萨摩诃萨 三称

 

　　（三拜竟。戒师升座。钵杖侍在师后。）

　　

引礼云 诸佛子。闻磬声顶礼三拜（拜已）。长跪　合掌。

　　

　开示十善第三

　　

戒师抚尺云    夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘。佛出世间，如杲日丽天，群昏灼破；似皓月当空，万有清凉。诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父！良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。两足尊，圆满福慧，若折若摄，无非利物。自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。教源肇起於西天，法水漫流于东土。直至于今。四生九有，咸沾恩泽。又夫戒者，生善灭恶之基本，超凡入圣之种子。才登戒品，便绝轮回。受持不昧于初心，始终无犯；慈护谨防于微念，止作双持。跻登道果，克证法身。吾佛世尊开方便门，戒例多品。初唱三皈，次申五戒。乃依五戒，增入八戒、十善。因托十善，三聚重宣。良由修道阶次，皆由浅以至深，从微而及显。究竟归元，本无二三。善男子！汝今欲求禀受十善法戒，应先了知名德、性相、体用之义。庶几心境相应，授受如律。若不知者，虽已侥幸，但获少益。是故我今先为汝语。

十善戒者，身三口四意三之中，所行十种善行也。一、不杀生。二、不偷盗。三、不邪淫。四、不妄语。五、不两舌。六、不恶口。七、不绮语。八、不贪欲。九、不嗔恚。十、不邪见。善即顺理。行此十法，皆顺理故。戒则止息己恶，不恼于他；善则修行胜德，利安一切。

　　戒杀生。得成十种离恼法。一于诸众生普施无畏。二常于众生。起大慈心。三永断一切瞋恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦。寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。十命终生天。

　　犯杀生。得成十种恼法。一于诸众生普施有畏。二常于众生。起大害心。三难断一切瞋恚习气。四身常有病。五寿命短促。六恒为非人之所恼害。七常有恶梦。寝觉不乐。八难除怨结众恐不解。九有恶道怖。十命终恶趣。

 

　　戒偷盗。得成十种可保信法。一资财盈积。王贼水火及非爱子。不能散灭。二多人爱念。三人不欺负。四十方赞美。五不忧损害。六善名流布。七处众无畏。八财命色力安乐。辩才具足无缺。九常怀施意。十命终生天。

　　犯偷盗。得成十种不可保信法。一资财纵盈积。王贼水火。及非爱子。皆能散灭。二多人不爱念。三人能欺负。四十方毁谤。五常忧损害。六恶名流布。七处众有畏。八财命色力不安乐。辩才不足有缺。九不怀施意。十命终恶趣。

 

　　戒邪淫。得四种智人所赞法。一诸根调顺。二永离喧掉。三世所称叹。四妻莫能侵。

　　犯邪淫。得四种智人不赞法。一诸根不调顺。二不离喧掉。三世所厌恶。四妻常能侵。

 

　　戒妄语。得八种人天所赞法。一口常清净。舌根优钵花香。二为诸世间之所信服。三发言诚证。人天敬重。四常以爱语。安慰众生。五得胜意乐。三业清净。六言无误失。心常欢喜。七发言尊重人天奉行。八智慧乃殊胜。无能制伏。

　　犯妄语。得八种人天不赞法。一口常不净。舌根臭秽薰蒸。二为诸世间之所不服。三发言不诚证。人天不敬重。四常以恶语。恼害众生。五得劣意业。三业不净。六言常误失。心常忧愁。七发言轻浮。人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。

 

　　戒两舌。得五种不可怀法。一得不坏身。无能害故。二得不坏眷属。无能破故。三得不境信。顺本业故。四得不坏法行。所修坚固故。五得不坏善知识。不诳惑故。

　　犯两舌。得五种可坏法。一得能坏身。有能害故。二得能坏眷属。有能破故。三得能坏信。违本业故。四得能坏法行。所修不坚固故。五得能坏善知识。常诳惑故。

 

　　戒恶口。得成就八种净业。一言不乖度。二言皆利益三言必契理。四言词美妙。五言可承领。六言则信用。七言无可讥。八言尽爱乐。

　　犯恶口。不成就八种净业。一言常乖度。二言不利益。三言不契理。四言词粗犷。五言难承领。六言不信用。七言多可讥。八言尽不乐。

 

　　戒绮语。得成就三种决定。一定为智人所爱。二定能以智。如实答问。三定于人天威德最胜。无有虚妄。

　　犯绮语。不成就三种决定。一定为智人所诃。二定难以智。如实答问。三定于人天威德。难最胜。定有虚妄。

 

　　戒贪欲。得成就五种自在。一三业自在。诸根具足。二财物自在。一切怨贼不夺。三福德自在。随欲物备。四王位自在。珍奇皆奉。五所获胜物。过本所求。

　　犯贪欲。不成就五种自在。一三业不净。诸根不足。二财物不自在。一切怨贼能夺。三福德不自在。随欲难物备。四王位不自在。珍奇难皆奉。五所获劣物。非本所求。

 

　　戒瞋恚。得八种喜悦心法。一无损恼心。二无瞋恚心。三无诤讼心。四柔和质直心。五得圣慈心。六常作利益安众生心。七身相端严。众共尊敬。八以和忍故。速生梵世。

　　犯瞋恚。不得八种喜悦心法。一有损恼心。二有瞋恚心。三有诤讼心。四粗犷謟曲心。五得凡害心。六不作利益安众生心。七身相不端严。众共不敬。八以粗犷故。速生恶趣。

 

　　戒邪痴见。得成就十功德法。一得真善意乐。真善等侣。二深信因果。宁损身命。终不作恶。三惟归依佛。非余天等。四直心正见。永离一切吉凶疑网。五常生人天。不更恶道。六无量福慧转转增胜。七永离邪道。行于圣道。八不起身见。舍诸恶业。九住无碍见。十不堕诸难。

　　犯邪痴见。不成就十功德法。一失真善意乐。真善等侣。二不信因果。宁损身命终作恶。三惟归依外道余天等。四曲心邪见。难离一切吉凶疑网。五常生恶趣。不更善道。六无量邪慧。转转增胜。七永离正道行于非道。八常起身见。舍诸善业。九住有碍见。十常堕诸难。

 

　　上品十恶

　　若念念之间。计着我人。专为名利。益己损他。不思反复。身口意业。纯随妄习。不信三宝。毁诸事戒。错误因果。杀害所尊。是名地狱业道。

　　中品十恶

　　若念念之间。计着我人。专恣情欲。不知惭愧。盲无所晓。痴暗昏愚。多诸怨结。是名畜生业道。

　　下品十恶

　　若念念之间。计着我人。悭贪嫉妒。不知植福。但积罪根。是名饿鬼业道。

 

　　下品十善

　　若念念之间。存謟诳心。无质直意。外施仁义。内计我人。种种所作。情存胜负。是名修罗业道。

　　中品十善

　　若念念之间。畏我堕苦。节制五欲。秉心归戒。希求后有。是名人趣业道。

　　有漏上品十善

　　若念念之间。愿我未来。恒受胜乐。广作众福。制止诸罪。乃至摄散入禅。诃色入空。是名天趣业道。

 

　　无漏上品十善

　　若念念之间。观察三界苦空无常无我。依四念处。深信缘起。永断希求后有之心。唯志寂灭无为之乐。是名声闻业道。

　　亦漏无漏上品十善

　　若念念之间。缘于苦集二谛而起大悲。缘于道灭二谛而起大慈。深观我法二空。愍物昏迷。种种方便令其觉悟。遍十方界。无有分剂。尽未来时。无有疲厌。不求恩报。不图名称。不冀他知。不见能所。是名菩萨业道。

　　非漏非无漏上上品十善

　　若念念之间。观于诸法实相。即权而实。理事平等。即实而权。千如差别。寂而常用。万行云兴。用而常寂。一际无际。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。一切即一。微尘刹土。不隔毫端。十世古今。不离当念。身遍十方。而无合散。智入三世。而无往来。是名佛界业道。

 

斯乃十善戒法之名德性相也。体用者，体谓戒之当体，依本具理体而发；用谓行持力用，依所发戒体而行。然十善以三皈为体。其正秉受三皈之时，当起殷重慈护大悲心，遍缘一切情与非情境。境从心现，心外无境。此境非有表色，即是一切尘境之体，亦即得戒之因。若未缘想领受已前，与已无系。发心缘想之后，恒依自心。而戒法为能依，心是所依。心法不一不异。名曰戒体。得是体已，任运止恶，任运修善，名曰力用。汝今既详闻了解，果能依教奉行否？（戒子答：能依教奉行）

 

请圣临坛第四

　　

戒师抚尺云 汝诸佛子。既能依教奉行。能学十善戒法。理合从闻生解，由解受持。汝等端秉虔诚。至心奉请三宝万灵，而为证护。各各合掌。端秉一心。五体投地。随我伸请诸佛菩萨。各称自己法名 （称已）。

 

（师起座拈香。入观作梵举请。大众同音一齐唱和。其受戒者，每一请毕，作礼一拜。）

 

香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：娑婆教主本师释迦牟尼佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空遍法界一切诸佛。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。（三请，每请一叩首）

香花迎，香花请。弟子（各人法名）一心奉请：大小二乘毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼。（三请，每请一叩首）

　　香花迎，香花请。弟子（各人法名）一心奉请：观音势至。文殊普贤。法花林大妙相。清净海众。诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受戒。（三请，每请一叩首，末遍叩首后起立）

香花迎，香花请。（各人法名）一心奉请：光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵诋。惟愿不违本誓，监坛护戒。（三请，每请一问讯）

 

（法师复坐。受戒者长跪合掌。）

 

忏悔往罪第五

 

戒师抚尺云 诸佛子等。上来迎请三宝，证明受戒。此时三宝慈光，照其座筵，靡不彻见。又恐汝等从无始来，罪业深重，障闭本心，污染身器，不堪容纳清净妙戒。今者应对三宝前，恳祷忏悔，洗涤愆尤。然后乃可授受。忏悔之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝，称自己名。（各称法名）随我言词，至心忏悔：

我弟子（某甲）

从于无始，以至今生，毁破三宝，作一阐提。

　　谤佛经典，断学般若，杀害父母，出佛身血。

　　污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。

　　起诸邪见，拨无因果。狎近恶友，违背良师。

　　自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。

　　故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。

　　惟愿三宝，慈悲摄受，放净光明，照触我身。

诸恶消灭，三障蠲除。复本心源，究竟清净！

南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）

 

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，一切罪根皆忏悔。（时紧用此）

 

示三皈法第六

 

戒师抚尺云 适间为汝忏悔无始往愆，身心无染，道器纯洁。我今为汝秉宣三皈，正是纳体之时。汝当对三宝前，发广大慈悲、无损害心，遍缘一切情与非情境。而于境上誓断恶修善，利济众生。汝果能发此上品心，今所受者，是如来上品十善法戒。各称自己法名。（称已）。随我语言，至心领受。一齐合掌。

 

（戒师说一遍，求戒者各自说一遍）我弟子（某甲）尽形寿自归依佛，尽形寿自归依法，尽形寿自归依僧 （三说三拜）。

 

戒师抚尺云 上来三皈，正是纳体於心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道。

 

（戒师说一遍，求戒者各自说一遍）我弟子（某甲）皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。（三结三拜）

 

戒师抚尺云 善男子（善女人）等。汝能持否？（答：能持）

 

 

审问遮障第七

        

戒师抚尺云：汝等忏悔往业、受三皈竟，我依《受十善戒经》，先问诸遮障已，方可为汝受戒。其中有无，不可覆藏，一一实答。称自己名。（各称自己法名）

汝今身心无过患耶？身过患者。出佛身血。杀阿罗汉。破和合僧。诽谤断善。逆佛正法否？（若无，当答无；若有，当答有）

（若有则遣出众，不堪更为受戒。别行警策。若无，则继续问遮。）

汝心中念欲作五逆谤正法否？汝曾偷盗佛物法物贤圣僧物现在僧物招提僧物否？于母姊妹比丘尼边作不净否？（若无，当答无；若有，当答有）

（若有则遣出众，不堪更为受戒。别行警策。）

 

　　正授十戒第八

 

（戒子复请 长跪合掌） 大德忆念。弟子众等。今欲受十善业戒。十不善业皆已忏悔。唯愿大德。慈愍故听为受持。（三白）

 

戒师抚尺云 受三皈竟，汝等已得戒体。审问遮障，汝今身心清净。再为宣说十善戒相，以便护持。各称自己法名。（称已）汝今应当一心数息系念在前。过去七佛。现在释迦牟尼尊佛。及弥勒等未来诸佛。（戒子作观念佛）

 

戒师抚尺云 七佛僧听。释迦牟尼诸佛僧听。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉贤圣僧听。此诸戒子。身口意净堪为法器。今欲乞受十善心戒及八戒法。（三白）。

 

戒师抚尺云 我归依于佛。归依于法。归依于僧。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

我弟子（某甲） 归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

 

戒师抚尺云 某甲忆念坚持汝身。持身如佛。持身如法。持身如僧。身三业者。一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。如是身三汝当受持。一日十日乃至终身。汝今欲作少分善否？多分善否？满分善否？

　　第一。不杀生，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

　　第二。不偷盗，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

　　第三。不 邪淫淫欲， 是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

 

戒师抚尺云 我归依于佛。归依于法。归依于僧。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

我弟子（某甲） 归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

 

戒师抚尺云 某甲忆念坚持汝口。持口如佛。持口如法。持口如僧。口四业者。一不妄语。二不两舌。三不恶口。四不绮语。如是口四。汝当受持。一日十日乃至终身。汝今欲作少分善否？多分善否？满分善否？

　　第四。不妄语，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

第五。不两舌，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

第六。不恶口，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

第七、不绮语，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

 

戒师抚尺云 我归依于佛。归依于法。归依于僧。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

我弟子（某甲） 归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

 

戒师抚尺云 某甲忆念坚持汝心。持心如佛。持心如法。持心如僧。意三业者。一者贪欲。二者嗔恚。三者愚痴。如是意三汝当受持。一日十日乃至终身。汝今欲作少分善否？多分善否？满分善否？

第八。不贪欲，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

第九。不嗔恚，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

第十。不邪见，是十善戒。汝尽一 形日 寿夜能持否？答：能持。

　　

第一不杀生，乃至第十不邪见。汝于中一一戒，真能持否？答：能持。

 

 

戒师抚尺云 准经所明。若受十善不持八戒终不成就。若毁八戒十善俱灭。汝等弟子。从今清旦至明清旦。应当至心坚持八戒。

 

（戒子申请 长跪合掌）弟子众等。从今清旦至明清旦。大德忆念。大德当为我作和上。（三白）

 

戒师抚尺云 归依于佛持心如佛。归依于法持心如法。归依于僧持心如僧。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

我弟子（某甲） 归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。（戒师说一遍，求戒者各自说一遍。如是三说）

 

（戒子申请 长跪合掌）大德忆念。从今清旦至明清旦欲受八戒。唯愿大德慈愍听许。（三白）

 

戒师抚尺云 汝能受持八戒斋否？（答：能持）汝当持心。心如诸佛及阿罗汉。汝从前际至于今际于其中间。若身口意犯舍堕法否？如此之罪乃至根本最大重罪。今于三世诸佛阿罗汉前和上僧前。至诚发露五体投地忏悔诸罪。是名行布萨法。既布萨已名清净住。堪为法器。

次当受持如来八戒。汝能持否？（三问，三答：能持）

八戒斋者。是过去现在诸佛如来。为在家人制出家法。一者不杀。二者不盗。三者不淫。四者不妄语。五者不饮酒。六者不坐高广大床。七者不作倡伎乐故往观听。不著香熏衣。八者不过中食。应如是受持。

 

第一。不杀，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第二。不盗，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第三。不淫，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第四。不妄语，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第五。不饮酒，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第六。不坐高广大床，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第七。不作倡伎乐故往观听，不著香熏衣。是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

第八。不过中食，是八戒斋。汝一日夜能持否？答：能持。

 

示发大愿第九

 

戒师抚尺云　持此受戒功德。不堕地狱不堕饿鬼不堕畜生。不堕阿修罗。常生人中正见出家得涅槃道。若生天上恒生梵天。值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。汝等谛听。经云：设有善男子，善女人，不发愿而持戒者，得少许福田。此谓行愿相资，方成妙用。若修福业而无愿者，譬若五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用。汝等既已禀受三皈八戒十善，心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，饶益众生。二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。四观三界九有一切众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝，发弘誓愿。（如下发愿，戒师说一句，戒子复一句。四句毕，一叩首。共三遍。）

　　众生无边誓愿度。

　　烦恼无尽誓愿断。

　　法门无量誓愿学。

　　佛道无上誓愿成。（三说三拜）

 

戒师抚尺云 汝等已发四弘总愿，次发别愿。（戒师说一句，戒子复一句。句毕，一叩首。共三遍。）

 

我弟子（某甲）至心发愿。愿此八戒十善功德，不堕三途八难。惠施法界众生。发菩提心，生兜率天,赴弥勒国。见佛闻法。悟无生忍，位证不退。龙华三会，永断轮回。（三说三拜）

 

 

　　结赞回向第十

　　

戒师抚尺云　汝今已发菩提大愿，智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同凡夫，心是菩萨。所获功德，不可思议。经云：若以满三千大千世界七宝以用布施。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝受持八戒十善所得功德。汝今当生大欢喜，生希有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈八戒十善，以为出世正因。汝今受持，已得如是功德，应当珍敬守护。所言护者，如人护双目，如王护独子。如渡护浮囊，如敌护城郭。佛法戒海虽然广大，普摄一切众生，唯不摄破戒之人。犹若死尸，海水不容。汝切不可负！宜当遵调御师之制言。汝能依教奉行否？（答：能依教奉行。）

　　

　　（如是结赞毕。鸣尺一下。戒师起座合掌回向云。）

　　

戒师抚尺云  以此受戒功德上报四恩。下济诸苦。法界众生。同圆种智。与会佛子。共证菩提。海众齐音。念佛回向。（大众同声念佛。）

 

（戒师下座。礼佛三拜。维那举回向偈，众和之。）

 

　　受戒功德殊胜行　　无边胜福皆回向

　　普愿沉溺诸有情　　速往弥勒尊佛刹

十方三世一切佛　　一切菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜

 

引礼呼 诸佛子等礼谢和尚三拜。

戒师云 一拜

 

（送戒师归方丈。谢诸引礼。一一如常。）

 

十善戒法受戒羯磨仪 终

　　

 

Q：十善戒，是佛陀时代就有的戒律吗？

 

十善戒，出自《十善业道经》。佛在龙宫为娑伽罗龙王所说，永离十恶而修行十善者，有无量功德。又于《受十善戒经》中（佛陀于舍卫国祇陀林须达长者美称夫人精舍中，对舍利弗），揭示灭除十恶，持守十善戒之要理；举出纳受十善戒之作法。详述十恶之报相。有经为凭，故为佛陀亲教，无可置疑。另外，在许多大乘经典中亦多有提及：

 

《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。”“佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天。持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。”

 

《大品般若》中，关于戒度的解释，说明要在善取空中行十善道。“云何名尸罗波罗蜜。须菩提。菩萨摩诃萨以应萨婆若心。自行十善道亦教他行十善道。以无所得故。是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。”又在庄严品中明示：应以十善道教化众生。

 

《大明度经》云：“又不退转大士持戒，身自不杀，教人不杀；身自不盗，教人不盗；身自不淫，教人不淫；身自不两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴，是十戒皆自持。复教彼守行，梦中自护十戒，面见如是。”

 

《华严经》关于清净戒的说明为：“何等为清净戒？此菩萨舍离杀、盗、邪淫、妄语、恶口、粗言、两舌、杂语、贪、恚、邪见，具持十善。”

 

 

Q：十善戒，是声闻戒还是大乘戒？

 

首先要区别十善戒，与沙弥十戒的区别。十善戒通大小二乘、为七众所同受。而沙弥十戒却仅为沙弥所受。十善戒地位特殊，非但具足杀、盗、淫、妄四根本，并且通于身口意三业，于三毒根本烦恼，明文遮止，断菩萨大戒“四他胜处法”之意业种。终生持受，可“令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。”既为菩萨戒之基础、又为比丘戒之根本、居士戒之极至。所以此戒作为七众别解脱戒之代表。七众弟子，无论在家出家、声闻菩萨，乃至人非人等，皆得持修此十善戒法。或可迈向声闻、独觉之道，而解脱生死轮回；或可回向菩提，通行菩萨大乘之道，直至成佛。此十善戒实为世出世间，五乘共宗之法。

 

 

Q：十善业道，是经 还是戒？需要用羯磨仪式来受吗？

 

菩萨律仪，原无完整戒本，散见于大乘经论之中。后经弥勒菩萨糅集编撰成文，始有定本。此戒通于大小二乘，出自《十善业道经》，又为律部《受十善戒经》所摄。佛陀亲教，明文仪轨。故应以羯磨仪式，完成受戒。

        

弘一大师关于此戒，亦有抉择。他引《归敬仪》云：“受十善法者，谓身三口四意三善行，此之十业戒善之宗，今多依相，罕有受者。今谓不然！先须愿祈：不造众恶，依愿起行，有可承准。若不预作，辄然起善，内无轨辖，后遇罪缘，便造不止，由先无愿，故造众恶，大圣知机，故今受善。”

 

 

Q：为什么十善戒受完，还要受八关斋戒？两戒是否同受同得？

 

十善戒法，当与八关斋戒同受。据《受十善戒经》所示：“若受十善不持八戒终不成就。若毁八戒十善俱灭。”故于正受十戒之后，须加受一日夜八关斋戒。所以增补八戒，只是十善法受戒仪式的要求。所以两戒同受同得，而非同等并受。

 

若受持十善戒，仅一日或者七日。则过了时限即舍此戒。若更发心，须重受十戒，包括一日夜八关斋戒。若发心终身受持十善戒，须完成一次羯磨，得戒，日后不必再受。然而为了戒品增上，可以视因缘，多次领受一日夜八关斋戒，则直接用受八戒之仪轨，不必用此十善戒羯磨仪。

 

 

Q：十善戒中不邪淫，八关斋戒为不淫，在家居士，以何为准？

 

十善戒要求不邪淫。八戒要求不淫。在家居士受持十善，在仪式中同受八戒，故于一日夜内以八戒不淫为准。一日夜后，以十善不邪淫为准。

 

 

Q：以前有受过五戒，还需要重复受吗？

 

五戒、十善戒，于杀盗淫妄四戒名相相同。然而，十善戒法，戒相有异，范围亦愈广大。故不重复，当重受。

 

 

Q：八关斋戒以一日夜为限，十善戒的时限是一日夜？还是终身持？

 

依经所明，受持十善戒，可一日夜受，可七日夜受，可长期乃至终身受持。八关斋戒的时限为一日夜。以次日天明，能见掌纹为限。十善戒若持一日夜，亦同时限。

 

 

Q：如果仅一人受戒，也用这个羯磨仪吗？

 

         此羯磨仪，参考八关斋戒、菩萨大戒之受戒仪，糅集精编而成，尤其正受部分，完全按照《受十善戒经》原文引用。若人少，哪怕一师仅为一人受戒，亦同此仪。戒子所陈之语，事先熟读、背诵；引礼助教之职，可由师代替，二人问答作仪，同样得戒。