經典演釋
維摩詰所說經要解「見阿閦佛品第十二」

慧律法師

【見阿閦佛品第十二】
【爾時,世尊問維摩詰:汝欲見如來,為以何等觀如來乎?維摩詰言:如自觀身實相,觀佛亦然。我觀如來前際不來,後際不去,今則不住。不觀色,不觀色如,不觀色性。不觀受想行識,不觀識如,不觀識性,非四大起,同於虛空。六入無積,眼耳鼻舌身心已過;不在三界,三垢已離。順三脫門,具足三明,與無明等。不一相,不異相,不自相,不他相,非無相,非取相。不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。觀於寂滅,亦不永滅。不此不彼;不以此,不以彼。不可以智知,不可以識識。無晦無明,無名無相,無強無弱,非淨非穢。不在方,不離方;非有為,非無為。無示無說。不施不慳,不戒不犯,不忍不恚,不進不怠,不定不亂,不智不愚,不誠不欺,不來不去,不出不入,一切言語道斷。非福田,非不福田;非應供養,非不應供養;非取非舍。非有相,非無相。同真際,等法性。不可稱,不可量,過諸稱量。非大非小,非見非聞,非覺非知,離眾結縛。等諸智,同眾生,於諸法無分別。一切無得無失,無濁無惱,無作無起,無生無滅。無畏無憂,無喜無厭。無已有,無當有,無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊!如來身為若此歡節,作如是觀。以斯觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。】

世尊就問維摩詰,你想見如來,你用什麼來觀照如來,怎樣描述如來這兩個子,若自己有慧眼,當然就能夠了解,不用觀照,若沒有慧眼,雖然佛祖在眼前,你還是有障礙,所以,問居士:你如何觀照如來,這兩個字如何解釋?要如何觀佛,有三種,第一、觀佛的形。第二、觀佛的法身。第三、觀空性。觀佛的形:三十二相八十隨形好,佛有我們眼睛看到的佛,接著,就是觀法身,盡虛空遍法界都是佛的法身,這也是佛,第三就是觀性空也是佛,也是佛。

【維摩詰說。如自觀身實相,觀佛亦然。】自我觀照色身的實相法,觀佛也是這樣,因為,你觀照自己與佛平等,你就是佛,離佛不遠,所以說,如自觀身的實相,觀佛也是這樣,我們的色身,無相、無不相,佛也是這樣。

【我觀如來前際不來,後際不去,今則不住,】這就是說過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得,同理,前際就是過去,過去已過了,是不是?後際不去,前際不來,過去也沒有來到現在,是不是?後際就是將來,將來也沒有所謂的去,當體就是空,時間、空間都是虛妄的,虛妄產生的觀念,你說他有來有去,這是一種錯覺,也可以說是無始劫來的一種執著,所以說,前際不來,後際就不去,今則不住,所以這句話也可以說觀如來,就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得,如來差不多是這個意思,

【不觀色,不觀色如,】我們不觀色就是說這個色當下就是空性,五陰、十八界、十二入,都是沒有去來相,所以,你觀色,色如就是有一個如如不動的色法,意思就是說你不必刻意地去觀照色法,因為色體當下就是空,也沒有一個色體當下空性、如如不動的,為什麼?就是多餘的形容,本自如此,法而如是:本來如此,所以說,不觀色法,不觀色如,就是說無所謂的色法,因為色法本空,也無所謂色法當下的如,因為法而體相用是一體的,就是這個東西,沒有所謂一個色法的如,去形容它還是多餘的,

【不觀色性。】也沒有所謂的色性,色無自性就是沒有所謂的色性。

【不觀受想行識,】所以,一切法不受,一切法不行,不想,一切法不行就是不造作,一切法不識,如果換成現在的名詞,一切法不受就是沒有苦、樂、憂、喜的受,一切法不想就是一切法不思惟,正念常現前,不行就是一切法無造作,沒有身口意的造作,一切法不識:也就是說不落入種子,那就沒有生死,

【不觀識如,】也沒有一個所謂的識,沒有一個如如不動的,識如:識的清淨叫做識如,所以說,也不觀有一個清淨的識如,

【不觀識性。】識的本性,因為有所觀的話,就變成動,變成動性,所以,不觀識性,不觀識性。

【非四大起,同於虛空。】
意思是說我們這個色身是四大假合,但是,是緣起性空,所以,我們要認識清楚我們的如來,什麼是如來?如來不是四大,生滅法所起的,因為,如來這兩個字如同虛空般,世間人都不懂,那天,我出去辦事,坐計程車時,計程車司機說:請問師父!什麼叫做三寶佛?三寶佛是哪三尊佛?我說:沒有三寶佛的名,我曾聽過,不過,都是外行的才講三寶佛,三寶佛、如來佛,根本都是外行人在講,三寶,三寶是佛、法、僧,三寶佛怎麼講?佛、法、僧有佛嗎?三寶佛,我們的流通處不要對人講錯,三寶佛,笑死人,自己買東西,卻不知是什麼佛,比如,華嚴三聖,對不對?藥師琉璃三聖,西方三聖,華藏世界的三聖,對不對?東方琉璃世界藥師佛的三聖,對不對?你若說中間是釋迦牟尼佛,接著是藥師佛或是阿彌陀佛,也不能說是三寶佛,那要說三尊佛,他說:師父!我不懂。我說:對啊!就是不懂。我不懂!是啊!我說:你怎麼問這個?我有在聽慧律法師的開示,我說:噢!我默不作聲,我說:你聽什麼?慧律法師說這都是假的,金錢都是假的,不過,我每天都為假的在忙碌:要賺錢。我說:很行!你很行,你知道這是假的還是得奔忙,就是這樣,我也知道生不帶來,死不帶去,慧律法師有講,不過,我就是為了這生不帶來,死不帶去的帶來帶去而忙碌,我《金剛經》也有聽,我說:你怎麼修?法師講的,六祖說:無一法可得,本來就是得,噢!還很行,很行,法師講的,離一切相即名諸佛,還講一整路,很行、很行,下車我誇獎他,真的,誇獎他,誇獎,下車,我告訴他:我就是慧律法師。啊!孔子麵前寫文章,關公面前耍大刀,我本來不想告訴你,又想,若告訴你,看你會不會不收錢,你又找四十元給我,還收我的錢,法師!在還您!法師!在還您!我說:不用,不用,賺錢也很辛苦。所以說,錄音帶到底有多少人在聽,不知道,不知到底多少人在聽,他都會對我開示,我都裝成半白痴,不可以跟他說我很行,菩薩沒人這種做法,菩薩哪有自我介紹,說自己很行,沒人這樣,所以,我出去盡量不要穿得太顯眼,你知道嗎?我外出,我一穿上長衫,黃色的長衫,人家一看就知道這是..,司機都有一個觀感 ,穿黃色的一定很大,所以,他就問:請問師父!有穿黃色的,也有穿褐色,也有穿黑色的,這要怎麼分別?是不是穿黃的比較大?我就跟他說:是啊!我出家十幾年,我最大,最大,噢!住持都要穿這種黃的?是啊!住持要穿這種黃的。不懂,他認為按色彩來分大小,有的不懂,有的是說:師父!您燃三點。是啊!燃三點。噢!有的燃九點,不是更不得了!是啊!不得了!我若要更不得了,我連後面都燃三點,遠遠的你就看到我後面有三點,那更行,正面燃三點,反面燃三點,三、三、九,上面燃九點,多少?十八,出門,蹬、蹬..,十八點,我快暈倒了,嚇死人,他說:那不是很有修?我說:若用燃的最有修行,那不簡單,不簡單,胸口也一起燃,燃一百零八粒的念珠,你看這才十八粒而已,一百零八粒,所以說,他們都不懂,不懂,他就問,所以說,四大都是假相,真正修行都在心地用功,哪有在外表用功,非四大起,同於虛空。

【六入無積,】要注意聽!積,無積就是無造作,六入就是六根,沒有所謂的造作法,眼、耳、鼻、舌、身、意,都是本性的作用,所以說,六入無積,無積,積就是意識是心態的累積,對不對?意識是經驗的累積,所以無積,我們的意識就是造作的累積,無積就是沒有六根的造作法,當然就是六入無積,也就是一切的造作:自性本空,一切造作當體就是空性,你有所著你就有所錯誤,

【眼耳鼻舌身心已過。】已過就是說不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意,心就是意,去猜測它、去衡量它,已過就是超越,超越它,所以說,眼、耳、鼻、舌、身、心已過,為什麼?因為眼、耳、鼻、舌、身、意是六情,六情就是六種執著,是不是?

【不在三界。】跳出欲界、色界、無色界。

【三垢已離。】就是已經離開貪、嗔、痴。

【順三脫門,】三脫門就是空門、無相門、無作門,順著空的思想作解脫,順無相的思想作解脫,順著無作,無所造作,因為一切都是妄想所起的因緣,因緣,比如說,這次,這次泰國的動亂,動亂得這麼嚴重,就是蘇清達總理沒有經過國會憲法的同意,他就起來作總理,聽得懂嗎?全世界的總理都要經過憲法的同意,蘇清達沒有,沒有時,有幾萬人在曼谷暴動,蘇清達若有空的思想,無作、無相的思想,他會自動馬上下台,他不用造成這次,可說是天安門事件,按照統計,統計,死亡四十八人,就是槍斃的,暴動,幾萬支槍掃射,機關槍掃射,啪..,死四十幾個,四十八個,你想想看,這跟天安門事件差不多,蘇清達就是不懂佛法,所以,我才告訴諸位:泰國的出家並不是了解解脫的思想、生死的事,他知道要修行是,將我出家的功德給父母親而已,一星期、一個月、一年、二年,他對佛教怎麼能夠透徹了解,雖然泰國是佛教國家,但是,他對佛教的真正認識根本就比不上台灣,對不對?台灣研究經典的人多得【日語】,多得不得了,泰國有限,佛教國家是現一個僧相,慢慢、慢慢了解,慢慢了解一下,還是很有限,反而台灣真正修行人還比較多,所以,蘇清達若有解脫的思想,他今天不會..,泰國不會這麼嚴重,死得很慘重,受傷的好幾千人,俘虜了三千多人,很驚人!抓三千多個,所以,我們若有解脫的思想,就會覺得很好,我若看到立法院在吵,或是國大代表在吵,我就覺得他們很偉大,他們很偉大,今天,我假設,人家叫我慧律法師作立法委員,法師!您來作立法委員,你稍微想想看!你現在用假設的,我現在坐在立法院跟他們開會,我現在坐在那裡,你想想看!從早上一直講話,講到下午,光是拉尿怎麼辦?現在包括中國佛教,有人一直推薦我當立法委員,當國大代表,你想想看!國大代表打架,拿椅子摔麥克風,或是立法委員,你說,我坐在那裡,我覺得他們很偉大,他們為了人民都很有道理,真的,民進黨也是為了國家、為了人民,國民黨也是為了國家、為了人民,真的,我都覺得他們很偉大,他們有時間、生命為了人民在那裡,為了政治上的問題在爭執,至於我們,你想想看!我們沒 有辦法,沒有那個時間、那個體力,對不對?我們不願意這樣做,也不喜歡這樣做,所以,說起來,我們也很感恩他,

你看看!他們整天為了人民,整天坐在立法院,所領的薪水,立法委員差不多六、七萬塊,現在比較高了,我看!差不多十萬,有吧!立法委員的薪水,差不多八、九萬,十萬,總統的薪水,民國..,差不多七、八年前是二十幾萬,總統的薪水二十幾萬,但是他的交際金很大,很大,所以,不好做,總統不好做,像我們現在的李登輝,李登輝,你看,李登輝真的不簡單,走過來,走過去,郝伯村院長為了展示身體,還得打赤膊游泳給人看,表示七十幾歲的身體還會游泳,會游泳,還得游泳給人看,表示他的身體很壯,都很不簡單,這不簡單!若我脫下來,奇怪!我若做院長,游泳給人看,脫下來,【日語】,沒有,遊一圈,就在那裡喘..,還不夠資格做院長,這個院長的身體這麼差,所以,我認為都不簡單,總統難做,院長也難做,真的很不簡單,至於我,我就不這樣做,我弘揚佛法,晚上斜倚,拿蘇打餅乾吃,在喝喝茶,接著,就是沒什麼嗜好,我從來不想什麼,就發發呆,就是這樣子,不然,要做啥?整天在那裡吵!所以,我們想想看!學佛的人,說真的,我們不要看不起別人,叫你去做那些,你沒有辦法,我告訴你,叫你去做那些,你沒辦法,所以,我認為大家都是英雄好漢,很偉大!

【具足三明.與無明等。】具足三明,與無明等。我們說天眼明、宿命明、漏盡明:三明,與無明等也就是說當體就是三明,三明不離無明,無明當下就是三明,沒有另外一個三明,就是說三明是菩提、是覺悟,無明是煩惱,具足三明.與無明等,也就是說你成佛的心,也就是無明的心,沒有兩個心,你成佛的心也就是無明的心,因此,我們不要瞧不起別人,瞧不起別人就污染自己,這樣不好,把每個人都當作菩薩、佛祖。

【不一相,不異相。】
你不可以說是一相,你若說一相,佛性是清淨,煩惱是不清淨,所以,不能講一,不異相,煩惱也是那個心,成佛也不離那個心,煩惱的心就是成佛的心,所以說,不異相。

【不自相.】無所謂的自相,為什麼?當體即空,

【不他相。】不他相就是說,當然自相就沒有所謂的對立相,不他相就是對立,比如說,師父的身體,色身當下就是空,當然他相也是空,我這..,現在當下就是空,哪一個不空呢?對不對?他相是由自相所建立的對立觀念,自相是空性的話,怎麼可以推展出有他相,所以說,無所謂的自相,也無所謂的他相。

【非無相,非取相。】注意聽!不能說無相,但是,也不可以取相,這句話就是這樣,非無相,不能說無相,但是,也不可以取相,所以,佛教講的都是中道。

【不此岸,不彼岸,不中流,而化眾生。】不此岸,此岸就是生死此岸,不彼岸就是不涅槃,涅槃的岸,因為我們現在講的是不二法門,不中流,中流就是聖賢,聖賢叫做中流,而化導眾生,此岸就是生死此岸,彼岸是涅槃的彼岸,不中流就是沒有所謂中流的聖賢,無所謂生死,也無所謂的涅槃,也無所謂的聖賢,而來化導眾生,一切因緣法,無所謂生死的此岸,也無所謂的涅槃的彼岸,因為是不二法門,也無所謂的聖賢的中流,來度化眾生。 
 

【觀於寂滅,亦不永滅。】
觀於一切法當體是空性:寂滅法,卻是妙用現前、慈悲心現前,而不永滅,永滅就完蛋了,就不能利益眾生。

【不此不彼;】沒有所謂的此,也無所謂的彼。

【不以此,不以彼。不可以智知,不可以識識。】不可以用智慧,所謂智慧去知道它,去了解,也沒有所謂不可以用認識的方式去了解它,為什麼?法而如是,本來如此,所以,《法華經》講的是最究竟的,開、示、悟、入,所以說,不可以智知,也不可以識識,不可以用智慧,分別心的智慧去了解,為什麼?法身是無相,智是生於內,你所謂的了解,變成分別,不可以用分別心的智去知道,也不可以用分別心的識去了解,所以,不可以以識,第一個識就是分別心,不可以識識,就是所謂的意識狀態,不可以識識,意識心去了解,第二個識就是了解,第一個識是意識,不可以用意識去了解它,因為法而如是,本來如此。

【無晦無明,】要注意聽!這句話一定會搞錯,無晦,這個晦是暗,無明是指沒有光明,沒有所謂的暗,也沒有所謂的光明,尤其那個無明不是我們所講的煩惱無明,是指沒有光明,就是說無所謂的黑暗,也無所謂的光明,這個無明會搞錯,他以為是我們的煩惱的無明,所以說,無所謂的昏暗、黑暗,也無所謂的光明,因為,暗是那棵心,明也是那棵心,明、暗同一體性。

【無名無相。】不能安插任何名相,無一切相,

【無強無弱,】沒有所謂的強,也沒有所謂的弱,本性說它是柔性,一切都是柔軟的,天下無不降伏於柔軟的本性,所以,無強,也沒有所謂的弱,如果弱的話,本性支持一切法,本性立一切法,所以,也不能說它是弱、是最強者,

【非淨非穢。】本性如來,如來這兩個字無名無相,無強也無弱,如來非淨也非污穢,無所謂清淨,也無所謂污穢,清淨、污穢在於心,在業力所感,

如來【不在方,不離方;】就是空間,方就是空間,如來不在任何空間,也不離任何空間,我們若向東方,就覺得有東,我們若向西方,就覺得有西,所以,不在方就是不在空間,也不離空間。

如來【非有為,非無為。】也不可以說是生滅法的有為法,但是,也不可以說是不生不滅的無為法,因為,你若說如來是有為法,如來變成生滅,如果,你說如來是無為法,如來變成不生不滅無作用的無為法,不對,因為我們會妙有,隨緣能夠產生妙有,所以,真空妙有,妙有產生真空,所以,非有為,因為,有為變成生滅,所以,如來非生滅法,所以說,非有為法,如來非無為法,不可以說他是不生不滅法,不生不滅法當體就是妙用現前,也可說如來是生滅法,所以,生滅法當下就是妙用,也可說是無量的無常法,也就是常,常就是無常,所以,這是《六祖壇經》裡面所講的,生滅法當體就是無為法,無為法當下就是有為的生滅法,

【無示無說。】什麼叫做如來?無所示,沒有辦法指引,沒有辦法指出那是什麼東西,也無所說,如來就是我們的本性,每個人的本性叫做如來,成一切如之道而來度化眾生:如來,無示:不能指出來,無說:沒有所謂的能夠說,

【不施】沒有所謂的布施,因為當體就是能捨,【不慳,不戒不犯,】也沒有所謂的持戒,本性也沒所謂的犯戒,本性本來當體即是,無所謂的施、慳、戒、犯,【不忍】因為本性是無相,達到無一切相,連忍辱心都沒有,本性也【不恚,】沒有所謂的恚,恚是無明。【不進】無念叫做真精進,沒有妄想才是真正的精進,【不怠,】也無所謂的懈怠,【不定不亂,不智不愚,】這個不智跟不癡,不智不要解釋成愚癡,不愚不要解釋成智慧,不是這個意思,它是無所謂一直貫穿解釋下來,無所謂的施、慳、戒、犯、忍、恚、進、怠、定、亂,無所謂的智慧,也無所謂的愚癡,這就是對立法的形容而襯托出來的,這些都是,我們的本性無所謂的誠,誠的話,【不誠】就表示誠是善,就是不執著一個誠,本性不執著一個誠, 【不欺,】本性也沒有所謂的惡,善、惡不可得,不思善、不思惡就這麼時,就是明上座本來的面目。【不來不去,不出不入,一切言語道斷。】一切言語道斷就是說一切語言要道斷,要講就馬上沒有,道斷:講出來,語言上要道斷,你講出來的話,就沒有了,不能用語言去形容它就是言語道斷,就是不可思、不可議的不可議,言語道斷就是不可議,心行處滅就是不可思,這兩個是同樣的意思,不可思、不可議就是不可議,不能用語言去討論它,一切言語道斷。

【非福田,非不福田。】以無相為佛,所以,能夠供養的福,這叫做福田,但是,我們若執著福田,變成不是福田,變成有相,所以,非福田,不可以說它是福田,也不可以說沒福田。

【非應供養,非不應供養。】因為,福田需要人供養,非福田不用供養,無相之體沒有界限,要如何說什麼是有福田,什麼是沒福田,所以說,完成本體的覺性,就沒有所謂的供養,也沒有所謂的不應供養的觀念。

【非取非舍。】取捨是得失的觀念,眾生的福田,所以我們應該取,若非福田應該舍,本性如來是非取非舍。

如來【非有相,非無相。】你說他無相,他三十二相,你說他三十二相,他當下就是空性,所以,非有相,非無相。

如來【同真際,等法性。】真際就是無相,同法性,自性就是空。
【不可稱,】就是無法說,無法說出來,無相的體就是真際法性,你要如何解說,【不可量,】你拿什麼去量它?【過諸稱量。】已過量。

接著,【非大非小。】大:天地可以包,你說大,它有多大,大到天地可以包,小呢?小到細無法入,針都無法插進去,為什麼?你插只在虛空中,你插不出本性,為什麼?本性比你更微細,但是,他又不是支點,你插什麼?你不能入,不能入,所以,非大非小就是說它能大也能小,如來本性就是如來,能大能小。

【非見非聞,非覺非知,】就是六根,見聞覺知就是非六根所能接觸,我們的本性如來,非見非聞,非覺非知,但是,當下就是見聞覺知,這裡只是沒有講而已,所以,非見、非聞、非覺、非知,但是,悟道的人,即見、即聞、即覺、即知,就是本性,就是如來的本性。

【離眾結縛。】離一切的束縛。

【等諸智,】等就是無上,無上的智慧,【同眾生,】雖有具足無上的智慧,但不異於眾生,跟眾生一模一樣,也沒有稀奇古怪,也沒有奇奇怪怪,所以說,等諸智,無上種種智慧,跟眾生不離,並沒有跟眾生不同。

【於諸法無分別。】實相的智慧跟眾生的..,就是眾生的本性都一模一樣,於諸法,無分別,於一切法都無分別。

【一切無得無失,無濁無惱,】無惱,有得就有失,無清:無所謂清淨,就無所謂骯髒,無所謂的苦惱,就無所謂的無惱,意思就是說一切法平等相、空相,無所謂得的相,也無所謂失去的相,也無所謂骯髒的相,也無所謂煩惱的相,這都是什麼?這都是我們心的問題。我們的心無法跳出得失的觀念、骯髒、清淨的觀念,煩惱就不斷,煩惱若不斷,生死就不了,所以,一切問題都是唯心所造,都是我們心的問題,善於處理事情,不是處理外面,是處理我們心的問題,你說哪間道場好,哪間道場不好,不是,我們的心若好,哪間道場就好,我們的心若不住,哪間道場你都待不下。

【無作無起,無生無滅。】一切無所造作,一切無所起,一切無生,一切無滅。

【無畏無憂,無喜無厭。無已有,】無已有就是過去。【無當有,】就是未來,
【無今有。】
沒有所謂的過去,沒有所謂的未來,也沒有所謂的現在,所以,禪宗有一句話:言下大悟。他不會說,我今天講,明天悟,明天講,明年悟,禪宗裡面都是:言下大悟。言下就是恢復本來清淨的本心,契合無生的道理,就是本來的面目,要討論什麼?你要形容什麼?為什麼放不下?歇就是菩提,受益匪淺,太受益了,所以說,無已有,無當有,無今有。

【不可以一切言說分別顯示。】
不可以一切言說,來分別、來顯示。

【世尊!如來身為若此,】就是這樣,你要問如來的身,就是這樣。

【作如是觀。以斯觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。】你若要了解如來的色身,就是這樣,無憂、無喜、無厭、無過去、無現在、無未來、無見聞知覺、無大、無小、無取、無舍、無有相、無非相、無福田、非不福田,非有為、非無為、不來、不去、不出、不入、你看現在總共用幾個''字,你現在算看看,用多少個''字,為什麼要用多少個''字?就是一句話:一切法不受。一切法不受,妙用常現前,就是這樣子,垢淨都是分別心,得失取捨是分別心,你瞧不起別人,是你的修養不夠,他又沒叫你瞧不起他,你瞧得起他這也是我們的分別心,你瞧得起人家,他又沒叫你要瞧得起他,你瞧得起人家,是我們的修養比較好,你瞧不起人家,是我們的修養比較差,瞧得起、瞧不起,無相可得,所以,你想想看!無量三千大千世界,在彿看來都是空性,何況是我們這個肉身、這個肢體:五蘊的色身,你何以不空呢?你為什麼不空?空不掉它呢?為什麼還在錯覺裡拼命打轉,打轉,所以在《楞嚴經》裡面講,如來是名可憐憫者,也就是值得我們憐憫的眾生,是一個非常之可憐的人,佛就是用這樣憐憫眾生而已,為什麼?眾生老是在那裡打轉。一點小事就不得了,一點小事就煩惱,一點小事就心胸狹窄,你想想看!這種煩惱,人生何其短促,何其痛苦,你看他差不多連續貫串差不多一百個不字,一百個不字,一百個不,你算算看差不多有幾個,很驚人!一、二、三、四、無、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十,算一算有一百多個,一百多個不字,很驚人!為什麼?已經告訴你:不可得,已告訴你:不可得,這個世間不值得你這樣執著,這個世間不值得你這樣傷心,這個世間不值得你這樣痛苦,這個世間不值得你這樣失望,這個世間不值得你這樣汲汲營營地追求,我們所追求的是清淨的本心,我們所求的是正法,正知正見的,所以,我才向諸位交待,你要聽我的勸告,要買錄音帶贈送你的親朋好友,把我們這個無上的法,把它傳播出去,拜託諸位贊同師父的看法,要把佛法擴充出去,每一個人好好地去度眾生,經濟好的就買多一點,經濟不好的,我們應

【爾時,舍利弗問維摩詰:汝於何沒?而來生此?維摩詰言:汝所得法有沒生乎?舍利弗言:無沒生也。若諸法無沒生相,云何問言:汝於何沒?而來生此?於意云何?譬如幻師,幻作男女,寧沒生耶?舍利弗言:無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎?答曰:如是!若一切法如幻相者!云何問言:汝於何沒?而來生此?舍利弗!沒者為虛誑法,壞敗之相;生者為虛誑法,相續之相。菩薩雖沒不盡善本,雖生不長諸惡。】

【爾時,舍利弗問維摩詰:汝於何沒?而來生此?】
這個沒就是說從何處消失,而來到這個地方,就是你從哪裡消失,示現涅槃以後而來到這個地方,來度眾生,或者是神通變化,彼沒而來生此娑婆世界,舍利弗就這樣問維摩詰,

【維摩詰言:汝所得法有沒生乎?】
是否有生滅?有沒有所謂的出跟入、生跟滅?因為捨利弗所證的是無為,無相法,小乘、中乘跟大乘,都以無相而修行,只是深、淺而已,所以,他就反過來問舍利弗,說:你所得的法是從哪裡沒而來這裡生,意思就是說滅掉而生,就是說你所得的法,難道有生滅嗎?

【舍利弗言:】他證得阿羅漢果,當然是【無沒生也。】並沒有生滅法,因為已經證悟涅槃。

【若諸法無沒生相,】無沒生相,沒就是滅,沒有所謂的滅跟生的相,【云何問言】為什麼你要問我?【汝於何沒?而來生此?】意思是說一切法都是空性,一切法都是空性,哪裡是從哪裡滅而來這裡出世,這樣講不對,意思是說舍利弗,你自己已是證得空性的人,怎麼用生滅法問我,下面這句話譬喻得很好,

【於意云何?】你的意思是怎樣呢?【譬如幻師,】幻師:像我們現在的魔術師,魔術師:幻師,【幻作男女,】忽而變男,忽而變女,【寧沒生耶?】寧就是說難道有所謂的滅跟生的觀念嗎?【舍利弗言:無沒生也。】沒有所謂的滅、生的念頭,為什麼?這是幻化出來的,幻化出來的。【汝豈不聞佛說】佛怎麼說?【諸法如幻相乎?】一切法就像幻化出來的相那樣。【答曰:如是!】嗯!是、是。【若一切法如幻相者!】若一切法是虛妄的話,【云何問言:汝於何沒?】你在哪裡消失,【而來生此?】你在哪裡沒,而來這裡產生。沒、生,生、滅,是生滅相。

【舍利弗!沒者為虛誑法,】有滅是虛幻之相、虛誑之相,是騙人的,【壞敗之相。生者為虛誑法,】虛就是虛妄,誑就是欺騙,生者也是虛誑法,是虛妄、欺騙人的法,【相續之相。】當體是空性,簡單講,本來是不生滅,因為幻化出來的業力,變成有生滅性的,所以,生、死,死跟生是不實的,沒有真正的生,也沒有真正的死,所以說,我們了解佛法,我們就知道這是虛妄的生,虛妄的死,虛妄出生又虛妄死亡,所以,我們追求的都是虛妄幻化的假相。【菩薩雖沒】菩薩雖然消失,【不盡善本。】但是,不會失去善的根本,不盡就是說不會失去,這個盡就是消失,我們說盡端,人生的盡端就是要失去的時候:失去生命,所以,不盡善本就是說菩薩雖然從那裡消失,但他也不會失去善的本,也就是很有善跟:根還存在。【雖生不長諸惡。】雖然他出生,但是,他不會增加惡業,因為,他是菩薩,凡夫就不同了,凡夫雖然來出生,整天都在造惡,起心動念都在造惡,我們若消失,在娑婆世界消失,我們對生死不能掌握,隨業而轉,說起來是在很悲哀,我們既然知道生滅法,不永久性的法,卻又在錯誤中強加執著,苦上加苦,我們這世間就是這樣,我們這是虛妄假相,已經很痛苦了,讓我們很痛苦、很束縛,我們還在假相中增加分別跟執著,所以,眾生苦上加苦,苦上加苦就是眾生,沒有智慧。

【是時,佛告舍利弗:有國名妙喜,佛號無動。是維摩詰於彼國沒,而來生此。舍利弗言:未曾有也!世尊,是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗:於意云何?日光出時與冥合乎?答言:不也。日光出時,則無眾冥。維摩詰言:夫日何故行閻浮提?答曰:欲以明照,為之除冥。維摩詰言:菩薩如是,雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,但滅眾生煩惱闇耳。】
就是妙喜國。【佛號無動。】無動如來,【是維摩詰於彼國沒,而來生此。】這是就事相來講,方便講,他是從妙喜國來的一位大菩薩。【舍利弗言:未曾有也!世尊,是人乃能捨清淨土,而來樂此多怒害處。】而來樂就是歡喜接受痛苦,樂此多怒的害處,可見維摩詰居士是一位大菩薩,是佛再來的,不簡單!我們這個國土【娑婆世界】是經典公認最惡的地方,最壞的地方,牛頭班,我們這裡叫做牛頭班,沒救的都往這裡,沒救的,可憐!在這兒就像打陀螺般,團團轉,轉不出來,別的世界若講到娑婆世界,每個都搖頭,搖頭,好的國土跟壞的國土差很多,差很多,以前,建中有三年五班,三年五班,大家講到三年五班,手指都舉這指【大拇指】,三年五班,這指,為什麼舉這指,全班都是台灣大學,考上台大,一個不漏,若講到三年五班,大家都舉這指,很驚人的,一個都不漏,全部台大,那就是好班,好班,所以說,我們到娑婆世界,所有其它的諸佛菩薩到娑婆世界..,造五惡十不善業才會到這裡來,說起來很可憐!拉的屎很臭,流鼻涕,冷就流鼻涕,大便、小便,我們還很執著這個色身,整天在這裡不知覺悟,還在跳舞、唱歌、歌曲,不然,不知要做啥?所以說,有佛法的人,稍微有一點點智慧的人,人生觀就完全不一樣,今天,我接到短期出家的,有一個是政治大學碩士班,政治大學碩士班,他要來參加我們的短期出家,他上面寫:一開始對人生很迷茫,很迷茫,後來,看到印順導師的書,了解佛法不錯,後來,再聽到慧律法師的錄音帶,使我百分之百的肯定,肯定,這是究竟的覺悟之道,政治大學碩士班,聽起來很歡喜,我才告訴諸位:我們的錄音帶二百元而已,【日語】就是很便宜的意思,二百元,他就是政治大學的佛學社借錄音帶聽,二百元度一個大專生,假使這位政治大學的碩士,以後,萬一很不小心走出家這條路,很不小心,這不得了,你看看!佛教怎麼會不興旺?這樣,你看二百元是否要繳,我講這句,你就知道意思了,二百元要繳,看救了多少眾生?所以,他這次要來短期出家,要來短期出家。有的母親比較疼子心切,像前幾天,有一個,她兒子沒有皈依,對佛法都不懂,帶來,叫 我一定要錄取他,硬是拜託,叫我一定要錄取他,我說:你兒子有沒有皈依?沒有!我告訴她:不然,先報名,再看情形,應該這樣才對。所以,短期出家,真的,對孩子的影響很大,父母親都知道,教不動,孩子,現在很難教,所以,我們到娑婆世界,已經很痛苦了,我跟諸位講一句話,你要永遠記得師父的話,我們已經很苦、很不幸了,我們還在這裡吵吵鬧鬧,吵什麼?這個金大班,不知你是否有看?最後一夜,金大班,人家借我,我就看一下,描述舞女,我覺得這部片子拍得不錯,這個金大班,大姐頭做得有模有樣,她當舞女,當舞女,為了客人,客人,互扯、互打,扯頭髮、打架,打得..,都穿得不多,一直打、一直扯,為了拉客人,那個大姐頭來,就大聲,那句話我很感動,打什麼?我們當舞女已經很不幸了,你還在打架。這句話,我很感動,她說:我們做舞女已經很不幸了,我們怎麼還有時間在這裡吵架,今天我是金大班,我也要告訴你們:我們出生在娑婆世界已經很不幸了,你還吵什麼嘛!我們現在在吵什麼,我們已經很不幸來到娑婆世界,不要再吵架了,不要再嫉妒、互相攻擊,說真的,我們要相親相愛,不過,要剛好就好,剛好就好,所以說,要多多覺悟。下面說,班,我也要告訴你們:我們出生在娑婆世界已經很不幸了,你還吵什麼嘛!我們現在在吵什麼,我們已經很不幸來到娑婆世界,不要再吵架了,不要再嫉妒、互相攻擊,說真的,我們要相親相愛,不過,要剛好就好,剛好就好,所以說,要多多覺悟。下面說,班,我也要告訴你們:我們出生在娑婆世界已經很不幸了,你還吵什麼嘛!我們現在在吵什麼,我們已經很不幸來到娑婆世界,不要再吵架了,不要再嫉妒、互相攻擊,說真的,我們要相親相愛,不過,要剛好就好,剛好就好,所以說,要多多覺悟。下面說,

【維摩詰語舍利弗:於意云何?日光出時與冥合乎?答言:不也。日光出時,則無眾冥。】

冥就是暗,所有的黑暗都不見了,日光出來就無眾冥,一切的黑暗全部消失。

【維摩詰言:夫日何故行閻浮提?】日光為何循環在地球上打轉,閻浮提就是我們所講的地球。

【答曰:欲以明照,】就是為了明照,【為之除冥。】為了除黑暗。【維摩詰言:菩薩如是,雖生不淨佛土,為化眾生,不與愚闇而共合也,】不與愚癡的眾生共合。【但滅眾生煩惱闇耳!】噢!這比喻得太好了,比喻的實在太好,真的比喻得太好,日光來,暗就沒有,菩薩來度化眾生,不與愚癡的眾生共合,共合就是不共同造業,所造的都是個別的業,菩薩造菩薩的業,不共合就是不共業,不共業,眾生造的是惡業,菩薩來這裡造的是功德,雖然,他來這裡出生,雖然,他來到這個世間出生,來到這裡,但是,他不與眾生造惡業,他造清淨的業,他來到這世間只是要滅眾生的煩惱而已,

【是時大眾渴仰,欲見妙喜世界無動如來,及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:善男子!為此眾會,現妙喜國無動如來,及諸菩薩聲聞之眾,眾皆欲見。】

渴仰的意思就是說,比喻一個人像需要喝水一樣,口渴的時候,很需要開水的時候,表示很需要一件東西,希望佛來示現,妙喜世界渴仰意思是說大眾很希望,渴就像是需要甘露法水一樣的渴仰,或者是說口渴需要水,那樣子地祈企、盼望,盼望什麼? 

【欲見妙喜世界】欲見妙喜世界【無動如來,及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念,告維摩詰言:善男子!為此眾會,現妙喜國無動如來,及諸菩薩聲聞之眾,眾皆欲見。】大家都要看,當時,我們若有參加盛會,我們也看得到,我們現在沒有,我們現在看到的都是電影拍出來的,沒有一部電影能夠拍極樂世界,沒辦法,拍一部天人,天上就拍不出來了,天人怎麼拍,下面都用乾冰,用乾冰,仙女就比這樣,仙女比這樣時,因為,下面用一條繩子拖,沒拖好會晃動,照理講,仙女是會飛,對不對?沒拖好卻會晃動,本來是會飛的,看起來卻會晃動,飛變成晃動,晃動不已,演戲,連天上都拍不出來,更別說拍極樂世界,房舍,連房間、樓閣都會飛,水,八功德水淨諸塵,八功德水:想高就高,想低就低:隨心所欲,喝得再多也不會脹死,不喝也不會餓,這種怎麼拍片,那種地方你想像得出來嗎?哪一個導遊,不是導遊,哪一個導演,導演說:我要拍一部極樂世界。注定要失敗,那是事事無礙法界,清淨的世界,你那裡能夠用佈景拍攝,沒辦法,對不對?所以,我們以前落成時,我們下面的地下室也做一個西方三聖,那些護法就建議:那裡要做一個西方三聖。做二、三隻鳥在那裡,也不會飛,鳥在那裡沒有用,結果,水放一個月,放一個月時,沒清理,裡面長青苔,長青苔,人家丟十塊、十塊下去,對不對?丟九品蓮,看丟到哪一品,錢丟到水中,連錢一起拿上來,也都長蘚,長蘚:滑滑、滑滑的,所以,不是變成八功德水,是變成臭水,水不流動,你看!娑婆世界的水放一個月而已,水馬上發臭,你都無法形容極樂世界多好,多好,所以,我準備講經講到一個段落,段落,我五十歲以上,或是到幾歲,我修行就全部關門、拴戶,電話全切斷,我這個人說得到,一定做得到,我修行不要斷斷續續,不要這樣,我每天跪在佛祖面前放生大哭:來帶我、您要來帶我,您若不來帶我,我就不起來,不過,時間到​​,肚子餓了,我會起來吃飯,吃飽飯再來跪,您要來帶我,每天都死賴著他,到五十幾歲、六十幾歲,我知道不久於人世,我修行,不要這麼混雜,有的人活愈老,老法師就那裡剪彩,那裡開光,那裡死了人,那裡做滿周歲,我老了,盡量不要這樣,將來會怎樣,我不知道,先不要講大話,是說我的理想,關門、拴戶,所有的電話,包括這裡所有的財產,全部交待清楚,交待清楚,我的修行就不是用這樣的,要用生命,我開始用生命,真的,要用生命,為什麼?早也要死,晚也要死,念佛,感動而死,佛祖來接我們,對不對?我知道我一定會往生,但是,拼上品。下面,所以,就要現妙喜國無動如來,

【於是維摩結心念:吾當不起於座,接妙喜國,鐵圍山川溪谷江河,大海泉源,須彌諸山,及日月星宿天龍鬼神梵天等宮,並諸菩薩聲聞之眾,城邑聚落,男女大小,乃至無動如來,及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方作佛事者;三道寶階從閻浮提,至忉利天,以此寶階,諸天來下,悉為禮敬無動如來,聽受經法。閻浮提人,亦登其階,上升忉利,見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際;以右手斷取,如陶家輪,入此世界,猶持華鬘,示一切眾。作是念已,入於三昧,現神通力,以其右手斷取妙喜世界,置於此土。】

接就是共為一境,接就是通的意思,於是維摩結心念,我當不起於座接妙喜國共為一境,

【鐵圍山川溪谷江河,大海泉源,須彌諸山,及日月星宿天龍鬼神梵天等宮,並諸菩薩聲聞之眾,城邑聚落,男女大小,乃至無動如來,及菩提樹,諸妙蓮華,能於十方作佛事者;】因為這是事相,一看就知道了,沒什麼好解釋,【三道寶階】三道寶階:分三個道上去,【從閻浮提,至忉利天,以此寶階,諸天來下,】天人下來,【悉為禮敬無動如來,聽受經法。】三道寶階就是通道,通道,欲界天,可以蹈空,所以,他可以在虛空上飛來飛去,但是,那裡也有莊嚴之處,

【閻浮提人,亦登其階,上升忉利,見彼諸天。】當時是跟天上相通,像現在台灣跟大陸在三通,對不對?我們現在是陸地跟陸地相通,佛陀在世不是這樣,通往天上,通往忉利天宮,你想知道玉皇大帝住在哪裡,爬上去,爬上去就看得到,閻浮提人亦登其階,上升忉利,忉利就是三十三,印度話,忉利就是三十三,就是三十三天,就是這天分成三十三個部門,三十三個部分,就像高雄分三民區、前鎮區、新興區、旗津區、或是前金區,分成這樣,一區、一區..,忉利就是三十三的意思,就是玉皇大帝住的地方,見彼諸天,

【妙喜世界成就如是無量功德,上至阿迦尼吒天,下至水際;以右手斷取,如陶家輪,】這是描寫,妙喜世界成就如是無量功德,阿迦尼吒天叫做斷際,斷際,就是說到了那裡是獨立的地方,上至虛空,下不著地,四邊不著邊,不著邊,這是形容,到阿迦尼吒天,下到水際,就是說到水之處,這意思是..,陶家輪是做瓷器的,做瓷器時,東西拿起來轉動,轉動,右手拿在這裡讓你轉動,讓你轉動,讓你轉動時,所有製造陶器的東西都在手中,都在手中,製造陶器,這叫做陶家輪,表示這個世界都掌握住,對佛來講,當然是很簡單,

【入此世界,猶持華鬘,示一切眾。】進入這個世界像持華鬘。【作是念】示一切眾生做是念,【已,入於三昧,現神通力,以其右手】右手,就是維摩詰用右手,【斷取妙喜世界,】將妙喜世界拿過來,拿過來,像拿碗盤般,拿來,【置於此土。】放著。
【彼得神通菩薩及聲聞眾,並余天人,俱發聲言:唯然世尊!誰取我去!願見救護。無動佛言:非我所為,是維摩詰神力所作。其餘未得神通者,不覺不知己之所往。妙喜世界,雖入此土,而不增減,於是世界亦不迫隘,如本無異。】

就是妙喜世界,妙喜世界【得神通菩薩及聲聞眾,並余天人,俱發聲言:唯然】怎麼會這樣子,【世尊!誰取我去!】誰取我去,【願見救護。】趕快來救我們。是誰把我們拿過去,趕快來救我們。【無動佛言:】無動佛這麼說。【非我所為,】並不是我所做的,【是維摩詰神力所作。其餘未得神通者,不覺】不知自己已經來到這裡,【不知己之所往。】不知到哪裡。【妙喜世界,雖入此土,而不增減,於是世界亦不迫隘,】就是說也沒有變的比較狹小,迫隘就是沒有比較窄,兩個世界合在一起沒有比較大,也沒有比較小,【如本無異。】這就是事事無礙,大容小,小也可以容大,事事無礙是神通力,不可思議的神通力,其實我們不敢想像,這種情形就像什麼,就跟電影上兩個鏡頭符合在一起,符合在一起,電影的鏡頭,兩個符合在一起,看得很清楚,比如說,一個人腦筋想到戰爭,頭腦裡就影現戰爭,那個人的影像還看得很清楚,知道嗎?影像還看得很清楚,戰爭的場面很大,但是他的頭腦還在影像當中,頭沒有增大也沒有減少,戰爭的場面還是存在,差不多是那種情形,如本無異。

【爾時,釋迦牟尼佛告諸大眾:汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,菩薩行淨,弟子清白。皆曰:唯然已見。佛言:若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰:當生彼國。時妙喜世界於此國土所應饒益,其事訖已,還復本處,舉眾皆見。】

就對大眾說,【汝等且觀妙喜世界無動如來,其國嚴飾,】你看這世界很莊嚴,【菩薩行淨,弟子清白。皆曰:唯然已見。佛言:若菩薩欲得如是清淨佛土,當學無動如來所行之道。現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他人,】十四那由他人,【發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土。】太清淨了,還沒看到極樂世界,若看到極樂世界,沒人要去妙喜國,大家都要到極樂世界,若現極樂世界,我看,沒人要去妙喜國,大家都要去極樂世界,現此妙喜國時,娑婆世界十四那由他,那由他就是十萬,一個那由他就是十萬,十四那由他就是我們現在所講的一百四十萬,發阿耨多羅三藐三菩提心,皆願生於妙喜佛土,那由他自古以來有多種講法,不太一樣。

【釋迦牟尼佛即記之曰:】就這麼說,對他授記,【當生彼國。時妙喜世界於此國土所應饒益,】所應該普度的眾生,【其事訖已,】度眾生已經結束了,【還復本處,】恢復本來的,【舉眾皆見。】大家都見到了。

【佛告舍利弗:汝見此妙喜世界及無動佛不?唯然已見,世尊!願使一切眾生得清淨土,如無動佛;獲神通力,如維摩結。世尊!我等快得善利,得見是人親近供養。其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利;況復聞已信解,受持讀誦解說,如法修行。若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;若有讀誦解釋其義,如說修行,則為諸佛之所護念;其有供養如是人者,當知則為供養於佛;其有書持此經卷者,當知其室有如來;若聞是經能隨喜者,斯人則為趣一切智;若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。】

我們得到很大的利益,【得見是人】我等快得,這個快得不是趕快得到,是我們心中充滿歡喜,感恩的心:快得,【親近供養。其諸眾生,若今現在,若佛滅後,聞此經者,亦得善利;況復聞已信解,受持讀誦解說,如法修行。】這句話很重要,你看,以讀誦解說,解釋之後,下面還要如法修行,所以,佛陀講經或是諸菩薩講經,絕對不會漏掉:要如法修行,如法修行就是用不二法門修行,沒有對立性的修行而修行,這才是真正如法修行,所以,他在講佛經,他在講佛經很行,有的人說:師父!師父!我念佛念這麼久,怎麼感覺業障深重,怎麼什麼都沒看到,什麼都沒看到,我說:經典有寫:善男子、善女人,你聽好,這句話你可要注意聽!這句話講得很清楚!善男子、善女人,你是善男子嗎?你是善女人嗎?我們現在不是,我們現在叫做惡男人、臭女人,我們娑婆世界嫉妒心重、愚癡,貪、嗔、痴,佛經講的是善男子、善女人,讀經典,要注意聽,人家對你講得很清楚,念佛有感應,接著,要解脫生死,你可要讀對,每句話都..,不過,我們看經典都看不清楚,怎麼讀這麼久都沒消息,沒感應?人家是善男子、善女人,我們現在是惡男人、臭女人,不清淨,對不對?煩惱重,所以,喔!經典,差一句就差很多了,我們就是這樣,所以,要怪誰?經典你要會讀,所以,讀到這裡,讀誦解說還得如法修行,這句話要注意聽!你不如法修行,照常沒有用。 

【若有手得是經典者,便為已得法寶之藏;】就是說如果你手中有這本《維摩詰經》,你就得到諸佛的法寶之藏,問題是你會不會運用,下面,你再注意看!

【若有讀誦解釋其義,】若有人讀誦又解釋這個道理,下面那句再注意聽!

【如說修行,】要按照所說的去修行,不是只有讀一讀就完了,我們現在都在讀經典而已,《金剛經》..,菩薩無我相,無人相..,過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得,讀、讀..,唉!缺四個字,沒如法修行,如說修行,就缺這四個字,沒有按照佛所講的去修行,這樣沒有用,沒有用,讀一讀只有結緣而已,所以,佛在講、諸大菩薩在講,一字不漏就是這樣,如說修行,

【則為諸佛之所護念。】你若有如說修行,諸佛就護念,但你沒有,沒有,要護念什麼?

【其有供養如是人者,當知則為供養於佛;】
就是說如說修行的人,當知這樣就是供養佛。

【其有書持此經卷者,】以前都不是用印刷的,如果佛現在再來出世,他就會說..,佛若現在來成道,他就會說:其有出資印刷者。他一定會這樣說,不會用抄的,抄的會來不及,以前是用抄經的,現在用印刷的,現在就會說:你若有出資印經典者,

【當知其室有如來;】若有這部經典的人,室內即有如來,那也就是佛,為什麼?這部經典能夠產生諸佛。

【若聞是經能隨喜者,斯人則為趣】趣就是向,若有聽到這部經,隨喜喔!在此處,你不用如法修行,你只要隨喜功德就好,我告訴諸位!隨喜功德也不可思議,這個人能夠產生隨喜的念頭,就變成什麼?趣【一切智。】就是佛,佛是一切智。

【若能信解此經,乃至一四句偈,為他說者,當知此人,即是受阿耨多羅三藐三菩提記。】

這跟《金剛經》相同,《金剛經》說:須菩提!以要言之《金剛經》,有不可思議、不可稱量、無邊功德,如來為發大乘者說,為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說,如來悉知是人、悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德,如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,即於此經不能聽受讀誦,為人解說。到最後還講,善男子、善女人,於後末世,若有受持《金剛經》,所得的功德,我若全部講出來,或有人聽到,心就狂亂,太大了,狐疑不信,所以,當知須菩提!要了解《金剛經》不可思議,果報也不可思議,何以故?須菩提!《金剛經》是一切諸佛,以及諸佛發阿耨多羅三藐三菩提法,將此經取,若按照《金剛經》來講,這部《維摩詰經》完全相同,所以,般若是諸佛之母,般若:《維摩詰經》,般若:不二法門,不二法門就是般若,般若,所以說《金剛經》跟《維摩詰經》的地位都一樣,一樣,但是,因為《金剛經》易誦、比較短,《維摩詰經》較長。