經典演釋
大寶積經不動如來會直譯

德誠居士

如是我聞,一時佛在王舍城耆闍崛山,與大比丘眾千二百五十人俱,皆是阿羅漢眾所知識,諸漏已盡無復煩惱,心慧解脫自在無礙,猶如大龍,所作已辦,捨於重擔,逮得己利,盡諸有結,正教通達,到於彼岸,唯有阿難住於學地。爾時尊者舍利弗從座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白言:世尊!云何往昔諸菩薩摩訶薩,發趣阿耨多羅三藐三菩提,修行遍清淨行,被精進甲功德莊嚴?是諸菩薩由被甲故,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊!如是行願及以發心,惟尊大慈開示演說。世尊!彼諸菩薩摩訶薩,為利益安樂天人世間,精勤修習遍清淨行,被精進甲,由是利益安樂一切眾生,及為現在、未來菩薩,當作佛法光明,讚揚功德,證獲善根故,使諸菩薩聞此法已,於真如法性精勤修學,當得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:善哉!善哉!舍利弗!汝能問過去、未來菩薩摩訶薩淨行光明廣大甲冑,闡揚功德,為攝受未來菩薩摩訶薩故,諦聽!諦聽!如理思惟,當為汝說。舍利弗言:唯然,世尊!願樂欲聞。

這是我親自從佛那裏所聽到的。當時,佛在王舍城耆闍崛山這個地方與大出家眾一千二百五十人在一起聚會談論佛法,這些大出家眾都是已經成就阿羅漢的出家人,各種煩惱都已經斷盡,不再有任何的煩惱,心中解脫自在,智慧無礙,就好像天上的大龍一樣,沒有任何的負擔。已獲得自己利益,並也已滅除所有的結縛,對佛法已經非常通達,能夠解脫生死,到達涅槃彼岸。此時只有阿難還是處於有學地尚未解脫。此時,尊者舍利弗從自己的座位站起,偏露右邊的肩膀,右膝跪在地上,雙手合掌而請問如來說:「世尊!為什麼以前諸大菩薩,發起想要成就無上正等正覺宏願時,都需要修行所有的清淨善行,必須要能夠勇猛精進而不懈怠呢?這些菩薩因為勇猛精進而不懈怠的緣故,才能於無上正等正覺上證得不退轉的境界。世尊!希望你能夠為我們演說這些菩薩發起的發心以及願行。世尊!這些大菩薩,為了能夠使世間天人都能夠得到最大的利益與安樂,非常勤勞的修行所有的清淨行,從不懈怠,因為這樣才能夠利益一切眾生。同時也為了能夠讓現在的菩薩們以及未來的菩薩們都能夠加以學習,作為學佛的依據,讚嘆發揚佛法,能夠可以同樣證得善根,讓這所有的菩薩得知這些法義之後,於真實法義中能夠精進勤修,最後都能夠證得無上正等正覺。」佛說:「好啊!好啊!舍利弗!你能夠請問過去以及未來大菩薩清淨修行的大光明寬廣防護鎧甲願力,稱歎頌揚佛法的功德,為了能夠以慈悲心護持未來的大菩薩們,你要好好地仔細聽著,並且對我所說的每一句話都要好好地加以思考,我現在就開始為你們好好解說。」舍利弗回答說:「是的,世尊!我們會很高興的聽聞的。」

佛告舍利弗:從是東方過千世界,彼有佛剎名曰妙喜,昔廣目如來、應正、等覺出現於彼,與諸菩薩摩訶薩說微妙法,從六波羅蜜為首。舍利弗!彼時有一比丘,從座而起偏袒右肩,右膝著地向佛合掌,白言世尊:如佛所說,菩薩法教,志願修行。佛言:善男子,汝今當知,菩薩教法難可修習,何以故?菩薩於諸眾生,不生瞋害心故。時彼比丘白佛言:世尊!我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心,以無諂、無誑、實語、不異語,求一切智智。乃至未得無上菩提,若於眾生起瞋害心者,則為違背無量無數無邊世界中現在說法諸佛如來。世尊!我今發此一切智心如是迴向,於其中間若發聲聞、獨覺心者,則為欺誑一切諸佛。世尊!我今發此一切智心如是迴向,乃至未得無上菩提,若於眾生起愛欲瞋癡之心,或與惛沈、貢高、惡作相應,則為欺誑一切諸佛。世尊!我今發此一切智心安住迴向,乃至未得無上菩提,若生疑惑心,如是或起殺害、不與取心,或起邪見及非梵行,妄語、兩舌、麁語相應,或與損害相應,則為欺誑一切諸佛。舍利弗!時有異比丘作如是念,此菩薩摩訶薩,由初發心被精進甲,於一切眾生不為瞋等之所搖動。舍利弗!時彼菩薩因此念故,妙喜國中號為不動,時廣目如來應正等覺,見彼菩薩得不動名,隨喜讚善。四大天王、釋梵世主,聞彼名已,亦皆隨喜。舍利弗!彼不動菩薩摩訶薩,於彼佛前作如是言:世尊!我今發此一切智心,如是迴向阿耨多羅三藐三菩提,乃至未證無上正覺,所修行業或違此言者,則為欺誑無量無數世界諸佛如來安住說法者。世尊!我今發此大心如是迴向,乃至未證菩提,若於一一語言,不與念佛及一切智相應,則為欺誑一切諸佛。世尊!我今如是發心迴向,乃至未證無上菩提,生生在家不出家者,則為違背一切諸佛。世尊!我今發此一切智心,乃至未得無上菩提,生生出家,若不乞食,不一坐食,不節減食,再食不食,不持三衣,不著糞掃衣,不隨所而坐,不常坐,不住阿蘭若,不安止樹下,不露坐,不住塚間,則為欺誑一切諸佛。

佛告訴舍利弗:「從這裡往東方過一千個佛世界,有一個名字叫做妙喜的佛土,過去廣目如來、應正、等覺就在此國土中教化眾生,跟所有的菩薩談論微妙的佛法,妙法中以六波羅蜜為主要的起始佛法。舍利弗!在這個佛土中有一位出家人,從自己的座位站起,偏露右肩,右膝跪在地上,雙手合掌而向廣目如來說:『如您所說的這些教導菩薩的菩薩行法,我願意修行。』廣目如來回答這位出家人說:『你應該要知道,我所說的這些菩薩法是非常難以修行的,為什麼呢?菩薩在度化眾生中以及在眾生中修行都必須能夠不起貪嗔、恚害的心。』這個時候,這位出家比丘便回答廣目如來說:『世尊!我從現在起發願志求無上正等正覺,已沒有諂曲、沒有狂妄、真實言語、沒有說話不一致、來求得所有的智慧。如果我在還沒有求證無上正等正覺的這個過程中,對眾生起了貪嗔恚害的心,那麼我就是違背了現在仍在廣大世界中正在對眾生說法的如來。世尊!我現在在此追求一切智心這樣迴向給一切眾生,如果在還沒有求證無上正等正覺的這個過程中,對眾生起了愛欲、貪嗔、愚痴的心,或這在修行過程中有出現昏沉、貢高我慢的心理、或者做出其他惡行,那麼我就是在欺騙如來。世尊!我今天發起一切智心能夠安然自在安住,並且迴向所有功德給一切眾生,即使在還沒有求證無上正等正覺的這個過程中,對法起了懷疑的心態,或者是對眾生起了要殺害眾生的心,或者有眾生要跟我索取物資,而我吝惜不願意施給,或者是對法起了邪見,以及所修行的其中有不是善行的法,有胡言亂語、挑播離間、對眾生粗言相對,或者作出對眾生有所損耗的行為,那麼我就是在欺騙如來。』舍利弗!其中有另一名出家人心中想道:『這位大菩薩,從一開始出發菩提心開始就這樣的精進勇猛,在一切眾生中不被嗔恚心等不善法所加以撼動。』舍利弗!因為這位出家人這麼想的原因,因此在這個妙喜佛土便稱為不動菩薩。這時候廣目如來、應正、等覺看到這位發心菩薩得到不動的名字,便非常的高興,對他加以稱讚。此一佛土中的四大天王以及此一佛土的帝釋天,聽到不動菩薩的名字,都非常高興。舍利弗!不動菩薩此時在佛前說這樣的願力:『世尊!我現在發起一切智心,如是迴向給無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,所有所作所為如果有違背此願力者,那麼我就是在欺騙無量無邊世界的所有安然自在而住與正在說法的如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向給無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果我所有的言行,不跟所有如來或一切智智相呼應,那麼我就是在欺騙如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向給無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果我有一世是不出家的話,那麼我就是違背諸佛的教導。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向給無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,每世都能出家,但是出家之後不去托缽乞食,不遵守日中一食,對食物貪著,不發心減省,不遵守過午不食,不穿著符合佛制的袈裟,不穿著掃糞衣,不隨所遇環境而靜坐,不時常靜坐,不住在遠離嘈雜的清閒之地,不安然於樹下禪定,對沒有遮蔽的地方就不願意靜坐,不願意住在墳墓之間,那麼,我就是在欺騙如來。

世尊!我今發此大菩提心如是迴向,乃至未得一切智智,若不成就無礙辯才,說諸妙法,則為欺誑無數諸佛。世尊!我今如是發心,乃至未得無上菩提,若不住三威儀,或立或坐,或復經行,則為欺誑無量諸佛。世尊!我今發如上心,乃至未得一切智智,或於眾生犯根本罪,或作妄語及餘世俗憒閙之言,或起摧伏他論相應之心,則為欺誑無數諸佛。世尊!我今發此一切智心,安住迴向阿耨多羅三藐三菩提,或與婦人說法,若不起無常、苦、空、無我之相,而取彼相及露齒而笑,則為欺誑一切諸佛。世尊!若我發此一切智心,安住迴向阿耨多羅三藐三菩提,於說法時,顧指輕躁,或見餘菩薩不生大師之想,則為欺誑無數諸佛。世尊!我今發此一切智心,乃至阿耨多羅三藐三菩提,若坐聽法及禮外道沙門婆羅門,唯除諸佛沙門弟子,則為欺誑一切諸佛。世尊!我今發此大心至無上覺,若行財法施時,情有彼此,應供養所生簡異心,則為欺誑一切諸佛。世尊!我今發一切智心,乃至無上菩提,若見諸罪人將被刑罰,不捨身命而救護彼,則為欺誑一切諸佛。舍利弗!時彼菩薩修此大行,乃至未證無上菩提,無一眾生將被刑罰不救護者。舍利弗!爾時有一比丘作如是念,如來於此行者當為作證,彼天人阿修羅等亦為證見。舍利弗!時廣目如來應正等覺,知彼比丘心之所念,告言:如是!如是!如來應正等覺之所證見,彼諸世間天人阿修羅等亦為證見。比丘!若復有菩薩摩訶薩,被如是等大精進甲,趣向阿耨多羅三藐三菩提彼皆當成無上正覺。舍利弗!時不動菩薩摩訶薩白佛言:世尊!我今發此一切智心,乃至未證無上菩提,於其中間,若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,有諸罪釁,若說其所犯,則為違背諸佛如來。世尊!我修是行願成無上正等菩提,使我剎中廣大清淨,諸聲聞眾悉無過失。世尊!若我發此一切智心,若未證得無上菩提,乃至夢中若生欲想而有所泄,則為違背諸佛如來。世尊!我修是行證無上覺,使彼國中出家菩薩,彼於夢間亦無漏泄。世尊!若我發此一切智心,乃至證得無上菩提,我佛剎中若諸女人,有女過失如餘土者,終不取正覺,若取正覺則為欺誑一切諸佛。舍利弗!若菩薩以此大願種子成就者,念隨出生如是諸法,能為眾生說種種教。

世尊!我今天發起這樣大菩提心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果不能成就無礙辯才,為眾生演說各種妙法,那麼我就是在欺騙所有的如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,不管行住坐臥之中,如果不能安然住於解脫律儀、靜慮律儀、無漏律儀中,那麼我就是欺騙所有一切如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,於眾生之中犯了根本的戒律,或是亂說言語、或是專說世間雜染喧鬧之言詞,或是起對他人爭論之心,那麼我就是欺騙所有一切如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,跟婦人私下說法,或者時時刻刻不起世間無常、世間是苦、一切法皆自空寂、一切法無我之相的念頭,卻對這些婦人執取她們的相態,及露出牙齒訕笑,那麼我就是欺騙所有一切如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,在說法之時只顧看著自己的手指,心情浮躁,看見其他菩薩心中不起尊重大師的想法,那麼我就是在欺騙如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,除了禮敬佛門出家人外,如果坐著聽法以及對外道出家人以及外道婆羅門加以禮敬,除了諸佛出家弟子之外,那麼我就是欺騙一切如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,若做財、法佈施的時候對佈施對象有起分別心,對於應供養的對象也不重視起從簡心,那麼我就是欺騙所有一切如來。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果看到有罪人要被刑罰,而不能捨棄自己的生命對他加以救護的話,那麼我就是欺騙所有一切如來。』舍利弗!這菩薩修行這樣的大菩提行時,即使他還沒有證得無上正等菩提時,沒有一個眾生在要被刑罰時,不被這位菩薩所加以救護的。舍利弗!此時有一位出家人內心思維著:『如來應當對此不動菩薩的行為作證,天人、阿修羅也同樣能夠證明這位不動菩薩的菩薩行。』舍利弗!這個時候,廣目如來知道這位比丘心理面所想的,便說:『是的,是的。如來、應正、等覺為不動菩薩進行證明,同樣的,世間的天人以及阿修羅也同樣能夠加以證明。比丘!如果有大菩薩心中抱著如此勇猛的精進行,求取無上正等正覺,那麼都一定可以成佛的。』舍利弗!這個時候不動菩薩就回答佛說:『世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果有出家男僧、出家女尼、在家男居士、在家女居士,有各式各樣的過錯,如果我說出他們的過錯,那麼我就是在欺騙所有一切如來。世尊!我發起這樣的一切智心,希望在我未來的廣大佛土之中都是非常清淨的,所有的聲聞種都沒有任何的過失。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果在夢中產生性慾的念頭,同時產生夢遺,那麼我就是在欺騙所有一切如來。世尊!我是修行想要獲得無上正等菩提,所以在我未來國土中的出家菩薩,即使在夢中也是不會有夢遺的。世尊!我今天發起這樣大的智心,迴向給無上正等正覺,即使我在修行過程還沒有證得無上正等正覺之前,如果我國土中的女人,有跟其他世界女人一樣的過失,那麼我絕對不取證佛道,否則我就是在欺騙所有一切如來。』舍利弗!如果菩薩能以這樣廣大的菩提種子成就無上正等正覺,那麼就能夠隨著意念所起而為眾生說種種的法義。

舍利弗!時有比丘,白不動菩薩言:大士!若此誠心不退,至言無妄者,願以足指搖動大地。時,不動菩薩以佛威神及本願善根力故,令彼大地六種搖動,所謂動、大動、遍動、搖、大搖、遍搖。舍利弗!彼不動菩薩摩訶薩,如昔所願今已成辦,是故菩薩摩訶薩欲證阿耨多羅三藐三菩提者應學不動菩薩摩訶薩。若有菩薩善修其行,當獲如彼佛剎,及能速證阿耨多羅三藐三菩提。爾時。舍利弗白佛言:世尊!不動菩薩初發心時,幾何天子而來集會?佛告舍利弗:彼時三千大千世界,所有四大天王及與帝釋魔王,娑婆世界主梵天王等,皆歡喜合掌,作如是言:今此所聞被功德甲,我等昔未曾聞。世尊!彼不動菩薩當成佛時,於彼剎中所有眾生,不以下劣善根而得成就。舍利弗白佛言:世尊!如佛所說不動菩薩被甲功德,諸餘菩薩所未曾有。佛告舍利弗:如是!如是!諸餘菩薩被大甲冑,發趣無上菩提,無有如不動菩薩摩訶薩者。舍利弗!彼不動菩薩成就功德,於賢劫中一切菩薩皆悉無有。舍利弗!爾時廣目如來,授不動菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記言:善男子,汝於來世當得作佛,號曰不動如來、應正、等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。如然燈佛與我授記。舍利弗!不動菩薩得授記時,有大光明普照世界,是時大地六種震動,如我往昔證一切智時,此大千界六動震動。

舍利弗!這時候有一位出家人問不動菩薩說:『大士!如果你的誠心願力不退轉,所說的話沒有任何的虛妄,我希望你能夠用你的腳趾與手指搖動世間大地。』這個時候,不動菩薩承接如來的威力以及他本來的善根願力,使大地發生動、大動、遍動、搖、大搖、遍搖六種震動。舍利弗!不動菩薩過去所有的願力,現在都已經做到了,所以你們如果想要證得無上正等正覺就應該要學習不動菩薩。如果有菩薩修習不動菩薩的善行,所得到的佛國淨土就會如同不動菩薩所得到佛國淨土一般,而且也能快速的證得無上正等正覺。」此時,舍利弗請教佛說:「不動菩薩出發菩提心時,有哪些天子前來集會?」佛回答舍利弗說:「在那時候的三千大千世界,所有四大天王及帝釋天主與魔王,娑婆世界的梵主都非常高興的雙手合掌,說這樣的話:『今天所聽到的勇猛精進修行,是我們以前所沒有聽見過的。世尊!當這位不動菩薩要成佛之時,在這個佛土之中不會有下根性成就的眾生。』」舍利弗告訴佛說:「世尊!就像如來所說的,不動菩薩發願這樣勇猛精進的修行願力,這是所有菩薩不曾有過的。」佛告訴舍利弗說:「是的,是的。所有其他菩薩勇猛精進修行,發願趣求無上正等菩提,沒有一位像不動菩薩如此精進的。舍利弗!這位不動菩薩成就這樣偉大的功德,在賢劫之中是沒有一位菩薩可以做得到的。舍利弗!這時候廣目如來對不動菩薩加以授記,說道:『善男子!你在未來一定能夠成佛,佛號為不動如來、應正、等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。』就如同當初燃燈佛為我授記一樣。舍利弗!不動菩薩得到廣目如來的授記時,世界被一片光明加以披蓋,當時大地六種震動,就如同我往昔證得一切智一般,當時大地也是六種震動。

復次,舍利弗!彼時三千大千世界所有卉木叢林,皆向菩薩傾靡,亦如我昔證菩提時,一切草木傾向於我。復次,舍利弗!不動菩薩蒙佛記時,彼大千界所有天龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,皆悉合掌頂禮菩薩,如我於此證大菩提,娑婆世界所有天龍等,皆悉合掌頂禮於我。復次,舍利弗!彼不動菩薩摩訶薩得授記時,彼世界中所有女人懷孕,皆得安和,分釋無諸苦難,盲者得視,聾者能聞,如我成佛時等無有異。復次,舍利弗!彼不動菩薩摩訶薩,發趣阿耨多羅三藐三菩提,及廣目如來應正等覺授菩提記,於彼二時,一切眾生無橫死者,亦如我證一切智時無有異也。復次,舍利弗!彼不動菩薩得授記時,有悅意香普熏世界,亦如我昔證大菩提,妙香遍聞適意無異。爾時舍利弗白佛言:世尊!彼不動菩薩摩訶薩,成就如是廣大功德。佛告舍利弗言:彼不動菩薩,蒙佛授記,非唯有此功德,又能到無邊功德彼岸。復次,舍利弗!彼不動菩薩,由廣目如來與授佛記,彼時天人世間阿修羅等,心皆悅慶,柔順調善,亦如我證無上菩提,諸天人等皆同歡喜。復次,舍利弗!彼不動菩薩獲授記時,有大夜叉手持金剛侍衛菩薩,如我無異。復次,舍利弗!不動菩薩蒙佛記時,諸天及人散諸名花塗香末香於菩薩上,亦如我證大菩提時散諸香華。復次,舍利弗!彼不動菩薩得授記時,有諸天人各二十億,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,得廣目如來授佛菩提記。復次,舍利弗!彼不動菩薩蒙佛記時,優鉢羅花,波頭摩華,紛陀利華,遍滿大地,亦如我道場諸華遍覆。復次,舍利弗!彼不動菩薩得授記時,有無量諸天在虛空中,散諸天衣覆菩薩上咸作是言:願此菩薩速證無上正等菩提。亦如我昔得一切智諸天散衣無有異也。復次,舍利弗!彼世間天人阿修羅等,見不動菩薩得授阿耨多羅三藐三菩提記,皆大歡喜,甚於世間父母生子,猶如我證一切智時,諸天人等皆大歡悅。

又,舍利弗!當時三千大千世界的所有花卉樹木叢林皆傾向不動菩薩所處的那一邊,也就像我當初證得無上正等菩提時那樣,一切的花草木全部都傾斜到我這邊。又,舍利弗!不動菩薩承蒙如來授記未來成佛時,這時候該佛土中的所有天龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽都雙手合掌向不動菩薩頂禮致敬,就如同我當初證得大菩提時,這個娑婆世界的所有天龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽都禮敬我一般。又,舍利弗!不動菩薩得到廣目如來的授記時,在國中所有懷孕的女人,都感到身心非常安和順暢,分娩之時沒有任何苦難,本來眼瞎之人可以看到東西,本來耳聾之人可以聽到聲音,就如同我當初成佛的時候一樣的情況。又,舍利弗!這位不動菩薩發願趣求無上證等菩提時,以及受到廣目如來為他授記將來成佛時,所有的一切眾生沒有一個是不應該死而慘死的,就如同我成佛時的情況是一樣的。又,舍利弗!不動菩薩蒙廣目如來授記的時候,有悅意香的香氣普薰這個世界,就好像當初我證得菩提時,世界均可以聞到微妙香氣一樣。」此時舍利弗回佛說:「世尊!這位不動菩薩成就這樣廣大的所有功德啊。」佛告訴舍利弗:「這位不動菩薩,受到廣目如來授記的時候,不單只有如此功德而已,而是能到具備無量功德的生死彼岸。」又,舍利弗:「這位不動菩薩受到廣目如來授記的時候,這時候的天人跟阿修羅,內心充滿了歡喜、柔順,就如同我成佛時,所有天人都非常高興一般。又,舍利弗!這位不動菩薩受廣目如來授記時,有大夜叉手持金剛杵,侍衛著不動菩薩,就如同我成佛時一般,沒有甚麼不同。舍利弗!不動菩薩蒙廣目如來授記時,諸天人都散灑各種名花以及各種妙香在這位不動菩薩之上,就如同我成佛時,諸天人都散灑各種名花以及各妙種香在我身上一般。舍利弗!不動菩薩蒙廣目如來授記時,有二十億的天人及世間人都發起趣求無上正等菩提的心,而得到廣目如來的授記。又,舍利弗!不動菩薩蒙廣目如來授記時,優鉢羅花,波頭摩華,紛陀利華,開遍了整個佛土,就如同我成佛時開滿了各式各樣的花卉一般。又,舍利弗!不動菩薩蒙廣目如來授記時,虛空之中有無量的天人,將華麗的衣服散覆在不動菩薩身上,都發願說道:『願這位菩薩趕快成佛』,就如同我當初成就一切智智的時候,所有天界都將華麗衣服散灑在我身上一般。又,舍利弗!當時的世間天、人、阿修羅看見不動菩薩蒙受廣目如來授記未來成佛時,都非常的高興,比世間父母得到兒子還要來的高興,就好像我當初成佛時,所有天人,世間人都非常高興一般。

復次,舍利弗!彼三千大千世界所有天人,以佛神力,皆聞不動菩薩授菩提記,各施種種上服、名衣、珍奇、美膳,譬如比丘加提月滿,一切諸人悉皆供養。舍利弗!彼不動菩薩得授記時,欲界眾生持諸上味,并奏天樂而以供養。舍利弗!彼不動菩薩摩訶薩得授記已,有如是等功德成就。時,尊者舍利弗白佛言:世尊!如來、應正等覺甚為希有,善說諸佛境界不可思議,如是禪定境界,及諸龍境界不可思議,諸業果報不可思議。世尊!彼不動菩薩住初發心,攝受如是殊勝功德得如來記,又成此等不可思議諸大功德。佛告舍利弗!如是!如是!如汝所說。爾時,尊者阿難白舍利弗言:大德,彼初發心菩薩被精進甲冑,世尊略說少分功德猶故未盡。舍利弗言:如是!如是!如來略說,何以故?彼菩薩住初發心被精進甲,成就不可思議無量功德。時,舍利弗復白佛言:世尊!今已略讚不動菩薩被甲精進殊勝功德,唯願世尊為攝受現在、未來諸菩薩故,廣為宣說。佛告舍利弗:不動菩薩住初發心被精進甲,如是功德不可思議,吾今為汝說其少分,諦聽!諦聽!善思念之。舍利弗言:唯然,世尊!願樂欲聞。佛言:彼不動菩薩發如是願:假使虛空而有變異,我之弘誓終無退轉。由此願故,不動菩薩所有功德皆速成就。舍利弗!我不見有於賢劫中諸菩薩輩被精進甲如不動菩薩者。舍利弗!寶幢菩薩所修之行,比於不動菩薩,於少分中乃至歌羅分亦不及一。舍利弗!不動菩薩所被精進甲冑,無量千菩薩悉無與等。舍利弗!不動菩薩摩訶薩,以此堅固誓願,證得阿耨多羅三藐三菩提,今現住於妙喜世界,號為不動如來應正等覺。復次,舍利弗!彼不動如來往昔行菩薩行時,諸有乞求頭目、髓腦、手足、支節,不逆其意,悉皆施與。舍利弗!彼不動如來從初發心,乃至未證無上菩提,由此因緣,無風黃痰及頭痛等和合諸病。

又,舍利弗!這時三千大千世界的所有天、人,以佛神力加持的緣故都聽到不動菩薩授記的事情,分別供養各種上好的衣服,稀奇的珍玩,各種美食,就好像加提月滿比丘一樣受到所有人的供養一般。舍利弗!這位不動菩薩得到佛的授記時,欲界的所有眾生都捧持著上好的各種美味,並以極為悅耳動聽的天樂來供養不動菩薩。舍利弗!這位不動菩薩得到佛的授記時,有這樣種種功德成就事情。」這時候,尊者舍利弗回答佛說:「世尊!如來出現於世極為稀少,他們都能夠演說諸佛的不可思議世界,禪定的境界,以及各種龍族的不可思議境界,各種業報的不可思議境界。世尊!這位不動菩薩在剛開始發心的時候,就已經攝受這麼多的殊勝功德,方得如來加以授記的,而且又能夠成就這樣不可思議的廣大功德?」佛告訴舍利弗:「是的,是的,就像你所說的一般。」此時,尊者阿難問舍利弗說:「大德!這位初發心菩薩這麼勇猛精進,世尊應該只是概略的說他的少許功德而已,這位菩薩的功德應該還不只這些而已吧。」舍利弗說:「是的,是的,如來只是概略的敘說這位菩薩的少許功德而已,為什麼呢?這位菩薩在初發心時就已經能夠勇猛精進,成就不可思議無量功德了。」這時舍利弗請問佛說:「世尊現在已經稍微略說不動菩薩的勇猛精進殊勝功德,更希望世尊能夠攝受現在與未來的菩薩們廣說不動菩薩的更多功德。」佛告訴舍利弗:「不動菩薩在初發心時勇猛精進,他的功德是真的不可思議,我現在就為你在稍為的宣說,你們仔細聽著,好好地加以思維。」舍利弗說:「是的,世尊!我正非常高興得準備聽著。」佛說:「這位不動菩薩曾經發這樣的願力:『假使虛空有所變化遷易,我的願力自始至終也絕對不會有所改變。』因為這樣的願力緣故,不動菩薩的所有功德都能夠快速的成就。舍利弗!我看不見在賢劫之中這些精進修行的菩薩們有哪一位能夠跟不動菩薩互相比擬的。舍利弗!即使寶幢菩薩所有的修行,相對地與不動菩薩相比之下,實在仍是微不足道。舍利弗!不動菩薩的勇猛精進,無量菩薩無法與之相比的。舍利弗!不動菩薩以這樣堅固的願力,證得無上正等正覺。現在就居住在妙喜世界,佛號稱為不動如來(就是阿閦佛)、應正、等覺。又,舍利弗!這位不動如來在他行菩薩道時,有人索取頭目、腦隨、手足、各樣肢節,這位菩薩都不會違逆他們的願望,一概都佈施給他們。舍利弗!不動如來在最開始發心的時候,即使還沒證得無上菩提這段時間,因為各種的善緣,所以身體沒有任何病痛。

舍利弗!彼不動如來往昔行菩薩道時,得如是等未曾有法。舍利弗!彼由往昔於生生處供養奉事諸佛如來,於彼佛所常修梵行,由是因緣生生之處,還復本名號為不動,從一佛剎至一佛剎,生有佛世常見如來。舍利弗!譬如剎利灌頂大王,於世間中得勝自在,從一宮殿至一宮殿,足不履地,受五欲樂,彼不動菩薩往昔行菩薩行時,生生之處常修梵行,供養諸佛,隨所說法,示教利喜,皆與波羅蜜相應,少與聲聞地相應,能令諸菩薩趣入安住阿耨多羅三藐三菩提,由此發心於無上菩提故,獲此廣大功德利益。又以法施善根迴向菩提,發如是願,願我成佛於彼剎中,一切菩薩以佛威力,聞我說法,受持讀誦,及能歷事諸佛如來,從一佛剎至一佛剎,乃至未證無上菩提,常不遠離諸佛世尊,譬如於我,唯除至兜率天宮補處之位,何以故?諸菩薩摩訶薩,法爾如是。若從兜率天眾降神母胎,右脇生時大地震動。舍利弗!最後身菩薩摩訶薩,有如是瑞相。舍利弗!譬如比丘具諸神足,入宮殿內猶處虛空,住諸威儀皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是,雖在母胎而住虛空,一切胎垢不淨,不能污染,臭穢之氣彼亦不聞。舍利弗!彼不動如來往昔行菩薩道發如是願,若我當證無上菩提,於彼佛剎,行菩薩乘及聲聞乘者皆斷諸魔業,諸眾生類,於一切種,於一切時,令諸魔眾不得其便,亦猶於我行菩薩行時斷一切魔業,而彼諸菩薩乃至未成諸大功德,常勤攝受修菩提行。舍利弗!彼不動如來應正等覺,往昔行菩薩行,演說諸法及聽聞時,身之與心不生疲倦,何以故?彼初發心修菩薩行時,得法身威力故。舍利弗!不動如來應正等覺,往昔行菩薩行時,作如是願,我佛剎中所有菩薩摩訶薩,皆得法身圓滿,如我無異。

舍利弗!不動如來在當時行菩薩道時,成就很多難以成就的法門。舍利弗!不動如來往昔不管是哪一生哪一世都恭敬的奉承供養如來,在如來處時常修習清淨行,因為這樣的因緣,所以不管哪一生哪一世都得到不動這個聖號,並且從這個佛土到另外一個佛土都生於有佛在世的佛土,並且都能親見如來。舍利弗!就好像剎利灌頂大王在這個世間中最為自在,從一個宮殿到另外一個宮殿,雙足不曾踏在地上,享受著五欲的快樂。這位不動菩薩在當初行菩薩道的時候,生生世世都修清淨行,供養所有的如來,隨眾生機緣所說的法都與六波羅蜜相呼應,很少提到相應聲聞法的,而能讓菩薩們都能安然趣入於最上菩提道中。因為這樣的發心,且安然自在住於菩提道中,所以獲得非常廣大的利益。又能夠將法施的所有功德迴向菩提,並且發願:『願未來我成佛之時,在我的佛土當中,一切菩薩都能承佛的威力聽我演說法教,自然受持讀誦所教授的法義,以及在未成佛之前都能夠從這一佛土到另一佛土奉承所有如來,常常在諸佛世尊的身邊,就如同我一樣,除了在兜率天作為補處菩薩做為未來成佛之地之外。』為什麼呢?所有的大菩薩都是這樣的。如果從兜率天下生於母胎之中,會從母親的右脇出生,出生時大地震動。舍利弗!最後一生補處菩薩有這樣的祥瑞之相。舍利弗!就好像出家人具足神足通,初入宮殿由如在虛空一般,所有的威儀都沒有受到任何的障礙。最後一生補處菩薩也是這樣,雖然受胎在母體之中,但猶如住在虛空之中,所有胎中一切污垢都不能對他加以汙染,他也聞不到胎中所有的一切臭氣。舍利弗!不動菩薩以前行菩薩道時,發這樣的願力:『願所有的眾生,不管是大乘、小乘,哪一種族類,不管在甚麼時候,都不會受到魔的侵擾,就好像我行菩薩道時能夠斷除一切魔障,也希望這些菩薩在修行時即使還沒成就各大功德之前,也能夠常常攝受、廣修菩提大行。』舍利弗!不動如來在往昔行菩薩道時,演說及聽聞各種法義時,身體內心都不會感到疲憊,為什麼呢?這是因為他在一開始發心修菩薩行之時,就已經得到法身的威神力之故。舍利弗!不動如來往昔修行菩薩道時,發下這樣的宏願:『在我國中的所有菩薩都能夠像我一樣得到法身圓滿,跟我沒有甚麼差別。』」
以上經文為 「授記莊嚴品第一」

爾時,舍利弗白佛言:世尊!如佛已說不動如來修菩薩行時所有功德,復願世尊!開示廣說不動如來見今剎土功德嚴勝,何以故?使諸補特伽羅行菩薩乘者,聞彼功德生愛樂心,欲見彼佛禮拜供養,住聲聞地補特伽羅,證無學者,聞彼剎土功德莊嚴,亦希瞻禮供養奉事。佛告舍利弗:善哉!善哉!汝今乃能問如是義,諦聽!諦聽!善思念之,今當為汝分別解說。舍利弗言:唯然,世尊!願樂欲聞。佛告舍利弗:彼不動如來、應、正等覺,證一切智時放大光明,普照三千大千世界,是時大地六種震動,彼世界中所有眾生,知不動如來證無上覺,經七晝夜,無有食想,無飢渴想,亦無疲倦、宴處、睡眠之想,唯有安樂、歡喜、愛樂善心,而於彼時,世界之中所有眾生,及欲界天無有婬欲,何以故?由彼如來本願力故,彼諸眾生現世攝受此諸功德。舍利弗!不動如來、應正、等覺,證一切智時,彼世界中所有眾生,皆至誠合掌向不動如來,由渴仰如來故,能於現世攝受如是無量功德。

那時後舍利弗問佛說:「世尊!你已經為我們訴說不動如來於菩薩時所修的菩薩行種種功德,希望世尊再為我們廣說不動如來現在所居住的佛土之種種殊勝與功德,為什麼呢?使所有有情眾生在修行菩薩道時,聽聞到這樣的功德能夠由心中升起歡喜愛樂心想要見到不動如來,且加以禮拜供養。所有住於聲聞地的有情眾生證得阿羅漢者,聽聞不動如來這樣的功德,也都能夠想要禮敬不動如來,供養承事不動如來。」佛告訴舍利弗說:「好啊!好啊!你今天能夠問這樣的法義真的是非常好,你要好好地聽著,並且用心思維,我現在就為你一一解說。」舍利弗說:「是的,世尊!我非常高興得準備聽聞不動如來佛土的所有功德。」佛告訴舍利弗說:「不動如來、應、正等覺在證得一切智智時,全身放大光明,此一光明照亮了整個三千大千世界,當時大地產生六種震動,在這個世界中的所有眾生知道不動如來成佛的時候,歷經七天七夜都不曾想過飢餓,沒有口渴的感覺,沒有感覺到任何的疲倦,也沒有想要設宴以及想要睡眠的念頭,心中只有快樂安然自在、高興歡喜、悅樂的善心,且於當時,世界中的所有眾生,以及欲界天全部都沒有任何的淫慾,為什麼呢?這是因為不動如來的本願力的緣故,而這些眾生現世都能攝受到不動如來的功德。舍利弗!不動如來、應、正等覺在證得一切智智時,當時的世界所有眾生心中都很專注真誠的雙手合掌向不動如來禮敬,這是因為他們的心中非常仰望不動如來,所以這些眾生都能夠在這一世當中得到這樣多的無量功德。

復次,舍利弗!彼佛世界功德莊嚴,無量佛國悉無與等。舍利弗!由彼如來修菩薩行時發斯弘誓願,此佛剎殊勝莊嚴,如我於今本願成就。舍利弗!彼不動如來、應、正等覺,證無上菩提時,於其剎那或須臾頃,三千世界所有眾生,若有天眼,若無天眼,彼皆得見不動如來。舍利弗!此亦如來本願成就,令諸有情獲此功德。復次,舍利弗!不動如來坐菩提道場證無上覺時,天魔波旬不生障礙之想,復有無數百千諸天,以諸香花及天伎樂供養如來,各持細末栴檀而散佛上,是諸香末及彼花鬘,於虛空中合而成蓋。舍利弗!此皆不動如來本願之力今得成滿。復次,舍利弗!彼佛得菩提時,大光普遍三千世界,日月諸天光悉不現,此亦不動如來,昔願圓滿,今獲斯瑞。時,舍利弗白佛言:世尊!彼不動如來昔行菩薩道,誠有廣大精進甲冑,能發如是弘誓之心,由彼往修菩薩行願,能令無數百千眾生,殖諸善本於無上菩提,又以善根迴向阿耨多羅三藐三菩提清淨佛剎。如是!如是!迴向願力悉皆圓滿。復次,舍利弗!彼佛剎中有菩提樹,成以七寶高一由旬[1],樹身周圍半拘盧舍[2],條葉垂蔭周一由旬,下有基陛[3]周四由旬,佛坐其上證菩提道,道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹周遍行列,微風吹動出和雅音,世間音樂所不能及。

又,舍利弗!不動如來國土世界的功德與莊嚴,是其他無量佛土的功德與莊嚴是無法與之相比的。舍利弗!因為不動如來行菩薩道時,發下偉大的誓願,所以才有現在佛土的殊勝成就,就如同我現在的誓願成就一般。舍利弗!不動如來、應、正等覺在證得無上菩提時,在剎那之間,三千大千界的所有眾生,不管是有天眼成就的,還是沒有天眼的,一律都能看到不動如來。舍利弗,這也是不動如來當初的誓願,而使所有的有情都能夠得到這樣的功德。又,舍利弗!不動如來成佛之時,天魔波旬心中沒有升起要障礙不動如來成佛的念頭,又有無數諸天用各種的香花以及悅人的天樂來供養不動如來,同時每個天人也都各自持著微細的栴檀香末漫撒在佛上,這些香花以及栴檀香末在虛空中合成一個華蓋。舍利弗!這些都是不動如來以他行菩薩道以來的圓滿願力而致使有今天的殊勝成就。舍利弗!不動如來成就大菩提之時,甚大光明照亮三千大千世界,日光與月光的亮度都變得非常渺小,幾乎不曾感覺到日月光明的存在,這也是因為不動如來昔日菩薩行願力圓滿成就的緣故而所得到的瑞相。」這個時候,舍利弗問佛說:「世尊!不動如來行菩薩道的時候,真的是勇猛精進而能發起這麼廣大的深願,並且真實精進修行圓滿他的願力,才能令無量的眾生都能夠深植無上菩提善根於心中,又能夠將此所有的善根全部迴向給所有的無上菩提,以清淨佛土。」佛告訴舍利弗說:「是的,是的,這樣的迴向也都能夠成就圓滿。又,舍利弗!不動如來的國土中有菩提樹,高一由旬且都是由七寶加以裝飾而成,環繞樹身的寬度有2.5里,樹葉垂懸有一由旬之寬,樹的底盤寬有四由旬,佛坐在上面而證得菩提。道路樹旁的四周有多羅樹及蘇漫那樹兩排並列而立,當微風催動的時候便會吹出非常悅耳的優雅聲音,這是世間所有的音樂無法跟它加以比擬的。

【1】 一 由旬相當於一隻公牛走一天的距離,大約七英里,即11.2公里。
【2】 又作拘盧舍,拘婁舍,拘婁奢,句盧舍,拘樓賒。里程名。牛聲或鼓聲得聞之最大距離。五百弓或五里。
【3】 基盤。

復次,舍利弗!彼佛剎中無三惡趣,何等為三?所謂地獄、畜生、剡魔王界。一切眾生成就十善[4],地平如掌而作金色,無有溝坑荊棘瓦礫,其地柔軟如兜羅綿[5],足所履時其地即下,隨舉其足還復如初。舍利弗!彼佛剎中無三種病,云何為三?謂風、黃、痰[6]所起之病。舍利弗!彼佛土中一切有情無虛妄語,亦無醜陋身無臭穢,於貪瞋癡皆悉微薄,亦無牢獄囚繫眾生。舍利弗!彼佛剎中無有外道異學之眾,所生諸樹常有華果,復有奇樹時號劫波,上出名衣皆備五色,光花鮮潔異氣芬芳,於一切時常無變易,譬如天花種種芬馥,彼衣香氣亦復如是,諸服用者身所出香與衣無異。譬如此界富樂之人,名衣自豐服用如意。舍利弗!彼土眾生所須飲食,如三十三天應念而至,無有便利穢惡不淨。舍利弗!彼國所居宮殿樓閣,皆以七寶[7]而嚴飾之,於其四邊多諸池沼,八功德水[8]受用隨心,園觀又多,悉皆清淨,諸眾生輩多以法樂而居。舍利弗!彼剎人倫無有嫉妬,一切女人超諸女寶,獲天功德此無能比,假令況之百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千俱胝那由他算數譬喻,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

又,舍利弗!不動如來佛土之中沒有三惡趣,哪三惡趣呢?就是:地獄道、畜生道、以及剡魔王界。在這個佛土當中的所有眾生都成就十種善行。不動國土的地面是平整的,就如同手掌一般,且為金色,沒有任何的坑洞、沒有刺人的東西、也沒有瓦礫小石頭,這地面就如同兜羅綿一樣地非常柔軟。當腳踏在地面上時,則所踏的地方就順勢凹下,當腳舉起來時,則地面還復如原來平整的樣貌。舍利弗!這個佛土之中沒有三種病,哪三種病呢?就是風大不調順、火大不調順、以及水大不調順所引起的疾病。舍利弗!不動國土中所有眾生所說的話從來不說謊話與空話,也沒有醜陋不堪的人,不動國土眾生的身體沒有任何的臭穢,至於在貪瞋癡上的習氣則是非常的微薄,也沒有牢獄來囚禁有情眾生。舍利弗!不動國土之中沒有邪魔外道之學說,所有的樹木都時常長滿果實,另外有稱為劫波的奇樹,樹上會長出五色衣服,它的花瓣非常新鮮乾淨,氣味非常芬芳,不管在任何時刻都沒有變易。就好像天界的花一樣,散法發各種非常芬芳的香氣,劫波樹上所產生的衣服香氣也是這樣芬芳,穿這樣衣服的人,身上所產生的香氣跟衣服的香氣是沒有甚麼不同的;就好像這個娑婆世界中最有錢且最快樂的人,各種名貴衣服自己都能買得到,且自由使用。舍利弗!不動國土的眾生所需的飲食,就如同三十三天一般,想到要吃甚麼就出現在他的面前,可供拿來食用,也沒有任何大小便利等穢惡不乾淨的東西。舍利弗!不動國土所居住的宮殿與樓閣,都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚所莊嚴而成的,其四周都有池沼,其中的八功德水隨眾生想喝即可隨取而飲。花園庭院又非常的多,且都是乾淨一塵不染,所有眾生大多數都是以法樂的心境而居住。舍利弗!不動佛土之中的眾生沒有忌妒之心,即使女人也轉輪聖王最好的女寶要來得漂亮,所得的功德與天界相同,女寶的功德甚至是比無法再切分的細微也還不到不動國土女人的其中一絲微。

【4】 十善業道,是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪慾、不嗔恚、正見。
【5】 兜羅樹上柳絮狀棉編織而成。
【6】 大智度論第五十八卷也曾說風大相當於現代醫學中的神經系統及內分泌系統。所以具有呼吸、排泄、消化、發聲、血液循環等作用。火大不調,專責新陳代謝及體溫的調節失去功能,亦即熱、黃二病,而黃病則有口、眼、皮膚或指甲變黃、消化不良等症狀。水大不調而產生的疾病稱為痰陰病。
【7】 金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
【8】 具有八種殊勝功德之水。又作八支德水、八味水、八功德水。佛之淨土有八功德池,八定水充滿其中。所謂八種殊勝,即:澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸根。

舍利弗!彼剎諸人隨其業報感諸床座,皆七寶成嚴麗具足,其所偃息以兜羅綿枕,此皆由不動如來往昔願力,成就如是種種嚴好。舍利弗!彼剎諸人所資飲食,色香味等不異諸天,譬如欝單越人無別王者,彼妙喜國亦復如是,唯有不動如來以為法主,又如三十三天奉事帝釋,彼諸人等咸事如來。舍利弗!汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。舍利弗!彼土眾生心無放逸,何以故?亦由不動如來本願力故。時一比丘聞佛讚揚不動如來佛剎功德,心生貪著,而白佛言:世尊!我今願生不動佛剎,佛告比丘,汝之愚迷豈得生彼,何以故,不以愛著之心而得往生,唯有殖諸善本修諸梵行得生彼故。復次,舍利弗!彼土眾生隨其所樂,有清淨池應念而見,八功德水充滿其中,飲漱洗沐皆適人意,有不樂者即便不見。舍利弗!彼佛剎中香風和暢,悅可眾心,而彼香風為諸天人作諸香事,曲從人心有至不至。舍利弗!此皆不動如來本願力故功德莊嚴。復次,舍利弗!彼佛剎中女人衣服及莊嚴具,從樹而生隨意受用,彼國女人無女過失,不如此界諸女等心多嫉妬、兩舌、惡口,又彼懷孕之時至於誕育,母子安適亦無穢污,何以故,此皆不動如來本願力故。舍利弗!彼佛剎中有如是等安隱快樂。

舍利弗!不動佛土之人,其床鋪與座位都是依據個人的功德與業報而有不同的莊嚴度,但都是用七寶裝飾而成,非常的華麗,他們睡眠所蓋的棉被與枕頭都為兜羅綿枕,這些都是不動如來以前行菩薩道以來的願力所成就的各種莊嚴妙好。舍利弗!不動佛土的所有飲食,其色香味與眾天沒有甚麼差別,就如同欝單越人沒有別的國王,妙喜佛國也是一樣,其法王只有不動如來而已。又如同三十三天的帝主就是帝釋天王而已,而不動佛土也都只有供奉不動如來而已。舍利弗!你應該要知道不動佛土有這樣的功德與莊嚴。舍利弗!不動佛土的眾生,心中從來沒有放逸心,為什麼呢?這都是因為不動如來本來的願力所加以成就的。」這時候會中有一位出家人聽到釋迦牟尼佛這樣稱讚不動如來的佛土功德,心中起了貪念,而向佛說:「世尊!我臨終之後希望能夠生在不動佛土。」佛告訴這個出家人說:「你心中執著貪念,這樣的愚昧行為怎麼可能會出生在不動如來佛土之中呢。為什麼呢?不動如來的佛土是要能以心無任何愛著才有辦法加以往生的,也只有時常修行善行與梵行才有辦法得生不動如來佛土的。又,舍利弗!不動佛土中的眾生依據他們心中所想要的,自然有清淨的寶池會隨念而現,而池中充滿了八功德水,不管是飲用,盥洗、漱口、洗澡都非常的舒服,只要心中有不願意看見該池的念頭,則該池水立即會消失。舍利弗!不動佛土之中的風充滿香氣,令人非常舒暢,只要吹在眾人身上都感到非常喜悅滿足,且此一香風也替天人成就很多善事,依據眾生的心意可以示現,也會依據心意消失。舍利弗!這些都是不動如來當初的本願而成就的功德莊嚴。又,舍利弗!在不動佛土中的女人的衣服以及配戴裝飾,都是從樹上生出,隨意取用。不動佛土的女人沒有娑婆世界女人的各種過失,不像娑婆世界中的女人充滿妒忌、搬弄是非、惡言相向。又不動佛土女人從懷孕開始到生下小孩這段時間,母子都非常的平安舒適,沒有任何的汙穢,為什麼呢?這都是不動如來原來的願力所成就的功德與莊嚴。舍利弗!不動佛土有這樣的安隱舒適快樂。

舍利弗!彼不動如來應正等覺佛剎土中,無有市易商賈,亦無田業農作,常得快樂。舍利弗!彼佛剎中歌詠遊戲,無有婬欲相應,彼諸人等唯受法樂。舍利弗!彼佛剎中所有蘇漫那樹,及多羅樹,而為行列,微風吹動,出和雅音,假使天人音樂不如彼樹。舍利弗!若菩薩摩訶薩欲攝佛土者,應當攝受如是功德,及淨修佛國如不動如來行菩薩行,攝受佛剎功德莊嚴。舍利弗!彼佛土中無諸黑闇,雖有日月不現暉光,何以故?不動如來常有光明普照佛剎故。舍利弗!譬如高大樓閣密閉戶牖,以摩尼寶置於室中,其內有情雖經晝夜常覩光耀,彼佛剎中諸眾生類,見如來光亦復如是。舍利弗!大樓閣者,彼方妙喜世界,摩尼寶者,此喻不動如來,摩尼寶光者,喻佛光明,閣中有情,譬妙國土諸群生等。舍利弗!不動如來隨所行住,有千葉蓮花自然承足,是華金色世無可喻。舍利弗!此亦不動如來、應正、等覺殊勝力之所成就。

舍利弗!不動如來的佛土之中,沒有從事商業交易買賣,也沒有種植農作物,人民時常快樂。舍利弗!不動如來佛土當中即使是歌唱詠詩遊戲,其中沒有任何事情會跟淫慾互為呼應的,這裡的人所感受到的就只有享受佛法的快樂。舍利弗!不動佛土中所有的蘇漫那樹以及多羅樹都互相並排生長,只要有微風稍微吹動,則這些樹都會發出非常妙好柔和動聽的音樂,縱然是天人的音樂也遠不及這樣的音樂。舍利弗!如果大菩薩們想要攝取佛土的,就應該攝受不動如來這樣的功德,以及清淨修持佛土,就要像不動如來行菩薩道時的善行,來攝受佛土的功德莊嚴。舍利弗!不動佛土之中沒有任何黑暗,雖然也有日月,但是他們的光芒卻沒有顯現出來,為什麼呢?因為日月的光芒全部被不動如來的光芒加以覆蓋的原因,佛光普照整個三千界。舍利弗!就如同高樓大廈所有的門窗全部緊閉,如果將摩尼寶珠放置在其當中,則該室內的眾生們時常看到的就是摩尼寶珠所散發出來的光耀,不動佛土的眾生看見的佛光也是這樣的。舍利弗!大樓閣比喻的是妙喜世界,摩尼寶珠指的是不動如來,摩尼寶珠發出的光指的就是不動如來的光明,閣中有情眾生指的是妙喜國土中的所有眾生。舍利弗!不動如來不管是行走或是坐住,足下都會有千葉蓮花在他的足下承接,且是世間無法可以比喻的金色。舍利弗!這就是不動如來、應正、等覺所成就的殊勝功德。」

時舍利弗復白佛言:世尊!彼不動如來若入室中,金色蓮花為承足不?佛告舍利弗言:斯事微淺,何勤致問。彼佛世尊!若入村坊舍宅,其千葉華,即隨而現。若有善男子、善女人作如是念,若如來降尊入此室者,足下蓮花應聚一處,隨其所念,花則為聚;若復有人願花住空,即如彼念在空中住,由彼如來威神力故。舍利弗!彼承足蓮華,與諸人等為塔供養。舍利弗!彼佛世尊為演法故,遍遊三千大千世界,隨所行處其花即現;又復如來隨所化現他方剎土,其金色花亦現於彼,以佛威力故,三千大千世界,皆以金色千葉蓮花莊嚴其土。復次,舍利弗!彼不動如來於說法時,能善調伏無量眾生,皆令現證阿羅漢果,安住靜慮、八解脫者其數甚多。舍利弗!彼不動如來、應、正等覺,有無量無數諸聲聞眾,我不見若算師算師弟子,有能算數彼聲聞眾爾許,頻婆羅,殑伽羅,波頭摩,阿羅吒,若干阿頻婆,阿部多。舍利弗!如此算數無有能知彼聲聞眾定其數量若干名者。舍利弗!如我此剎諸善男子獲預流果、斯陀含果、阿那含果則無其數,於彼剎中證阿羅漢亦復如是。舍利弗!譬如懈怠預流果入七返受生,為其說法方獲勝果,我說名為七返生人。舍利弗!若有於不動如來初說法時獲預流果,第二說法證斯陀含,第三說法證阿那含,第四說法證阿羅漢者,此諸人等,非一坐定得盡諸漏,名懶惰人。

這時候舍利弗又問佛說:「世尊!不動如來如果進入房室之內,那麼腳下的蓮花還會承接在他的足下嗎?」佛告訴舍利弗說:「這麼淺顯易懂的事,你又何必問呢。不動如來如果進入村莊舍宅之中,則千葉蓮華立即湧現。如果有善男子、善女人有這樣的念頭,說如來進入房室的話,則他的腳下蓮花應該聚在一起,因為這樣的念頭,則蓮花應該聚在一起;如果有人希望蓮花能夠住於空中,那麼蓮花自然就會飄在空中而住,這都是因為不動如來的威德力所致。舍利弗!這承接不動如來足下的蓮花,跟世人為佛塔而起供養。舍利弗!不動如來世界為了演說佛法的原因,佛會在三千大千世界中遊歷各地,不管走到哪裡,足下的蓮花就出現在哪裡承接不動如來的腳,如果如來有化現度脫其他世界的國土眾生,則該金色蓮花也會出現在這個化現的國土之中,也因為不動如來的功德使得金色千業蓮花莊嚴該國土。又,舍利弗!不動如來說法時,能夠使無量眾生的心調順和適,使得這些眾生都能夠得到阿羅漢的果位,安然自在住在靜慮與八解脫道境界之中,這樣的阿羅漢數目非常的多。舍利弗!不動如來有無量的聲聞弟子,我看不見有能夠專於計算的估算師跟他的弟子,能夠算出不動如來的聲聞弟子中有多少個頻婆羅,殑伽羅,波頭摩,阿羅吒,阿頻婆,阿部多的。舍利弗!這根本無法加以計算出究竟不動如來佛土當中有多少個聲聞弟子。舍利弗!像我的佛國當中得到預流果、斯陀含果、阿那含果有無數多個,而在不動如來佛土中獲得阿羅漢道的也是無量數。舍利弗!就好像在我佛土中最不認真精進的預流果位之人需要經過七次往返出生,且這七世之中都要能夠為他們演說佛法使他們獲得法義,這樣才能夠得到阿羅漢果位,所以我才稱預流果之人為七返生之人。舍利弗!如果有人於不動佛土中於第一次聽聞不動如來說法而得預流果之人,第二次聽聞說法時證得斯陀含果,第三次聽聞說法時證得阿那含果,第四次聽聞證法時證得阿羅漢果位,這樣的人,如果不能一入定而能斷除一切煩惱的人都是不精進之人,而是懈怠之人。

舍利弗!彼佛剎中得預流者,於此現身而得漏盡,非如此界經七返生;斯陀含者,即於現生能盡苦際,匪如此界經一往來名斯陀含;阿那含者,彼於現身成阿羅漢,非如此界往上地生不還來此名阿那含。舍利弗!不動如來,於彼剎中說諸聲聞行位差別,乃至安立如是聖果。若善男子善女人能了此法,不住諸識及於學地,而身歿亡住無學地方取滅度。舍利弗!無學地者,是阿羅漢地假名建立,言無學者,是阿羅漢假名建立。舍利弗!彼不動如來,諸聲聞眾清淨具足,安住堅固。舍利子!此是不動如來,諸聲聞眾假名建立。所謂大阿羅漢,諸漏已盡所作已辦,棄捨重擔逮得己利,盡諸有結正教解脫,是諸羅漢多住靜慮八解脫中。舍利弗!彼不動如來,有如是等諸聲聞眾,具足功德之所莊嚴。

舍利弗!不動如來佛土中,得到預流果者,都是可以在這一生中得到斷諸煩惱,得到阿羅漢果,不需經過往返出生七世才能斷諸煩惱而得阿羅漢果。而得到斯陀含果的,也可以在今生中滅盡一切煩惱苦的來源,而不需像娑婆世界中的斯陀含果位之人需要再出生一次,才能得到阿羅漢果位。阿那含果位之人今生就可以成就阿羅漢果位,不需要像娑婆世界需要臨終往天上出生才能得到阿羅漢果位。舍利弗!不動如來在他的佛土中演說所有聲聞果位差別,以及安立各種果位,如果有善男子與善女人能夠了解這樣的法義,不住於識境以及有學位,臨終之後一定是滅度於無學之阿羅漢境界。舍利弗!所謂的無學地境界是阿羅漢所建立的假名,所謂無學指的是阿羅漢的另一個假立名稱。舍利弗!不動如來,所有的聲聞眾都是非常清淨的,而且修行堅固。舍利弗!這是不動如來所有聲聞眾的假名而已。所謂大阿羅漢其實所有煩惱都已經斷除該做的事情都已經做完了,已經棄捨所有的負擔,得到自己最大的快樂,所有一切結縛都已經斷盡而得解脫自在,這些羅漢大多住於靜慮八解脫道之中。舍利弗!不動如來有這麼多的聲聞眾來莊嚴自己的佛土。

復次,舍利弗!彼佛剎中,以金銀琉璃三寶為階,從閻浮提至忉利天。舍利弗!三十三天若欲樂見不動如來禮拜供養,彼諸天眾從寶階下至於佛所。時彼諸天見閻浮提人富盛具足,便生愛樂作如是言:我等諸天有天福報,彼閻浮提人有人福報。我今所見殊勝之福與我無異,然閻浮提,復有勝福過於天者,謂不動如來演說正法,是故天眾常樂人間。舍利弗!閻浮提人,若昇天者,了無愛樂,何以故?不動如來在於人間,常演正法饒益我等,然我之福報不異諸天,是故三十三天所不能及。舍利弗!彼界人天以佛神力互得相見,譬如此界閻浮提人見諸星月。舍利弗!彼諸人眾,仰觀上界諸天宮殿亦復如是。舍利弗!此亦是不動如來本修菩薩行時願力成就。舍利弗!彼佛說法之聲,普遍三千大千世界,聽法四眾間無空缺。舍利弗!彼聲聞眾,唯希法食無餘食想,於聽法時,一心寂靜,若坐若立身心無倦。

又,舍利弗!不動如來佛土之中,從地面到忉利天,以金、銀、琉璃三種寶物為階梯。舍利弗!三十三天的眾生如果想要覲見以及供養不動如來,則可以從該階梯下來到佛所居住的地方,此時天人會看見世間中一片豐衣足食,於是諸天人都會想說:我們天上的人因為有天上的福報,而人世間有人世間的福報。但是我現在看到這個世間的眾生所得到的福報,跟我天上所享受的福報沒有甚麼不同,甚至於這個世間中的福報比我天上的福報還要來的殊勝,乃是有不動如來演說佛法,所以天上的人反而比較喜歡在人間。舍利弗!世間上的人如果到了天上,反而覺得不是很快樂,為什麼呢?因為人世間有不動如來常在,且常常演說佛法讓眾生得到最大快樂,而且福報跟三十三天沒有甚麼兩樣,所以在這裡的快樂反而是三十三天無法加以比擬的。舍利弗!這些天人因為佛的神力,所以可以互相得見,就好像娑婆世界的人看天上的日月星辰一樣,很容易看到。舍利弗!不動佛土的眾生仰望天上的宮殿也是這樣,很容易看清楚的。舍利弗!這是不動如來修行菩薩道的時候,他的願力成就的結果。舍利弗!不動如來說法的時候,所有三千大千世界的眾生都非常的密集,沒有任何的空隙。舍利弗!妙喜世界的聲聞眾生,除了以法為食之外,沒有任何想吃東西的念頭,在聽法的時候,也都是專心一志的聽法,內心非常寂靜,不管是坐著還是站著,都不會感到疲倦。

舍利弗!不動如來住虛空中為眾說法,彼聲聞眾若得神通及不得者,以佛威力皆住虛空,以三威儀而聽法要,何等為三?謂行住坐。是聲聞輩,若欲涅槃,結加趺坐而便滅度。爾時大地為之震動,既滅度已,一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度,身中出火而自闍維,或有自然化滅,無遺舍利;或有於滅度時,遊行空中如五色雲,須臾消散,滅無遺迹;或住虛空,如降時雨,至地消盡。舍利弗!此亦不動如來、應、正等覺,本修菩薩行時作如是願,若我得證無上菩提,諸聲聞眾以三威儀而取滅度。復次,舍利弗!彼佛國中諸聲聞眾,多獲四無所畏,得四神足者復多於此。舍利弗!彼剎土中諸聲聞眾,成就如是具足功德。時,舍利弗白佛言:世尊!彼不動如來、應、正等覺諸聲聞眾,功德熾盛,廣大成就。爾時,尊者舍利弗作如是念:世尊今者已說聲聞功德,復願說諸菩薩具足功德,何以故?一切功德從此出生。爾時,世尊知其所念,告舍利弗:彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾皆來集會,所有出家菩薩,以佛神力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。舍利弗!我於此界,說法至少,比不動如來所說法藏,百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分,迦羅分、鄔波尼殺曇分,亦所不及。舍利弗!此皆不動如來應正等覺,修菩薩行時發如是願:願我成佛,彼剎土中所有菩薩,以我威力隨所聽聞,皆能領悟受持讀誦。舍利弗!是諸菩薩由彼如來本願神力,於佛所聞悉能領受諷誦通利。復次,舍利弗!若彼菩薩自心欲樂往異佛土,舉心便至,形服言音,善同方俗,於彼如來禮拜供養,聽聞正法善為問難,能事已周還歸佛所。舍利弗!此賢劫中有九百九十六佛,當出於世,若有菩薩樂見此如來者,應願生彼不動佛剎。

舍利弗!不動如來自在於虛空中為眾生說法,這些聲聞之人不管是否已經得到神通,或者即使還沒有得到神通的,都因為不動如來的佛力加持而能在虛空中聽法,並以三威儀而聽佛說法?哪三種威儀呢?即是所謂的行、住、坐三種威儀。如果這些聲聞想要進入涅槃,則只要雙腿盤坐即可入於涅槃。此時大地會為之震動,等到進入涅槃之後,一切天人都會前來供養。如果有阿羅漢想要取滅度,則會從自己的身體之中出三昧真火,而自然滅度,或者是自然化滅的沒有留下任何舍利。有的滅度時就在空中行走,如同五色雲彩一般壯麗,突然之間就消失無影無蹤,沒有留下任何痕跡。有的是住於虛空,就好像降下季節雨一般,到了地面便消失的沒有任何跡象。舍利弗!這都是不動如來於行菩薩道時所發的願力:『如果我能成就無上佛道,於我國中的所有聲聞眾,都能夠在行、住、坐之間自在滅度。』舍利弗!不動如來的國土當中的聲聞眾,都能夠成就這樣的功德。」這時候,舍利弗回答佛說:「世尊!不動如來、應、正等覺佛土中的這些聲聞眾,功德都是如此的熾盛光明,如此的廣大成就。」此時,尊者舍利弗產生這樣的念頭:「世尊現在已經廣說不動如來國土當中所有聲聞的功德,好希望如來能夠為我們訴說不動如來佛土中所有菩薩的功德。為什麼呢?一切眾生的功德都是從菩薩功德產生的緣故。」此時,釋迦牟尼佛知道舍利弗心中所想要知道的事情,因此告訴舍利弗說:「不動如來的佛土當中有無量無數的菩薩都來集會聽佛說法,所有的出家菩薩都以佛的威力,於隨時隨地都能夠聽到佛所說的法義,而且於聽聞之間都能夠心中領悟,受持讀誦。舍利弗!我在這個娑婆世界中所說的法義甚為稀少,比起不動如來所說的法義實在是微不足道。舍利弗!這些都是不動如來在修行菩薩道時所發下的宏願:『希望我成佛之時,我佛土中的菩薩都能夠依我的威力,隨處聽聞我所說的法,也能夠在聽聞之後能夠領悟,受持讀誦。』舍利弗!所以這些菩薩都是因為不動如來的本誓願力,可以對佛所說的法都能夠信受領悟,順利讀誦。又,舍利弗!如果這些菩薩想要到其他佛土,則只要心中一起念頭,便可以到達他所要去的佛土,所有的一切形貌、衣服、言語、聲音,都跟到達的這個佛土中的眾生相同,於這個佛土中的如來面前禮拜如來,聽聞該如來所說的法,同時向如來問他所想知道的事情,等到所想要的事情都辦完了,就能夠回到不動如來國土之中。舍利弗!這賢劫之中有九百九十六佛將會出現於賢劫之中,如果有菩薩想要看見這些如來的,應該要發願往生不動如來的國土。

舍利弗!若善男子、善女人,從此佛剎及餘佛剎,於命終後,若已生、若今生、若當生不動如來佛剎中者,必不信住諸聲聞地,何以故?彼行佛道,常遇如來,天魔波旬不得其便,於二乘地永斷相續,必定當得無上菩提,常在如來諸大集會。舍利弗!汝應當知,若住不動如來清淨佛剎者,彼諸眾生終不退墮,不可引攝,亦不退還,住無上菩提,有大勢力不可搖動,永無退轉。舍利弗!若有善男子、善女人,於此世界或他世界,若命終後,生於彼土,即於生時得如是念,我已入如來室住無畏城。舍利弗!彼諸菩薩所有言議,皆與般若波羅蜜相應,互相遵敬起導師想。復次,舍利弗!彼佛剎中諸菩薩眾,在家者少出家者多,皆以佛神力隨所聽聞,即能領悟受持諷誦。舍利弗!若在家菩薩摩訶薩雖不繫念,於法會中,隨在方所,若坐若立,以佛神力皆能聽聞,領悟、受持、讀誦通利,彼出家菩薩亦復如是,諸在異方乃至諷誦無別。是諸菩薩捨身受身,於所聞經終不忘失,於諸佛土隨願受生。舍利弗!彼亦是不動如來,本願功德之所莊嚴。舍利弗!若菩薩於一生中,欲見無量百千億那由他諸佛者,應當願生不動如來之所。若菩薩於彼生已,即見無量諸佛,種諸善根,復能為無數百千眾生演說法要,令諸眾生增長善根。舍利弗!此賢劫中,諸佛世尊當出於世,若諸菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥種種資具,供養如來,便即出家,既出家已,於諸佛所,淨修梵行,以此善根,方餘菩薩於不動如來之所,於一生中與波羅蜜相應,所有福聚百分不及一,千分不及一,算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分,亦不能及。舍利弗!此亦不動如來清淨佛剎,功德莊嚴。

舍利弗!如果有善男子與善女人,不管是現在娑婆世界,還是在其他佛世界,在這期生命結束後,不管是已經出生在不動如來佛土中,現在會出生在不動如來佛土中,還是未來會出生在不動如來佛土中,都不會想要住於聲聞地的,為什麼呢?因為他們常常修行佛道,常常會在不動如來面前聽聞佛法,而且天魔波旬也無法障礙他們的修行。在聲聞、緣覺的修行境界上,會永遠斷除繼續因緣,最後一定可以得到無上菩提的,常常在如來的演說大法會之中。舍利弗!你應該要知道,如果能夠住在不動如來這樣清淨的佛國當中,這些眾生永遠是不會有退墮境界的情形,也不會被別的境界綁住而住在該境界當中,更不會退失回到以往的境界,可以住在無上菩提上,具有極大威儀而不會被動搖,永遠不會有退轉的。舍利弗!如果有善男子跟善女人,在現在娑婆世界,還是在其他世界,如果命終之後能夠往生不動如來佛國,在剛出生時便會做這樣的想法:我已經進入如來所住的宮室,已經進入能夠保護我而使我無所畏懼的郭城。舍利弗!這些菩薩所有的言行舉止都跟般若波羅蜜相呼應,互相尊敬對方,都認為對方是自己的導師。又,舍利弗!不動如來佛土中在家的菩薩很少,幾乎都是出家菩薩,不管在家還是出家都能夠因為佛的神力,不管身處何處都能聽聞佛法,並且能夠心中領悟,受持讀誦。舍利弗!即使在家菩薩雖然心中沒有繫念佛法,但是因為不動如來威力的原因,只要如來說法的法會一開始,不管這些在家菩薩人在哪裡,不管他是站著還是坐著,這些在家菩薩也能夠聽到佛所說的法,而心理都能夠心中領悟,受持讀誦。而出家菩薩也是這樣,即使在別的地方,所聽到演說法已跟在不動如來現場所說的法都是一樣,沒有任何差別。不管他是捨棄現在的生命,還是命終必須重新受報,對所聽過的法義都不會忘失,隨著想去往生哪個國土就可以往生那一個國土。舍利弗!這都是不動如來當初的本願力所成就莊嚴的。舍利弗!如果菩薩在這一生中,想要晉見無量百千億多到數不清的佛,則應該往生不動如來佛土之中。如果菩薩已經生在不動如來佛土之中,則可看見所有如來,種植自己的善根,也能夠為無量百千萬億眾生演說佛法,讓所有的眾生都能夠增長善根。舍利弗!在賢劫之中將會有如來出現於世,如果有菩薩以衣服、飲食、臥具、醫藥各種增長生命的資材供養如來之後,就立刻出家,出家之後在所有如來處修行所有的梵行,以這樣的善根,相對於不動如來之處所中,一生能夠與波羅蜜相呼應的菩薩們,根本還不到他們福聚的一絲一毫。舍利弗!這也是不動如來國土非常莊嚴清淨的成就功德。

舍利弗!若有菩薩從此世界,或餘世界於壽終後,若已生、現生、當生不動如來佛剎者,一切皆得不退轉位,何以故?彼佛剎中,天魔波旬不為障礙,亦無魔業之所嬈亂。舍利弗!譬如毒蛇神呪所伏,不能為害,一切諸蟲見彼毒蛇,亦無憂懼,然此毒蛇雖無毒害,由本業故受此蛇身,故名毒蛇。舍利弗!彼魔波旬亦復如是,由不動如來往修菩薩行時,本願善根如是迴向,願我當證無上菩提,調伏諸魔不為障惱,彼諸菩薩聲聞凡夫,乃至三千大千世界亦不為障惱,然由先業所感受此魔身,生彼天中而自悔責,無始故業,獲此身名,雖得自在,常生厭患。於彼如來說法之時,諸魔眷屬常預聽聞,聞已心淨,於聲聞眾而生愛樂,云何當得住於寂靜少欲知足?彼諸魔眾常起出家之心,而無障礙之想故。彼國中聲聞菩薩及凡夫眾,皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。舍利弗!此亦不動佛剎殊勝莊嚴。

舍利弗!若有菩薩從這個世界或其他世界於命終之后,不管是過去已經生在不動佛土中,或現在會生在不動國土中,或未來會生在不動如來國土之中,都會證得不退轉地,為什麼呢?因為不動佛土之中天魔波旬不會去障礙他們修行,也沒有任何的魔業會去阻擾它們的修行。舍利弗!就好像毒蛇被神咒給咒伏不會再去傷害任何動物,所有各種動物看見這個毒蛇也不會感到害怕憂慮。但這毒蛇雖然對動物沒有任何的傷害,但是因為他累世以來的業力,所以仍然還是蛇的身體,所以仍然稱為毒蛇。舍利弗!魔王波旬也是這樣,雖然因為不動如來在修行菩薩道時,因為不動如來的願力善根迴向說:希望我證得無上正等菩提之時能夠調幅一切的魔軍與魔王使他們向善,不會障礙所有的修行人,所有菩薩與聲聞之人,甚至於是三千大千世界的有情眾生也不會受到魔王的侵擾。但是魔王仍然因為累世以來的業力而生成此一魔身,出生在他的國境之中而感到非常的悔恨自責,因為無始以來的業力而得到這樣的身體與名字。雖然能夠自在,但是仍然常常感到討厭憂患此身與此一名字。在聽聞不動如來說法之前,所有的魔眷屬常常想要聽聞不動如來說法,聽完不動如來說法之後,對所有的聲聞眾生起愛樂之心,常常思考如何能夠住在寂靜少欲知足的境界上,常常升起出家的念頭,而沒有想要去障礙其他修行者的念頭。不動國土中的聲聞與菩薩,以及凡夫眾生都因為不動如來過去精勤修行的偉大願力而得到安樂自在。舍利弗!這就是不動如來佛土的莊嚴之處。

舍利弗!我不捨離諸菩薩者,亦復如是。如彼王之寶物愛子妃后,修菩薩行者應如是知,彼佛剎中無有畏懼,猶如宮城,彼敵王者即魔波旬,於菩薩行人勤為障礙,如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾,如來亦復如是,不為天魔之所擾惱。舍利弗!譬如有人畏於債主,遠適邊國,不為債主及於他人之所陵奪,何以故?由路遠險,絕債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者,波旬路絕亦復如是。舍利弗!此三千大千世界天魔波旬,常為菩薩聲聞作諸障礙,妙喜剎中諸天魔眾不為魔業,彼諸菩薩若已生現生當生,常無恐怖,何以故?由彼如來本行菩薩道時,所有善根如是迴向,我證無上正等覺時,彼天魔眾不為障惱及作魔事。舍利弗!譬如丈夫善服毒藥能使消化,方為食事無有諸毒,彼剎天魔亦復如是,常加利益不為損害。舍利弗!彼佛剎土成就如是無量功德。爾時,舍利弗!作是思惟:我今欲見彼佛世界不動如來、應、正等覺及聲聞眾。爾時世尊知舍利弗心之所念,則以神力,不起于座皆令得見,告舍利弗言:汝今見不?答言已見。佛告舍利弗:汝見彼諸天人微有勝劣殊異相不?答言:不見,何以故?我見妙喜國人衣服、飲食及諸珍玩,皆是諸天樂具,彼不動如來處眾說法,猶若金山光明赫奕,諸聲聞眾無量無邊。譬如有人遊於大海,中流四望,涯際莫知,觀彼聲聞亦復如是,是諸聲聞隨所聽法,身心不動如入禪定,匪如此界入定之人時或搖動。世尊!若善男子、善女人,以七寶滿三千大千世界持用布施,由茲善捨,彼諸菩薩善得往生妙喜世界,何以故?彼亦如是得不退轉。世尊!譬如王使遠適他國,執持符印經途來往,關防主司莫能為礙,何以故?以王印力,人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是,或從此界,若他世界壽命終後,於彼佛剎,若已生、若現生、若當生,皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,常不遠離諸佛世尊,皆當速證無上菩提。

我也是這樣不捨離菩薩,就好像國王的寶物、兒子以及皇后宮妃一樣,修菩薩行的人也應該如此。在不動如來佛土之中沒有所謂的畏懼,就如同國王宮殿廓城一般,國王的敵人就是波旬,常常障礙菩薩的修行,如來不被魔王波旬所侵惱,就好像灌頂大王一樣,不會被敵人所侵擾。舍利弗!就好像有人欠了債主一屁股債,害怕見到債主,因此遠走他鄉到遙遠的國度,這樣就不會遭受到債主以及其他人加以凌辱侵奪財產,為什麼呢?因為路途險峻遙遠,債主家人都沒有辦法到達。這些受生在妙喜國度的菩薩們,也因為不動如來的原因而使得障礙菩薩修行的路變得更加不可能。舍利弗!這娑婆三千大千世界的天魔波旬們,常常尋伺著找菩薩們的麻煩,時常障礙菩薩的修行,但是妙喜國度中,所有天魔都不會障礙菩薩,所以在這裡的菩薩不管已經受生的,現在受生的,還是未來會來這裡的,都不會有任何的恐怖,為什麼呢?這是因為不動如來行菩薩道的時候,將所有的善根全部都回向給自己成佛之時,所有的天魔都不會障礙國土眾生的修行,也不會興作任何魔事。舍利弗!就好像丈夫服用毒藥之後,能夠把他的毒性消化掉,所以不管吃甚麼東西都是沒有毒性的。不動佛土的天魔也是這樣,常常想著如何利益自己與眾生,所以不會作出對眾生有害的事情。舍利弗!不動如來佛土就是有這樣的殊勝無量功德。」此時舍利弗心中念道:「我想要看見不動如來的佛土世界。」此時世尊知道舍利弗內心所想的,便以佛力依然端坐,但卻使舍利弗見到不動如來佛土,之後問舍利弗說:「你現在看見了嗎?」舍利弗回答說:「看見了。」佛告訴舍利弗:「你看不動如來佛土中的天人有和佛土中的眾生之間有甚麼不一樣嗎?」舍利弗回答說:「沒有甚麼不一樣啊,為什麼呢?我看見妙喜國土中的人們不管是衣服、飲食、以及珍貴寶物都是跟天一樣的俱全,不動如來在大眾中說法時,其光明非常的顯耀,而其聲聞眾數也數不清有多少數量。就好像有人在大海中漫遊,在大海中向四周眺望,根本看不到海的另一端,而不動如來國土的聲聞數量就如同眺望大海一般,一望無際。這些聲聞眾隨著所聽到的法,身心不動靜寂,就好像入了禪定一樣,不像娑婆世界之人在入定之後,身體有時候還會搖動。世尊!如果有善男子跟善女人,用遍滿三千大千世界的七寶來佈施,因為這樣的善根功德,這些菩薩都一定能夠受生到不動如來國土,為什麼呢?因為他們也是得到不退轉的境界。世尊!就如同國王的特使遠赴他國,持著國王所給的符印在各處來往,各城門的防守人員都不會妨礙他的進出,為什麼呢?這是因為國王的符印威力的原因,所以沒有人敢加以阻止或阻礙他的行動。這些菩薩也是一樣,不管是從娑婆世界命終之後,還是在他方國土命終之後,不管是過去、還是現在、還是未來能夠往生到不動如來國土的,都得到不退轉地,且獲得無上的智慧,可以從這個佛土自由到另一個佛土,而且常常會在各方如來的身邊,能夠快速證得無上菩提。

時,舍利弗復白佛言:世尊!彼界所生菩薩摩訶薩,與此世界預流果人無有差別,何以故?如預流果人不墮惡趣,彼界菩薩若已生、現生、當生,亦皆斷諸惡趣及聲聞辟支佛地,乃至未證無上菩提,從一佛剎至一佛剎,不離諸佛及聲聞眾。佛告舍利弗:如是,如是。是諸菩薩摩訶薩受生彼國,不墮聲聞辟支佛地,及至未證無上菩提,從一佛土至一佛土,常得現前供養諸佛,及當證得佛菩提果。舍利弗!譬如預流果人,決定當得聲聞菩提,終不墮惡趣,是諸菩薩亦復如是,或從此世及以他世,命終之後受生彼剎,彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提,從一佛剎至一佛剎,於諸佛所,常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。時,舍利弗!復白佛言:世尊!於此世界,所有一來向及一來果,乃至住阿羅漢向及羅漢果,與彼佛剎所生菩薩摩訶薩等無有異。

這時舍利弗又告訴佛說:「世尊!不動如來佛土中的大菩薩,跟娑婆世界得到預流果境界的人根本是沒有差別的,為什麼呢?因為得到預流果的人是不會墮生到惡趣之中。不動如來佛土中的菩薩不管是已經生在這個佛土中的,還是現在生在這個佛土中的,還是未來將會生在這個佛土中的,全部都是已經斷除所有往生惡趣以及斷除落在聲聞與緣覺的修行境界,即使是還沒有證得菩提的,也可以從這個佛土到另外一個佛土,而且不會離開如來及他的聲聞眾。」佛告訴須菩提說:「是的,是的。這些菩薩受生在不動如來佛土,絕不會退轉到聲聞地以及緣覺的修行境界,即使菩薩們還沒有證得菩提,也可以從這個佛土到另外一個佛土,時常在佛前供養侍奉如來,也一定能最後證得佛菩提的。舍利弗!就好像得證預流果之人,一定是證得聲聞菩提,不會受生到惡趣之中,這些菩薩也是一樣,也許是從這一世或者是另一世,在命終之後能夠在投生到不動如來佛土者,一定會證得無上正等菩提智慧的,從這個佛土到另外一個佛土,時常在佛前,不會離開菩提智慧。」這時舍利弗又說:「世尊!在這個世界中所有證得斯陀含及阿那含果位的,甚至於是趣向阿羅漢果位或已經證得阿羅漢果位的,都跟不動如來佛土中的大菩薩一樣,沒有甚麼差別。」

佛告舍利弗!汝勿作此言,何以故?於此佛剎,菩薩摩訶薩佛授記者,與彼所生菩薩等無有異。復次,舍利弗!於此世界坐道場菩薩,與彼所生菩薩等無有異,何以故?彼諸菩薩行如來行,不為天魔之所得便,於二乘地永斷相續,從一佛剎至一佛剎,常能供養一切如來,乃至證得無上正覺。爾時,阿難作如是念:我今應察長老須菩提辯才之力。作是念已,白須菩提言:我等應觀不動如來及聲聞眾,兼彼佛土。時須菩提告阿難言:汝欲見彼如來者,今應且觀上方。爾時阿難觀上方已,白須菩提言:我極觀上方皆空寂靜。須菩提言:彼不動如來,諸聲聞眾及彼佛土,亦復如是,如見上方。爾時舍利弗白佛言:世尊!如佛所說,此世獲記菩薩,與彼所生菩薩等無有異。世尊!我今不知以何為等。佛告舍利弗!以法界等故,得無有異。

佛告訴舍利弗說:「你不要這麼說,為什麼呢?在娑婆世界的佛土之中,所有被佛授記的菩薩們,跟出生在妙喜佛土的菩薩是沒有甚麼不同的。又,舍利弗!在這個娑婆世界演說法義的菩薩跟出生在妙喜佛土中的菩薩都是一樣的,為什麼呢?因為在這裡的所有菩薩修行與如來菩提修行都不會被天魔加以侵擾,二乘境界永遠不會存續並永斷修學,且從這個佛土到另一個佛土都能常常供養如來,直到證得佛果。」此時阿難便心裡有了這樣的念頭:「我現在應該要來看看長老須菩提的辯才能力到甚麼地步。」有了這樣的念頭,阿難便問須菩提說:「我們應該要能觀看到不動如來以及他的聲聞眾,同時也可以看到不動如來佛土。」這時候須菩提告訴阿難說:「你想要見不動如來,則現在可以往上方觀看。」爾時阿難往上方觀看完畢之後,便問須菩提說:「我極力的觀察上方,但是所看的是一片寂靜的虛空。」須菩提說:「不動如來,以及他的聲聞眾還有他的佛土也是如同你看到的上方一般。」此時舍利弗問佛說:「世尊!在這一世能被授記的菩薩跟在妙喜佛土之中出生的菩薩都是相等並沒有差別,世尊!我不知道所謂相等的意義是甚麼。」佛告訴舍利弗說:「因為法界相等,沒有差異的緣故。」

爾時,尊者舍利弗復作是念:世尊已說不動如來、應正、等覺,修菩薩道功德無邊,又說彼土及聲聞菩薩殊勝德業廣大莊嚴,復願世尊於茲開示彼佛滅度化迹如何?爾時,世尊知舍利弗心之所念告言:舍利弗!不動如來般涅槃日,化身分布一切世界,於地獄中說諸妙法,以法調伏無量有情,皆當證得阿羅漢果。然此時獲果方滅度,前證無學人,轉增其數,即於此日,授香象菩薩摩訶薩記云:汝於我滅度後當得作佛,號曰金蓮如來、應正、等覺。復次,舍利弗!彼金蓮如來佛剎功德聲聞眾數,與不動如來等無有異。復次,舍利弗!不動如來入般涅槃,是時大地普皆震動,一切三千大千世界震吼發聲,其聲上徹乃至阿迦尼吒天,諸天聞已,即知彼佛入於涅槃。復次,舍利弗!彼佛剎中所有叢林及諸藥草,皆悉傾向不動如來涅槃之處。是時天人,悉以華鬘雜香及諸衣服而散佛上,所散香花周匝圍繞,高一由旬。復次,舍利弗!彼涅槃時,三千大千世界所有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,皆向不動如來合掌作禮,他方諸天以佛神力,悉皆得見入般涅槃,是諸天人經七晝夜心懷悲惱,不受人天嬉戲娛樂,亦無欲想,互相謂言:不動如來為世光明作眾生眼,今取滅度一何速哉!舍利弗!若菩薩摩訶薩,從此世界或餘世界,於命終後生彼佛剎,若現生彼,皆得授阿耨多羅三藐三菩提記,非可以百數而數彼以千數及百千數。舍利弗!是百千菩薩摩訶薩數者,應知入如來數皆入佛數;皆入佛數,入一切智性數。若有菩薩摩訶薩當生彼剎者,亦皆得入如來等數。

那時,尊者舍利弗心中又有這樣的念頭:「世尊已經為我演說不動如來修菩薩道時的所有無量無邊功德,也為我演說不動如來佛土的殊勝與莊嚴,也為我演說其國土中所有聲聞與菩薩的殊勝廣大功德,我真希望世尊能夠告訴我們當不動如來進入涅槃時,他又有甚麼神蹟來化度眾生?」此時世尊知道舍利弗心中所想的,便告訴舍利弗說:「舍利弗!不動如來滅度之日,會化身成無量分身前往一切世界,在地獄中為眾生說法,以殊勝的法義來調伏有情心中的煩惱,使他們都能夠證得阿羅漢的果位。然而此時在妙喜佛土已證得果位的無量阿羅漢即便滅度,前面受不動佛化身說法,剛證得無漏果位之新無量阿羅漢,於妙喜佛土轉而增加成已滅度的無學數量,所以便於當日授記香象菩薩說,你在我滅度的時候即便成佛,佛號叫做金蓮如來、應、正等覺。又,舍利弗!金蓮如來的佛土功德、聲聞數量都跟不動如來一樣,沒有甚麼差別。又,舍利弗!不動如來進入涅槃時,大地都在震動,所有的三千大千世界都發出震吼的悲聲,其聲音上達阿迦尼吒天。所有天人聽到這樣的聲音就知道不動如來已經進入涅槃了。又,舍利弗!這時不動如來國土的所有叢林藥草都向不動如來盤涅槃的方向傾倒,而天人都以華鬘以及各種香末與衣服散置在佛的身上,所散出的香花四周圍繞著,其高度大約有一由旬之高。又,舍利弗!不動如來盤涅槃時,三千大千世界的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,都對不動如來雙手合掌禮敬,其他諸天之人也以佛的神力都能看見佛是如何進入涅槃的。這些天人在七天七夜之中,心中懷著憂悲的心情,不喜愛天上的種種快樂,也沒有任何的慾望,只有互相告慰說:『不動如來為眾生開啟了光明的眼睛,現在為什麼這麼快就進入滅度呢。』舍利弗!如果有菩薩從這個娑婆世界或從其他世界,在命終之後將往生不動如來國土,於出生之時即得授記無上正等菩提,這些菩薩的數目不僅僅只有一百個人、一千個人,或十萬個人而已。舍利弗!這超過十萬個菩薩的數目應該如同可以進入如來地的數目,也是可以成佛的數目,也是可以證得佛智的數目。如果有菩薩未來將得生不動如來佛土的,一定也都可以證得如來地。

舍利弗!除彼不退菩薩摩訶薩,所餘菩薩於此世界,若不聞稱讚不動如來功德法門者,皆為惡魔之所攝受。復次,舍利弗!不動如來般涅槃後,乃至正法住世,彼佛剎中所生菩薩摩訶薩,亦當入其數,所以者何?由彼如來本願力故。是諸菩薩,若於後時受生彼者,應當讀誦百八法門,讀誦茲已,方能受持彼一切法,不動如來之所安立一百八法門本性。我滅度後,若有菩薩摩訶薩當生彼剎者,亦當讀誦一百八法門,及能受持一切法門。舍利弗!不動如來應正等覺,善能攝受諸菩薩摩訶薩,佛雖滅度,其說法聲及莊嚴功德,與佛在世等無有異。復次,舍利弗!彼不動如來、應、正等覺,從身出火而自闍維,舍利遺形皆作金色,譬如低彌羅樹,隨分斷處皆有卍(音萬)字之文,如來舍利亦復如是。復次,舍利弗!不動如來所有舍利,分分周圓,表裏皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)卍。舍利弗!譬如補羅迦樹,隨解之處中表皆有吉祥之文,彼佛舍利亦復如是。

舍利弗!除了那些不退轉地的大菩薩們之外,如果其他菩薩在此娑婆世界中,如果沒有聽見稱讚不動如來功德法門的,那麼他們一定是屬於魔弟子的一群。又,舍利弗!不動如來進入涅槃之後,一直到正法都留存在佛土的這一段期間,這些受生於不動如來國土的菩薩們,也將成為如來大覺菩提的數量,為什麼呢?這是因為不動如來本誓願力的原因。如果未來於受生不動如來佛土的菩薩們,應當讀誦一百零八個法門就能受持不動如來所建立的法門,而這一百零八個法門是不動如來所加以設立的。我釋迦牟尼如果滅度之後,有菩薩想要往生到不動如來國土,也應當要先學習這一百零八個法門。舍利弗!不動如來、應、正等覺,善於攝受所有的菩薩,雖然在不動如來滅度之後,但他說法的聲音與功德,跟不動如來在世時沒有甚麼不同。又,舍利弗!不動如來、應、正等覺從自身發出火光三昧而火化自己,其所得的舍利都是金色的,就好像低彌羅樹在他分支的地方都有卍這個文字,如來的舍利也是這樣。又,舍利弗!不動如來的舍利每顆都非常的圓,每一顆舍利的表面上都有卍這個字。舍利弗!就好像補羅迦樹在它分支的地方表面都會呈現吉祥的文字,而不動如來的舍利也是這樣。

舍利弗!彼國眾生,為供舍利起七寶塔,遍滿三千大千世界,又以金色千葉蓮華而為供養,其大千世界,即以塔華而為嚴飾。復次,舍利弗!若諸菩薩於不動佛國將滅度者,臨壽終時曾不失念,而見如是種種瑞相,或有菩薩見當生土,無有如來自方作佛,或見彼有佛當即奉事,或見菩薩入於母胎,或見菩薩被大甲冑,或見捨家趣於非家,或見坐於道場降伏魔軍,或見菩薩證一切智智,或見菩薩於某世界,成等正覺轉於法輪,或有菩薩住虛空中,自身漸滅不遺少分,譬然濕草煙氣上騰,漸以消散至于滅盡。舍利弗!是諸菩薩既滅度已,一切天人備修供養。復次,舍利弗!不動如來以大涅槃[9],般涅槃已,正法住世經百千劫。時,舍利弗白佛言:世尊!不動如來正法所住,是何等劫?佛告舍利弗:二十小劫以為一劫,彼住如是百千劫數。舍利弗!正法滅已,有大光明照十方界,地皆震動發大音聲,然彼非天魔之所能壞,亦非如來及聲聞眾而自沈隱,但由彼時人少有聽聞多無欲樂,能說法者皆悉遠之,既於正法寡聞轉增不信,不信增長則無精勤,知法比丘自當退靜,觀無樂欲不復弘宣,彼佛微言漸當隱沒。

舍利弗!妙喜國土眾生為了供養佛陀舍利,建造遍滿三千大千世界的七寶塔,又以金色千葉蓮華來供養,所有的大千世界都是以蓮華塔來做為莊嚴之飾。又,舍利弗!如果菩薩於不動佛土中快要滅度的時候,在臨終的時候,不會精神恍惚,神智不清,反而是能見到各種的瑞相,有的菩薩會看見他將往生的佛土,有的菩薩會在沒有如來的國土中成佛,或者見到如來立即承事奉養,或者看到自己入於母胎之中,或看到自己精進勤修,或見到自己出家,或者看見自己坐在道場之中降伏魔軍,或見到自己證得一切智慧,或看見自己在某一世界中成佛為眾生說法,或看見自己在虛空中,身體慢慢地減少,最後沒有留下任何東西,就好像淋濕的稻草自然發出煙氣生於空中,最後消失殆盡。舍利弗!這些菩薩滅度之後,一切天人都會準備好所有的供養來供養他。又,舍利弗!不動如來以佛境界究竟圓滿一切智慧,證得佛境界之後已經講經說法百千劫。」這時候舍利弗問佛說:「世尊!不動如來正法所住時期為多久?」佛告訴舍利弗:「二十小劫稱之為一劫,不動如來正法住世百千劫(也就是200萬劫)。舍利弗!當不動如來正法滅盡時,有非常大的光明普照十方世界,大地都為之震動,發出非常大的音聲,但是這些都不是天魔可以破壞的,也不是如來跟聲聞眾們各自隱藏,而是因為當時的人聽聞正法多沒興趣,所以能夠說法的人都自我遠離,而造成正法很難能在得聞,所以人民開始不信佛法,不信佛法的根性越來越增長,所以就不再精勤,了解佛法真意的出家人自然就開始退到寂靜的地方,因為看到眾生聽聞佛法並沒興趣,所以法師也不再宣揚,佛所說的法自然沒落。」

【9】 惟如來證大菩提,究竟圓滿一切智慧,是名大涅槃。

爾時尊者舍利弗白佛言:世尊!菩薩摩訶薩,以何因緣善根之力,於彼佛剎而得受生?佛告舍利弗:若菩薩摩訶薩,欲生妙喜世界者,應學不動如來往昔行菩薩行,發弘誓心願生其國,如是行願能作因緣生彼佛剎。復次,舍利弗!菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以此相應善根,迴向無上菩提,願與不動如來共相會遇。舍利弗!以此因緣當生彼界,如是菩薩摩訶薩,行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜亦復如是。復次,舍利弗!不動如來光明,普照三千大千佛之剎土,願於來世當見此光證無上覺,因見光已成大菩提,復以身光遍滿世界。舍利弗!菩薩以是因緣當生彼土。復次,舍利弗!彼不動如來、應、正等覺,諸聲聞眾無量無邊,願我當見,見已起如是行證佛菩提,證菩提時,亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗!以是因緣故菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。復次,舍利弗!彼佛剎中菩薩摩訶薩無量無邊,我當欲見此諸菩薩,行禪定行願當隨學,與諸菩薩處處結集,同學、同乘、同俱究竟。願當會遇欲求圓滿大慈悲者,欲求菩提及沙門者,捨離二乘心者,安住真實空性者,於佛如來一切智性及法僧名號,念住相續者。

此時舍利弗問佛說:「世尊!大菩薩們要用怎樣的因緣或者善根力量而可以得生不動如來佛土?」佛告訴舍利弗說:「如果大菩薩們想要得生不動如來佛土,就應該要學習當初不動如來行菩薩道時的菩薩行,發下廣大的宏願希望得生該佛土,這樣的修行與願力作為因緣就可以得生不動如來佛土。又,舍利弗!大菩薩們修行佈施波羅蜜時與善根互為呼應,同時將所有的功德全部迴向無上菩提,希望能夠與不動如來相遇。舍利弗!以這樣的因緣便可以得生不動如來佛土。如果菩薩在修行持戒波羅蜜乃至般若波羅蜜時也是這樣。又,舍利弗!不動如來的光明普遍照耀整個三千大千世界佛土,希望未來能夠得見此光得證無上正等菩提,見此佛光已然後成為無上正等正覺之後,也能以自身的光明遍照大千世界。舍利弗!如果菩薩能夠發下如是的宏願,那一定可以得生不動如來佛土。又,舍利弗!又如果能夠立下宏願,希望見得不動如來世尊無量無邊的聲聞眾,看見之後,依此正法無為修行,於證菩提時,也能夠有如此無量無邊的聲聞眾,舍利弗!以這樣的因緣菩薩們一定能夠得生不動如來佛土。又,舍利弗!不動如來佛土中的菩薩眾無量無邊,我未來想見到這些菩薩,跟他們一起修行學習禪定波羅蜜,與所有的菩薩時常於法會結集,同樣法門修學,同樣大乘修持,也同樣修成無上佛果究竟境界。希望未來能夠遇見想要求得圓滿大慈悲的菩薩,想要求得菩提及沙門的人,想要捨離聲聞緣覺之人,想要能夠安然住於真實空性境界的人,希望能夠得見在如來一切智性當中念念相續,以及念念相續念佛、念法、念僧之人。

舍利弗!若善男子、善女人,聞是色類菩薩名者,於彼佛剎當得受生,何況與般若波羅蜜相應善根迴向不動如來應正等覺。舍利弗!以是因緣,是人於彼佛土決定當生。復次,舍利弗!若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者,於東方無量世界諸佛如來說微妙法,及聲聞眾應以其像,隨念在前,願我當證菩提說微妙法,及聲聞眾皆如彼佛。舍利弗!是諸菩薩應修三種隨念善根[10],願與一切眾生平等共習,以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗!如是菩薩迴向善根,無有限量。假使一切眾生,各持一器量等虛空,作如是言:丈夫彼之善根分與於我。舍利弗!此諸善根若有色相,給與眾生皆滿其器,各各持去,而彼善根亦無窮盡,以迴向阿耨多羅三藐三菩提,無有限量不可移轉故。

舍利弗!如果有善男子或善女人聽聞到妙喜國色身菩薩的名字,則一定能夠往生不動如來佛土,更何況能與般若波羅蜜相呼應的善根都能夠迴向不動如來無上正等正覺呢。舍利弗!以這樣的因緣,這個人一定可以受生到不動如來佛土之中。又,舍利弗!如果有菩薩願意受生到不動如來佛土的,應該於東方無量世界各如來為聲聞眾演說微妙法義,而心繫其相發念於前,而發起願力希望自己未來證得無上菩提時,能夠演說微妙法義,以及這些無量聲聞眾,都跟所見到的如來相同。舍利弗!這樣的菩薩必須修學三種隨念善根(隨念彼不動如來之無量光明與功德、隨念彼不動如來所證法、所說法之無量妙義、隨念彼妙喜國土諸多聲聞眾無為行,及菩薩眾修行慈悲圓滿菩提,願往生其國,見不動如來,學無上法,與其菩薩同修同行佛道),願意跟所有一切眾生平等學習三隨念法,以此善根迴向無上正等菩提。舍利弗!這樣的菩薩迴向善根是沒有任何限制,無法加以度量的。假使所有眾生各持一等同虛空的容器,說這樣的言語:請將你的善根填滿這個等如虛空的容器分給我。舍利弗!假如此善根具有色相,即使填滿每一個眾生的容器,而他所留下的善根也還是無窮無盡地,因為他是迴向無上正等菩提,所以這樣地善根是無窮無盡,不可移轉的。

【10】 佛隨念、法隨念、僧隨念。

舍利弗!彼三隨念所成迴向一切種智,以此善根三寶隨轉。舍利弗!若有菩薩成此善根,應知不墮一切惡趣,而能摧伏波旬及諸魔眾,於彼彼佛剎隨樂受生,乃至南西北方四維上下亦復如是,皆得隨願受生。是故菩薩摩訶薩,於此隨念善根應當積集,彼積集已應迴向不動如來故,於彼剎當得受生。復次,舍利弗!不動如來佛剎,功德廣大莊嚴,於無量佛剎中彼皆無有,是故菩薩摩訶薩,應當發如是心,我以此善根願當見彼土,彼土莊嚴願當攝受,亦願當見彼諸菩薩。舍利弗!以此因緣菩薩當生彼國。舍利弗!菩薩摩訶薩願生彼佛剎者,應發增上樂欲之心。舍利弗!若善男子、善女人,發增上心我皆與記,於彼佛剎而得受生。舍利弗!譬如有城,無有樓閣、園林、池沼,亦無象馬遊行之處,彼城之王雖有力安處,而城無樓閣諸功德故,則非莊嚴。舍利弗!我此佛剎亦復如是,無彼功德故則非嚴飾。舍利弗!我此剎中若有如是功德莊嚴,則如不動如來佛剎嚴勝。舍利弗!若菩薩摩訶薩,願當攝受清淨佛剎者,應如不動如來往修菩薩行,植眾德本嚴淨佛剎已,及當如是攝取功德。復次,舍利弗!如我今時得阿耨多羅三藐三菩提已,調伏無量眾生,於二乘道皆獲果證,及我聲聞所調伏者悉皆積聚,方彼如來諸聲聞眾,百分不及一,千分不及一,百千分、億百千分、數分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一,何以故,由數無量故。若言解脫,則無有異。且止斯事。舍利弗!彼彌勒如來當出於世,諸聲聞眾及彼調伏所餘聲聞,以方不動如來聲聞之數,不及之分如上。應知舍利弗,由彼如來於一說法,善能調伏無量有情,然彼世尊之所攝受,無有能知其數量者。

舍利弗!彼三隨念(念佛、念法、念僧)所迴向的一切種智,均會以此善根,三寶隨心智所念而得轉成。舍利弗!如果有菩薩成就此一善根,應該知道他一定不會墮落到惡趣,不但如此,還可以摧折魔王波旬以及他的魔軍魔眾,看是想要受生到哪一個佛土,便可以往生到哪一個佛土。所以作為大菩薩們應該要積極集聚這樣的善根。集完這些善根之後,則全部迴向不動如來的緣故,則可以受生於不動佛土之中。又,舍利弗!不動如來佛土所集聚的功德非常廣大,十分莊嚴,在無量佛剎之中很難找到這樣的佛土,所以大菩薩們都應該要如此發下宏願,願意以所有的善根來見不動如來佛土,也願意攝受莊嚴此一佛土,以及見到此一佛土中的所有菩薩。舍利弗!以這樣的因緣,這些菩薩一定可以得生不動如來佛土。舍利弗!想要得生不動如來佛土的菩薩們,應該要對不動佛土非常嚮往,而且非常喜歡前往。舍利弗!如果有善男子跟善女人,心中非常想要往生不動如來國土,我都會對他加以授記,一定可以得生該佛土。舍利弗!就好像有一郭城之中沒有任何樓閣,沒有園林,也沒有池苑,也沒有象馬在城中遊走,這時的國王雖然能夠安然居住,但因為沒有個樓閣的裝飾,所以顯得不是很莊嚴。舍利弗!我娑婆世界也是如此,沒有甚麼功德嚴飾。舍利弗,假使我娑婆世界有這樣的莊嚴程度,就會如同不動如來佛土的功德莊嚴。舍利弗!如果大菩薩們想要成就清淨佛土,就應該要如同不動如來往昔的修行菩薩道,廣植各種功德,來莊嚴自身,也莊嚴自己的佛土。又,舍利弗!雖然我現在已經證得無上正等正覺,調伏無量眾生的心,讓眾生於聲聞與緣覺乘中都能獲得果位,就算我所有已調伏的聲聞果位,以及聲聞弟子所調伏的聲聞果位都聚集起來,其數量都遠不如不動如來的一絲一毫,為什麼呢?因為不動佛土的聲聞眾數量實在太多了,但是每個人所得到的解脫境界是沒有甚麼差異的,暫且休止這些事宜。舍利弗!就算彌勒如來未來出世於世間,就算把他的所有將調伏內心煩惱的聲聞果位,以及聲聞弟子所調伏的聲聞果位都聚集起來,其數量都遠不如不動如來的一絲一毫。所以舍利弗你應該知道,不動如來只要一說法義就能夠調伏無量有情眾生,但想要知道不動如來所攝受調伏內心煩惱的聲聞數量有多少,任誰都無法加以計數與得知的。

舍利弗!我之聲聞及彌勒如來諸聲聞眾,乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞,及彼聲聞當所調伏餘聲聞眾,彼皆積聚比不動如來諸聲聞眾,百分不及一,乃至鄔波尼殺曇分亦不及一,何以故?其數多故,解脫無異故。時,舍利弗白佛言:世尊!如我解佛所說義者,應知彼阿羅漢剎非愚夫剎,何以故?彼佛剎中阿羅漢多故。佛告舍利弗:如是,如是,如汝所說,彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。復次,舍利弗!此三千大千世界星宿數量,不如彼佛聲聞眾多,由彼如來於一說法,無量有情得阿羅漢。舍利弗!此三千大千世界星宿猶有數量,彼一一會無量有情得阿羅漢故,諸會聲聞無有數量。復次,舍利弗!彼剎天人殖眾善本,餘界人天縱以天眼亦不能見。舍利弗!假令餘界諸天及人,往彼剎中善男子善女人所,盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門,聞已受持讀誦通利,彼善男子等,皆於不動如來往昔行菩薩行時,皆已見聞,是故聞此法門即得信心清淨。舍利弗!東方一切世界諸剎土中,若菩薩乘人,或聲聞乘人,於此法門,讀誦通利者其數甚多,彼諸菩薩及聲聞人,由願力故於不動剎中,若已生、現生、當生,唯除不退菩薩,由彼菩薩於諸剎中當得阿耨多羅三藐三菩提故,南西北方四維上下亦復如是。舍利弗!彼不動如來,於妙喜世界及他方剎土,在菩薩等乘中而為上首。舍利弗!若有善男子、善女人,聞不動如來功德法門,善能受持、讀誦、通利,願生彼剎者,乃至命終,不動如來常為護念,不使諸魔及魔眷屬退轉其心。舍利弗應知,是善男子或善女人,乃至無上菩提,無有退轉之怖,亦無水火、刀杖、惡獸、毒蟲之所損害,亦不為人非人等之所怖畏,何以故,由不動如來常加護念,於彼佛剎當受生故。

舍利弗!我釋迦牟尼佛的所有聲聞弟子以及未來彌勒佛所有聲聞弟子,甚至加上賢劫中各個如來世尊底下的所有聲聞弟子,以及這些聲聞弟子所調伏煩惱的聲聞眾所有總數,都比不上不動如來的聲聞弟子數量的一絲一毫。為什麼呢?他們的數量無限眾多,但每個人所得到的解脫境界是沒有甚麼差異的。」這個時候舍利弗問世尊說:「如我解說佛所說的意思,應該知道不動如來佛土是阿羅漢世界,並不是一般的愚夫眾世界,為什麼呢?因為該佛剎中的阿羅漢非常眾多。」佛告訴舍利弗說:「就像你所所的一樣,該佛土煩惱斷盡的阿羅漢實在太多了,又,舍利弗!即使三千大千世界所有星星的數量加起來也沒有不動如來中的聲聞數量,這是因為不動如來一演說法義,就有無量的有情證得阿羅漢道。舍利弗!三千大千世界所有星星的數量加起來仍然可以數得清的,但是不動如來每一會說法就會有無量眾生證得阿羅漢道,所以每一會的聲聞數量都是無量無邊的。又,舍利弗!不動如來佛土的天人都善於種植善根,其他世界天、人即使打開他們的天眼也看不到妙喜界天、人善根。舍利弗!假設其他世界的天、人前往不動如來佛土中善男子或善女人的住處,即使打開天眼也沒有辦法看到這些善男子、善女人的善根。如果有人聽聞這樣的功德,稱頌這樣的法門,如果聽聞之後能夠加以受持、讀誦,而且讓佛法流遍世間,這些人都是在不動如來往昔行菩薩道時,都已經聽到且見過的,所以聽聞這一法門之後,就對此一法門非常清淨信任。舍利弗!東方世界一切佛土的菩薩、聲聞,對此法門讀誦利益的人非常的多,這些菩薩跟聲聞之人,因為願力的原因,在不動如來佛土中,不管是過去的,還是現在受生的,還是未來受生的,除了不退轉菩薩以外,其餘的在其他佛土之中都是可以證得無上正等菩提的。即使是南西北方所有的菩薩與聲聞也都是這樣。舍利弗!不動如來於妙喜世界及他方世界中所有菩薩境界中都是最上尊的。舍利弗!如果有善男子與善女人,聽到不動如來的功德法門,能夠受持讀誦,而且使佛法流遍世間,如果想往生不動如來佛土的,或者是命終之時,常會獲得不動如來的護念,不會讓所有的魔軍以及魔眷屬使其人的心有所退轉。舍利弗!你應該知道,該善男子或善女人,直到證得無上正等菩提之中沒有畏懼自己會有所退轉的心,也沒有任何的水火、刀杖、惡獸、毒蟲會對他加以侵害,也不會害怕受到別人或鬼神的傷害,為什麼呢?這是因為不動如來時常加以護念的緣故,而且一定會投生在不動如來佛土之中。

舍利弗!譬如日輪雖復遙遠,與閻浮提眾生而作光明,不動如來亦復如是,雖在遙遠能與他界諸菩薩眾而作光明。舍利弗!譬如比丘有天眼者,能見遠方諸善惡色,不動如來雖在彼剎,餘世界中諸菩薩眾所有形類等色皆悉能見。舍利弗!又如比丘得心自在,獲彼神通波羅蜜者,雖在遙遠了知一切有情之心,不動如來亦復如是,能知餘界諸菩薩心。舍利弗!譬如比丘證得天耳,身雖在遠能聞諸聲,不動如來亦復如是,餘世界中所住眾生作如是言,我於彼剎願當生者彼佛皆聞。舍利弗!如是色類善男子善女人所有姓名,不動如來皆悉了知,若有受持讀誦通利此功德法門者,此諸人等,皆為不動如來之所知見及已護念。

舍利弗!就好像太陽雖然遙遠,卻能照亮這個世界的眾生,不動如來也是這樣,雖然是在遙遠的佛土當中,卻能夠作為其他世界菩薩們的光明指引。舍利弗!就好像有出家人具有天眼通,能看見遠方所有善惡各種形色,不動如來雖然在他自己的國土之中,但是卻也能看見其它各個世界所有菩薩形類色相。舍利弗!又好像出家人有證得心中自在,獲得他心通者,雖然在遙遠的地方卻能夠了解一切有情心中所想的,不動如來也是這樣,能知道所有其它各界菩薩心裏所想的。舍利弗!就好像有比丘證得天耳通者,雖然身在遠處,卻能聽到各種聲音,不動如來也是這樣,其他世界所有的眾生做這樣的發言:我希望生在彼不動佛世界,而不動如來都有聽聞到。舍利弗!像這些不同形類色相的善男子、女人所有名字,不動如來都能夠一一了知,如果有能夠受持、讀誦這樣的功德法門,並讓佛法流遍世間,這樣的人,都是不動如來所知道遍見的,也會得到不動如來加以庇護的。

時,舍利弗白佛言:希有世尊!乃至彼佛世尊!護念彼諸菩薩摩訶薩。如是白已,佛告舍利弗:如是,如是,如汝所言,彼菩薩摩訶薩,如來之所護念,何以故?由護念菩薩故,一切眾生皆得護念。舍利弗!譬如剎利灌頂大王,多有倉廩,盈儲穀豆,嚴誡主司善令監守,何以故?於饑饉世當濟群生。舍利弗!是諸菩薩,於彼如來滅度之後,當證無上正等菩提,能於正法饑饉之時作大豐稔;如來亦復如是,善能覆護此諸菩薩。舍利弗!於此世界有諸菩薩,當聞不動如來功德法門,能善受持讀誦通利,於彼佛剎願欲受生,應知此人得不退轉。舍利弗!若餘菩薩於此法門,善能受持讀誦通利,為無量無數百千眾生開示演說,亦令諸有情如是殖眾善本,使當親近無上菩提。舍利弗!若菩薩願速證無上菩提者,應當受持讀誦通利如是法門,為諸眾生開示演說,何以故?菩薩摩訶薩,應如是演說此功德門大智慧業,當如是如是發起積集。彼諸人等由發起積集故,於其現身諸漏當盡。舍利子,是故聲聞乘者,若聞彼法門應當受持讀誦通利,廣為眾生開示演說,何以故?此善男子、善女人,由受持如是正法,於其現身當證無學。

這時舍利弗就跟佛說:「世尊,世間少有這樣的事情,甚至於妙喜剎的不動佛世尊,都是這樣盡心盡力護衛著這些菩薩們。」說完這句話之後,釋迦牟尼佛便告訴舍利弗說:「是的,是的,就如你所說的,這些菩薩都是如來所加以護持的,為什麼呢?因為護念一切菩薩,則眾生都能夠得到護念。舍利弗!就如同剎利灌頂大王,有很多的倉庫來儲存米糧豆類,而告訴看守倉庫的人必須要嚴謹的加以看護,為什麼呢?在世界飢荒的時候可以將這些儲存的穀類、豆類都拿出來給人民吃,如同仍然是豐收一般。這些菩薩在如來取證滅度之後一定會證得無上正等菩提,而於正法貧乏時,可以濟化眾生,而使得眾生聞佛法感到非常的滿足。如來也是這樣,非常護持這些菩薩。舍利弗,在這個世界中有些菩薩如果將聽聞到不動如來的功德法門,並能夠時時加以受持、讀誦、使其佛法流遍世間,而且願意受生不動如來國土,則此人一定可以得到不退轉的境界。舍利弗!如果其他菩薩對這個法門能夠受持、讀誦、使其佛法流遍世間,且能為無量無數的眾生開示演說法義,讓所有的有情眾生都能夠種植各種善根種子,就能夠使眾生以及他自己趨近無上菩提。舍利弗!如果菩薩想要快速證得無上菩提的,就應該要能夠受持、讀誦這個法門、並使其佛法流遍世間,為眾生加以演說。為什麼呢?大菩薩們應該這樣演說這一大功德法門的大智慧事業,應當要發起這樣的宏願,積集這樣的功德,也因為發起這樣的功德與宏願,這一生中一定可以解脫煩惱,諸漏滅盡。舍利弗!因此聲聞學人,如果能夠聽到此一法門,就應該對這個法門能夠受持、讀誦、使其佛法流遍世間,且能為無量無數的眾生開示演說法義,為什麼呢?這些善男子與善女人因為這樣的正法,今生當得證解脫一切煩惱,證盡智、無生智,更無可學的阿羅漢果。

舍利弗!若有淨信男子、女人,於此功德稱讚法門,應當為他時時演說,彼諸人等不越兩生,當於現身得盡諸漏。復次,舍利弗!此不動如來所有功德稱讚法門,非愚淺者之所能受,其有智慧深廣方能受持。舍利弗!彼善男子、善女人當見諸佛,於此功德稱讚法門必當身得。舍利弗!譬若無價寶珠,從海持來,於意云何,此無價寶何人先得?舍利弗白佛言:世尊!有諸國王、王子、大臣此人先得。佛告舍利弗!彼佛功德法門,亦復如是,菩薩先得,是諸菩薩當不退轉,若聞此法,必能受持讀誦通利,為無上菩提於真如性當勤修學。舍利弗白佛言:世尊!若諸菩薩欲住不退地者,聞此稱讚法門,應當受持讀誦通利,何以故?菩薩摩訶薩住此法門,於法性中當不退轉。佛告舍利弗!假使有人終以金寶滿閻浮提,持用布施,冀聞此法終,亦不聞,何以故?此功德法非薄福眾生當執持故。復次,舍利弗!若聲聞乘人聞此功德法門受持讀誦,為無上菩提及真如相應故精勤修習,彼於後身當得成就,或於二生補處,或復三生終不超過當成正覺。彼若聞此稱讚法門讀誦通利,復為無量,百千眾生開示演說。舍利弗!如轉輪王,以先業感七寶見前,不動如來亦復如是,以本願力,我今說此功德法門。

舍利弗!如果有淨信的善男子或善女人,於此功德稱讚法門,應當時常為他人開演說法,這些人當身就可以煩惱諸漏滅盡,不會等到第二世的。又,舍利弗!不動如來所有的功德法門,不是愚痴之人可以受持的,必須是要有智慧廣大之人才可以受持的。舍利弗!這些善男子與善女人將來見到諸佛如來,今世也一定會得到此一功德稱讚法門。舍利弗!就好像有價值連城的寶珠,從海上輾轉而來,你認為這個無價寶珠是由哪一個人先獲得呢?」舍利弗回答佛說:「世尊!一定是國王、王子或大臣們先獲得的。」佛告訴舍利弗說:「不動如來的功德法門也是這樣,一定是由菩薩先獲得的,這些菩薩一定可以證得不退轉境界。如果聽聞此一法門,也一定可以受持、讀誦、並讓這個法門廣為流通,為求無上菩提佛果,應當勤奮修學真如自性。」舍利弗問佛說:「世尊!如果有菩薩想要證得不退轉的境界,聽聞此一功德法門之後,應當要受持、讀誦、並讓這個法門廣為流通。為什麼呢?如果菩薩們住於此一法門,則一定是不退轉。」佛告訴舍利弗說:「如果有人能夠用金銀財寶遍滿整個娑婆世界用來佈施,為了要聽聞到此一法門,這仍然是沒有辦法聽聞到的,為什麼呢?此一功德法門不是福德淺薄的眾生可以受持的。又,舍利弗!如果聲聞之人對此一功德法門能夠受持、讀誦、並讓這個法門廣為流通,為了追求無上菩提,精勤修學,則他們在隔世就能夠成就果位,或者在第二世成就,或者是在第三世便可以成就果位,絕對不會超過三世才會獲得成就正覺。這些人如果聽到這樣的功德法門也會為眾生加以演說,受持、讀誦、並讓這個法門廣為流通。舍利弗!就如同轉輪聖王,因為祂的福業能感得七寶出現於世,不動如來也是這樣,因為祂的本誓願力,所以我才會說此一法門。

舍利弗!若諸菩薩摩訶薩,於此稱讚法門,若已聞、若當聞者,彼皆由不動如來往昔行菩薩行時,慈悲願力,或當於賢劫中諸佛世尊之所,預聞開示此之法門,如我於今演說開示,不增不減名數若干。舍利弗!是故菩薩摩訶薩欲速證無上菩提者,於此功德稱讚法門,應當受持讀誦通利為他廣說。復次,舍利弗!若善男子、善女人,為求此法門故,於彼村落城邑,聽聞受持讀誦通利,雖出家菩薩居白衣家,我說無過亦隨聽住,何以故?彼善男子、善女人,於命終後欲,令此法當不隱沒。舍利弗!若彼村邑在於遙遠,是諸菩薩亦當應往,及住彼中受持讀誦開示演說。舍利弗!彼善男子、善女人,於已流布稱讚法門,或於他人有是經卷,應可詣彼而書寫之。彼人若有願求汝當斷食,或使經行,若坐若立,等應曲隨教命書寫是經。若於彼村求不能得,應詣隣境,書寫受持讀誦通利,復為他人開示演說。若往餘方勤求不獲,彼人應發如是誓心,我於無上菩提,不應生於退轉之相,由我已聞不動如來法門名號,是人於我欲為利益令我聽聞。舍利弗!如是稱讚法門,有能演說及預聞者,皆由如來威神之力。時,舍利弗白佛言:世尊!如來滅後由誰威力而當得聞?舍利弗!我滅度後,由不動如來威神之力,當復得聞,或由四大天王釋提桓因等當勤加護,令諸法師宣揚此法,及彼菩薩本業成熟,四天王等威加策進,令諸菩薩而得聽聞。舍利弗白佛言:世尊!如此法門能成就廣大功德。

舍利弗!如果菩薩們於這個稱讚法門,不管是已經聽聞此一法門,或者未來會聽聞此一法門,這些菩薩都是在不動如來昔日修行菩薩道時所發的慈悲願力,或者是在未來賢劫中所有諸佛如來處所,將事先聽聞這個法門,就如同我釋迦佛現在演說開示此一法門,名相細節均無增減。舍利弗!所以菩薩若想要快速證得無上菩提的,對此一稱讚功德法門,應該要受持、讀誦、廣傳讓此一功德法門流通。舍利弗!如果有善男子與善女人,為了求得這個法門,希望能夠在他居住的村落中能夠聽聞此一法門,而且受持、讀誦、廣傳讓此一功德法門流通,即使出家的菩薩住在居士家裡,也可以前往至他的家裡聽聞此一法門,我說這是沒有任何過失的。為什麼呢?此一善男子或善女人,在命終之後,也會讓此一法門不會消失。舍利弗!如果說想要去聽聞正法的村落非常遙遠,這些菩薩們也應該要勇於前往,及住在說法者的家中聽聞正法,並且受持、讀誦、廣傳讓此一功德法門流通。舍利弗!這些善男子或善女人對於已經廣為流傳的法門,或者是看到有人持有這樣的經典,則應該前往該處向其借來書寫。如果對方有要求你應該斷除飲食,或要求讓這部經典廣為流傳,或者是站著書寫,或者是坐著書寫,你們都應該依據他的要求而來書寫這部經。如果對於他村無法求得,則也必須前往鄰村受持、讀誦、廣傳讓此一功德法門流通,並且為眾生加以演說開示。如果到處求得此法都沒有辦法獲得,那麼就應該發下這樣的誓願:我對無上菩提不會退轉,因為我已經聽聞不動如來的法門與名號,不動如來一定會為了利益我求取佛法的緣故,而會讓我聽聞到這樣法門的。舍利弗!這樣稱讚法門,有能夠說此一法門,或者能夠事先聽聞此一法門的,都是因為不動如來的威力所加持,也一定可以再度聽聞。」此時舍利弗問佛說:「世尊!如來滅後,有誰具有廣大威力能讓眾生聽聞此一法門。」佛告訴舍利弗說:「舍利弗!我滅度之後,以不動如來的威力可以讓此一法門再度被眾生聽聞,或者會受到四大天王以及帝釋天主的護持,讓所有的法師能夠宣揚此一法門,同時也因為菩薩的因緣成熟,以及四大天王的策勵,所以可以讓菩薩聽聞到此一法門。」舍利弗回答佛陀說:「世尊!這樣的法門居然能成就這麼廣大無邊的功德。」

佛告舍利弗:如是!如是!如汝所言。舍利弗!若於國中雨雹為災,非時霹靂及餘種種可怖之事,彼善男子、善女人等,應當專念不動如來及稱名號,是諸災害皆得消除,由彼如來往昔弘濟百千諸龍解脫眾苦,又由慈悲本願誠諦不虛,迴向善根要期圓滿故,稱彼名號憂患自消,唯除有情宿業成熟。舍利弗白佛言:世尊!是諸菩薩現身欲證無上菩提者,應如不動如來往修願行。佛告舍利弗:如是,如是,如汝所言。舍利弗!少有菩薩摩訶薩,已能如是具修淨剎及當淨修,如不動如來者。舍利弗!彼諸菩薩皆當證得阿耨多羅三藐三菩提,而於佛性及一切智,攝受佛國悉皆同等,菩薩聲聞非無優劣,而於解脫則無有異。爾時欲界諸天及梵眾天等,皆向彼如來合掌頂禮,而三唱言,南無不動如來應正等覺甚為希有,又歸命此界釋迦牟尼如來應正等覺,善能說彼稱讚法門,爾時欲界諸天,以曼陀羅花及諸天香以散佛上,所散香華於虛空中合而成蓋,復以諸天花香,遙散彼佛以為供養,時天帝釋作如是念,我此四眾及欲界諸天,皆欲見彼不動如來應正等覺,爾時世尊!知彼釋天心之所念,結加趺坐安處虛空,是諸大眾,以佛神力亦住空中,皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾,眾皆見已右膝著地,向不動如來應正等覺,爾時此界眾人皆作是念,豈非三十三天為見彼佛而來集會禮拜供養,是時帝釋作如是念,彼界諸天以人相而住,我見彼諸人等服玩資具,與彼諸天無少優劣,爾時世尊攝神通已,告天帝言:彼諸人民,皆受天樂,汝應愛樂。是諸人等見彼如來,及愛樂彼受天資具者,彼諸眾生從餘世界命終以後,皆得往生不動佛剎。爾時舍利弗告帝釋言:汝見釋迦牟尼佛及不動如來,由此緣故,汝於此身得大善利,況汝已得過人之法。時天帝釋作如是念:彼諸眾生聞此法門亦得善利,何況得生不動佛剎。爾時,佛告天帝釋言:彼菩薩乘人,當生彼佛剎者,亦得善利,何以故?彼諸菩薩皆應得住不退轉故。若餘菩薩於其現身,願生彼佛國者,應知皆是住不退轉。佛說此法門時,五百比丘,於無漏法心得解脫;五千菩薩,六千比丘尼,八千優婆塞,十千優婆夷,及欲界中無量天子,於彼佛剎皆願受生;如來是時皆與授記,於彼佛剎當獲往生,若餘有情當願生者,如來亦當與記生彼佛剎。是時三千大千世界六種震動,所謂:動、遍動、等遍動、搖、遍搖、等遍搖、震、遍震、等遍震,由此法門所加持故。佛說此經已,舍利弗等及諸世間天人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。

佛告訴舍利弗說:「是的,是的,就如同你所說的那樣。舍利弗!若在國中發生大雨冰雹這樣的災害,或者是不該有的閃電雷雨以及其他種種恐怖的事情,你們這些善男子與善女人都應該一心不亂的專心念著不動如來的名號,這樣這些災難一定可以解除的。這是因為不動如來當初救濟天龍得離痛苦,又因為他的慈悲願力真實不虛,所有善根回向圓滿的緣故,所以只要稱念不動如來名號這些憂患自然消失,除了有情眾生的前世業報所感的情況則屬例外。」舍利弗請問佛說:「世尊!所有的菩薩此身想要證得無上菩提的,應當學習不動如來往昔的修行道。」佛告訴舍利弗說:「是的,是的,就如同你所說的。舍利弗!已經很少有菩薩能夠向不動如來這樣修治自己的莊嚴佛土以及如此的淨修。舍利弗!能夠這樣修行的菩薩們,一定都可以證得無上正等菩提,而所有的佛性與一切智智,只要到不動如來佛土都是一樣,沒有聲聞與菩薩的分別,對於解脫程度上沒有甚麼差異。」這個時候欲界所有天界以及梵眾天都向不動如來雙手合掌再三說道:「皈依甚為稀有的不動如來、應、正等覺,以及皈依這個世界中的釋迦牟尼佛如來、應、正等覺,能夠善於稱讚不動如來,以及稱讚不動如來法門。」此時欲界諸天,以曼陀羅花以及天上所有的薰香全部散在不動如來佛土,所有的薰香以及花朵在虛空之中合成一個華幔。並且諸天也以諸天中的各種花以及薰香,遠端散入不動如來佛土以供養不動如來。這時天帝釋產生這樣的念頭:「我帝釋四眾以及欲界諸天都希望能夠看到不動如來、應、正等覺。」此時世尊知道天帝釋的念頭,雙腿盤坐懸於虛空之中,所有的眾人也因為佛的神力均立於虛空之中,都看見遙遠的妙喜世界中的不動如來以及聲聞眾。眾人看見不動如來之後,右膝跪地面向不動如來、應、正等覺。此時這娑婆世界的眾人都產生這樣的念頭:「難道是帝釋三十三天為了能夠見到不動如來,所以大家一起前來聚集禮拜供養不動如來嗎?」此時帝釋天主做這樣的念頭:「不動佛土所有諸天也都是以人的相貌而住於不動如來佛土之中,我看見這些人的所有服飾以及所把玩的資具都跟我帝釋天一樣,沒有甚麼優劣的差別。」此時世尊攝受神通讓一切恢復原狀之後,告訴帝釋說:「不動佛土的人們都如同天上一樣的快樂,你應該要非常的喜歡。這些人看見不動如來之後,如果喜愛這佛土的快樂,這些人從各個世界命終之後一定都可以生往不動如來佛土的。」此時舍利弗告訴帝釋天主說:「你都看見釋迦牟尼佛以及不動如來了,由於這樣的因緣,你已經於此身獲得非常大的好處了,何況你早已經得到超過常人的法要了。」這時候天帝有了這樣的念頭:「這些眾生聽聞這樣的法門都可以得到這些好的利益,更何況能夠出生在不動如來的佛土之中呢。」此時佛告訴天帝釋說:「這些想要生於不動如來佛土的菩薩們,一定可以生於不動如來佛土的,也一定可以得到最大的利益的,為什麼呢?因為這些菩薩都是應該到達不退轉地的菩薩。如果有其他菩薩於目前今世願意發願為來生於不動如佛土者,這樣的菩薩也是當獲得不退轉境界的菩薩。」佛說這個法門時,有五百個出家人,於無漏法中心得解脫,五千個菩薩,六千名出家尼僧,八千名在家男居士,一萬名在家女居士,以及欲界中無數的天子,都希望能夠未來生於不動如來佛土之中,釋迦牟尼佛此時都一一為他們授記未來一定可以生於不動如來國土,如果有其他眾生想要於未來出生於不動如來佛土者,釋迦牟尼如來也都為他們一一授記往生不動如來淨土。這個時候,因為這個法門加持利的原因,大地產生動、遍動、等遍動、搖、遍搖、等遍搖、震、遍震、等遍震各種震動。佛說完這部經之後,舍利弗等人以及世間天人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽,聽完佛所說之後,都非常高興並且能夠信解受持加以奉行。