覩史慈德

失譯人名附東晉錄

釋經題

佛說

　　十方有無量的世界，即有無量的佛尊，而此處所說之佛，乃指宣說本經的如來，即是娑婆教主 釋迦牟尼佛。

彌勒來時

　　「彌勒」為梵語，華言為「慈氏」，是菩薩的姓，其名曰「阿逸多」。全名的意思是「慈無能勝」，意謂慈悲之心無有能勝其者，故彌勒號曰「大慈」，與文殊、普賢、觀音、地藏等合稱『五大菩薩』。現居兜率天宮，教化天眾，待此第九小劫減劫過後，進入第十小劫增劫，人壽達八萬四千歲，再遞減至八萬歲時，彌勒方舍天宮，而下生娑婆百億人間，成就佛道，開演龍華三會，度化無量眾生解脫生死。此經即是說明彌勒來時成佛、化生的種種。

經

　　梵語修多羅，漢譯契經，路徑之意。經是教導眾生由生死此岸通往涅槃彼岸，成就圓滿佛果的光明路徑。

　　而本經翻譯者之名已遺失，今依附於東晉時代收錄。

釋經

【經文】

舍利弗（註一）者。是佛第一弟子。以慈心念天下（註二）。往到佛所前。長跪叉手（註三）問言。佛常言。佛去後當有彌勒來。願欲從佛聞之。

【註釋】

　　（註一）舍利弗：釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文 Sariputra 的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，而信受於佛法。

　　（註二）天下：須彌山有東南西北四大洲，又名四天下。乃一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲和北俱盧洲。

　　（註三）叉手：或稱合掌叉手、叉手合掌，也叫金剛合掌（歸命合掌）。方法：右手在上，各手指以第一指節相叉合。表法：以左手錶「眾生界」，右手錶「佛界」。意即：眾生歸命于諸佛。二手合之：代表「能所不二」，「生佛一如」。密教行者，以此代表對本尊恭敬供養，信心堅固之印。

【略述】

　　舍利弗尊者，是佛陀智慧第一的大弟子，他以慈心湣念天下有情而來到佛陀的處所前，長跪叉手合掌請問如來：「世尊您常說佛涅槃後當有彌勒佛來，我等願欲從佛聞說此事。」

【經文】

佛言。彌勒佛欲來出時。閻浮利（註一）內地山樹草木皆焦盡。於今閻浮利地。周匝六十萬里（註二）。彌勒出時閻浮利地東西長四十萬里。南北廣三十二萬里。地皆當生五種果蓏。四海內無山陵溪穀。地平如砥樹木皆長大。當是時人民少貪淫瞋恚愚癡（註三）者。

【註釋】

　　（註一）閻浮利：指南贍部洲，又名閻浮提，梵文jambu-dvipa。閻浮，樹之名；提，是洲的意思。

　　（註二）里：又稱由旬，數量之稱。為印度的計算方法，分八十里、六十里、四十里三種。

　　（註三）貪淫瞋恚愚癡：簡稱貪、瞋、癡，是為腦害有情的「三毒」，消滅三毒即成四果羅漢。

【略述】

　　佛陀說：「將來彌勒佛出世的時候，南閻浮提內，所有地上的高山、大樹、草木等不平之物全部焦枯殆盡。而今日南閻浮提的土地，周匝只有六十萬里，當彌勒佛出世的時候，南閻浮提的土地東西長有四十萬里，南北廣有三十二萬里。大地上皆能生產出五種的果蓏，並且四海之內無有山陵和溪穀，地面平坦如磨石，樹木都長的非常高大。彌勒佛世時的人民很少有貪圖淫欲、瞋恚鬥爭、愚癡迷信者。

【經文】

人民眾多聚落家居。雞鳴輾轉相聞。人民皆壽八萬四千歲（註一）。女人五百歲乃行嫁。人民無病痛者。盡天下人有三病。一者意欲有所得。二者饑渴。三者年老。人民面目皆桃花色。人民皆敬重。有城名雞頭末。雞頭末城者當王國治。城周匝四百八十里。以土築城。復以板著城。復以金銀琉璃水精珍寶著城。四面各十二門。門皆刻鏤。復以金銀琉璃水精珍寶著之。

【註釋】

　　（註一）八萬四千歲：人壽最高是八萬四千歲，其後每百年減少一歲，減至平均年齡十歲；再每百年增加一歲，直至八萬四千歲為止，如此一減一增，即為一「小劫」。二十小劫即為一「中劫」，合成住壞空四個中劫為一「大劫」。

　　釋迦牟尼佛是在第九小劫人壽一百歲時出世，而彌勒佛要到第十小劫的減劫，人壽八萬歲時才降生人間繼承釋迦佛位。因此，若以一增一減的推斷方式看，彌勒將於八百多萬年後降生人間成佛。

【略述】

　　在彌勒佛時代裏，人民非常眾多，各各聚集的村莊部落和家居宅院，不論遠近，雞鳴輾轉都能互相聽聞。人們的壽命都具足八萬四千歲，女人要到五百歲才會出嫁。當時的人們完全沒有病痛的折磨，但天下間的一切人有三種病的苦惱：一者意欲有所得；二者有饑渴；三者會隨歲月而年老。每一個人民的面目都如同桃花色般的莊嚴，人民彼此也都相互敬重。那個時候有座城市名字叫雞頭末，雞頭末城有國王以國法來治理。此城周匝有四百八十裏，是以土、板、金、銀、琉璃、水精、珍寶等所築成的一座七寶城市。它的四面各有十二座城門，門上皆雕刻各種的鏤版，並用金、銀、琉璃、水精等珍寶著成。

【經文】

國王名僧羅。四海內皆屬僧羅。行即飛行。所可行處。人民鬼神皆傾側。城有四寶。一者金。有龍守之。龍名倪掾/蟲]鋒。主護金。龍所居山地名犍陀。二者銀。其國中複有守龍名幡頭。三者明月珠。所生地處名須漸。守珍龍名賓竭。四者琉璃。所生城名泛羅那夷。

【略述】

　　那時的國王名為僧羅，四大部洲皆屬僧羅王所統轄。國王欲行至何處，即刻能飛行前往，所到之處，人民鬼神皆恭敬擁戴。此城之中有四種寶物：一者金，有大龍守護，龍之名為倪掾/蟲]鋒，主要任務是護守此金，此龍所居住的山名為犍陀。二者銀，其國中也同樣有守護的龍將，名叫幡頭；三者明月珠，此珠所生之地名為須漸，守此珍寶之龍名賓竭；四者琉璃，產生此珍寶之城名為泛羅那夷。

【經文】

　　有一婆羅門名須凡。當為彌勒作父。彌勒母名摩訶越題。彌勒當為作子。彌勒者種當作婆羅門。身有三十二相八十種好。身長十六丈。彌勒生墮城地。目徹視萬里內。頭中日光照四千里。彌勒得道為佛時。於龍華樹（註一）下坐。樹高四十裏。廣亦四十裏。彌勒得佛時。有八萬四千婆羅門（註二）。皆往到彌勒所師事之。則棄家作沙門。彌勒到樹下坐。用四月八日明星出時得佛道。

【註釋】

　　（註一）龍華樹：又名那伽樹，此樹枝幹如龍，花似龍頭，故名龍華樹。彌勒於此樹下?明星而成佛。

　　（註二）婆羅門：婆羅賀摩拿的簡稱，為印度四姓之一。華譯外意、淨行、淨志、靜志等，是奉事大梵天王而修淨行的種族。

【略述】

　　有一婆羅門名叫須凡，當作為彌勒佛的父親，而彌勒如來母親的名字叫摩訶越題，彌勒世尊當出世作為他們的兒子。彌勒出生為婆羅門種姓，一出世便有三十二相八十種好，身長有十六丈之高。彌勒剛生墮於翅頭城之地，其目即能徹視於萬里之內的一切事務，而頭中日光能照曜四千里遠。彌勒得道成佛時，於龍華樹下盤坐，此樹高四十裏，廣亦有四十裏。彌勒成佛時，有八萬四千位婆羅門，皆來到彌勒如來之處師事於佛，並放棄家庭出家作沙門。四月八日的夜晚，彌勒至龍華樹下坐，因睹明星而頓悟成佛。

【經文】

國王僧羅聞彌勒得佛。則將八十四王。皆棄國捐王以國付太子。共到彌勒佛所。皆除鬚髮為沙門。複有千八百婆羅門。皆到彌勒佛所作沙門。彌勒父母亦在其中。複有聖婆羅門千八十四人。皆複到彌勒佛所作沙門。國有大豪賢者。名須檀。人呼須達（註一）。復呼人民。以黃金持與彌勒佛及諸沙門。名聲日布方遠。須達復將賢善人萬四千人。到彌勒佛所作沙門。複有兄弟二人。兄名鼓達。弟名扶蘭（註二）。兄弟皆言。我曹何為是世間。寧可俱到佛所求作沙門耶。兄弟皆言。我善便到彌勒佛所作沙門。複有小女人輩八萬四千人。身皆著好衣白珠金銀瓔珞。俱到彌勒佛所。皆脫著身珍寶以著地。白佛言。我曹欲持是上佛及諸沙門。我欲從佛作比丘尼。佛即令作比丘尼。

【註釋】

　　（註一）須達：此須達即是釋迦牟尼佛世時的給孤獨（須達），他是一位樂善好施的大慈善家，他喜歡救濟貧窮的人，常常佈施他們衣食物品，在舍衛城的全境內，不分男女老幼，只要是困苦的人去求他，他都很樂意的幫助他們，因此，大家又稱他「給孤獨長者」。于彌勒佛世時，他依舊是一位大富長者。

　　（註二）鼓達、扶蘭：二人於釋迦牟尼佛時代亦是兄弟，共同于彼時的舍衛國波斯匿王朝中擔任大臣。兄名梨師達多，弟名富蘭那。今共同生於彌勒佛世，亦是親兄弟。

【略述】

　　國王僧羅聞彌勒成佛，便與其他八十四國的國王們共議依彌勒如來出家修行，獲得大眾認同，八十四王皆捐棄王位，並將國家交付給太子，共同到彌勒佛所，剃除鬚髮而成為沙門。

　　另外也有一千八百位婆羅門，皆到彌勒佛所求作沙門，而彌勒如來的父母也在其中。

　　更有聖婆羅門一千零八十四人，共同來到彌勒佛所出家。當時國內有一位大富豪的賢能之人，名字叫須檀，人們稱呼他為須達，他也呼籲人民以黃金供養彌勒佛及諸沙門，因此他的名聲日漸遠布。須達長者亦率領賢善之人共一萬四千人到彌勒佛所出家修行。

　　還有兄弟二人，兄名鼓達，弟名扶蘭，兩兄弟皆說：「我兄弟倆亦不願於此世間享受那無常的榮華富貴，寧願一同到佛所求作沙門，出家修行。」又說：「我等即刻到彌勒佛所出家作沙門。」另外有小女人輩八萬四千人，身皆穿著上好衣服，佩戴白珠、金、銀、瓔珞等裝飾，都一同到彌勒佛所，脫掉穿在身上的珍寶衣，放置於地上，稟白佛說：「我等欲持此眾寶供養佛陀及諸沙門，我們欲從佛出家作比丘尼。」彌勒佛陀即准許彼等作比丘尼。

【經文】

彌勒佛坐為諸比丘僧比丘尼說。皆是釋迦文佛時。誦經者。慈心者。佈施者。不瞋恚者。作佛圖（註一）寺者。持佛骨著塔中者。燒香者。然燈者。懸繒者。散花者。讀經者。是諸比丘尼。皆釋迦文佛時人。持戒者。至誠者。於今皆來會是聞。諸比丘所說經處者。皆於龍華樹下得道。

【註釋】

　　（註一）佛圖：系塔的異稱，多以?、石、木材等建造，常為供奉佛舍利之處。

【略述】

　　彌勒如來坐著為諸比丘僧及比丘尼說：『你們皆是釋迦牟尼佛世時，或誦經者、慈心者、佈施者、不瞋恚者、建造佛塔、寺廟者、持佛骨置舍利塔中者，或燒香者、燃燈者、懸繒者、散花者、讀經者。而你們這些比丘尼皆是釋迦牟尼佛世時的人，或持戒嚴謹，精進不懈，至誠懇切，專修佛道者，方於今日來此會中聞佛說法。彌勒如來為諸比丘僧眾說法於龍華菩提樹下，而聽法的比丘及比丘尼們亦於龍華樹下得道解脫。

【經文】

彌勒佛初一會說經時。有九十六億人。皆得阿羅漢道。第二會說經時。有九十四億比丘。皆得阿羅漢。第三會說經。九十二億沙門。皆得阿羅漢。舉天上諸天。皆當持花散彌勒身上。

【略述】

　　彌勒佛陀最初一會演說經法時，共有九十六億人得阿羅漢道。第二會說經時，有九十四億比丘得阿羅漢。第三會說法時，有九十二億的沙門皆得阿羅漢，天道中的天人們，皆持香花散在彌勒如來的身上供養佛陀。

【經文】

彌勒佛當將諸阿羅漢。至雞頭末王所治城。王皆內宮中飯食。舉城皆明夜時如晝日。彌勒於宮中坐說經言。語不可不作。道不可不學。經不可不贊。佛說經已。諸比丘及王百官。皆當奉行佛經戒皆得度世。佛說如是。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下。

【略述】

　　接著，彌勒佛領諸阿羅漢來到雞頭末城，這個國王以正法治理的城市。于國王內宮中飯食，整座城市皆有明珠柱照耀，讓夜晚如同晝日般的光耀。彌勒如來于宮中結跏趺坐演說經要：『說過的話語不可不去實踐；解脫生死的八正道不可不學習；能至涅槃寂靜的修多羅不可不稱讚。』佛說經已。諸比丘及國王、百官，皆當奉行佛陀經戒，將來皆得解脫。最後，釋迦牟尼佛說：『彌勒佛將於六十億零六十萬年後下生人間成佛。』

下生成佛經種類

　　①彌勒成佛經（遺失）

　　一卷，法護譯於西元303年。又《三寶記》（一）記出於大安二年，一名《彌勒當來下生經》。又《出三藏記集》（二）認為此經與羅什所譯經（見後列第六）為異出本。《靜泰錄》（二）記為十六紙。這雖然是此種經典型的第一譯（見《開元錄》之二、《大周錄》之四），但因在《開元錄》之十四有譯無本錄中有「彌勒成佛經一卷法護譯，右一經前後兩譯（法護和羅什，一存一失）」的記載，可見此經在唐朝代既已失傳。

　　②佛說彌勒下生經（存）

　　一卷，黃之五，法護譯。此經又名《觀彌勒下生經》（宋元明藏），在縮印藏經中名為《佛說彌勒下生經》，是所謂的「彌勒六部經」之一。後世將此經歸於法護所譯，這是完全錯誤的，此經很明顯與《增一阿含經第四十四卷》（昊之三、自三十三紙左至三十三紙右、第四經）的經文內容完全一樣，也就是說，此經乃僧伽提婆所譯。

　　③彌勒當來生經（遺失）

　　失譯者。《開元錄》（十四）、《僧佑錄》均列入，《安公錄》中記為失譯者經，今附於《西晉錄》中。別稱為第一譯。《法經眾經目錄》（一）中記有《彌勒當來生經》一卷（失譯者），被認為與法護譯《成佛經》的同本異譯。

　　④彌勒作佛時事經（遺失）

　　一卷，失譯者。《開元錄》（十四）列入、《僧佑錄》中經題沒有「事」字，又出自《寶唱錄》，八紙，今附於《東晉錄》中。此經與前述《彌勒當來生經》是自晉至唐間前後經過六譯的所謂《彌勒下生經》的第一、第二譯，但在唐代均已失傳。

　　⑤彌勒來時經（存）

　　一卷，失譯者。《開元錄》將此經視與羅什所譯屬同本，為第三譯出。

　　⑥彌勒成佛經（存）

　　一卷，黃之五。後秦鳩摩羅什譯於西元401年。《三寶記》（八）、《內典錄》（三）和《開元錄》（四）中均記為第二譯，弘始四年（安帝隆安五年）所出。《出三藏記集》（三）又說與法護所譯《成佛經》共為「一經二人異出」本。《法經目錄》（一）及《靜泰目錄》（二）也將此二經視為同本異譯。《三寶記》則認為二經大同小異，《內典錄》以後均沿用此說。《大周目錄》記有十九紙。此經是所謂的「彌勒六部經」之一。

　　⑦彌勒下生經（存）

　　一卷，閏之九，後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》（八）中亦雲《彌勒受決經》；《法經目錄》（一）記為羅什所譯之《彌勒決疑經》，又一名《下生經》；《靜泰目錄》中又一名《授決經》；《開元錄》（四）中，此經首是大智舍利佛，與《彌勒來時經》同本，為第四出；《靜泰目錄》（二）記有六紙、而《大周目錄》（四）則為七紙。

　　此經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

　　⑧彌勒菩薩本願待時成佛經（遺失）

　　一卷，後秦鳩摩羅什譯。《三寶記》（八）以及《內典錄》（三）之羅什條下都列有此經，在其註的末尾記有「見於別錄，乃什之重譯」。但是《出三藏記集》（四）將此經列入失譯者雜經錄中，並在註中加上了一個「抄」字。

　　⑨彌勒下生經（遺失）

　　一卷，失譯者。此經出自《出三藏記集》（四），記為異出本。所謂的異出本，因與羅什所譯的同名經典不一樣之義吧。因今失其傳，無法知道它究竟是什麼樣的一部經。

　　⑩觀彌勒成佛經（遺失）

　　一卷，釋道標譯，道政改刪於西元480－－500年。《三寶記》（十一）、《大周目錄》（四）、《內典錄》（四）中又稱《下生經》。

　　⑪彌勒下生經（遺失）

　　一卷，陳真諦譯於西元554年。《三寶記》（十一）、《內典錄》（四）認為此經是真諦於承露三年在豫章的賓田寺所譯，是第二譯；《大周目錄》（四）記為三紙。《開元錄》（六）裏也有上述記載，但已訂正為第五譯出，並說此經與羅什等人所譯經同本。《開元錄》（十四）將此經列入「三存三缺」經的「缺」部中。

　　⑫彌勒下生成佛經（存）

　　一卷，黃之五，唐義淨譯於西元703年。《開元錄》（九）記為第六出，與羅什的《彌勒下生經》等同本；又記：大足元年（中宗二十年）九月二十三日譯於東都大福先寺。該經也是所謂的「彌勒六部經」之一。

　　除了以上十二種下生經系列的經典外，還有各種目錄中被視為偽經而收錄的著述，列舉如下： 

　　①彌勒成佛本起經

　　十七卷。

　　②彌勒下生觀世音施珠寶經

　　一卷。

　　③彌勒成佛伏魔經

　　一卷。

　　④彌勒下教經

　　一卷。

　　上述四經出於《法經目錄》，向來諸家目錄均將其列入「眾經偽妄」之中。由此可知，隋朝以前關於彌勒的種種偽經曾風行於世，亦可見彌勒法門興盛於彼時。

　　⑤彌勒經

　　一卷，《靜泰目錄》（五）記為欠本，在過去的目錄中作為有名無本之物而與《彌勒當來生經》一起收載。經名只有彌勒經三字。

　　⑥佛說彌勒下生救度苦厄經

　　一卷，《大周目錄》（十五）將上經列入偽經之中。

　　彌勒下生的經典由上得知，有十二種不同的譯本，大致上只分為兩類：一是以舍利弗為代表的，一是以阿難為當機者的。以舍利弗為代表者，從《開元錄》卷十二與十四中的記載，共有六種：一、《彌勒當來生經》，二、《彌勒作佛時事經》，三、《彌勒來時經》，四、《彌勒下生經》（後秦鳩摩羅什譯，亦雲《彌勒受決經》），五、《彌勒下生經》（陳真諦譯），六、《彌勒下生成佛經》（唐義淨譯）。以阿難為代表的是西晉竺法護（應該是僧伽提婆所譯）譯的《佛說彌勒下生經》。

　　除了漢譯的十二種《下生經》外，還有西藏譯本、於闐語本、以及回鶻文字寫的土耳古語本。西藏譯本與義淨本相符，于闐本於1919年由Leumann譯成德文本。

　　由版本的不同可知，釋迦牟尼佛一生中不只一次宣說彌勒成佛的事情，如本經舍利弗云：「佛常言，佛去後當有彌勒來。」可見釋迦佛對將來彌勒成佛的重視，因為釋迦如來將他未能度盡的眾生都交給了彌勒世尊。也因此有了殷切的企盼，而多次宣講未來佛及未來人間淨土的事情，祈願每位眾生都能結上因緣，龍華會上都得以解脫。