彌勒海潮音
慈宗入門道次第

天佑法師

目錄

第一章  修行道基

 

此章收集了入門開示數篇,圍繞三皈依和三學,闡明什麼是正信的佛教。使樹立起正確的佛法知見、明確學佛入門所應具備的正信和對慈宗淨土法門所應有的認識。

 

做一個真正的佛弟子……………………………………

佛法大意…………………………………………………

修行道基  ………………………………………………

彌勒淨土法門簡述………………………………………

勸修彌勒淨土法門………………………………………

彌勒淨土法門導述………………………………………

 

 

第二章  修行道始

 

一切佛法不外乎三學;三學之中以戒為首。此章取《小尼迦耶·小誦九經》、《十善業道經》,結合五戒,談談修行人的日常行為準則。這是一切修行的開始,更是慈宗淨土法門的基礎。

 

小尼迦耶·小誦九經 學記(吉祥經 講記) …………

十善業道經 講記…………………………………………

 

 

第三章  彌勒行法

 

慈宗淨土法門之修行方法,依上生經說,有五戒十善、誦經受持、見彌勒生歡喜心、供養禮拜、並且發願求生。此章取上海慈宗學會之朝暮日誦本,並予導讀;明慈宗之行法。

 

【朝時課誦】略述  ……………………………………

兜率海會贊 略述 ………………………………………

玄奘大師禮贊彌勒文 略述 ……………………………

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 講記 …………………

【暮時課誦】略述  ……………………………………

佛說彌勒大成佛經 講記 ………………………………

彌勒行法 略述 …………………………………………

 

附錄:

慈宗朝暮日誦儀…………………………………………

彌勒講式 學記 …………………………………………

兜率十勝論  ……………………………………………

慈宗四願  ………………………………………………

方便接引、值佛聞法、成就不退  ……………………
但聞菩薩名,即得無量益  ……………………………

 

做一個真正的佛弟子

 

緣起

 

大家好,今天來這裏,本來想和大家一起,學習三皈五戒。然而,在昨日,我遇到一個人,他對我說:漢族佛法,除了有人尚在持名念佛之外,別無更多修行了。所以,若說即身成就,還是當學藏傳佛法。

我沒有多說什麼,想來,中國的佛教,經過風風雨雨;在落實宗教政策之後,許多大德,能仁,都在致力於造廟印經。這很好,因為物質基礎,是最基本的。然而,造廟印經就足夠了麼?當然不是!佛法的根本是運用。我們如何運用方法,解決實際問題。這才是當務之急。

最近,看到一篇文章,是藏傳佛法,夏壩仁波切所寫的,關於如何做一名合格的佛門弟子。看後十分激動,少有的好開示。

今天,就想結合這篇開示,給大家談談,如何才是一個真正的佛弟子。

 

如今漢地佛教的現狀

 

首先我覺得,我們該醒醒了。莫要再沈醉在一片“祝福”聲中了。我們不能夜郎自大,掩耳盜鈴。我們當正視目前的現實了。

佛法東來,經過那麼多時間,也發展出了許多獨具特色的宗派,形成了漢地佛法,特殊的一支。這一支佛教的規模,絕對可以和南、藏兩支相持。以唐朝為鼎盛,高僧輩出。然而這一切,都已經灰飛煙滅,大家也該從“祝福”的美夢中醒一下了!

 

天氣可能比較熱,所以大家還是希望能夠打起精神。因為今天所講的,和在座的每個人都有關係。或許,揭開我們漢族人自己的傷疤,會有些下不了面子,或者會有些疼。然而,為了明天,我們能夠更健康地生存下去,我覺得,我們還是有必要這樣做!於是,我們當從昏睡中清醒起來了。

 

我們可以歷數中國目前所流傳的幾大宗派:先說禪宗。達摩東來,開震旦禪宗法門,傳至慧能,算是發揚光大,然而一切都已經成為了過去。再看如今,所謂的許多“禪師”們,都是“口梵天”。怎麼說呢?他們嘴上厲害,他們膽子也大——不過俗話說地好,初生牛犢,不知天高地厚,當然就不知害怕二字。人也如此,不學無術,見到能大師能夠言下大悟,便企圖,自己也是如此。更甚者,覺得人人都是,然後整日借弘法度生之名,四處胡鬧,把個清淨的禪門宗風,搞得烏煙瘴氣。這是如今的現狀——口頭禪盛行,然而真正的體證呢?沒有。為什麼會這樣呢?因為看了一些公案,似懂非懂,把個記住當證悟,整天說一些鬼話,虎騙瞎眼漢子,總是一盲引盲。然後就會像是兩個失目的乞丐,在彼此恭維。大抵如此。

當然,我這麼說,禪門中人或許會不高興,沒什麼不高興的,這就是禪宗目前的情況,今天既然“瞧病”,那就不必不好意思。當然,如今的禪門中,也有好的一面,然而今天畢竟不是歌功頌德會,所以,也就不提。

 

其次,說說中國佛法的臺柱子——淨土。淨土在中國的發展,到今天,算是大興。淨土法門,本沒有什麼好多說的,但能做到老實念佛,也就是很不錯的修行法門。可惜,今人多不老實,為什麼這樣說呢?咱們引一則古文:“妄自菲薄”。

 

今人說淨土,要麼就是講容易,似乎散念也可以去,然後自己不念,別人助念也可以去。這是受了本願法門的影響,這是很嚴重的懶惰情緒在作祟,這是不合佛法的。我們說,任何一部經典都說得清楚,往生之願堅固,這才是往生的近因。除此之外,更無其他。於是呢,若修行淨土,若有強大的願力,自能都攝六根,老實念佛去。

可惜,很多剛入門的人做不到老實。念個佛,還企圖開悟、出神通、即身成佛。這些都是不學無術了主觀臆斷——一廂情願,異想天開的事。唉,一邊念佛,一邊還有種種的私心雜念,這個念佛,看來也只是“口頭禪”罷了——有口無心。這沒有用的。

今人,還有一個習慣,就是散念。大家都認為,今人條件不好,工作忙,家務事多,只能散念。當然了,散念總比不念好,然而大家別忘了,最最關鍵,還是一個願力。所謂的“念佛”,需要心心相應哦。大家莫要等閒。

 

然後說律宗,如今在漢地的律宗,有一個很奇怪的現象,一個出家人,能夠安心,把南山五部,或者《四分律》通學,這就叫律師了。唉,這也是一無是處的。

佛陀制定聖戒律,當是身體力行,當是修行之基礎,是行為準則,也是日常的道德規範。如何能只停留在文字上?

不過話說回來,能夠停留在文字上學習,已經謝天謝地了,就現實而言,太多人太多人,不學戒——過患呀!自以為如何,就如何,隨意性太大,完全不尊重大比丘僧團“已制不改”的決議。這個問題,牽涉到許多敏感話題,於是,點到為止,相信也已經把病根點到了。這就夠了,大家可以自己考慮一下。

再說唯識,雖然我師承唯識,然而我卻不會避諱。今人多有學唯識法相者,整天專入書本中,將唯識一學,完全變成了好看不好用的純哲學理論。似乎除了理論,更無其他,這著實可惜。

唯識是法門,博大精深,就三時判教而言,屬於第三時教,無上無容。然而根本問題,是能夠現證。漢地佛法的風氣,就是有一個片面性的問題。要麼是只修不學,要麼是只學不修,亦或不學不修,這些,總是不足。

 

三論宗,因為今人少提及,是故略去不提。華言、天臺,雖然有相對完整的修學體系,然而畢竟都出不了漢傳佛法的通病——流於文字,缺乏實驗,所以,在這裏也就不展開了。

 

漢傳佛法,似乎都是表面的漂亮,實際修行卻很少有人能拿得出手。其實這很正常,為什麼呢?我們可以來看一下歷史,當清帝常常以“天朝大國”麻痹自己的時候,其實已經在落後了。正如我說的,關起門來,在一片“祝福”聲中,妄自尊大。然後還對於南傳、藏傳佛法——道聽途說一些介紹,然後就妄加評判。這其實,就是為了滿足自己的虛榮心理。但能求得一日心安,也便不再立志。呵呵,所謂得過且過,往往如此。

 

那麼我們會奇怪,為什麼會出現這些問題呢?我說,既然有人,根據所流傳的佛法,能夠得大成就,那麼佛法本身,沒有問題。關鍵問題,還是在人的因素上。

我們可以自己想一下,各個宗派,是否有“占山為王”的味道呢?找到一些經典依據,然後就開山立派。把個佛法整體,割裂開來。唉,這就是問題所在。

可能有人會反對——八萬四千法門,難道不行麼?我說,當然可以選擇不同的門徑。然而一些最基礎的內容,應該是供性的,是所有佛門中人都應該學習的。這一點,被我們忽略了。

 

比如說,正知見——說到正知見,很多人會不以為然,他們背了很多經典,然後隨時可以啷啷上口。這可不是什麼正知見,充其量,只是正知識罷了。

 

關鍵問題,我們為什麼學佛?這個問題,當貫徹學佛的整個道路的始末,非常重要,然而有誰重視起來了?這個問題,先不展開。我們後面會細談。

 

所謂的正知見,就是我們作為一個凡夫,當如何來認識這個世界、我們人類的致命弱點、如何來解決這個弱點、佛法為什麼能解決這個弱點。這些問題,只有完全明確,那麼才能說,這是學佛的開始。不然,總是一無是處的。

我們可以舉一個例子,比如如今的做法,是什麼呢?一進門,就趕快找個比丘,三皈五戒,之後呢,看經典——要成佛,要度人。要如何如何。天哪,他們甚至不知道,佛是什麼概念。

什麼是解脫?不知道。我們有漏世界,為什麼說有漏?無常指的是什麼?很多很多基礎問題大家都不知道。只是牢牢記住——我三皈了,然後日後可以碰到佛,然後我也成佛,然後就度人。呵呵,就像神話一樣,或者就像孩子做白日夢一樣。這真是可惜。

 

然後,跟著前人,盲目得跟著,師父說什麼,也就聽什麼。當然了,經典也就不敢多看了,師父的語錄,似乎比經典更權威。這些都是漢地佛法的頑症。

有人舉手了,我知道你想說什麼,你說,藏傳佛法,有四皈依,他們把皈依上師放在了皈依三寶之前了。

這個問題,我們這樣說。南傳佛法、藏傳佛法、漢傳佛法,彼此發展都有自己的因緣和歷程,所以特色各自不同。也都是目的,以及方法的不同。藏傳佛法之修行,雖然講究四皈依,然而並不是說,上師是三寶之外的另一個東西。這樣理解,在藏地是要被人笑話的。上師是佛法僧的總集。所以皈依上師,也就同時代表尊重、皈敬於佛陀、達摩,以及歷代傳承中的一切上師、並且一切聖僧寶。所以,不是一個體系,不必混淆,咱們說漢傳佛法,就不要提及其他,如果總是比較來比較去,那就永遠也沒有一個結果了。

於是,我常常會感歎,唉,如果中國出現一個“宗咯巴”,那該多好!為什麼呢?漢傳佛法,需要次第。需要一個有效的學習過程、修行系統,來讓更多的人受益。

 

大家想一下,是不是這樣呢?漢傳佛法,很少講次第。我們接觸佛法,估計都是從《心經》、《金剛經》入手的,然後就滿嘴一個“空”字,似乎這就已經知足了。其實,這就是不學無術的表現。

打個比方,小學生的試卷,我們都看到過吧?裏面有一些運算題,對於我們而言,往往看到一個題目,答案就直接出來了。可是對於小學生而言,這種方法卻不行,為什麼?他們需要一個進步過程。如果他們把答案直接寫上去,老師便不會同意——老師需要看到過程,因為這個過程,證明瞭“掌握”。不然,也就無從檢驗了。

 

學佛同樣如此,我覺得,我們漢地人,太浮躁,太不踏實。總是“淺嘗即止”,當然了,是自以為是的“淺嘗即止”。背會了一些語錄,就蠻以為自己可以度人了。總是愚癡和可笑。

太注重面子工程了,凡是都只求一個表面的東西。就像是在搞“假政績”一樣。可笑呀,這不是拿自己在開玩笑麼?自己對自己,都如此馬虎,那就不要說如何對待別人了。

綜上所述,這些就是漢地佛法,目前之現狀。我相信,當大家能夠真的親身明白這些,估計大家也都睡不下去了。嚴峻呀,一夜黃粱美夢,醒來之後,卻是捉襟見肘,大家可別再懈怠了!

 

學佛之目的

 

這個問題,也就是需要大家捫心自問一下,我們為什麼要學佛呢?人身難得、又是極其不穩定——刹那生滅,誰能保證我們明天不死?我們呀,總是不肯把眼睛,看在實際上。不踏實、不實事求是。人身無常,然而我們都還做著美夢呢。

成佛、解脫,從來都不是一件便宜事,所以,我們不要把問題想得太簡單了!

如今有很多人來問我,如何度眾生,呵呵,然後我就問他兩個問題。我說,如果你能把這兩個問題答得我滿意,我就告訴你如何度眾生。

第一個問題,為什麼要學佛?

第二個問題,有漏世界,苦在哪裡?

這兩個問題,頗有內在聯繫。很多人回答這個問題,都喜歡鸚鵡學舌。然後他們抓住一些理論的東西,比如八苦、一百零八苦等等這些。然後又看到一些粗粗的道理。想當然,佛法似乎就是讓人長生不死,無病無災,豐衣足食,心想事成。種種這些,很美哦。於是,佛法就在他們的眼裏,變成了民間信仰。

這就是第一個問題的機關。我說,一個人的目的,決定了他在佛教上的成就。大家信不信呢?那好,我們來分析幾種心態。

如果有人在“學佛”,只是初一、十五去燒香,他們希求一種好的願望——身體健康,錢多一些,然後家人安康,小孩聽話。那麼對他們而言。佛陀和土地公公也沒有什麼區別。

如果有人喜歡向佛像訴苦,比如自己身體不好了,希望佛陀對自己好些,然後希望佛陀給自己長一些壽命;然後又有某人對他不好,希望佛陀能夠對他懲罰。於是,對於這些人而言,佛陀就無異於閻羅、判官。

如果有人,他們覺得今生活得不開心,希望來生能夠生在一個寬裕的環境中,能夠享樂,能夠安逸。那麼對於他們而言,這佛法只是求得人天福報罷了。

 

我們看,如上種種,差不多也就是這些目的了。我們說,如此的“發心”。決定了他們平日裏的修行方式,那麼導致的結果,無非就是一些共外道的結果。甚至還有民間信仰,於是人人都僅僅是為了“我”而努力,那麼輪迴便也永遠結束不了。

於是,我們可以看佛陀、乃至於佛陀之聖弟子們的發心。

談到這裏,那就要引入第二個問題:都說這個有漏世界,五蘊和合的一切皆苦。為什麼如此呢?

在佛陀之前,有許多梵志們,他們勇於探究真理。於是,他們站在不同的角度上,提供了種種不同的修行指導。使得人們能夠暫時躲避現實,暫時得到安樂。然而我們說,他們追求於滅苦,因為他們發現了,苦,是永恆存在的。

這裏我需要提一下,就印度的文化而言,他們的一個全民基礎,都有一個觀念,這個有漏的世界,不完善,我們生活在這個世界上,總是苦的。於是“滅苦”,成了他們所有人的追求目標。

於是,佛陀出現了。佛陀發現了究竟完美的八正道!這條光明大道,可以直接讓眾生滅苦,達到無生無滅的究竟解脫。

我們說,佛法不是從天上掉下來的,前人之經驗,給了佛陀參考意見。經過無數帶人的努力,終於到了釋迦牟尼手裏,點燃了真理的火炬。從此,人類有瞭解脫的方法。

我們來總結一下,佛陀發現了什麼真理呢?運用關注力,佛陀發現,有漏世間的一切,無非心法、色法。當然,還可以更細化得說明:那就是五蘊和合。我們說,這個世界的一切現實,都是五蘊和合,一團一團得生起,然後刹那間就滅掉。一切都是無常的。

並且,除了心法、色法之外,沒有“阿特曼”的存在,什麼是阿特曼呢?就是印度教裏“我”的概念。或者我們可以理解成為,基督教中所說,人類之靈魂。自古以來,一切理論,都說靈魂是不滅的本體。佛陀發現,這個“我”並不存在。為什麼呢?因為五蘊生滅,完全沒有主宰。我們打個比方,歷史五千年,有誰是主宰呢?沒有,大家都是來顯身一陣子,然後就下臺了。於是,我們說,這就是無我。

那麼苦是什麼呢?苦就是貪、嗔、癡;就是不如實知見,就是世間的本來面目。

貪、嗔、癡,我們叫做三毒,根子在於“我執”、“身見”,還是三法印沒有貫徹好。對於現實存在的真理,不能如實知、如實見,然後就不能接受,我們的心呀,已經習慣於被假相欺騙,所謂的認賊作父。當親生父親出現的時候,孩子會不習慣,不適應,會不承認;這就是很正常的。然而這種不習慣就是苦。

我們可以回憶一下,當我們坐久了、站久了,或者躺久了,會不會覺得很累、很苦呢?那麼我們說,其實“苦”無處不在,都被我們忽略了。

糖衣炮彈,真是太狡猾。當我們被紅塵蒙住了雙眼,我們往往不辨好壞。其實,無常、無我的本然,使得一切都是苦。在這個有漏的世界,不存在什麼值得我們留戀的。

 

說到這裏,需要澄清一個事實。有許多搞學術的,我們說,有許多知識份子,他們說佛教太消極,總是說苦,要避世等等。其實,這種說法,是不被佛法所許可的。為什麼呢?因為佛教中的苦,不是用逃避所能解決的。相反,我們只有面對於苦,積極有為,大雄無畏得面對現實,實事求是,只有這樣,才是真正的解決問題。光光逃避,能夠逃避到哪裡去呢?根本找不到什麼安樂窩,為什麼呢?因為問題不出在外面,問題的根源,在於我們自身,於是,如何逃避呢?逃避根本不起作用。

 

於是,我們將如上兩個問題說明白了,希望以此,成就我們學佛的正確方向和動力。

 

漢傳佛法的兩大頑症

 

我們說,漢傳佛法還有兩大頑症,這兩大頑症不解決,那麼就整個漢地的佛學水準而言,怕是很難提高。第一、贊自毀他;第二、居士對出家人信心不足。

首先來講第一個問題,今人多喜歡比較,總喜歡將自宗他宗放在一起比較。然後從種種方面來突出自宗的優越性。我們說,就到這裏為止,還算是沒有什麼問題。就怕偏激,如果有人繼續說,他宗不足,唯有我宗最高,然後又明顯有貶低他宗的意思,那就出問題了。

唉,漢地佛弟子,本來就是佛法知識貧瘠得很,往往喜歡聽信權威,然後學生們跟著老師走,這就産生派別了。唉,又開始拉幫結派。是非的隱患也就産生了。

 

於是我們又要來說說這個發心的問題。北傳學人,多少有點看不起南傳佛法的情緒,為什麼呢?因為他們根本不知道兩者的區別所在,太隨意就給南傳佛法扣上一個“小乘”的帽子。然而,我在這裏要說一句話,大乘、小乘,不看你學什麼,關鍵還是在看你的發心。

於是,我們可以回憶一下,在菩薩戒中,明文規定,不能贊自毀他,如何就心量那麼小,如此不能容人?總是太可惜了。

口口聲聲要做度人的菩薩,連容人都做不到,還要度人?總是不如實了。大家本是同根,相煎何必太急呢?派別鬥爭,必然制約佛教的發展,所以,這第一個頑症不除,佛法將很難進步。

 

再說第二個問題,在漢地,總是有這麼一個有趣的現象。如果某個出家人很出名,然後周圍就會圍繞許多幼稚的崇拜者。如果某個出家人沒有什麼名氣,於是居士就不聞不問。唉,似乎永遠都是這樣,挖掘深層次的原因,還是因為居士普遍的,對於出家眾的信心不足。

這個問題呢,我在這裏說可能會比較敏感。因為造成此問題的原因是綜合的、多方面的。我們說,出家眾、居士,彼此都有問題。然後還牽涉到歷史、文化、政治、心理等等因素;於是,但凡有些佛學知識的居士們,大抵不依止於僧眾。

我覺得,作為居士而言,不能說,因為出家眾有一些不如法,就不皈依僧寶。這是不現實的。我們說,只要是如法出家、如律嚴持的比丘,那就應該恭敬。為什麼?因為清淨如法的比丘僧團是無上的福田,這個居士們要心理清楚——哪怕你是菩薩,你還是要尊重比丘,因為比丘代表了佛陀的形象,絕對不能輕慢。

另外就僧團自身的問題呢,這裏就不多說了;為什麼不說,因為如同一團亂麻,說不清楚,理不明白。杭州有一位剛曉師,我覺得,他所提出的“宗教反思”,在如今卻是很有必要。在就事不對人的立場上,善巧提出問題,有效解決問題。還是很現實可行的。

有病了,就要瞧病,不能因為面子問題而諱醫。該吃藥吃藥,該手術手術,問題解決了,還能健康地生存下去。不然,大家都因為面子問題不去解決問題,一如阿Q,結果,總是死路一條。

 

佛教中的幾個基本概念

 

剛才說了,漢地佛弟子的佛學水準,真的太差,很多基本概念都沒有搞清楚,然後就冒冒然整天在嘴上掛一個“空”字。唉,這裏就給大家把幾個基礎的常用名詞羅列一下。

 

什麼是佛法?

 

法:音譯“達摩”。就佛法而言,是指佛陀教導的導致解脫的方法。佛陀於二千五百多年前發現和教導的認識真理之方法。

這裏提到了導致解脫,什麼是佛法中的解脫呢?也就是佛陀所教導,認識真理的目的,就是證到“涅槃”。

佛陀曾說:“諸比丘!法只是有為或無為。與此諸等法者,離欲稱為最勝。既驕的粉碎,渴的調伏。阿賴耶識的破滅。輪迴的摧破。愛的除去。離欲、滅與涅槃。”

 

第二個概念:涅槃。

 

關於涅槃,在世俗生活中的含義是熄滅。在佛法中呢,有最簡單的解釋——佛陀所給出的,就是貪、嗔、癡的熄滅。

然後說“涅槃”也有兩種,第一種呢,是滅盡煩惱的聖者,尚存肉身,那麼這我們稱呼為——有餘涅槃。阿羅漢聖者沒有貪欲、憤怒、愚蠢和執著,完全地超脫一切束縛,所以叫“無縛”。

另一種是無餘涅槃。是指聖者的肉身亦滅,內心不再有任何煩惱,在此生結束後不再輪迴,是“自由”、“光明”、“安全島嶼”、“快樂之洲”、“無生”、“無死”、“無孕”、“無作”。

 

涅槃到底是什麼呢?是一種對於世間一切事物,放下執著後的永不退轉的超脫。唉,難以描述,總是如人飲水,冷暖自知。旁人無法知道其中滋味,因為是超越想像的。很多人會將此神秘化,倒是不必——因為這是證得涅槃的成就者之個人內心體證。

那麼涅槃到底是有,還是無呢?這個問題,會難道哲學家;然而對於切實的修行者而言,卻不構成疑惑。因為,涅槃絕不是一種存在,也不是一種斷滅,所以佛陀曾嚴厲批評印度教吠檀多哲學外道的涅槃定義:即有“常”,這是不如理的。

 

然後再來說說,導致“涅槃”之道——八正道。

一、正見──真實的認識、如實的知見、客觀的觀察。

二、正思維──正確的思維。

三、正語──正直的語言。

四、正業──端正的行為。

五、正命──正當的生活。

六、正精進──適當的努力。

七、正念──正確的憶念。

八、正定──正確的禪定。

 

佛陀在入滅前的當夜,對於其最後的弟子蘇跋陀說:“蘇跋陀!若於任何方法中無八正道者,則無第一、第二、第三及第四沙門果……蘇跋陀!若比丘能行八正道,這世間就不會缺少聖者。”

八正道是細化,若簡略而言,還是戒、定、慧三學。正見、正思屬慧;正精進、正念、正定屬定;正語、正業、正命屬戒。

八正道以正見為根本,以我們常說的止觀為實踐。

觀:音譯“毗婆舍那”。也就是如實客觀地觀察。是八正道之正見的實踐、是體證涅槃的必然道路。

四念住,是訓練如實觀察的方法。即緣念於身體、感受、心念、法四種物件的客觀觀察方法。這是希求解脫者的實際方法。

 

《大念住經》中記載佛陀說:“比丘們!只有一條道路可以使眾生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅盤,這條道路就是四念住。”“比丘們!比丘就身體觀察身體,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就感受觀察感受,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就心念觀察心念,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔;就諸法觀察諸法,精勤、覺知、時時徹知無常,去除對身心世界的貪嗔。

 

佛陀入滅前,曾有如是教誡:“比丘們!我告訴你們,不要自負,當觀察思惟一切事物無常。當你如是觀察思惟時,你將會透徹地貫通。

 

於是,我們可以總結一下,所謂止觀修行,就是觀察身、心的本來面目——無常、苦、無我。我們反復強調的是觀察,而不是知道。因為知道,並不等於你已經觀察、並且接受這個事實。我們要現觀,以切實努力,摧毀心中的無明障礙。

 

摧毀了無明,這就是智慧的生起:如實知見一切事物的客觀本質——“無常”、“不圓滿”、“無我”。

《增支部》經雲:“無論佛陀出世與否,客觀存在的真理,自然的規律——一切事物都是‘無常’、‘不圓滿’、‘無我’,這就是事實。我只是認識和覺悟了這個真理,認識和覺悟後,從覺悟真理而來的人就開示、傳授、建立、弘揚、講解,使人們能夠明白這:一切事物實在都是‘無常’、‘不圓滿’、‘無我’的”。

 

以上這些概念,結合實際修行,都是學習、或者修行者所必須掌握的。我在這裏給大家簡單介紹了一下,希望大家在日常的修行中,結合實際體驗來理解這些概念,相信,會得到更多的法益。

 

修學次第

 

最近,我常常在考慮一些問題,我們漢地佛法,太缺少一個次第了。因為就理論而言,我們的藏經中,有阿含毗曇、有般若中觀、有瑜伽唯識,代表整個佛法發展歷程的大部分經典,我們都能夠接觸到。另外就修行次第而言,無非戒、定、慧三學,然而根本上而言,三者又是彼此滲透、緊密聯繫的。所以,不能說,先學戒律、然後再修定慧、這是不合理的。於是,只能參考藏傳佛法宗哢吧大師的普提道次第。分為三士道,下士修福報、中士求解脫、上士自他度。於是,我想這裏呢,給大家提出一些親身經驗,我覺得大家若想在佛法上,有所建樹,那麼這個次第,還算是比較可行的。

 

首先,我們可以學習印度歷史和佛教史,因為佛法不是從天上掉下來的,所以,我們知其然,還要知其所以然,知道三時教義的演變過程,瞭解佛門中的傑出人物,這樣才能學得紮實,學得胸有成竹。這方面呢,我推薦呂澂先生的《印度佛學源流略講》一書、還有英人奧德爾的《印度佛教史》一書。

 

就教理而言,我們可以先學阿含,因為阿含是三乘的根本,解脫是菩薩的基礎。如果沒有解脫道,我們說,菩薩道是無法想像的。阿含的思想呢,我們可以參考四部阿含經典,然後也可以學習南傳上座部佛法。漢地人,對於阿含,估計是最最陌生了,於是,可以從介紹性的《覺悟之路》一書入手,然後可深入學習《清淨道論》。

然後我們可以以根本乘為基礎,選擇中觀、或者唯識來系統學習。當然,兩者同時學習亦可。還可以學習中國的一些宗派。當然,不要亂,最好可以一門深入。因為漢傳佛法,對於這些內容的介紹資料比較多,所以也就不作詳細介紹了。

 

如上我們介紹了理論學習次第。接下來講修行次第。

修行次第的問題,比較麻煩,因為很難割裂開來,不像理論次第,我們可以先學這個,後學那個,而修行次第卻不同,就戒、定、慧三學而言,進步是同時的,很少能分割開來。然而就基礎而言,我們說,我們可以先學戒。

就出家眾而言,戒細有無量,所以呢,建議通讀《律藏》,然後在日常的行為中呢,可以多誦戒本。然而僅僅是學習、讀誦是不夠的。戒律的根本目的是規範行為,於是,出家眾,在五年的依止期內,學習一定的生活方式、行為規範。

對於在家眾而言,持五戒是基礎的。五戒乃至八戒,都要認真學習,嚴謹持受。以此為基礎,我們可以進行止觀的修習。

 

然而止觀的具體操作,要看各自的因緣,大家如果進行了理論學習之後,再加上自己對自己的理解,可以選擇一定的入口。最重要,還是找到一個有經驗的老師來指導,畢竟不是兒戲,所以馬虎不得。

這就是我最近所思考的內容,理論和修行之兩種次第。兩種次第,並不是割裂的,而是互相融合的。也就是說,比如持戒,就是貫穿整個學修過程的。然後理論的學習,將又是和實修緊密聯繫的。所以,兩者不可分割,當要互相協助,才能更快得進步。

當然了,這個想法還很不成熟,目前僅僅是一個框架罷了。所以還有待進一步完善。這裏只是提出一點參考意見,希望能夠給大家一些啓示。

 

結語

 

今天就先講這些吧,大家聽起來或許覺得內容平平,然而就實際而言,這些東西,若都能深入實踐了,成佛、解脫,也就不會更有其他的內容了。所以,我們常常會忽略最重要的內容,因為最最基礎的內容,看似簡單、平平,然而卻是極重要的。

先要樹立正知見!一切成就,都以此為基礎,不然,總是一無是處。

在發心之前,時時刻刻捫心自問,為什麼要學佛呢?永遠將這個問題提起!這個起點,往往將決定了你的最終成就。

 


 

佛法大意

 

各位,大家好。今天我想給大家介紹一下佛法大意。我們彼此都熟悉,也知道我的交流方式,我不喜歡太拘束發言內容,畢竟是希望大家能夠接受、實踐,而卻不是要培養出理論家來。於是,我今天的計劃呢,就是按照佛法入門之次第,來和大家談談佛法大意。

 

首先呢,談佛法之入門。我選了一部經典,這部經典叫《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》,估計大家都沒有聽過。

 

首先講一講題目中的“功德”二字,若按照很多人的理解,功德應該是褒義的,大凡還是要和“功德簿”聯繫的。然而,就功德而言,原初的意義是指“作用”。我們眾生呢,喜歡依名取相,然後見到佛陀總是用功德二字來讚歎一些行為,於是就開始強加施設,慢慢地,變成一種約定俗成,就成為了如今的意義。

其實,這種情況經常發生,比如另外一個詞:“成就”。我們說,成就,往往僅是“結果”的意思。然而如今,我們但凡聽到“成就”兩個字,然後就會聯想頗多。呵呵,這些提出一些個人意見,是否如此呢,大家自己抉擇。

 

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛為阿那邠邸長者說過去久遠有梵志名毗羅摩。饒財多寶若佈施時。用八萬四千金缽盛滿碎銀。八萬四千銀缽盛滿碎金。複以八萬四千金銀澡罐。複以八萬四千牛。皆以金銀覆角。複以八萬四千玉女莊嚴具足。複以八萬四千臥具眾彩自覆。複以八萬四千衣裳。複以八萬四千象馬。皆以金銀鞍勒。複以八萬四千房舍佈施。複於四城門中佈施。隨其所欲皆悉與之。複以一房舍施招提僧。

 

這段經文,明佈施功德。文中“八萬四千”雖是確數。如果考慮到印度的行文習慣,我們可以理解成“許多”的意思,並不一定正好是“八萬四千”。這一段經文,佛陀拋磚引玉,就像是在《金剛經》中,也有類似的情況。

 

如上施福不如受三自歸。所以然者。受三歸者。施一切眾生無畏。是故歸佛法僧。其福不可計量也。如上佈施及受三歸福複不如受五戒福。受五戒者。功德滿具其福勝也。如上佈施及受三歸五戒福。複不如彈指頃慈念眾生福也。

 

寫得很清楚,無量佈施,不如受三皈依、持五戒、慈念眾生。這裏呢,佛陀用了一個次第來說明我們修行者,所可以按照這個次第來進步。

 

如上佈施及受三歸五戒慈念眾生福。復不如起一切世間不可樂想福。所以然者。起一切世間不可樂想福。能令行者滅生死苦。終成佛道故其福最勝也。爾時長者聞佛所說。歡喜奉行。

 

終於在最後,把關鍵的部分說出來。一切功德,不如自己覺悟的功德大。佛陀教導眾生,無非也就是為了讓眾生得到解脫,得入涅槃。所以說,此福最勝。

然而大家要注意,很多人他們走向另一個極端,他們說:那我就不皈依也不持戒了,我只要作不可樂想就行了。其實,說這個話的人,根本不懂佛法。

因為這裏提出了一個學佛的入門次第:佈施、三皈、五戒、慈心、厭離。所以,我們說,厭離心之功德最大,然而畢竟離不開正知見,於是,三皈、五戒,還是必須要當作基礎來學習和貫徹。不然,所謂的修行,總是一句空話。

 

如上,我們已經知道了佛法的一個入門的次第情況,接下來,我們要看看真正的佛法之優越,也就是世界上,其他一切諸法所不共之特點。是什麼呢?

我們說,在兩千多年前,佛陀在菩提樹下,覺悟到的是什麼呢?佛陀對此總結了一下,便是三法印和四聖諦。

接下來,我們先來看看三法印,在《雜阿含》中記錄了這麼幾段經文:

“爾時,世尊告諸比丘:‘色無常、無常即苦、苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名為正觀。如是受、想、行、識無常,無常即苦,苦即非我,非我者亦非我所。如是觀者,名真實正觀。’”

“佛陀語諸比丘言:‘我已知色無常,受、想、行、識無常,一切行無常,一切法無我,涅槃寂滅。’”

 

“一切行無常。一切法無我。涅槃寂滅。”這就是佛陀宣說的三法印。也就是一切導致解脫之方法,若以此觀察五蘊,則為如實正觀。

五蘊無常,一切因緣生法,都將壞滅,任何東西都不能恒常不滅。而我們的心呢,已經習慣於執持,而且經常被假相欺騙。我們無能為力,因為這些都非我所能控制和改變。無常、無我和苦,這就是諸法的真實相,也就是真諦。

當我們能夠親證這些真諦,那麼我們的心將不再被囚困,我們將得到解脫,將不受後有,也就是達到不生不滅的寂滅,也就是一切熄止——涅槃。

 

我們說,三法印是指導于我們修行的,對於修行者來說,只要牢牢抓住聖法印,則一切修行,我們說就都是切到實處的。走在三法印的光明大道上,必然將導致解脫。

漢傳佛法,多講一個“空”字,然而如何契入聖道,而不墮於惡取呢?彌勒菩薩有雲:“不以實有其增溢執,不以實無起損減執,不增不減,不取不捨”,這才是善取於空。這個話說得很好,可對於一個初學者而言,未免難得要領,於是,我們選取一部經典:《五蘊皆空經》,我們借此以理解空的真諦。

 

如是我聞。一時薄伽梵。在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊。告五苾芻曰。汝等當知。色不是我。若是我者。色不應病及受苦惱。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。隨情所欲。是故當知。色不是我。受想行識。亦複如是。

 

我們看這一段文字,似乎和《心經》有點相似。這部經是佛陀在鹿野苑,對五比丘的教誡。也是佛陀第一次對世人進行系統化,能導入真理教誡。

這裏“我”的意義,是指主宰。如果我能夠主宰一切,那麼為什麼會事與願違呢?因緣和合的一切,我們無法去改變他。比如這個世界,本然有漏,一切法皆無常,刹那生滅,我們如何能控制呢?所以說諸法無我,一切有為,皆為五蘊和合,無有主宰。

 

複次苾芻。于汝意雲何。色為是常為是無常。白言大德。色是無常。佛言。色既無常。此即是苦。或苦苦。壞苦。行苦。然我聲聞。多聞弟子。執有我不。色即是我。我有諸色。色屬於我。我在色中不。不爾世尊。應知受想行識。常與無常。亦複如是。凡所有色。若過去未來現在。內外粗細。若勝若劣若遠若近。悉皆無我。汝等當知。應以正智而善觀察。如是所有受想行識。過去未來現在。悉應如前正智觀察。

 

諸法無常,刹那生滅,這就是苦,也是世界的真實相。我們常常說的,不如意,不圓滿,這就是苦。眾生不達諸法實相,執著有我有常,這都是苦的根源。

所以,佛教的修行,講究“如實知見”、“如實觀察”,當我們能夠按照佛陀的經驗,來觀察五蘊,我們也將發現這個真理,為什麼呢?因為這個真理,恒爾如是,不增不減,本來如此。

 

若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。

 

大家看,對於真理,一旦我們徹見,則即得解脫。為什麼呢?因為當我們觀察到諸法實相之後,自然就會斷妄見、除邪見;智慧生起了,我們說這就是涅槃——熄滅了貪、嗔、癡。

 

這就是佛陀對於導致解脫的教法;然而作為一種教法,自然需要一定的綱領和概括,在佛法中,我們說,對於一切教理的總括,就是四聖諦——苦集滅道。我們選取《四諦經》中的一段,來讀一下。

 

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時佛告諸比丘。比丘應唯然。比丘便從佛聞。佛便說是。比丘真正法說。為是四諦。具思惟見開了分別發見。若所有比丘過世時。從如來無所著正覺。是亦從是正說。為是四諦。具思惟見開了分別發見。從是四諦。若所有比丘從後世來者。從如來無所著正覺。是為從是正法。真為賢者。四諦具如上說。今有比丘。見在如來無所著正覺。是亦從是正諦說。如是四諦具思惟見開了分別發見。

 

於是,我們知道了,四聖諦乃佛法之總領。對於苦、集、滅,我們都已經做過介紹了;那麼道是什麼呢?道,就是導致滅的方法。佛陀一生,說法無量,但總結了,不會出戒、定、慧三學。然而佛法中,對此卻有更細緻的歸類,這就是八正道。

 

我們是否還記得,佛陀在入滅前,所教導的最後一個學生蘇跋陀麼?還能記得佛陀說了些什麼麼?佛陀說:“若於任何法中無八聖道者,則無第一、第二、第三及第四沙門果,若於任何法戒中有八聖道者,則有第一、第二、第三及第四沙門果。今我法戒中有八聖道,蘇跋陀,亦有第一、第二、第三及第四沙門果。外道諸師之法皆空幻,無沙門果,蘇跋陀,若比丘能行正道,則世間不會缺少阿羅漢。”這段教言十分明確得告訴我們,八正道有多麼重要。佛陀希望我們能夠接受、並且付諸實踐。於是,我們說要學佛,則很有必要將此八正道系統學習,以下引《八正道經》,來學習這導致解脫的唯一大道。

 

聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛告諸弟子。聽我說邪道亦說正道。何等為邪道不諦見不諦念不諦語不諦治不諦求不諦行不諦意不諦定。是為道八邪行。何等為道八正行。一者諦見。諦見為何等。信佈施信禮信祠信善惡行自然福信父母信天下道人信求道信諦行信諦受。今世後世自黠得證自成。便相告說是為諦見。

第二諦念為何等。所意棄欲棄家不嗔恚怒不相侵。是為諦念

第三諦語為何等。不兩舌不傳語不惡罵不妄語。是為諦語

第四諦行為何等。不殺盜淫。是為諦行

第五諦受為何等。是聞有道弟子法求不可非法。飯食床臥病瘦正法求不可非法。是為諦受

第六諦治為何等。生死意共合行所精進行出力因緣行。乃精進不厭意持。是為諦治

第七諦意為何等。生死行合意念向意念不妄不共意求。是名為諦意

第八諦定為何等。生死意合念止相止護已止聚止。不可為。不作所有罪。不墮中庭。是名為諦定

 

比丘。所有道弟子。當受是八種行諦道。如說行可得道八行覺。諦見者信佈施後世得具福。信禮者見沙門道人作禮福。信祠者懸繒燒香散花然燈。信所行十善是為自然得福。信父母者信孝順。信天下道人者喜受經。信求道者為行道。信諦行者斷惡意。信諦受者不犯戒。今世後世自黠為得黠。能教人得證。自成者能成人。能成他人便相告說。是名為諦見知。如是便自脫亦脫他人。

第二諦念所意起者為失意。欲棄家者為念道。不嗔恚怒者為忍辱。不相侵者當正意

第三諦語者。不惡罵不犯口四過。但說至誠道品諦要

第四諦行者不殺盜淫而行誠信

第五諦不墮貪者。但求一衣一食為賤醫

第六諦治者為向三十七品經

第七諦意者日增三十七品經不離意

第八諦止者不忘因緣。止者常還意護。已止者一切無所犯。聚止者得福道。佛說如是。皆歡喜受。

 

什麼是八正道呢?我們先來列數八正道之名目:

正見──如實的認識。

正念──正確的憶念。

正語──正直的言語。

正業──端正的行為。

正命──正當的生活。

正勤──適當的努力。

正思──正確的思維。

正定──正當的禪定。

如下,我們將分別來說明其含義。

 

什麼是正見呢?不容易獲得哦,正知見一旦樹立,則決定了必定解脫。對於我們而言,我們首先要反問自己,為什麼要學佛。然後要知道,佛法是否能解決這些問題?更甚者,佛法為什麼就能解決這些問題呢?

如實知見,知道自己需要什麼。不然,總是虛妄的。聽別人的麼?別人讓你成佛,你就說要成佛?解脫到底是怎麼一回事大家都知道麼?如果連這些問題都不明確,就喊著要自度度他,要上成下化——總是一句空話。徒然增加身見、我慢。修道無益。

 

於是,我們說,佛教的修行,基礎於正見!正知見列為三主要道之一,其重要性,不言而喻。大家不可等閒。這個基礎打好了,接下來,按部就班,該如何就如何,自己找到自己的修行方便,那就一定決定成功。

 

其次,我們說正思維。正思維的基礎是什麼呢?——正見。兩者相依相生,密切聯繫。我們說,正思維的內容是什麼呢?對於剛才所說的三個問題的答案,進一步思維。也就是說,在思想上,要明確佛法之根本目的——熄滅貪、嗔、癡。

 

於是,基礎於正知見的正思維,導致正式行道的開始——正語、正業、正命——也就是我們平時常常說的,增上戒學部分。我們知道,戒律是一切修行的基礎。若沒有最起碼的戒德成就,那麼我們說,其他的一切解脫成就是不可思意的。

 

然後,就是三十七菩提分中的四正勤——已生善另增長,未生善另生;已生惡另滅,未生惡另不生。也就是所謂的眾善逢行、諸惡莫作、自淨其意、是諸佛教。或者我們說,就是努力於業處的修習。

 

業處的修習,離不開正念的指導。我們說,正如飛駛的汽車,如果僅僅關注其速度而不關心其方向,那是不敢想像的。於是,正念提起,是修道過程中,非常重要的一點。重要到什麼程度呢?如果不辨方向,那麼如何才能行動呢?

 

經過努力,業處當達到一定的成績。這時候,就是一個關鍵——正定。我們說。在佛陀之前,很多梵志,他們不懂得觀察,他們就知道運用定,來暫時達到安樂狀態,這種狀態。我們說,對於行道者而言,這是非常要小心的。

因為經歷過任何一個程度的定,都會有一種喜悅,這種喜悅,非世間的欲樂可比。這時,非常需要正念,如果正念提起,則可以成為解脫的捷徑。然而很多人也卻是,就是在這裏失敗的。因為他們失去了正念——他們妥協於不穩固的相似安逸狀態。

於是,我們說,當我們達到一定的定的程度。正念導致解脫,而失念則於解脫無有絲毫作用,於是我們講此,稱為道與非道。

 

如上,我們將佛法之總綱——八正道,講完了。我們說,佛法之根本,無非就是戒、定、慧三學。於是,哪怕我們說三十七菩提分,也不會超越三學、八正道所述的內容。掌握了八正道,行道于八正法,這必將導致涅槃。

 

今天就先講這些吧,因為一切佛法修行的原理和入口,都給大家介紹過了。

接下來,我想引尊者阿姜·查的一則短文,來結束今天的講話:蘋果樹早就熟透,所缺的,就是來采蘋果的人。

“你要在世界上尋找平靜就必須下功夫。如同鑿井取水一樣——水就在那兒,可是你要去開鑿它呀!或如一個已經種植的果園。果實就在那兒,但是你要去采它們,否則它們是不會掉進你的嘴裡的。

 

修行道基

 

很高興和大家見面,上海今年熱得較久,我看各位的精神都不太好。怎麼了?都沒有睡好麼?那就挺挺腰,擦擦臉。打起精神聽我講下去,當然,如果還是困倦,那就索性睡一下吧;既然大家來這裏,那就希望能夠得到些法益回去。如果你在這裏睡覺——至少這裏還是比較涼快,然而畢竟還是比較可惜的,因為在這裏你們也睡不舒服,索性就出去,躺下,好好睡一覺,等精神了再進來吧。

先說說題外話,昨天,我得到一批書,很有趣。有些說是要多做好事,然後可以避免惡道,得生天趣。又有一些書,裏面說,要對治我們的貪嗔癡,那就要從不貪、不嗔、不癡開始下手。時時刻刻提醒自己,要不貪、不嗔、不癡。等等這些。呵呵,我看了以後,再看封面,唉,果然都打著佛教的旗幟。唉,讓我怎麼說好呢,平日裏我的習慣呢,給大家講話,也只都只是隨性,結合經典,來談一些個人的體驗。今天呢,也不想例外,就從大家的瞌睡,開始說起吧。

 

大家是否有帶孩子的經驗呢?就是那種,兩歲以上的孩子。他整天都不安分,東跑西跑,如果你強制他坐著,或者把他放在哪裡,他一定不樂意,會和你強。唉,這可真是麻煩的事。其實,我們的心也同樣如此。

當我們覺得倦怠,眼皮也沈重了,頭也昏沈了,身子也麻木了,似乎整個人就要掉到黑洞裏去了。這時候,我們拼命想:不,我不能睡!可是,這樣,卻沒有絲毫用處,頭依然昏沈、眼皮也依然會下墜,怎麼辦呢?不知道,然後一不留神,也就睡過去了。呵呵。

 

很多人都會問我生活問題:比如,每天應該睡多少小時呀?或者,每天應該吃多少飯呢?種種諸如此類的問題。怎麼回答呢?還是要看你們自己。

比如睡覺,我們暫且不說佛教中的大修行人,就道教中有許多學道之人,他們的功夫,也能讓他們每天僅用很少的時間,就能達到常人睡八個小時的效果。所以,這還是因人而異。比如有些,修定修到一定程度的人,他們的睡眠需要量,那就一般會比常人要少。所以,不要企圖有一個標準。尤其是作為在家人,佛陀就更沒有硬性規定了。所以呢,還是要知量而睡。不可貪睡,對於今天在座的各位,都已經過了長身體的年紀,每天六到八個小時,那就足夠足夠足夠了。當然,大家也不必拿這個標準來限定自己,總之,每個人自己都要找到適合自己的生活習慣,那麼即使超過一點時間,那也無妨。然而在每天早晨,一旦醒來,那就立刻要讓自己清醒,不要再讓自己又睡著了,那麼我們說,這種“回龍覺”是有害的。所以,當我們腦子恢復意識的第一時間,我們就要起身來,不要昏迷了又再睡去。這一點希望大家注意了。

 

另外,就說吃飯問題。就佛陀的戒律中,是沒有硬性規定不能吃什麼了。對於在家居士,那就更沒有飲食的規定了。然而素食,這是中國佛教的傳統,而且看起來,也沒有什麼壞處,因為中國僧團基本上是不實行乞食制度的,所以,提倡素食,也有這個條件,還是非常好的。就據如今的營養學角度而言,多素少葷也確實對身體有好處。所以,我本人還是提倡,能夠多多吃素。

另外就量的問題,那還是要看各人的自身因素。比如,我本人,我不吃早飯。晚飯呢,也是不怎麼吃。午飯那就隨緣。主要,還是根據個人的因素,這個東西,不可以攀比的。我們不要拿這個東西比來比去,當然,佛陀對於比丘是有規定的,中國比丘按照制度規定,也有一個規矩可尋。然而就在家居士而言,這在經典上,似乎又沒有什麼現成的指示,怎麼辦呢?要麼,你就跟著比丘的要求做。要麼,你就按著自己的性子做,總之,對於在家人而言,沒有過多的要求。我只能給修行人一些建議,那就是,在維持健康的前提下,盡可能少吃。

那麼這裏有兩個因素:首先,不能把身子搞壞,對於修行人而言,健康的身子,還是很重要的。其次呢,就是一個量的問題。我不知道,大家有沒有這個經驗呢,當我們吃了東西以後,至少會三到四個小時之間,容易昏沈。所以,還是建議,過了中午之後,最好還是不要再進食了。如果你晚上要進行禪修的話,那麼些許的空腹感,會有助益。並且,每次吃東西呢,不要吃得太飽,我們中國的佛教內部,混入了太多的儒家思想,什麼要珍惜糧食。那麼我們說,糧食固然需要珍惜,然而也不能不顧自己的身子,明明吃不掉了,還要硬撐。唉,這有什麼好處呢?多吃的東西,又得不到消化,通過身子,反而是一種浪費。不是麼?

我們有時候在廟裡吃飯,師父們會比較客氣,給居士們打飯,一打就是很多。怎麼辦呢?可以酌量,分一些給別人。吃到七分飽就差不多了,剩餘的也不必再吃。那麼這樣的量,將對於我們的禪修,不會有太大的影響,我們說,這就是對於食量問題的解說。

總之,總結一下,也就是要知量、知足,盡可能簡單,不要搞得很複雜,畢竟,吃飯、睡覺,都只是一種維持生命的手段。佛陀說了,當把食物,看做為藥物。為什麼呢?因為和藥物同樣,食物只是被用來維持生命的。所以,不要去貪著這些。

 

大家來到這裡,估計也都不是為了聽這些瑣事來的。我們都自稱為是“佛弟子”。不客氣說,似乎有點高攀。那麼作為佛陀的弟子,這麼一個身份,需要具備哪些要件,才不至於說是“口頭弟子”呢?

首先,我們說,皈依於佛陀,那是因為佛陀是覺悟者,我們正信得皈依於覺悟者,因為我們希望我們同樣得到解脫。以此為動機,那麼我們當同時尊重於覺悟者所說,能夠令眾生同樣得到覺悟的方法,並且,還有在我們之前,已經動身,開始實踐此方法的前輩們,於是,我們說,這就是皈依三寶。

 

接下來,還是要分別抉擇一下。首先,我們要說佛陀,佛陀是大徹大悟的聖者,所以,我們當生起恭敬之心。這種恭敬,不當是迷信。這種恭敬,當建立在正知見之上。比如我們是一群學生,一直在探討一個問題。突然有一天,我們發現一個老師,已經有了答案。於是我們充滿了恭敬心,為什麼?因為我們有著和佛陀同樣的目的——人類的解縛。

那麼,在佛陀生時,我們可以用種種食物、妙花等等,供養佛陀;那麼如今,佛陀已然入滅,那麼我們面對著佛像,我們依然在禮拜、在讚頌。可是,我們當清楚。我們這樣做的目的。

當然,我不否認,有些人他們在廟裏拜佛,無非就是想得到一些好的福氣。這也很好,通過禮拜佛陀,欲求福報,我們說,這是非常好的捷徑。然而禮拜的真諦,不僅在於我們的外在表現,更重要的,確實要收斂我們的內心。

於是,這就說得更高要求了,我們當如何皈依於法?皈依於覺悟者所說的無上聖道,並不要我們把經書束之高閣,整天頂禮膜拜。唉,我們再來打個比方。

我們如果執迷於經書——真理的載體。那麼就好比在古印度的婆羅門——他們也迷信真理的載體——口傳的經文。我們說,經典的真正作用,在於規範、指導我們的身、口、意,以此慢慢積累福、慧,目的就是二足的成熟,那麼這就是我們平時所說的取得一定的果證。唉,總是水道渠成的事。對此,我們聽過就好了,不必放在心上,繼續說下去。

如果我們迷信,印著“真理”的書本將能帶來好運,那就仿佛那些婆羅門外道,迷信一定的語音,將帶來好運。於是,我們開始舍本求末。整天都去追求這些東西,唉,有什麼用呢?我們說,經典的作用,在於規範我們的言行思。如果失去了這個用途,那麼經典要來何用?

這個問題,有人曾經反駁,那麼在藏地,人們不是很迷信書本麼?我怎麼回答呢,我希望他趕快去懺悔,唉,在西藏,人們禮拜經典的目的,同樣是因為此真理的載體,將幫助我們實踐於真理的解脫之道。那麼這才是真正的內涵。

再打個比方,同樣有兩個人,都去禮拜佛陀。一個呢,僅僅是“有神必拜”的人,他無論見到什麼修行人,都會去禮拜,也不在乎他們都說了些什麼。而另一些人呢,是聽聞了佛陀的法教,經過實踐,已經得到初步、甚至完全的徹知,於是,他們禮拜佛陀,我們說,這才是正信的皈依。

在來看看我們吧,我們皈依於三寶,目的何在?都捫心自問一下吧。說出來,或許會千奇百怪,總結了,無非這麼幾類吧:第一種,就是求福報的。他們認為,佛陀總是有些仿佛城隍老爺般的仙氣,拜一拜會有好運。第二種人呢,他們認為我們在今生無望獲得解脫,不如升天,等下一尊佛下生好了。第三種人呢,他們會覺得,既然大家都拜,那麼我也拜,反正也沒有什麼不好——下個定義,就是沒有目的之下跪(這就不能叫“禮拜”了)。第四種人,剛才已經說過了,就是那些,正信皈依於三寶的人。

聽到這裏,或許有些人,會自我暗示——我應該是第四種人吧。千萬不要這樣!與其暗示,不如真正在自己的知見上下功夫。不要以為,自己的某個發心好,或者不好;不要這樣盲目得改變,唉,我們學佛,當樹立一定的知見,這個知見與發心是渾然分不開的。所以,我們不要看人好就跟人走,牆頭草隨風倒,唉,這都是沒有智慧的表現。

北傳佛法,好講一個利他。我曾和許多人聊天,我問過他們,你知道“度”的概念麼?或者我說,你是否知道,我們自身乃至於我們幫助別人,目的的是什麼呢?也就是說,我們要度人到什麼地步呢?——不知道,誰都不知道,僅僅就是一句口號:“我要度人”,唉,這就是情緒呀,唉,說得透徹一點,就是一種執著,還是有貪、嗔、癡的因素糾合在其中,大家聽這話,不要覺得驚奇。都說發了菩提心,即成無上覺。唉,菩提心那麼容易發麼?是不是一句口號就可以了呢?沒有那麼容易,唉,首先我們當明確一點,菩提心不是情緒,因為情緒的東西,不穩定的,所以很難長久。所以,一定要獲得正知見,那麼這樣正確的知見,才能說,決定了我們發心的可能性,不然也只能都是空談罷了。

好了,這個問題就說到這裏吧,接下去,我們可以先來談談僧寶。

很多人會對於一些時弊的東西,産生一些看法。這也不足為奇,只是,我們要先具足一定的認識,不然,總是徒勞的。什麼是僧寶,我們說,就是整個如法的比丘僧團。正法得以流傳,靠的是什麼?——清淨、如法的比丘僧團。所以,我們當對於整個大比丘僧團,産生信心。因為比丘僧團,如法而存在、依聖教而行,真的十分殊勝。佛陀說,有四不可輕。其中就有未來的覺悟者——如法地生活、修行,那麼必然將導致苦的滅盡,貪嗔癡的熄滅。所以,我們當尊重、恭敬、皈依於僧寶,因為如法的大比丘僧團是人天的導師、也是解脫行者的典範。

有些人會嘀咕了,那麼有些僧人,他們不如法怎麼辦?很簡單,你不能看到某個人不如法,就對整個僧團都失去信心,這是沒有道理的——也是你自己給自己設路障。唉,如果你知道了某個比丘不如法,你最多可以私下提醒,或者就私下告知此比丘的師父,或者,你就沈默——最多日後不多與此比丘來往就好了。可是,我們對於整個比丘僧團的態度,卻不能因此而改變!為什麼呢?——請問了,除去佛陀的聖弟子們,除去如法的比丘僧團,我們還到哪裡去找皈依處呢?所以,拋棄一些人為的路障吧,我們不要整天看著是非,唉,把我們應該做的做好,那就很不錯了。

 

當然,有些人,根據經文,會有一種意見,他們認為,即使在家人,如果證得四種沙門果中的一種,也同樣值得尊敬和學習。這是當然了,可是,比丘與居士還是有天壤之別。打個比方,哪怕是一個在家的三果聖者,見到一個凡夫沙彌,照樣要頂禮,為何呢?佛陀說過,比丘們的具足戒法,是在家人所無法比的。唉,所以我們當予以區分。

雖然我們說,四雙八輩,是聖者。這當然值得供養和恭敬,然而比丘僧團卻又是另外一個概念,兩者不可混淆。所以,我們在兩者同時恭敬的前提下,還要有這麼一種認識,如法的比丘僧團,是無上的福田哦,如法如律大僧團,最尊最上最第一呀!請大家記住這句話,很重要哦!

 

以上,我們已經說了,什麼是佛寶和僧寶。最後總結一下,什麼是佛陀?就是覺悟的聖者,什麼是僧寶,依教奉行,如法生活修行的出家眾,那麼這兩者,都是無上的福田。我們不是很喜歡走捷徑麼?這裏就有一條——佈施。

佛陀曾無數次讚歎佈施,為什麼呢?佈施代表了信心,代表了完全皈依。唉,真正具足正知見的人,他們視佈施為最樂——真的呀。正如你們在談戀愛的時候,當你突然發現一件,你愛人很喜歡的東西,當你把它當作禮物送給他的時候,會是什麼心情呢?所以,佈施,會讓你生起歡喜心,因為這將帶來莫大的法益。

怎麼說呢,說不盡了。佈施的功德,太多太多,說不完,道不盡,總之,我不會誆你們,你們可以查看經典,佈施是非常好的修行方法——因為通過佈施,可以完成從入門到最終勝利的一切加行,太重要了!

 

然後,我們講法寶,什麼是法寶?剛才說了,法寶不簡單是一些書籍和紙張。不要混淆了,文字、語言,這些只是載體,可並不是什麼神奇的東西。

又有人提出問題,那麼為什麼藏地有人要持咒呢?

這裏呢,我又要反駁。好比當初,佛陀幫助周利槃特,用的方法,讓他反復念誦一句話。唉,這句話,如果我們聽來,或許像咒語——正如在聽外國話,如果不對其意義進行翻譯,僅僅是音譯過來,讓你念,我看就算你念個幾世,也沒有用哦。

又比如,如今在南方國家,普遍使用的隨念的方法,表面看上去,似乎就是在念誦一個咒語,其實不然哦。所以,我們不要只看表面的東西,以為口是心非,有口無心這麼念就可以了,唉,遠不是這麼回事哦。所謂外行看熱鬧,總是誠然不虛。

 

佛陀很慈悲,把後半生都獻給了教育事業。教化了許多有緣眾生,那麼這些言教,被記傳下來,成為如今的經典。好珍貴,因為這是非常稀有的法鑰,這些方法,能夠幫助眾生達到解脫!真是太偉大,太了不起了!

所以,我們說,佛陀發現了真理,並且將發現真理的方法,告訴大家,讓大家都能借此經驗,通過自己的努力,以達到最終的勝利——不再輪迴於生死之苦——不受後有的解脫於纏縛!

那麼關於這句話,大家能否理解呢?唉,要說起來,還是有幾車話了,首先,我們當瞭解印度的文化基礎。為什麼要瞭解?我們說,佛法不是從天上掉下來的,所以,佛陀肯定是適合了當時人的根器而進行開示。那麼我們要學習佛法,首先也要具足這些條件。

那麼這個條件,有觀念性的,也有實踐性的。比如,有許多人,能夠在言下開悟的,那麼這些人,他們本來都具有一定的禪定功夫。好比一個已經成熟的青壯年,對他們而言,佛陀只要告訴方法、方向,那麼他們自然就能一下子到達目的。而另一些人,比如我們,都沒有這些功夫,那麼雖然知道了方法和方向,然而依然要按部就班,一點點來進行業處的修習,為什麼呢?因為我們尚需要成長,好比一個嬰兒,雖然他想去一個地方,但是連站都站不穩,他又如何起步呢?就是這個道理。

再說觀念性的東西,這倒是可以通過言語能夠告訴大家。首先要說的,就是“輪迴”的概念。

我們對於這個詞語,都不會陌生。然而我們都瞭解?並且接受這個概念麼?——沒有!肯定沒有!我們中國人,很少能接受這個觀念。且問在座的各位,什麼叫做“眾生平等”?

輪迴眾生按照不同的生態,歸類成為六道,那麼我們說,這六道的眾生,彼此只是生態不同——什麼是生態,就是生存的形態。而根本而言,都是一種生態罷了。那麼這個具體的分析,我們可以參考唯識,很複雜,這裏就不說了。我們就關注“輪迴”這個話題,其他就從略了。

於是,我們說,還有“死”這個東西麼?我們常常把“死”掛在嘴上,唉,沒有理由啦,“死”是對立於“生”的一種假說,這在我們中國的傳統觀念中,有這個存在——還有一個鬼的世界,那麼這個世界,對立於生的世界。於是,我們說這是“冥界”。可是在輪迴說中,就必須打破這種觀念,因為任何一種生,都是一個開始。出生、成長、成年、老年、瀕死;其後,則是下一生的開始,以此循環往覆,還有什麼“死”的存在麼?根本沒有。

所以,我們當捫心自問一下,我們都接受輪迴的觀念了麼?

如果沒有,那麼所謂“學佛”這個說法,還太早太早了。因為我們連起碼的觀念都還不具足,我們說,掌握佛法,首先要有基礎。這個基礎是什麼?就是一種默契——佛陀與當時、當地人們的默契,也就是一種不需要多說的傳統觀念,如果這個東西我們不去挖掘,不去掌握,那麼學佛,根本就是無根之木,不可能進步的。

 

那麼在紮實了“輪迴”的觀念之後,我們就可以進行佛法的入門指導——這個世間的真實相,為什麼我們佛陀說“有漏皆苦”呢?

談到了這個苦,我們就已經開始觸及最核心的佛法教義了。大家認真聽好哦!

關於這個苦的講說,我曾聽過好多好多種說法,但都沒有說到點子上。就拿我們常見的“八苦”的說法:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得,到此為止,這七種苦,都容易講清楚。大家也容易理解,就是最後一個“五盛陰苦”。似乎很少有人能講到點子上。

佛陀常說:“有漏皆苦”、“五蘊即苦”。那麼這就要和三法印結合起來,談這個問題。

    不過談這個問題呢,又是比較麻煩,因為無法讓大家現量觀察到。只能給大家一些概念了,我們說,五蘊,就我的習慣,會按照,心、色二法來和大家講說。

    請大家觀察自己的色身,就是這個肉身,從醫學角度而言,我們身上有許多細胞,這些細胞,在不斷地新陳代謝。這就是刹那生滅,這是細緻的一方面,就我們所能感覺的層面而言,我們可以靜下心來,看看我們的身體,是否安靜?

 

五分鐘過去了,大家都有些什麼感覺呢?是否會覺得,此起彼伏,總是會有一些狀況發生呢?那麼這裡,再引入一個“心法”的概念,我們的心,不斷在攀緣,是嗎?一會兒這裏,一會那裡,跑得可歡了。

我們說,這就是無常,刹那刹那生滅,沒有任何東西,可以不滅。一切事物、心色二法,都是如此。好了,這一點就體驗到這裏了,到日後,我們可以進行一些技巧,幫助大家更深刻地體會。

 

接下來,就是另一個需要我們體驗的。對於剛才的那一系列的狀況,我們能夠主宰麼?有主宰麼?——沒有!

所以,佛陀發現了真理,並沒有一個不滅的阿特曼與萬能的大梵。一切諸法,僅僅是五蘊和合罷了,無有主宰,僅僅是按照其一定的規矩,瞬間存在、刹那生滅,就是如此。我們逃不出這個規律,因為這就是業力的作用呀!唉,輪迴的動力,就是這個!

還有一個,我們可以順便說清楚,就是“身見”、“我見”。我們常常將無明放在嘴上,殊不知,這就是無明——身見。我們可以觀察,哪裡有一個不滅的本體呢?不存在呀。無非只是一個心法罷了——一種觀念,一種意識,一種自以為的東西,存在麼?唉,根本就是龜毛兔角了,純粹只有一個說法罷了,並無其實。

於是,我們知道了,整個世界,都是這樣,不圓滿、無主宰、不穩定,沒有什麼東西是牢固的。這就是佛陀發現的真理!

唉,我們想一想,生活在這樣一個世界,和我們所感覺到的世界相同麼?太可怕了!說眾生是愚癡的,確實如此哦,被暫時滿足的五欲感觀所迷惑,那就仿佛糖衣炮彈一樣了,我們還能看清真實相麼?根本不可能。

於是,我們沈迷於雜染的世間,唉,還很快樂呢。殊不知,一切都只是假相罷了,我們都被欺騙了,我們常常把“空”掛在嘴上,唉,這就是空啦,還有必要要去假立一個空麼?呵呵,這個世間,本來就是這樣,只要我們徹見,這就是真理哦!

 

看大家都累了,插一些插曲吧。我常常去廟裏,看別人燒香。我自己很少燒香,說老實話,整天那麼熏、那麼熱,火燒火燎,熏烤熏烤的,捫心自問,是為了菩薩麼?未必吧。呵呵。那麼答案只能是為了自己——不顧他人的感受,我一定要燒得比別人更火大!那樣菩薩會保佑我,發財啦、升官啦等等這些。那麼請問了,這個菩薩和一般的鬼神又有什麼不同了?不如去求土地公公。

我常常勸他們,有這份心,那就做一些佈施吧,比如,資助一個生活有困難的孩子、捐款給災區,等等這些,別以為這樣是浪費錢。要培養福報、要培養自己的慈悲心,這就是很好的途徑呀。何必來廟裡成擁擠一團,搞不好,還會磕磕碰碰,生嗔恨心,唉,這可就太不好了。

當然,我不反對人們求福報,然而我們要學會方法;我們要學會供養、學會佈施,而不是搞形式主義,唉,那麼學佛也同樣是如此呀,搞形式主義,這不得受用的。

 

好了,來繼續說正題吧。剛才說了苦,唉,如果我們能現量體會這“苦的真諦”就好了,因為這是學佛的開始,更是非常關鍵的一步!因為我們籍此,可以得到三主要道:出離心、菩提心、正知見。正因為這個世間的真實相已經被我們所洞察,所以我們自然會生起出離心,並且幫助有緣人,也同樣得此法益,那麼這就是學佛的根本目的了。

到此為止,我們已經將學佛的目的,以及大概的方向,都說清楚了,大家有沒有什麼疑問呢?呵呵。我看大家都累了。不過不是讓大家去睡覺哦,而是希望大家去開始努力。具足了正知見,繼而,我們就應該將正思維,乃至於將八正道,引入我們的生活、與修行中來。

 

剛才說到哪裡了呢?我也記不得了,我的腦子總記不住東西。其實,我們每個人都在追求好東西,然而,什麼是真正的,絕對的好東西呢?有麼?我看危險。就老實說,好與不好,無非就是我們的主觀判斷了,所以每個人都會有不同的說法,歸結一下而言,無非就是——適合自己的就是最好的。於是,每個人都在追逐著他們心中的完美,然而又喜歡去模仿別人,呵呵,好笑呀。

正所謂,事無絕對,所以,沒有什麼好與不好。是非曲直,無非就是一張標簽罷了,我們眾生啊,就是喜歡貼標簽,這個好,這個不好,那個好,那個不好,然後好的麼歸一類,不好的麼,再歸一類,唉,總是這樣無窮無盡。

我們總是在追求快樂,很多人,還企圖從學佛中,找到快樂,我們說,這可怎麼使得呢?不要企圖在學佛中尋求到快樂,學佛你將什麼都得不到。所以,不要企圖躲避。很多人把學佛,看作為逃避,這是不瞭解了胡說。

所謂學佛,我們說修行,就是勇敢面對於事實真相——苦的真相,請問,世間有多少人敢於面對呢?都在逃避。

看電視,打電動,跳舞,逛街,聊天,網戀,種種,五花八門,總是層出不窮,為什麼呢?被苦逼迫的呀,我們不妨試試看,就這樣坐著,都不許動,看看我們能堅持多久?如果不控制的話,我看我們一時一刻都定不了呀,不是晃晃身子,就是動動腦袋,像我麼就是抓抓頭皮。似乎沒有一刻能夠讓自己安靜下來。

強迫自己呢?你們不妨試試,試個五分鐘吧,然後告訴我感覺。

 

怎麼樣?有什麼感覺呢?苦,這就是苦,能夠體驗到的苦。那麼很多人又問了,那麼這個苦的根源在哪裡呢?我們說——身見,是其一。另外,就是對於真理,還不能接受。也就是體驗不夠,還不能順受。

於是,我們要引入導致滅苦的八正道,以此為標準,我們將學會一套有效的滅苦方法。不過今天,我們也只能從經典上,引來一些建議給各位,具體的技巧性的指導,不會在今天說。

 

八正道,我們都熟悉:如實的知見、正確的憶念、正直的言語、端正的行為、正當的生活、適當的努力、正確的思維、正當的禪定。如下,我們就結合此八點,來談談我們該如何來修學佛法。

 

什麼是正見呢?就是正確的知見——換句話說,就是如實知見。所以,不容易獲得。這不是可以聽來、學來的東西,這需要自己去證明。

所以,把正知見放在第一位,有兩層含義,第一層,我們需要先樹立起來正確的觀念,這個觀念,將保證我們能夠得到順利進步。正知見一旦樹立,則決定了必定解脫。就好比一個嬰兒一旦誕生,那就註定了,他將不斷趨向於死亡,如何理解呢?我們每個人當我們誕生的一刻開始,我們就註定,會死去,同樣,當我們的正知見一旦形成,那麼就決定,必然將解脫於纏縛。這一點,大家不要懷疑哦。

第二層,就是此一點,太重要了,因為正知見的形成,是和正確的行道相輔相成的。也就是說,當我們只有真正得到解脫,我們才能夠具足如實的知見。不然,我們都只是相似獲得,或者部分獲得,而不圓滿。所以,整個正知見的獲得貫穿于整個修行的過程,不可以等閒哦。

 

剛才說的第一點,大家似乎會不信,說實話,真正徹見於真理的人,那就已經超脫於凡人的隊伍了,他已經躋身於聖者之列了。佛陀說過,只要能夠徹見真理,哪怕只有一次,那就決定,此人一定會解脫。誠然不虛哦。

那麼這種境界呢,如果我們實在要分別的話,我就給大家再講講,當我們第一次徹見真理,那就被稱作為“預流”——決定進入解脫之流而永不退轉。那麼達到這種程度,首先會斷了十結中的下三分結:身見、疑、戒禁取。

身見呢,我們剛才已經談過這個問題,今天也就不展開了。簡單說,就是執著此肉身、內心是“我”。唉,剛才已經說得明白,哪裡來的什麼是我的哦?根本沒有。然而人們又往往認識不到這點,總是覺得,事與願違,白白地自找痛苦。所以,我們說修行,首先,就要斷去這個最基本的煩惱。

 

其次,就是疑結。對於佛法沒有信心——這八正道法,真的能導致解脫麼?誰來回答這個問題呢?只有自己。因為他人的話語,對他而言,無法消疑。所以,只有當自己徹見於真理,那就證明瞭此法是唯一有效的滅苦之道。便不再對佛、法、僧、戒壞淨。那就不懷疑了,正如我告訴你們,你們需要吃食物來維持生命一樣,這樣的命題,你們總是不會懷疑,為什麼呢?事實如此,你們也確實如此做了。同樣,當我們徹見真理,哪怕只有一次,那就斷除了疑惑,對於解脫大道,不再動搖。

 

最後,就是戒禁取見——懷著錯誤的目的和以為,而持受禁戒。很多人,他們認為——不吃肉就可以解脫。呵呵,那麼這一點而言,就很可笑了。世間上不吃肉的人多了,他們為什麼沒有獲得解脫呢?事實上,有很多動物也不吃肉,他們為什麼沒有獲得解脫?又有些人說:我明明是在持佛戒,如何會變成戒禁取呢?很簡單,我們對於此一結,當從兩方面看,一方面,是佛戒、與非佛戒這樣區分;持佛戒者為正行,持外道戒者,為戒禁取。當然,這樣區分會比較粗,而且,實用性不強,容易起是非。那麼就用另一種說法:當你對於持戒,執著錯誤的目的,那麼這種想法,就叫做戒禁取見。

佛陀制定戒律,有許多因素,然而根本目的只有兩個:第一、為了自身的解脫;第二、為了僧團健康存在下去。是故,我們對於戒律,要尊敬——要生起正當的信心。知其然,更要知其所以然,不然,總不免落於邪見。比如有些人認為,我持佛戒,就可以升天、出感應、得到神通、變成有靈異的人。那麼這就是戒禁取見。

唉,佛陀制定的戒律,是為了讓人們得到解脫,如何會把享樂五欲當作為目的呢?真是胡鬧!

對於初果的聖人而言,他們被稱作為“戒成就者”,那麼他們持受戒律,將無乖謬。初果之四要素,就是對於佛、法、僧、戒不壞淨。那麼從這裏,就可以很明白得理解此一結的語意,哦,剛才可能忘了說了,“戒禁取”在佛典上的稱謂:“行持戒律和生活條規抱著不正確的目標。”所以,我們當明白,關鍵問題,還是要看我們內心的態度,而不是外相。這一點希望大家注意!唉,所以初果聖者十分很殊勝哦。大家可以想一下,當我們已經斷除了,這三種結,我們還會退轉麼?當然不會了!所以,我們當努力!莫要再浪費時間了。

 

要修學佛法,首先我希望大家,先來反問自己——為什麼要學佛?捫心自問一下吧,今天這樣的條件,哇,在座那麼多人,我真不習慣;以往我帶學生,都喜歡一對一,那麼這個問題不過關,我後話是不說的。今天就沒有辦法了,不需要大家給答案了,繼續說下去。

我相信,每個人都有不同的目的——有些人求福報,有些人想升天,有些人想解脫,有些人想解脫、有些人想度他、有些人想成佛成菩薩。唉,總之是五花八門的。

 

首先,我要明確一下觀點——以上種種目的,如果是發自內心的,也就是說,確實是你們的真實想法,那麼我對此還是贊許,並不會因為很多人的目的與我不同,而對你們有看法。不會不會的。我常常說一句話:發心決定結果。所以,只要是真實的,那就沒有什麼“不好”的。那麼以上的這些舉例,我就想說說最後一個:就是企圖做佛做菩薩的。唉,我勸你們不要這樣想,說句笑話呢,佛菩薩不好當哦!特別在中國,佛菩薩往往是公檢法一條線哦,當然,還要身兼數職,要幫人生孩子、幫人報仇、治病、驅鬼,等等,似乎什麼都要管。

好了,說正題吧,我們在修行中,千萬不要有這種目的,唉,我們修行的目的是什麼呢?——歸納一下,無非就是熄滅貪、嗔、癡。那麼到此為止也就可以了,因為這是我們能夠看到的,時時能面臨的敵人。那麼解決這個問題,才是我們的當務之急。至於成什麼、作什麼,這些都是水到渠成的事,空想是想不來的。

打個比方,要做勝利者——那只要把敵人打敗就行。能夠戰勝自己,就是最偉大的聖者。那麼關於發心,就略說到這裏。

 

其次,我們要確認,佛法是否能解決這些問題?為什麼能解決這些問題呢?這個問題,很重要。不過剛才已經說明白了,就是“疑”這個結。所以,真正只有見道者,才能完全回答這個問題了。所以,我們先就這個問題,部分獲得一些真理的推論,也就可以了。具體的,到日後,你們自悟。

 

綜上所述,如實知見,知道自己需要什麼。不然,總是虛妄的。不要總是聽別人的!別人讓你成佛,你就說要成佛?解脫到底是怎麼一回事大家都知道麼?呵呵,如果連這些問題都不明確,就喊著要自度度他,要上成下化——唉,這總是一句空話。徒然增加身見、我慢。那麼修道無益,反而會助長我們的無明呀!加固我們的邪見!不得不慎哦!

 

於是,我們說,佛教的修行,基礎於正見!也就是說,正知見是學佛的開始,不但如此,一切八正道法,都將貫徹於開始與最終。所以,正知見作為修行的基礎,如果不具備,那麼我們不可能得到絲毫的進步。從正知見開始,一直到最終的成就,那麼整個修行的過程,也就是正知見,乃至於八正道法逐漸獲得、和逐漸完整的過程。所以,是非常重要的基礎。打個比方,好比一條通往勝利的大道。我們目前所要做到的,就是找到大道的入口,然後就能沿著大道,徑直大踏步前進!我們會越走越有信心,為什麼呢?因為我們將發現,真理被重復演繹。真理無處不在——一直都存在,只是從來都被我們所忽略了。

 

接下來我要說的就是正念。正念的基礎是正知見。我告訴你們,除非你們得到徹底的解脫,不然你們總有疏忽的時候,所以,正念就顯得尤為重要了!

當我們被五欲誘惑,很少有人能夠不迷失。這時,就需要堅固我們的正念。我們常常聽到有人說:“要正念提起。”就是這個道理。

佛陀所教授的“隨念”的方法,就是一個特例。所謂籬笆紮得緊,野狗鑽不進。就是要利用正念,時時提起,那麼我們得以訓練我們散亂的心。正如周利盤陀,他就是用此方法的好例證。

當然,具體如何運用,我們不在這裏細談,大家可以參考《清淨道論》中有“隨念”部分的介紹。有興趣,大家可以拿來自學。

 

當我們具足了正見、並且能時時提起正念,那就應該已經知道,我們能夠做什麼。因為這將直接影像到我們的言行。

首先來講“言”的部分。也就是要正語。

在戒律中,對於居士的要求,就是不妄語(偏重於大妄語)。然而在十善法中,則為:不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語等。當然,如果是作為一個修行者而言,那麼除了必須、必要的,和與修行有關的話語,其餘一切無作用、無意義的語言都應該避免,那麼這一點,我們要明確。

 

其次,關於“行”的部分,我們先從基礎開始——生活。我們要正命、正業而活,以適當的方式,以達到存活的目的。那麼對於出家眾而言呢,乞活是正命的要求。然而對於在家居士而言,則是在法律,和戒律允許的範圍之內,以種種手段謀生。當然,這個戒律麼,也不是強迫的,如果實在有困難,也可以不受,這一點,佛教採取完全自主的態度,決不會強迫的。然而,如果我們的目的,是要達到究竟無漏的解脫,那麼我們必須要受持一定的戒律,最起碼的,就是居士五戒,因為其中有四條,是非常嚴重的根本罪行,就我的說法呢,做到了是正常的。違反了,倒是很不應該了。當然了,這裏還有一個戒細的問題,大家可以參考我以前講過的其他文章,那裏有詳細闡明,這裏就從略了。

 

然後就是在正命基礎上的,對於自身修行的要求提高,引入正精進、正思維、正定。正精進,我們可以從狹義上講,就是努力於業處的修習。如果從廣義上講,就是三十七菩提分中的四正勤——另善法生並增長、另不善法減少並斷滅。

我接觸過有許多學生,很有意思,他們對於業處的修習,太不重視。他們都參加過國內一些訓練班的鍛煉;他們會覺得,我所提供的方法太過簡單,於是,從思想上就麻痹了。懈怠於功課,懶散得很,結果,很快就放棄了,唉,那麼這些人,一定得不到進步。

正思維,是在業處的修習中,自然引入的對佛法教義的思考。什麼意思呢?也就是把正見和正念活用起來,就具體內容而言,就是四念處。佛陀說,四念處法,是導致解脫的唯一妙道。所以,我們當思想、行動,兩手一起抓,兩隻手都要硬!千萬不能一頭熱,因為我們所說的正定,就是定、慧等持。

 

在佛陀悟道之前,當時的外道們很多已經通達了四禪八定,然而他們缺乏正知見的指導,他們最多只能達到世間定的頂峰,而無法突破——導致解脫。

佛陀所說的正定,提出,要定、慧等持,也就是我們平時所說的,要止觀雙運。於是,這就是正定的內容。

我們的目的是什麼?——看清楚這個世間的真實相,從而導致放下對此世間的執著。就這麼簡單。所以,我們必須要有能力讓自己掙開眼睛;然後,再進行正確的引導,得意看清楚真實相,那麼這個時候,我們說,經典上時時有這麼一個詞語:就是得到了“法眼淨”。唉,就是這樣。

 

就這樣,我們已經一起學習了八正道。其實,也就沒有離開過戒、定、慧三學的範疇、也沒有離開四念處、四正勤、七清淨門所述及的內容,所以,一切佛法,就是告訴我們,這個世間的真實相,並且告訴我們,能夠親眼證見於此的方法。除此之外,別無其他。

佛陀曾有一個比喻,佛陀的智慧,如地上的土。然而佛陀所宣說的正法,卻只有掌中土那麼一些,為什麼呢?因為其他這些法,於解脫無關。

所以,我們當明確,我們的目的與發心,並且我們的道路。

大家還想從我這裏得到些什麼呢?我已經把該說的都說完了,呵呵,如果各位都聽懂了,那麼大家都不再會有疑問。都行動起來吧!別再等待了。天上是不會自動掉餡餅的!

 

最後,我念誦一段迦葉長老的偈,很優美,祝大家進步!

“應當獨自居,不宜與群居;群居心散亂,難得三摩地。應酬各類人,亦使人厭膩;既知事如此,不當喜群居。”

“依戶而食,牛溲為藥,樹下座臥,衣糞掃衣。受此等物,為四方人。”

“山水何其清,石岩何廣平,猴鹿常出沒,樹花時墜溪,身在此山岡,我心常喜悅。

“師尊已親近,佛教已實行,重負已放下,不會有再生。”

彌勒淨土法門簡述

 

今人對於淨土的理解,似乎唯有西方一途。查諸佛典,十方佛國,普皆淨土。其中,有位居欲界天之兜率陀淨土,與此世界有大因緣;然而由於種種原因,此淨土法門幾乎被世人所遺忘。近日,受臺灣慈宗學會宜德兄囑,寫一篇介紹彌勒淨土的文章。於是此文就以彌勒淨土法門之源流、在佛法中的定位、值遇彌勒之兩條途徑、如今所需注意的一些問題為脈絡,簡單談談此彌勒淨土法門,希望對諸讀者,有所助益。

 

彌勒淨土法門之源流

 

彌勒淨土法門,乃淨土法門之一支。旨在期遇當來彌勒,親聞佛陀法教。故有求生淨土、後演三會之說。

我們求生兜率陀淨土,其中有一生補處菩薩——慈氏彌勒。慈氏是菩薩如今的名字,而彌勒呢,則是於將來世,成佛之後的佛號。如今我們用“彌勒菩薩”,有希求值遇彌勒佛陀、期望人間淨土早日實現的含義,而並不是說彌勒已經成佛。這一點我們當清楚。在歷史上,也包括在當今世界上,有不少團體,打著彌勒的旗號,以行其不可告人之目的。那麼我們說,這是很可笑的。查諸典籍,慈氏菩薩在兩千多年以前,是一個名叫阿逸多的比丘,舍報生於兜率陀天。由於菩薩位居補處,所以感得此土化為淨土;此天天子,悉皆發心供養。菩薩於此淨土,演無上妙法,使諸學人,開佛知見,得諸法益。

此天四千歲後,也就是人間五十多億年後,待得人間國土莊嚴,人歲八萬四千歲時,補處菩薩才會下生人間,演龍華三會,度無量眾生。

於是,我們可以抉擇一下。首先,彌勒佛陀下生,要在數十億年之後;其次,那時人歲八萬四千歲;再次,那時此間已經化為人間淨土;所以,絕對不可能是現在。如今,有種種外邪,妄說彌勒下世,這是迷惑眾生、違背佛典的胡言亂語。對此,大家當提高警惕。

另外,慈氏菩薩,可不是什麼教皇,更不是什麼宇宙大帝。哪怕彌勒成佛,也只是六道眾生之大皈依處、人天導師、世所應供的覺悟者。因為真正的佛法,不講成佛成仙的頭銜。我們說佛陀是真理的發現者、傳播者。因此兩種功德,都極圓滿,故雲兩足尊。於是,我們當學習正統的經論,杜絕諸多妄言。樹立起正確的佛教淨土知見。不要和外邪的說教相混淆,那麼這樣,才不失一個真正佛弟子所應有的正信。

彌勒淨土法門,很早就傳入我國。是我國淨土法門的開端。後雖逐漸沒落,但卻從未間斷。近有太虛大師所創立之“慈宗”,專弘彌勒淨土法門,總是後輩子孫之福。關於此源流,今人有許多大德法師,做了許多探究和整理工作。那麼這一點,我可以推薦慈德居士所作《彌勒菩薩德尊貴與淨土法門的殊勝》一書,大家看了以後,自然會瞭解。在此就不多鸚鵡學舌了。

 

彌勒淨土法門在佛法中的定位

 

因為種種原因,彌勒淨土法門被很多人所誤解或者遺忘。甚至還有許多信眾,對於彌勒淨土法門,到底是怎麼一回事都還不明白。把個殊勝的法門曲解到違背經典的地步。總是十分嚴重。所以,我們應該明確,彌勒淨土法門在佛法中的地位。

彌勒淨土法門,屬於淨土法門之一支。因為此法門,以種種方便,求生於一生補處、慈氏菩薩所居之兜率淨土,聽聞法教。所以,彌勒淨土法門,定位是淨土,大皈依處是彌勒慈尊;我們當清楚此宗之地位,而不要混淆於其他。只有明確了我們所修行的方法與目的,那麼我們才不至被外邪所蠱惑。

 

值遇彌勒佛陀的兩條途徑

 

值遇彌勒,依《上生》、《下生》二經所述,有龍華、上生兩條途徑。然而無論我們選擇哪一條途徑,都必歸於一個結果:赴龍華、遇彌勒、聞法教、得解脫。

首先,我們要尊釋迦牟尼佛陀之法教,勤於學習、精進修行,絲毫不放逸和懈怠,以此積累福慧資糧,待得此生報盡,若尚不得解脫於纏縛,那就能上生於兜率陀淨土,值遇補處菩薩,聽聞法教;於後來世,下生人間淨土,演龍華三會,得大解脫。

 

現時所應當注意的一些問題

 

求生兜率淨土,注重業力。因為同在欲界之中。所以,對於念力的要求就降低了。今人對於彌勒淨土的弘揚,受很多他方淨土理論之影響,我覺得,還是應該正本清源。所以,慈氏菩薩,與我界眾生有大因緣;受釋迦佛囑,將要來度化我們這些眾生。

是故,彌勒淨土法門,將是今世眾生之絕佳修行法門,“若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。”

“佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。”

 

“但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。”

 

“是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。”

 

以此寥寥數言,作為彌勒淨土法門的介紹,也是此學修法門的開始,諸學人若有興趣,可以深究其他專著。最後,我引用了《上生經》中的幾段原文,由於意義較簡,所以我就直接引來,沒有作釋。通過這些經文,我們當生起正信,精進不懈,為了人間淨土能夠早日實現、為了能夠值遇未來佛陀、親聞法教,解脫纏縛而努力。

 

勸修彌勒淨土法門

 

一、宗旨

 

淨土法門,顧名思義,旨在于求生淨土,親聞法教;得證菩提無上聖果。那麼從這個意義上說,十方淨土平等,隨緣、隨願往生,總是如此。

 

然而,首先就有個前提,那就是在此方世間,經過努力,暫無機緣契入聖道,於是,必須要考慮後來生的問題。如果是取得一定果證的聖者,那麼總是不會落於惡趣。然而對於一般的凡夫而言,卻很少能夠有把握。

 

於是,淨土法門,便針對這一點而産生。企圖用一種方便,能夠保證,非但不落惡趣,還能值遇佛陀,親聞法教。那麼首先,我們就把淨土法門的意義,在這裏闡述清楚了。

 

其次,十方淨土,隨願往生。然而由於業力的關係,並且我們都處在欲界——對於欲界的定義呢,大家沒必要有“最底層”的概念。其實也就是一個標簽,表示我們眾生很難離欲。整天被貪、嗔、癡包圍,沈迷、纏縛、輪迴。

 

所以,要往生,那就面臨一個問題:如何能夠暫時克服我們的業與習氣,在臨命終時,正念不失,立往淨土。這個道理還是容易懂。不過做起來,還是頗難。因為平時若不訓練我們的心,那麼在臨命終時,一定會紛亂。而且會加劇一種心態:“捨不得”。唉,這個捨不得,那個捨不得,於是,就很難做到“自在”,結果,還是在六道中轉,弄不好,還會到惡趣去,唉,總是如此了。

 

是故,我們可以來拿極樂淨土作例子,來談談往生的幾種情況。根據極樂淨土的教義,往生者有三類九品,於是,根據不同的修行功夫,有不同的層次。一類人,他們可以自在往生,那麼這些人的修行已經達到了一定的層次,能夠克服貪欲,那麼對這些人而言,十方淨土,真的倒是能夠隨願往生了,所以對他們而言,往生不會有太大的障礙。

 

還有一類人,就是所謂的“帶業往生”者,他們臨命終時,靠他人助念,幫著勉強提起正念,那麼這些人,就是所謂的下品往生,他們可自在不了,而且走得還頗累,成功與否也難蔔——不過不能打擊他們的積極性,就說到這裏了。

 

那麼我們就發現一個問題,對於沒有斷欲的眾生而言,這個正念的作用太重要了!也就是說。我們當有一定的意志力,不然,總不免要被業力的漩渦吞噬。打個不太恰當的比方,當你餓了七天,突然,你最好的朋友給你一些你最喜歡吃的東西給你。那時,你是否還能記得,要先試驗試驗——食物有沒有毒呢?唉,所以哦,不要想得太容易了,要想出離欲界,真是太難太難了。

 

那麼再說說彌勒淨土。彌勒淨土與十方淨土相同,同是一塊清涼樂土、在此可以見諸佛菩薩、聽聞法教、依教修習。於是,有人會發問:彌勒淨土,和他方淨土,有什麼不同麼?當然有不同了。而且不同點還是有很多的。

 

首先,彌勒淨土,也就是兜率陀天,此天天主彌勒佛陀,乃繼本師釋迦牟尼佛陀之後的賢戒第五尊佛。考經典上,佛陀有說:凡釋迦牟尼佛陀法教遺留弟子,全部會在彌勒菩薩這裏聽聞法教,證得解脫。十分殊勝哦,我們都處在這個世界,所以,與彌勒佛陀的因緣,還是非常深的。

 

其次,兜率淨土與我們同處於娑婆世界,並且這個特別的區域,就在欲界。所以呢,我們即便在臨命終時,失去正念,只要我們平日力的功夫到家了,憑一定的善業,也還是能夠往生。而且,往生之後,不分等級、不必等待,立刻就能聽聞到法教,待得四千歲後,即能與慈尊一同下生,演龍華三會,證得無上解脫聖果,唉,真是太殊勝了。關於下生,這是後話,我們暫可不必先多說。

 

二、往生條件

 

一切佛法,以戒為基礎,所以,五戒、十善,是少不了的。而彌勒淨土,又非常強調業力。所以,我們說,作為在家居士而言,五戒、十善法,將是我們日常行為的標準。很多人有顧慮,這個五戒、十善,他們覺得,自己做起來,會有困難,怎麼辦呢?我們說,那就儘量按照標準做。只要我們做了,就不會是浪費。絕對不會。

 

有人說,持五戒、十善,這是保證生天道的條件。那麼這是當然的。因為兜率淨土,處於天道,所以,在這方面而言,五戒十善,是幫助我們增加善業,以此業力,作為往生淨土的保障。

 

在《上生經》中,明確說了往生的條件。除了上述的要求以外,還有讀誦經典、願生兜率、稱彌勒名、見彌勒心生歡喜、禮拜供養。那麼這就決定了往生。

 

大家看,是不是很容易呀?這是經典上明確說得哦,真是名副其實的易行道。

 

有人又問了,如果有人這樣做了,但是由於宿世因緣,使得今世無法往生怎麼辦?那麼這個問題呢,首先就和經典有違背,經典上所例舉了這些要求之後,說得明白,當然就能夠上生於此淨土,所以,我們對於這個問題,作為“萬一、假設”來談。

 

即使,我們今生報盡後,無法往生,那也不必著急,因為我剛才說了,我們所做的這些努力,不會浪費。因為在《下生經》中說得明確,只要與彌勒菩薩結了緣,那就一定能夠遇到,別忘了還有龍華三會呢!只要我們在此方世界,依釋迦牟尼佛陀的聖教受持奉行,那就一定能夠值遇彌勒,經典上說的哦!

 

三、兜率淨土

 

兜率淨土,妙好莊嚴,大家可以參考《上生經》。經典裏對於兜率陀天,描述得太清楚了,大家可以拿來看。有人說,此天天子,乃補處菩薩,非正等覺菩薩,所以,沒有他方淨土殊勝。唉,這樣的言詞,完全與聖典違背哦。

 

據經典記載,兜率淨土,由菩薩上生,感得此天天眾,悉皆發心供養。另外,經典上說,菩薩上生,他方世界,有許多許多佛菩薩們,都來與彌勒菩薩一同宏法,唉,經典上寫得清清楚楚哦。

 

另外,有人說,古代大德,都有說兜率淨土有外院,如果一不小心往生到了外院,那就麻煩了。呵呵,這個問題,如今需要得到應有的澄清。關於內院、外院的說法,查典籍中,根本沒有。是歷代祖師大德們的方便說法,不能把這個方便的說法,當作事實的。因為事實只有一個——經典上所說的,此天已經化作淨土。

 

有一本書,裏面提到了“外眾”的說法,很多人以此為根據,認定有一個外院。那麼這種說法有一定的欠缺。因為根據語言的仔細推敲,這裏的外眾,是針對於兜率天外而言的——也就是說,外眾就是其他欲界天,而不屬於兜率天。

 

正如我們看典籍,有內典與外典。佛法與非佛法,區分得很清楚了。所以,從各方面看來,關於“外眾”的說法,只能認定為是其他天界的眾生,那麼與兜率淨土是無關的。

 

四、真正的三根普被

 

在“三根普被”之前,為什麼要加一個“真正的”呢?

大家可以參考《彌勒大成佛經》。此經對於人間淨土的描述,並且龍華三會的進行,敍述得太清楚了。依各自因緣,既有在會上證得四沙門果的。也有在會上,初發菩提心的。還有已經發了菩提心,在會上取得一定的進步,然後再繼續努力,值遇賢劫一切佛陀的行者。總之,彌勒菩薩是此方世界的一切佛弟子們的皈依處,曾經見到一個很恰當的稱號,叫做“五乘共土”,怎麼樣?很殊勝哦!

 

所以,總結如上所說的各點,彌勒淨土法門,實在是契合當今眾生的眾妙法門。為什麼呢?因為對於我方眾生而言,實在有太多的違緣,所以必須有一個易行的法門,來契機。佛法的方便,不講什麼最高、最妙。能契機,那就是最好。所以,不要企圖找最好的,還是找最適合的吧!

 

今天我給大家介紹這個殊勝的法門,希望能夠得到大家的重視。很簡單,有機會,見到彌勒菩薩的塑像,生歡喜心、供養禮拜、稱彌勒名、平日裏,爭取努力持五戒十善,多讀誦經典。這樣簡單易行的方法,大家何樂不為呢?

 

兜率淨土天主慈氏尊

當來下生成道號彌勒

龍華三會濟諸有緣眾

我今至誠頂禮願皈依

南無當來下生彌勒佛

南無當來下生彌勒佛

南無當來下生彌勒佛

 


彌勒淨土法門導述

 

 

自接觸慈宗彌勒淨土法門以來,一直有心撰寫一篇系統介紹彌勒淨土法門的文章。無奈本人學而未精,又迫於自己的能力有限,所以總未能如願。今就以導述的形式,將有關慈宗學會、與彌勒淨土法門的文論,進行整理,作為日後系統撰述的準備、也希望對大家專究此殊勝法門,提供一些方便,權作拋磚引玉,若有不當,還請方家指正。

 

【慈宗學會】

 

慈宗學會,乃近代太虛大師,於民國二十一年,十二月二十五日,在廈門成立;是為專弘彌勒淨土法門的組織。無奈成立後不久,日軍侵華,於是被迫中斷約七十個年頭。

 

西元二00一年,臺灣宜德居士于法明寺,恢復成立了臺灣慈宗學會;居士在學修此法門的同時,亦做了不少的弘法工作,《慈宗雜誌法音宣流二年感言》一文,對此有具體介紹。與此同時,心照法師,亦在積極籌劃在大陸地區成立慈宗學會。法師發心廣大,亦是弘揚彌勒法門的生力軍。

 

末學接觸此淨土法門,是於二00二年,蒙宜德兄之大力協助,使末學能受持此殊勝法門。居士一直希望末學在上海,也成立慈宗學會。這個念頭,早就有過,可惜由於財力、物力之不足,所以這個想法一直都沒能啓動。在今年七月,遵宜德兄囑,就手頭資料整理出一些,放在網上,成立網路平臺。就這樣,總算是在上海,有了一個虛擬基地,為上海慈宗學會的成立,作籌劃工作。

 

關於慈宗學會的介紹,可參考慈德所著《慈宗學會的緣起與展望》一文,對此有較為系統的概述。

 

【慈宗名義】

 

關於慈宗的名義,歷來有說法不一。長期以來,大家都把慈宗與唯識宗混合。認為,只有學唯識的人,才求生彌勒菩薩足下,聽聞法教。而不為其他佛子所宗。

 

對此,太虛大師專門著作《慈宗的名義》一文,明確而系統地闡述了“名義”的問題。虛大師說:“慈宗就是一切佛法的總樞機,也即從釋迦佛大圓覺海流布在世上以度生成佛之佛法全體大用,皆會歸宗依於當來下生慈氏佛,謂之曰慈宗也。”

 

末學以為,“慈宗”即未來世佛教。慈指當來導師;宗指一切佛子之皈依處。具體來說,就是以本師三藏十二分教為所依;以當來佛陀慈氏彌勒為大皈依處;“五乘共宗”、“大小通教”,——修解脫道者,於龍華三會,證得漏盡無生;修菩薩道者,蒙佛受記,值遇未來一切佛陀,證得不退。——彌勒如來,實與此世眾生有大因緣,當為佛子之所共宗,名為慈宗。

 

【勸信與釋惑】

 

彌勒淨土法門,是漢傳淨土法門的開端。然而,由於種種因素,使得此法門,被很多人誤解或者遺忘。甚至還有許多信眾,對於彌勒淨土法門,到底是怎麼一回事都還不明白,卻受諸外道思想的污染,把個殊勝的法門曲解到違背經典的地步。所以,我們的當務之急,是先要明確“彌勒淨土法門”在佛法中的定位。

 

彌勒淨土法門,屬於淨土法門的一支。因為此法門,以種種方便,求生於一生補處、慈氏菩薩所居之兜率淨土,聽聞法教。所以,彌勒淨土法門,定位是淨土,大皈依處是彌勒慈尊。

 

由此定位,可以確定慈宗的根本經典,為《觀彌勒菩薩上生兜率天經》。而諸《下生經》則作為勸信和輔助手段,因為彌勒法門的殊勝,即使我們無法上生於兜率淨土去親近補處菩薩,也可以在未來的人間,接受到佛法的法澤。這是對於今世眾生的大福音。是十分契機的方便法門。這就是關於法門定位以及經典依據的介紹。

 

關於彌勒淨土法門、與當來彌勒的介紹。印順、星雲、茗山等諸法師大德,皆有相關介紹的文章。《慈宗法音》雜誌都有刊載。另外,慈德居士更有《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》叢書,也是對此法門的系統介紹,皆可作為參考。

 

接下來,我們予以分析,為什麼彌勒法門會在那麼長時期內,都得不到正信的對待呢?總結一下,無非是內、外兩個因素。外因方面,由於會道門一流,對於“教主更替”這樣的信號特別偏愛,經過利用、並且篡改使得正信的資料被歪曲流傳,這樣會對一些不辨真僞的人,産生負面影像。

 

在內因方面,由於漢傳佛法,歷來都有“占山為王”與“專一貶他”的特點。歷代有許多祖師們,容不得一山二虎,所以在弘揚某個法門的同時,會去對比其他的法門。其目的無非就是為了證信——自己的法門,最為高妙,其他的法門都不如此。由此內、外種種因素,造就根深蒂固的三大誤區:其一、彌勒信仰是外道信仰;其二、兜率淨土是欲界天道,不如佛國淨土殊勝;其三、有往生外院的危險。

 

這三個問題,前兩個容易解決,因為我們只要學習經典,就能具足一定的辨別力。而後一個問題卻麻煩。因為歷來弘揚彌勒淨土的大德,都會說到,兜率陀天有內、外院。然而在經典上,卻差不到證據。所以,這只能算是方便說。按照經典的原意,此天道由菩薩上生,感得此天天子,悉皆發心供養,則此土已經全部化作淨土,無有外院的存在。對此,大家可以參考拙作《彌勒淨土二經講記》。其中有對此問題的系統闡述。

 

【傳承與證信】

 

彌勒法門,衰微已久,然而歷代的傳承卻始終如星火般綿延不斷。總是後生之福,經考證,初祖為道安大師。對此我們可以參考心照師的大作《道安兜率信仰歷史探幽》

 

心照師在歷史考證方面,做了不少的工作。對於彌勒淨土法門的傳承與歷史的研究方面,師的貢獻極大、成果頗豐。其論著有《略說中國佛教歷史上的幾次上生集會》、《慈宗歷史大事年表》、《駁懷感兜率西方相對判優劣章》、《略說慈宗兜率天宮觀行者》、《略說彌勒戒在東亞的弘傳》等。這對於彌勒信仰在新時期的復興事業上,有著極為重要的意義。

 

二十八祖弘贊律師,曾編有《兜率龜鏡集》,這是對於往生兜率淨土之佛子的介紹集。今慈德居士,對此進行擴充,陸續有《二編》與《續編》問世。這對於兜率淨土的行者而言,將會起著非常重要的證信作用。

 

當代有許多祖師大德,對於彌勒淨土法門不遺餘力地進行弘傳。其中有彌勒淨土法門傳承到如今,當世的第三十六祖:美國浩霖法師。臺灣大德成一長老、臺灣常照法師、大陸的心照法師、蘇州的如吉法師、臺灣的慈德居士等。這些善知識們,對於法門的弘傳給予極大的關注和支援。這將對我們後學起到良好的表率作用。相信彌勒淨土法門的復興,將會由此發端。

 

【五乘共土】

 

兜率淨土,乃五乘共土。關於五乘,歷來的說法多不統一。這主要還是看問題的角度不同,所導致的差異。若依淨土所居者言,則五乘為佛、緣覺、聲聞、菩薩、人天。若依上生眾而言,則五乘當為一切眾生之統稱。

 

當來彌勒乃一切眾生之大皈依處。在此,我們可以把所有眾生,歸為三類:世間、出世間和世出世間。世出世間的一類,特指廣行六度四攝的菩薩道行者。出世間的一類,則特指為解脫道行者。而世間的一類,則為人天、乃至一切六道中的眾生。雖然三類眾生有各自的因緣不同,然而卻有值遇彌勒,聽聞法教的共性。這一點可以據“上生”並“下生”諸經證知。

 

太虛大師曾有《慈宗三要》,依大乘角度,闡述了慈宗之境、行、果的情況。又末學之《慈宗入門道次第》,則是依五乘共行的角度,述及慈宗之入門次第,這些都可作為參考。

 

此兜率淨土,雖處欲界,然而由菩薩上生,感得此土已經化作淨土。此土所居,皆為男相,且無欲惱。關於“無有女相”這一點,雖然在經典中沒有明確表述,卻可以在義理中證知:“即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。”佛陀對於大眾說法,常以“善男子善女人”並稱。然而此土天子,則單稱“善男子”,可見上生此土者,皆為男相,而無女相。此土眾生,皆於蓮花化生,不同一般欲界。所以,兜率淨土,雖處欲界,然而卻和十方淨土之莊嚴殊勝無異。誠為可贊。

 

【入門與行法】

 

佛法的修行,必然是一個系統的修學過程。一切佛法的根本,不外乎於戒定慧三學。所以,我們當從對於佛法的正確知見入手,以達到求生淨土、親聞法教的目的。

 

上文所提及《慈宗入門道次第》一書。提出三個修學的次第過程。首先是正信,要瞭解什麼是佛法、修學佛法的意義。這是學佛的開始,也是接受佛法的必然條件。然後就是具足戒德。根據經典,求生兜率淨土,當按照各自的身份,持受一定的戒律。五戒十善,這是造就生天的近因。具足了正信與戒德,我們才有可能開始真正的行道。

 

到此為止,乃一切佛法的必然基礎。任何法門,皆不離正信與戒德——正信導致如實知見、戒德乃導致解脫之近因,若無戒律,則佛法不可能住世;若無正信,則佛法不能流傳,是故,學修彌勒淨土法門,當狠抓根本,切忌舍本求末、緣木求魚,那是誠然可惜的。

 

在行法之前,我們先要對於彌勒典籍予以學習和掌握。在上生經方面,有窺基、太虛、茗山、印海諸師的釋解。在下生經方面,則有默如、太虛、慈德諸知識的注釋。這些論著,將保證我們的行法,切於實際,避免落空。

 

關於行法的內容,必然要緊緊扣合經典的教導:“若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀”。這就是上生淨土的總原則。如果具體落實到行法儀軌,則可以參考《覩史龍華大成就修證課誦法軌》、《慈宗朝暮課誦》、《慈宗朝暮日誦本》、《兜率上生禮》、《慈宗懺》等。大家可以根據自身的條件,自主安排行法。只要牢牢抓住經典,則必然導致成功。

 

【總結】

 

我們總結上生兜率陀淨土的條件,不外乎幾點:修諸功德、作天宮觀、持守戒律、威儀不缺、掃塔淨地、香花供養、行眾三昧、深入正受、讀誦經典、稱彌勒名、恭敬禮拜、願生兜率。根據經典,這些並不需要全部做到,只要做到其中的幾項,就能夠決定往生。因為此土處在欲界天,所以往生的條件,主要看重的是業力。又,彌勒慈宗與我世眾生有極大的因緣。是故,這對於我們今世的佛子而言,是大大的方便,希望大家能夠信受奉行,在將來龍華三會,得諸法益、完證解脫。

 

南無當來彌勒佛!

 

2003年9月9日

 

小尼迦耶·小誦九經 學記

 

南傳藏經,由於在流傳過程中,一直本著嚴謹傳承的態度,對於藏內典籍的把關,十分嚴格。所以比起北傳藏而言,顯得純正和精幹。律藏部分,有經分別、大小犍度、附隨。經藏部分,有五分:長、中、相應、增支、小。論藏部分,有發趣、法聚、分別、說界、人論、雙對。小誦九經,在小部經,法句之前。是一系列短經的彙編,作為學佛的入門課誦,也作為日常的禮贊。

 

這些南傳諸經,自古多有漢譯本,散藏於北傳大正藏中。比如覺音尊者著《善見律毗婆沙》、優波底沙著《解脫道論》等等。還有一些是片斷相符、隱藏於內的,比如北傳四阿含,那就更加不計其數了。

 

南傳經典,其行文,符合三次集結的說法:講經地點、人物、因緣、內容,條理非常清楚,簡介樸實,讀起來很真實。就分類而言,也很科學、嚴謹,很值得花心思去研究。不若日人所修的正藏,將所有的漢譯佛經按內容分類、集合。而不是根據傳承來分類,顯得很浮,價值難以體現。

 

所以,若要究學原始佛典,還是鼓勵今人研究南傳。在資料方面,元亨寺已經有了一個全藏的漢譯本,雖然品質不高,然而終究可以用來參考。另外有幾部非常重要的典籍,已經有了別譯,由於這些譯本都是譯主的專攻所在,所以,品質都很好。比如在經藏方面的,涅槃、經集、法句、上座偈,這些都可以作為參考。

就古有的譯本而言,律藏,有《善見律毗婆沙》的漢譯;此為覺音尊者對於整個南傳律的論解。經集有阿含。論藏方面,清淨、解脫二部大論,非常重要。另外,北傳有《舍利弗阿毗曇》,與南藏六論,亦可對照學習。

 

歸命彼世尊  應供等覺者

 

這一句另有別譯,為:“南無婆伽梵、阿羅漢、三藐三佛陀。

“世尊”:這是佛陀的稱號之一,字面意義而言,乃世間一切眾生所應尊敬者。“應供”:即阿羅漢——熄滅了貪嗔癡、無漏之聖者。“等覺者”:即三藐三佛陀,善知一切法。

 

一、三皈文

我皈依佛,我皈依法,我皈依僧伽。

我再皈依佛,我再皈依法,我再皈依僧伽。

我三再皈依佛,我三再皈依法,我三再皈依僧伽。

 

這是三皈依文。佛教發展到後期,需要一定的形式來規範。佛陀因而制定。

此三皈依,乃是一切佛法修學的開端。是正信佛法的開始。

 

 

二、十戒文

禁殺生學處我受持。

禁不予取學處我受持。

禁非梵行學處我受持。

禁妄語學處我受持。

禁沈醉穀酒、果酒、酒類學處我受持。

禁非時食學處我受持。

禁舞誦、唱歌、音樂、觀劇學處我受持。

禁持華香、熏香、塗香、扮飾、裝飾學處我受持。

禁高床、大床學處我受持。

禁領受金、銀學處我受持。

 

這是佛陀制定,沙彌的十條戒律。

因緣是小羅睺羅出家,佛陀對舍利弗所說。

其中,舍財一條,是出家的基礎。是居士戒所不能及的。因為只有舍財正命,才能不為世間所束縛。成為解脫的近因。

 

 

三、三十二身分

於此身體有[如次者:]毛髮、體毛、爪、齒、外皮、肉、筋、骨、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾、肺、臟腑、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿汁、血、汗、脂肪、淚、血漿、唾、鼻液、關節滑液、尿,於頭有頭腦。

 

可以參考《清淨道論》身至念章,專有述及於此。

當依次第,反復讀誦,至於純屬,另心不散亂。以此而得戰勝恐怖的成就:忍辱者,能忍寒、熱……乃至能忍奪取其生命之苦”如偈頌雲:“真實的善慧者,應對於如是,有大威力的身至念,常作不放逸之行。

 

四、問沙彌文

 

一者為何?一切眾生依食而住。

二者為何?名與色。

三者為何?三受。

四者為何?四聖諦。

五者為何?五蘊。

六者為何?六內處。

七者為何?七菩提分。

八者為何?八支聖道。

九者為何?九眾生居。

十者為何?具足十支謂之阿羅漢。

 

這是修學佛法的基礎理論課程。當僧團發展到後期,有許多出家者的學識不如早先的出家人,於是,對於他們而言,解脫的教誡還為時過早,就先進行這些基礎理論課的指導。

因為解脫的教誡多有需要用到這些基礎知識,故為沙彌所應學。

漢地學佛者,大多有學習論藏的經歷,於是會覺得,這些名詞會太簡單。不過這裏,還是要予以重申。

 

一者為何?一切眾生依食而住。

食就是食物。引申四意:吃食、觸食、思食、識食。

其中“吃食”是物質的,它能維持色身,亦能引起對物質的貪欲。其餘者,則是精神方面的,分別對感受、思想、分別的貪欲。《小部˙二重觀經》有云:“一切眾生痛苦的根源是食物。因為眾生對食物有著巨大的貪欲。”所以,綜上所述,“食”導致輪迴。

 

二者為何?名與色。

也就是物質與非物質。

這是對於世間萬物的最基礎分類。

更細緻的分類,則有五蘊、百法等。

 

三者為何?三受。

即苦、樂、無記。受,就是指眾生的心理和生理的感受,分痛苦、快樂和不痛苦也不快樂的無記感受三種。

 

四者為何?四聖諦。

四聖諦:苦、集、滅、道。

苦:有為諸法,無常、不圓滿、不如意、無主宰的真實。

集:五蘊和合的一切,依因緣生滅。

滅:熄滅貪、嗔、癡。不受後有。

道:導致熄滅的方法

 

五者為何?五蘊。

五蘊:色、受、想、行、識。

 

六者為何?六內處。

六內處:眼、耳、鼻、舌、身、意識。

 

七者為何?七菩提分。

七菩提分:就是七覺支,正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、禪定覺支、平等舍覺支。

七菩提分是修道過程中的階段。正念最為重要。

 

八者為何?八支聖道。

八支聖道:正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念住、正禪定。

總結了,佛法不外乎戒、定、慧三學。

 

九者為何?九眾生居。

九眾生居:九類眾生的世界。

欲界、初、二、三、四禪天、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

欲界天的範圍很廣,從地獄到欲界天,都統攝在其內。而其後八個眾生居,是達到四禪八定的人死後所轉生的世界。

 

十者為何?具足十支謂之阿羅漢。

徹底完證解脫、不受後有的聖者,具足十支:不殺生、不偷盜、梵行、不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語、無貪、無忿、無癡。

 

五、吉祥經

 

如是我聞。爾時世尊住舍衛城祇樹給孤獨園,其時,一甚美之神,深夜光輝全祇樹園而近至佛所。至已向佛問訊,立於一隅。立一隅彼神以如是之偈白佛言:

 

多神與眾人,祈求最上福,思惟于吉祥,請佛示說最吉祥。

 

[佛言:]

遠避愚癡者,交往賢聖人,敬應尊敬者,此為最吉祥。

住於適當所,過去積善業,已持正誓願,此為最吉祥。

廣學長記藝,善學諸律儀,能語彼言辭,此為最吉祥。

善能事父母,養護己妻子,安住於生業,此為最吉祥。

淨行行佈施,愛護諸親族,生業無非難,此為最吉祥。

遠離諸惡趣,緊慎勿飲酒,於法無放逸,此為最吉祥。

虔敬而自遜,滿足且知恩,隨時聞正法,此為最吉祥。

謙恭有忍辱,詣會于沙門,隨時為法談,此為最吉祥。

修道行梵行,[審實]見聖諦,實證於涅槃,此為最吉祥。

雖依世間法,其心不動搖,安穩無憂垢,此為最吉祥。

能為如此者,何處無不勝,到處皆多幸,彼等最吉祥。

 

《吉祥經》講記

 

常常有人喜歡乞福,然而,他們卻不懂得,什麼才是真正的“福”。今天,我們選這一部《吉祥經》,是佛陀親口開示——如何才是“最吉祥”的正道。

首先,我先來介紹一下此經的出處。估計大家都沒有見過此經,我想給大家介紹一下。此經出於南傳巴厘語藏經,小部經中的小誦經部分。

 

接下去,我們來看正文。

 

如是我聞。一時佛住舍衛國祇陀園給孤獨精舍。時已夜深,有一天神,殊勝光明,遍照園中,來至佛所,恭敬禮拜,站立一旁,以偈白佛言:

眾天神與人,渴望得利益,思慮求幸福,請示最吉祥。世尊如是答言:佛陀轉法,不會不依因緣、不請自說。這一段,交代了講經的因緣。勿近愚癡人,應與智者交,尊敬有德者,是為最吉祥。

 

此吉祥經的特點,就是由淺入深,適合每一個不同程度、不同根器的人;都能夠受持和修習。此經在南方一些國家,都是家喻戶曉、並且人所傳誦的。今天我把此經介紹給大家,大家不妨可按照此經所次第給出的建議來行持。

 

此經的開始,就說明瞭。要親近智者、而遠離小人。這一點,似乎不只佛教有這種說法,此觀點為歷代的思想者們所共識。所謂“近朱者赤,近墨者黑。”與智者相處,我們將學到許多有益的東西,那麼我們說,這就是最上的吉祥。

另外,我們說,這個世間所有的智者之中,佛陀與阿羅漢,是為世之珍寶,非常珍貴,因為親近於他們,將讓我們有機會得到解脫。

 

我聽到有人在嘀咕了,唉,為什麼漢地的佛弟子們,多少,對於阿羅漢尊者們會有些看法呢?前些日子,我在一個論壇,帖了與此有關的帖子,也被刪除了。理由是——恐怕引起爭執。唉,我們為何如此執迷於己見呢?我覺得我有必要在此插一些題外話。

 

我們說。佛陀是圓滿的正覺者——他們將解脫之法廣宣。在佛典裏,菩薩的定義——佛陀把自己的過往生,稱作為菩薩。要經過無數世的慢慢成長,最終也成為正覺佛陀。然而我們從《本生經》中得到的資訊,在千萬世生中,菩薩只有很少世會接觸到佛法。而只是在最後生中,才會將佛法傳播。

 

而且,菩薩思想,也是在佛教發展的後期,才有産生和發展。在最初的僧團之中,大家都很注重實修,對於四諦中苦的體驗很紮實。於是,自然生起很強烈的出離心。於是,很少有人有發願成佛的思想。於是呢,這些聲聞弟子,他們實踐于八正道法,完證與佛陀同樣的無漏智慧與解脫果證。

而菩薩呢,則運用一定的禪定能力,暫時不急著完證解脫,而進行度生事業。這樣的觀點,出於佛後,然而卻在後世,成為了主流思想。然而在佛陀時代,卻並不主張菩薩說法,因為菩薩畢竟還沒有實踐于無漏智慧與解脫果證。

 

阿羅漢們聽聞法教,實踐法教——他們同樣得到解脫,並且將解脫之法通過驗證後,傳播給他人。其實,佛陀認為,證得正覺與解脫,不必學他那樣,經過那麼多世的嘗試——只要有了八正道,那就有機會可在一生、或者幾生中完成解脫大業。當然,還有一種解脫果位,就是辟支佛陀,他們雖未曾聽聞法教,然而依因緣得到正覺。

都說聲聞弟子們不度人、都說辟支佛不度人。唉,這都是不明真相了胡說。——經典上明確記載,有許多阿羅漢度生宣法的記載。其中,更有上座弟子,比如大迦葉、舍利弗、阿難陀、摩訶目鍵連等等尊者,多次為信眾開示。所以,應供世尊們,他們只是沒有首先弘法的因緣,可是他們已經完證真理,他們把佛陀所宣說的妙法傳播。

 

那麼辟支佛陀呢?他們為什麼不說法呢?唉,他們雖然得到了正覺,可是,在佛前佛後的世間,又有多少人願意來聽法呢?大家是否知道,佛陀講法有一個特點,要有人請法呀。在那個時代,人人享受五欲。無人請法,所以以此因緣,辟支佛陀只能獨自生活。大家不信麼?呵呵,那麼就請大家出去試試,走出佛教界,我們去問問旁人對佛教的看法。大家就會明白,為什麼辟支佛陀,會不轉聖法。

 

所以,我們當拋棄一些情緒,理性得受持經典。而不要根據自己的喜好,偏廢於真理。視事實於不顧,這是沒有智慧的行為呀!

 

有人曾提醒我,不要發這樣的論調。我覺得很詫異,為什麼佛陀宣說的東西,大家就能視而不見,裝著不知道呢?

很多人學佛,他們只是找一個大門面來裝點自己——或者來給自己一些安慰。

用一些斷章取義的伎倆。用以裝點自己——菩薩是未來佛陀,很偉大。所以,我也要做菩薩,我也已經發心了。呵呵,總不過是如此的潛意識。唉,私心還是重哦,佛陀讚歎阿羅漢聖者,為什麼就被忽略了呢?

 

歷代的祖師大德們,他們有自己的選擇,那麼這代表了他們的發心。可是我們呢?難道連這個,也要照搬照抄?唉,無非就是用經典來印證自己的偏好罷了——這還是一種固執己見的表現。那麼另一種情況呢,就是人家說好,我就跟著走——反正那麼多人都說好,總不會錯。那麼這些人,還沒有一定的見,唉,“學佛”尚遠,就更別說“了生死”了。呵呵。

 

當然,我在這裏不是說,否認菩薩行。大家不要誤會我,這樣的帽子我可帶不起。我的意思,以前就已經表明得很清楚了,大家要如實——根據自己的情況,來選擇道路。沒有必要都看著一個標準走。佛陀廣施法雨,眾生隨因緣,各得其解。這還是有經典依據的,沒有必要強求一切眾生都成佛,唉,這是沒有理性的士大夫情緒罷了。

 

好了,閒話又說了一大車,希望得到大家的理解。唉,其實還真不想說這些話,實在是沒有辦法。因為這些知見不糾正,則很難在修行上有深入。試問,如果人人都不思解脫、也不讓別人解脫——你不出離要做菩薩、大家都不出離,都做菩薩,那豈不是亂套了?唉,學佛呀,千萬不要學得沒了理性,沒了頭腦。就此打住了,接下去說正文。

 

佛陀說,要多親近善知識。唉,這是很誠懇的勸告,大家不要輕視哦。大家有興趣,不妨可以找到《法句經·智者品》來參閱,大家就會知道,佛陀的良苦用心了。

 

居住適宜處,往昔有德行,置身于正道,是為最吉祥。

 

關於居所,這裏沒有限制、詳細說明,為什麼呢?因為對於不同的身份,會對居所有不同的要求。比如對於修習業處的行者而言,在《清淨道論》中,詳細講了如何選擇一個理想的居所。大家可以參考。

作為在家居士而言,則沒有住“阿練若”的要求。然而,畢竟還是要善於選擇自己所處的環境。與智者相處,我們不妨可以盡可能得參考智者的意見,更或者,看智者生活在什麼樣的環境,自己也找一處差不多的地方,這樣會比較好。

具體的,這裏沒有辦法細說,只要能夠過上如法、如戒、清淨、安逸的生活,那就可以了。

 

這裏,關於“正道”的解釋,我們可以用八正道中的正業與正命二者來說明,作為在家居士,能夠把這兩點貫徹落實,那是非常不容易的。當然,果報也會非常大。這一點,佛陀曾多次宣說,我們可以參考《經集·如法經》中,找到原文。這裏,我們就不展開了。

 

當然,如果我們把正道,解釋成為“八正道”。那麼我們說,諸法緣生。我們今天能遇到佛法,這不是偶然的。因為種種因緣,能夠接觸到佛法,這是很殊勝的。所以,我們當選擇一個比較適合的居所,並且實踐於導致解脫的八正道法,那麼這就是最上的吉祥。

 

多聞工藝精,嚴持諸禁戒,言談悅人心,是為最吉祥。

 

嚴謹持戒,將得到許多利益。這一點,不待我說了,大家一定也都知道。只是,大家當有正見來持戒,不然,總會落於戒禁取見,那就麻煩了。

這裏呢,多聞、工藝精,是對於在家居士而言的。那麼通達五明,那就可以容易“正命”而活。如果不然,則在正當管道,很難謀生,那就必然會出問題。

言談悅人心,這一點也很重要,一個人要善於說話、那麼他將得到世人的尊敬。這一點,我就很慚愧,唉,我總是有什麼說什麼,不善於“悅人心”。我總是說些實話,讓別人不太好受,呵呵。今天我們一起學習了此經,日後我還是要注意,適當學會一些語言的技巧,那樣會比較好些。

 

奉養父母親,愛護妻與子,從業要無害,是為最吉祥。

 

恩,這一偈,完全是對於在家人得要求了。要上親下和,正命而活,佛陀說,居士如果能夠持五戒、齋日持八戒、並且贍養雙親、愛妻撫子,正命而活,那麼這樣的行為,將能在來世,得到天神的果報。

大家看,僅僅奉持戒律,照顧好自己的生活,就有這樣的果報,如果我們再能夠進行業處的修習,那就會得到更大的法益呀!

 

佈施好品德,幫助眾親眷,行為無暇疵,是為最吉祥。

 

這裏提到了佈施,佈施功德非常之大。佛陀在許多經典中都有提到,要佈施。這裏的佈施,不僅僅是指財佈施、更是法佈施、和無畏佈施。要樂善好施,這樣的行為,導致了行為的高尚,他們在世間將得到回報,還有更在出世間的資糧上,他們也在不斷積累福報,唉,這樣的人,一定是最吉祥的。

 

邪行須禁止,克己不飲酒,美德堅不移,是為最吉祥。

 

這裏總結了諸戒。就我們居士可以持守的五戒而言,除了四條根本性戒,還有一條不飲酒的遮戒。那麼如果我們能夠嚴謹得持好這些戒律,那麼我們的言行,將無可挑剔,那麼這是非常可貴的。

 

恭敬與謙讓,知足並感恩,及時聞教法,是為最吉祥。

 

我們說,少欲知足,是學佛的開始。我們當不要整天想著“唯我獨尊”,唉,這樣的想法,明顯就是“我執”的表現,貪、嗔、癡、慢、疑,五毒俱全。呵呵。

所以,當聽聞法教,上謙下和,唉,這樣的生活,最為吉祥。

 

忍耐與順從,得見眾沙門,適時論信仰,是為最吉祥。

 

忍辱與文雅是非常可贊的品質。佛陀曾許多次這樣說。

親近於如法的比丘僧團,並適當得討論法要,這樣的生活,將又是一種提高。

大家或許已經發現了,從世間的行為準則,慢慢過渡到出時間的修行上來了。這裏,所說的“適時”。主要還是要注意一點, 不要把討論佛法,變成戲論。

切實得討論,如實得實踐,那會是非常有好處的。

 

自製淨生活,領悟八正道,實證涅槃法,是為最吉祥。

 

那麼這裏,就談到實踐。這一偈,是對於出家眾而言的。

如法的比丘,是人間最聖潔的生活狀態。少欲知足、如法如律,那麼這樣的生活,無比清淨。聽聞法教,實踐正道,那將必然導致解脫。

我們說,有漏皆苦,於是佛陀把最重要的放在最後——只有證得永恆無漏的涅槃,那才是最最吉祥的。因為不受後有,所以不再有輪迴之苦。

 

到這裏,我們已經把這篇經文講完了。我突然想到另一部經,曾經也給大家講過,就是《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》。我覺得,此經與《吉祥經》有異曲同工之妙。

大家看,一切功德,一切吉祥,最終,都歸結到“斷結解縛”。所以,我們當莫生懈怠,精進於業處,取證道果,唉,實踐于正法,“是為最吉祥”!

 

六、三寶經

 

集於此處諸鬼神,無論地上者、空中者一切諸鬼神,歡喜熱心聞我之所說。

[受我教而來],是故一切鬼神!皆須諦聽。垂慈晝夜奉獻供祭之人眾,是故有意護彼等。

於人間世界,或於他世界,雖有如何之財寶,或則天上之勝寶,亦無比擬於如來,此於佛為最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

寂靜釋迦牟尼世尊,已至盡煩惱、離貪欲、成不死、殊勝法,任何亦無比擬此法者,此亦於法最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

 

這是一篇對於非人的開示。佛陀有“世尊”的稱號,已經完證解脫,福慧具足,不受後有,故為一切世間,所最應禮敬者。

 

最勝之佛所稱讚,謂清淨不斷之三昧,無有等此三昧者,此亦於法最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

 

佛陀所宣說的正法,將導致解脫。主要由戒、經兩部分組成。佛陀說,八正道法,是唯一導致解脫的方法。所以,只要尚有實踐正法的僧團存在,那麼這個世間就不會缺少應供的聖者。是故,佛法是一切佛弟子們的航標,是導致解脫的唯一大道,是故,亦應禮敬。

 

于諸善人中,被稱讚者有八人,此等是四雙。彼等善逝之弟子,有受供養價值人,佈施此等有大果,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

專念而持堅固心,信奉瞿曇之教者,何得最高之[涅槃]、入不死、護無償,享受寂靜樂,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

 

四雙八輩,這些都是出世間的聖者,他們實踐于佛陀教授的八正道法,得到不同程度的成就。哪怕是初果聖者,佛陀認可,他們將必然入滅。是故,這些聖者,亦為最大的福田。應該受到供養。

 

譬如市門之巨柱,釘入大地時,如於四風不動搖,我說猶如甚深觀察聖諦人,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

依甚深之智慧,善能理解妙說聖諦人,則使大為放逸者,亦決不受第八生。此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

彼俱成就正見舍三事。即為身見、疑、戒禁取見。彼離四惡趣,不犯六逆罪,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

彼雖為身、語意惡業,不於隱匿彼;此稱為見涅槃人,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

 

徹見於真理,哪怕只有一次,那就會斷除下三分結。這就是所謂的初果——對於佛法僧戒不壞淨。他們將必然完證解脫。

 

猶如夏初,林中諸樹之開花,如是彼為施最上之利益,說至涅槃最勝法。此亦於佛最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

最勝而知最勝、與最勝、運最勝之無上士,說最勝之法,此亦於佛最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

盡前之勝,不起新生,于未來之生無貪求生,斷“生”之種子,不望生長,賢人之彼等如燈盡而涅槃,此亦僧伽最勝寶。此為真理故,一切有幸福。

集此處諸鬼神,地上者、空中者一切諸鬼神,如是皈命神人所尊佛。願彼等有幸福。

集此處諸鬼神,地上者、空中者一切諸鬼神,如是皈命神人所尊法。願彼等有幸福。

集此處諸鬼神,地上者、空中者一切諸鬼神,如是皈命神人所尊僧伽。願彼等有幸福。

 

最後,總結了佛法僧三寶,為世間的福田。一切人或者非人,都應供養、禮敬、皈依。因為這是導致解脫的唯一途徑。

 

七、戶外經

 

彼等於“我”住家之外,立於街路口,或往[舊有]各自家,彼等立於門外。

緣過去之業,受供諸多食、飲乃至硬食、軟食時,[此世]雖亦無回憶此等之有情者。

如是有慈悲之人,為有親緣者供以清淨而優勝,時與適當之食、飲。

“此為施[逝]親緣者,”“願視緣者得滿足!”彼等已逝親屬諸鬼等,乃集於此處。

對諸多食、飲非常之喜悅:“由彼等諸人受此等之物,我等親緣者將得長生!

為我等而行供養,施主無不得熟果。”實則在此“死”世界,既無耕作,亦無牧畜。

亦無商業,無以金錢買賣事。由此世所受業,死之餓鬼世界而存活。

如處高之水向低流,如是由此世之施物對餓鬼有利益。

如溢川流滿諸海,如彼由此世之施物對餓鬼有利益。

“施與我對我為善業,彼等以我為親緣者,為友、為夥伴。”憶起過去之業,為餓鬼行佈施。

如是等親者所為之事哭泣、悲哀、其他歎息,對逝去之鬼不成任何益。

然則將此施物與僧伽,告被使用,則長久成為死者之利益,以善利彼。

此處應被記,此為對親緣者之義務,向餓鬼行大供養,與力於比丘,又此,對彼等能得不少福。

 

人死之後,或許會淪為鬼道,這時,親友們就有必要適當供以飲食。

以死者的名義,代為向如法的比丘僧團佈施,則能讓生者與死者,都得到無漏福報。

 

八、伏藏經

 

人埋財寶於深穴,思:“生起某事之時將可為助我事。

或為王責時,或為盜賊奪掠時,或為借財之脫困,或於饑饉、不幸之時。”為此等之目的,所謂世間財寶被蓄積。

于深穴中雖何多所埋積,然一切常非被有用。

財寶由彼處之消失,所有者意識之迷茫,或為龍持去,或為藥叉之取去。

或敵於彼不見時繼承者之掘取。[彼生]福盡時,此等一切即消失。

無論婦人、男子,或在支提,或在僧伽、或在個人、新人者,或在母、父,或對兄,以佈施、戒行、自製、從順,如善積財寶。

此善積財寶,無依力而被奪,為死時伴隨物,雖舍離此世之富而行,此將持行於[他世]。

不得為他分與之財寶,亦為盜者所不能盜之財寶。賢者善行諸福業,成為死後隨行之財寶。

此乃神人一切快樂之財寶。彼等願望者一切由此[財寶]得。

美、美聲、麗姿、美形、權利、侍從者,一切由此[財寶]得。

或地方之王權、主權、轉輪王之悅樂,或對諸神天王權、一切由此[財寶]得。

又人間界之幸福,或神世界所有之悅樂,又,涅槃所有之樂,亦一切由此[財寶]得。

擁有修行之善友,專心于正理,明與解脫,具明與解脫之境地,一切由此[財寶]得。

無礙解、[八]解脫、聲聞波羅蜜、緣覺、佛地,一切由此[財寶]得。

成此福業者,如是有大不可思議果,是故,賢人賢者贊福業。

 

世人常常喜歡給自己一些保險——投資或者存錢,無非就是這麼兩類。

然而這些物質,將無法起到任何保障作用,無以成為依靠。因為一切都是有漏的。有漏,則必然是苦的——不穩定、無主宰。

所以,對於智者而言,不會貪求物質,他們會遵循“眾善奉行、諸惡莫作”的行為準則,這將導致無漏福報的積累。將帶來永久的福利。

 

九、慈悲經

 

完全瞭解寂靜境,善利乃為智人之所為,彼堪能、率直、正直、善感,柔和無高慢。

知足易養,生活簡素,護根、賢明,溫和謙虛,於[信者]之家無貪求。

不為智者所非難,不作任何卑賤行。願諸有情有幸福、安穩而安樂。

 

完證解脫的聖者,他們少欲知足、正命而活。溫和謙遜、善護根律儀,次第團食,對於好施之家無有貪戀——佛陀說,次第乞食的功德,自由而不被束縛。

他們的生活,純潔高尚,不再造業,依法而活。

 

諸一切生物,或弱、或強者,或長或大、或是中等者,或短、或細、或粗等,包括盡無餘。

或現或不現,或住遠、近、或已生終、或有生[因]之生物,願諸有情有安樂。

 

一切眾生,皆對他們行無緣大慈,這是四無量心之一。我們的法將舍利弗,每日入村乞食之前,總是要先進行慈的修習,因為這將給眾生帶來極大的福益。

 

人勿互譭謗,勿輕何處誰。勿怒勿氣忿,勿互咒願苦。

如母護愛獨子賭己命,于諸有情修習無邊之[慈]心。

于諸世界修習無限之慈心,於上下十方無怨意、敵意以達無礙。

或立、或步、或坐、或臥,只要目醒覺,應確立此念。於此之教,是雲梵住。

勿陷於[妄見],護持戒德,具有正見,制伏貪求欲事,彼決不再宿母胎。

 

關於慈梵住的修習,《清淨道論》裏,有專門的篇章。

修習慈梵住,功德極大。我們可以參考《慈愛功德經》,其中羅列十一種功德。

  “安眠”——能入深度睡眠,如同入定相似。

  “安寤”——不會呻吟,欠伸,輾轉反側的不安而寤的現象

  “不見惡夢”——能見吉祥之夢,不作惡夢。

“為人愛敬”——為人喜悅。

“為非人愛敬”——亦為非人愛敬。

  “諸天守護”——為諸天之所守護。

  “不為火燒或中毒或刀傷”——對於住於慈者的身體不為火燒不中毒不為刀傷。

  “心得迅速等持”——住於慈者,心得迅速等持而不遲鈍。

“顔色光彩”——膚色光潔、氣色健康。

“臨終不昏迷”——住於慈者,必能不昏迷地命終。

“不通達上位”——慈定不能證得無學位阿羅漢,然而死後可生於梵天。正如當來下生彌勒菩薩,就是修習慈心,不取證涅槃;生兜率天,一生補處,作最後的準備。

 

慈心的修習,將導致不墮妄見;若加上戒德不缺、具有正見、降伏三毒、以此功德,決定不受後有,必得解脫。

 

十善業道經講記

 

今天,來講這一部《十善業道經》。我們說,做為一個正直的人而言,五戒、十善,這是必不可少的行為準則。何況是學佛了。

所以,今天我們取這一部經來講,作為佛法修行的基礎和開端,更是慈宗行法的關鍵,因為五戒十善法,保證了往生之可能——也就是業力。以此善業力,再加上正知見、一定的願力和行持力,那就決定了必然往生於兜率淨土,能夠值遇當來佛陀,慈尊彌勒。

 

再說此經,乃佛在龍宮為娑伽羅龍王所說,講了十善業之重要性。概要而言,離殺生者可成就十離惱法,離偷盜者可得十種可保信法,離邪行者得四種智所贊法,離妄語者得八種天所贊法,離兩舌者得五種不可壞法,離惡口者成就八種淨業,離綺語者成就三種決定,離貪欲者成就五種自在,離嗔恚者得八種喜悅心法,離邪見者得成就十功德法。所以說,五戒十善,這是最最重要、也是最最基礎的開端。每個學佛人,都應該以此為標準,嚴格要求自己。

 

再看此經的譯者:大唐於闐三藏實叉難陀。實叉難陀,是唐朝於闐人,這個於闐也就是今新疆和田。譯主以通大小乘學和外論著名。曾譯出過許多著名的經典,比如八十華嚴和入楞伽經,相信大家一定不會陌生。

 

接下來,我們就開講正文。那麼我們常常說,要破邪顯正,那麼在講此經之前,我想引入一部經典,叫“十不善業道經”。由馬鳴菩薩集,日稱譯。此經文意較簡,所以直接引來,講解也不詳細說了。但是會結合五戒,希望大家能夠認真聽講。

 

此十不善業道體性是罪。若樂求佛道者遠離彼過。當如是知。何等為十。所謂身業三種。語業四種。意業三種。於是義中今當解說。身三種者。殺生不與取欲邪行。語四種者。妄言綺語兩舌惡語。意三種者。貪嗔邪見。

 

如上,是略數針對於十善法之十惡法名,同樣有身三、語四、意三。先說身三者:殺、不予取、邪行。

 

雲何殺生。謂於有情率先見已。次審其名決定欲殺動身施作斷其命根。如是五緣次第具足。成殺生罪定感彼果。

 

大家看,關於殺生,這裏我們可以談談殺生一戒的犯緣:有情生命出現、知道是有情生命、故意起殺心、自殺或種種方便殺、至使行為對像死亡。那麼具足此五緣,那就算是犯了殺生一戒,如果缺了其中任何一條,則不成為破戒。

 

雲何不與取。謂於他物先窺覘已。而起審慮決定欲取動身所作即盜其物。具足五緣成不與取罪。

 

同樣,此戒也有五緣:他人物品、知道是他人所有物、主觀上有故意、自取或方便取、取後離開原地點。那麼這就是不予取之犯緣。

 

雲何欲邪行。於此罪中而有四類。非處非時非分非往。非處者。謂於諸佛菩薩經像和尚闍梨父母所止。或相鄰近。皆所不應。非時者。謂於晝日或偶月事懷妊新産。彼不樂欲及病惱等。或受淨住八關齋戒。皆非其宜。非分者。謂於面門及以非道。童男處女自執持等。俱不應作。非往者。謂于他妻及比丘尼親族異趣及炫賣等。設自境界作非梵行。所不應理。如上當知。

 

關於不邪戒,則限制的主要內容是物件。比如,有二十種女人不能與之行淫。此二十種女人,總結了大概就是三類:在財産上不能獨立之受監護女;國家法令所禁止女;還有就是宗教女。那麼與這幾類女人有染,那就是犯了邪淫戒。

 

雲何妄語。謂於見物或他遺墜。審知是已決定而取彼若尋求起虛妄說。具是五緣成妄語罪。

 

妄語,就是不如實語。知道是不如實語、故意、對有智者說、知道是有智者、對方聽懂。那麼具足這五緣,就構成犯戒。

 

雲何綺語。謂於他人以染汙心增飾其非。對彼而說。雲何兩舌。於他所有隱密等事。以非理言而作離間。雲何惡語。謂於貪欲和合事相。以雜染言厲聲而說。

 

那麼有一些語言,雖然不是妄語。然而,卻不能算是正語。比如綺語、兩舌、惡口。那麼這些可以統稱為不端正語。

如上,則是身口之律儀,如下則開始說意戒。這個意戒,不是我們通過努力就能夠根除的。因為只有真正達到了無煩惱的四果覺者,他們才能真正熄滅了貪、嗔、癡。所以,我們當有此認識,而正確面對和受持此三條意戒。雖然無法根除,但是可以適當予以警戒,不妨時時提醒自己。那麼,盡可能少一些違犯,再加上我們在業處上精進努力,那麼漸漸得,所謂聚沙成塔,只要功夫到家了,自然能夠水到渠成。

 

雲何名貪。于他財富及彼受用。起愛樂心非理希望。

 

關於貪、這裏需要抉擇一下。貪和欲不同。欲,是餘生俱來的一種本能。比如食欲、性欲等等。那麼這些欲,是正常的。是每個正常人所共有的。再說,比如對於飽暖的需要,那麼這更是生存的必要條件。我們說,這種欲我們不必去否認他。只要“少欲知足”、不要太誇張得、正命取得生存的必要資具,這還是允許的。性欲則不同,斷了性欲,不會影響到生存。所以,天生的性欲是正常的,然而後天,對於性欲的貪著,卻是有害的。這就是為什麼,佛陀對於要求上勁的弟子們,提出不淫的要求,那麼就是這個道理。

再來說說貪,貪是對於五欲不知滿足,也就是說,不斷膨脹自己的欲望,仍其發展,而不知足,那麼這就是貪。比如,肚子餓,想吃東西,那麼這個是欲。但是,如果我們吃了饅頭,企圖,還希望得到有肉的包子,那麼這就是貪。我在這裏,多費些口舌,把這個問題抉擇清楚了。那麼日後,對於我們的行持,會有很大的好處。

 

雲何名嗔。謂於有情起忿恚心。而作損惱及捶打等。

 

很多過激的行為,都是在“一時氣頭上”完成了,那麼結果,往往是另當事人後悔的。這個罪魁禍首就是“嗔”。

其實,嗔心發起時,並不猛烈,正如貪心初發起時,也是不猛烈的。然而我們當要警覺,時時正念提起,及時要覺醒。不然,一旦我們疏忽了,仍其發展,則很快,這情緒會爆炸,變得難以控制和收拾。以此為動力,往往會麻痹人類的頭腦,去做出一些,諸如違反五戒十善法的事。

所以,在提出身口戒的同時,更要落實意戒,因為意戒非常重要。人類意識的作用,不得了,大家或許有些人,還會在做夢——物質控制意識,唉,事實怎麼樣呢?不說了,接下去看。

 

雲何邪見。謂無施等無彼後世無供養事無佛世尊聲聞緣覺無罪無福無所作業無所受報。如正法念處經及餘經說。此十不善業道是地獄因。於十善業道應當修學。則於惡趣永不墮落。

 

邪見,也就是不正見。對於真理、和導致真理之道,不能正確認識,反而執著錯誤的觀點。對於他人的規勸,也不予理睬,那麼這種人,就是邪見的、愚癡的。

這些人,即使佛陀出世,對他們也沒有辦法。正如佛陀時代的許多外道師,他們固執於己見,那麼只能是自甘墮落。唉,不談了。

 

我常常會形容一些人,為“五毒俱全”。今天看來,何止五毒呀?呵呵。好了,接下去,我們就來看十善業道經的正文吧。

 

如是我聞。一時佛在娑竭羅龍宮。與八千大比丘眾三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊告龍王言。一切眾生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。

 

這一段乃此經之序分。交代了地點和人物。

我們常常說,六道輪迴。那麼說六道,這還是大的分類。如果說細小的分類,那就更數不清了。我們就拿動物而言。就這個地球上到底有多少種動物呀?到現在位置,還沒有統計出來,所以,眾生是無量,為什麼呢?眾生之心想與業力各異。

關於這個業,分引業和滿業。大家常常會疑惑。那麼這個業,到底是什麼呢?我們說,打個比方,這個業就好比是一個動能、勢能互相轉化的永動機。當我們行為的時候呢,則把行動的能量,轉化成勢能;將來呢,則再生起現行——勢能轉化成動能。所以,這樣的話,難怪六道輪迴將是長劫沈迷,而無有出頭之期。就是這個道理,因為兩種能不斷轉化,這就是纏縛,使得我們不斷在有漏的世界中流轉而不得出離解脫。

 

以此,我們當自覺到佛陀的可貴處。太可貴了,因為佛陀是覺悟出導致解脫的智者。非但如此,佛陀本人,以他的親身體驗,來驗證這條道路的可行性。那麼我們說,如果我們能夠看清楚世界的真相——苦。如果我們也同時已經看到了一條導致滅苦的光明大道。那麼我們還等什麼呢?

 

佛陀在教授滅苦之道以前,先強調要去徹見於世界的真相。

這裏我們說,有兩個次第。如果我們僅僅是看到了惡道的過患,那麼我們會僅僅滿足於到善趣享福。那麼這,僅僅是學佛的初步。

進一步的學佛,那就是要徹見整個有漏世界的過患,從而生起猛烈的出離心,那麼以如實正見為基礎,加上猛烈的出離心,則必然,精進於業處。這時候,佛陀教授以正確方法的指導,那麼解脫,也就不再是高不可及的禁地了。

好了,說了太多的題外話,就此打住了。接下去講正文。

 

龍王。汝見此會及大海中形色種類各別不耶。如是一切靡不由心造善不善。身業語業意業所致。而心無色不可見取。但是虛妄諸法集起。畢竟無主無我我所雖各隨業所現不同。而實于中無有作者。故一切法皆不思議自性如幻。

 

這一段話太重要了,是一切佛法的總結,並且解脫大道之概括。我們常常把“無明”視作為是罪魁禍首,而掛在嘴上。這裏,就談了這個世界的本質——苦與苦集。也就是所謂的無明到底是什麼呢。

唉,佛陀說,五蘊一團一團生起。真的很形象。不過這個還是需要大家來體驗,可千萬不要把五蘊想像成為“棉花糖”。為什麼說五蘊一團團生起,因為當我們剛開始觀察五蘊的時候,我們會發現,心、色二法,緊密糾纏在一起,似乎生起是一起生起,滅也是一起滅了。然而終究是無常,一切諸法,刹那生滅;心色二法,一團團集起,根本沒有什麼主宰者,也沒有什麼永恆不滅的東西。

所以了,我們常常有一個“我”的概念,“我”是什麼呢?根本就是找不到一個什麼東西是“我”,這個“我”的觀念,僅僅是一種錯覺,是假的不如實的。佛陀常常說,眾生是愚癡的,為無明所障。怎麼來理解這句話——就是說眾生被假相所迷惑。

我們常常認為,有一個我,那麼必然就有“我所”。於是,輪迴有了動力,這個“我見”,更會導致另一種狀態——也就是眾生的狀態,那就是貪、嗔、癡。唉,那麼這也就是輪迴的原動力——業。

是故,經中有雲:“畢竟無主無我我所雖各隨業所現不同”。確實如此了,根本沒有一個什麼主宰者,根本而言,就是由於業力的作用,使得五蘊不斷刹那生滅,唉,就是這樣,動能勢能互相不斷轉換,使得輪迴不熄。所以,根本沒有因緣的主宰者,一切諸法,只是因緣和合而生,有依因緣而滅,就是如此,我們平日裏所看到的一切“真實”,那都是因為我們的辨別能力的關係,沒有辦法看到真相——沒有辦法看到真相,不代表沒有真相。所以,我們就被自己迷惑者,又不思去突破,唉,那就只能是長劫沈迷了。

 

智者知已應修善業。以是所生蘊處界等。皆悉端正見者無厭。龍王。汝觀佛身。從百千億福德所生。諸相莊嚴光明顯曜蔽諸大眾。設無量億自在梵王悉不復現。其有瞻仰如來身者。莫不目眩。汝又觀此諸大菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢者。亦因善業福德所生。今大海中所有眾生。形色粗鄙或大或小。皆由自心種種想念。作身語意諸不善業。是故隨業各自受報。汝今當應如是修學。

 

當我們知道了如上的情況之後,我們就應該有一定的計劃。首先,我們說,最終的計劃是什麼?那就是出離六道,熄滅三毒。

然而我們不能乞求一步登天,因為諸法隨因緣生滅,無有主宰。是故,我們當有一個次第的發展步驟。首先,我們要積集一定的福慧資糧,為什麼呢?因為這是行道,乃至解脫的基礎保障。

首先,我們要獲得人身;其次,我們要能夠值遇正法;再次,我們雖遇正法而要能夠生信。最後,那就是,能夠依教奉行。如果沒有這個次第的努力,那就困難,因為任何一個緩解的錯過,那都是將導致失敗的。

所以,佛陀有一首偈子,還是很好:眾善奉行,諸惡莫作,自淨其意,是諸佛教。就是如此,從哪裡著手呢?就從這個十善業道入手,唉,解脫成佛,那麼這就是起點和基礎。大家要認真對待哦。

 

亦令眾生了達因果修習善業。汝當於此正見不動。勿複墮在斷常見中。

 

什麼是斷見:那就是一世論。認為無有輪迴因果。沒有前生後世。

什麼是常見:就是認為。有一個根本不滅的東西,也就是印度教中認為,不滅的阿特曼。

佛陀所發現的真理,是很難用邏輯思維去判斷的。所謂“緣起甚深”,這句話總是不假的。我們想呀,一般我們講輪迴因果,總是要說“我”造業,“我”受報。(常見)

唉,那麼這個我,是不是就是輪迴的主體呢?那麼如果我們這樣以為,那就是外道的理論,因為佛教中,根本不認可有一個永恆不滅的阿特曼——受業報者。

那麼有人又說了,既然是“無我”了,那麼就不要做好事了,反正受報的不是我。(斷見)

唉,眾生就是喜歡站在兩個極端。怎麼說呢,佛陀不否認因果,當然也不會乖謬真理,因果不爽,然而畢竟沒有一個本體。

那麼這個問題,是不是大家很難去理解呀?當然了,真理的東西,不是靠推論所能得到結果的,還是等證得了等覺之後,這個問題自然明白。

然而我們在解脫之前,這個問題還是要注意,千萬不要墮于斷、常二見之中。我們當樹立起正見來,因為正知見的樹立,是成功的基礎保障!

 

于諸福田歡喜敬養。是故汝等亦得人天尊敬供養。龍王。當知菩薩有一法。能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂于晝夜常念思惟觀察善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提獨覺菩提無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。

 

這一段呢,正好印證了剛才所引的一首偈子:“眾善逢行,諸惡莫作。”當然,也就是三十七菩提分中的四正勤的內容:另善法生並增長;另不善法減少並滅盡。就是如此。

這裏,有一個菩提道的次第問題,大家發現了沒有呢?首先,要得人身或者天身;然後,才以此為基礎,於諸業處,精進不懈,那麼這樣,依朝各自的因緣,得到種種的果證。

 

那麼關於善法,這是廣說,如果要細數的話呢,則應是無量。然而此處,佛陀就概括成為了十種善法。那麼這十種善法,包括了身、口、意三者的種種方面。如下我們看詳細內容。

 

此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生偷盜邪行妄語兩舌惡口綺語貪欲嗔恚邪見。

 

此一句,先略數名數。

 

龍王若離殺生。即得成就十離惱法。何等為十。一于諸眾生普施無畏。二常於眾生起大慈心。三永斷一切嗔恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛隨心自在壽命。

 

這一段談了“離殺生”之功德。不過這裏呢,和“不殺生”戒還是有區別。戒律是及格標準,於是,對於殺生的種種不同情況而還有輕、重;通不通懺之分別。然而在十善法中,卻是“永離殺生”。也就是說要,絕對禁止一切故意的殺戮行為。希望大家注意。

于諸眾生普施無畏,這就是無畏施,因為你永斷殺生,則眾生見你無懼。唉,在諸種動物之中,恐怕還是人類,最為獸中之王。然而所感得的果報呢?就是物種的滅絕,和動物的遠離。我們可以反思一下,是不是這樣呢?我們人類對於動物,似乎要麼獵殺為我所食、要麼驅使為我所用。唉,作威作福哦。於是呢,我們不妨去大街上給麻雀餵食試試看,你若站在那裏,它就是不過來吃,為什麼?害怕呀!所以,永離殺生之善道,首先得到的功德,那就是對於眾生的慈悲。於是,就有第二條:

常於眾生起大慈心。唉,我們學彌勒淨土法門的人,非常要關注這一條,為什麼呢?慈氏菩薩,就是有對眾生的大慈心。我們常常說,要與佛相應,如何相應呢?就是從心意上著手。當我們對眾生,長起大慈心,那麼我們想想看,三毒之一的嗔恚,還有有麼?當然沒有了。當我們常常能夠長樂無憂,那就自然會心寬體旁,身體健康。唉,無病長壽,那就不用再靠什麼藥物、營養品來獲得了。所謂醫病先醫心,只要我們的心態調整好了,你試試看,身體一定會好!

然後還有更好的呢,就是不墮惡道。命終生天。這一點,對於我們求生兜率淨土的行者而言,就非常重要了。所以,我們學佛,那就應該從慈悲心入手,永斷殺生,造殺生業。那麼果報功德,會是利益無窮的。

 

複次龍王。若離偷盜。即得十種可保信法。何等為十。一者資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。二多人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得證清淨大菩提智。

 

這一段,明“永離偷盜”之功德。

這裏,需要補充一點,中國人把“偷盜”與“不予取”等同混用。如果細細抉擇戒細,則在動機的問題上,兩者有一定的區別。

若定偷盜罪,則動機是故意盜心。而不予取的定義,則一切東西,都需要經由他人的認可,才能使用。除了大自然的物品、社會認可的公用物品。

所以,如果一件東西,沒有經過認可就使用,如果沒有盜心,則不犯“偷盜”,然而卻有染“不予取”。這一點要重視起來。體現在實踐中,如果我們要把某物供養比丘,千萬不能就放在一邊,那樣,比丘是不會動用的。一定要我們親自呈給,並表達供養的意願,如此,比丘才會接受。

第一條功德:資財盈積。王賊水火及非愛子不能散滅。這是自然,為什麼呢?因為何時見過富足的人去偷盜呢?大家記住一句話:越是偷盜的人,就越是沒錢。也就是說,越偷越窮。永遠都要正命而活呀!

二多人愛念。三人不欺負。四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。十命終生天。這一些,都是“永離偷盜”的功德。大家想一想,不予則不取,那就自然能夠正命而活。唉,這對於我們在家學佛者而言,尤其當要警惕,因為我們不是受供者,所以當要通過一定的手段,來取得一定的財務。那麼一定要記住,要正命而活,這樣所感得的果報,將會無窮無盡。

命終生天,也要強調一下,求生彌勒法門,關鍵就是五戒十善,因為正行保證了善業的生起、惡業的滅絕,那就必然能夠感得升天的果報,以此為基礎,再加上願力和精進,那就決定了必然往生!

 

複次龍王。若離邪行。即得四種智所贊法何等為四。一諸根調順。二永離諠掉。三世所稱歎。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得佛丈夫隱密藏相。

 

此段明“永離邪淫”之功德。

邪淫所導致的後果,太可怕。因為首先就是家庭的不安定因素。其次,就是邪淫者必然三毒猛烈。所以,佛陀常常宣說“淫”的危害。

對於在家居士而言,佛陀不可能把要求訂得太高。所以,只要能夠永離邪淫,那做到就可以了。

 

複次龍王。若離妄語。即得八種天所贊法。何等為八。一口常清淨優缽華香。二為諸世間之所信伏。三發言成證人天敬愛。四常以愛語安慰眾生。五得勝意樂三業清淨。六言無誤失心常歡喜。七發言尊重人天奉行。八智慧殊勝無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時即得如來真實語。

 

這一段明“永離妄語”之功德。

一個不說謊話的人,也就是一個誠信的人,他一諾千金,時間久了,那就自然是一塊“黃金招牌”。人們對於他所說的任何話,都深信不疑。

這裏的不妄語,指一切不如實語。在戒律中,還有大妄語和一般妄語之區別;在此,則一切不如實語——一切帶有欺騙性質的語言都要永斷。

 

複次龍王。若離兩舌。即得五種不可壞法。何等為五。一得不壞身無能害故。二得不壞眷屬無能破故。三得不壞信順本業故。四得不壞法行所修堅固故。五得不壞善知識不誑惑故是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得正眷屬。諸魔外道不能沮壞。

複次龍王。若離惡口。即得成就八種淨業。何等為八。一言不乖度。二言皆利益。三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時具足如來梵音聲相。

複次龍王。若離綺語。即得成就三種決定。何等為三。一定為智人所愛。二定能以智如實答問。三定於人天威德最勝無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時即得如來諸所授記皆不唐捐。

 

如上三種,可以總概括為“不端正語”。

此一段明“永離不端正語”之功德。所謂禍從口出,唉,誠然不許,大家可以想一想,世界上有許多許多的人為災難,都是緣於不當的語言。唉,這一點,我倒是要深刻反省的。因為我常常說話呢,不注意分寸的。死死抓住“如實語”一條,而不懂得善巧。唉,這一點,還是要多多向“愛語”的標準努力,還是希望大家能夠多多幫助我。

 

複次龍王。若離貪欲。即得成就五種自在。何等為五。一三業自在。諸根具足故。二財物自在。一切怨賊不能奪故。三福德自在。隨心所欲物皆備故。四王位自在。珍奇妙物皆奉獻故。五所獲之物過本所求百倍殊勝由於昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時三界特尊皆共敬養。

 

離貪的功德,很大很大。

如今我們可以查閱《清淨道論》中的頭陀品。佛陀在其中,分別講了不同頭陀支的不同功德。唉,真是如此呀。少欲知足的生活,讓他們無有牽掛和舒服,正如長老大迦葉所說的,可以“為四方人”。

 

複次龍王。若離嗔恚。即得八種喜悅心法。何等為八。一無損惱心。二無嗔恚心。三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖者慈心。六常作利益安眾生心。七身相端嚴眾共尊敬。八以和忍故速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時得無礙心觀者無厭。

 

嗔心的根子,還是在“我見”之上。所以,斷三毒,還是和修行功夫有關。因為三毒的永盡,那就是涅槃了。所以,我們在修十善法的同時,更要加強八正道的修持,因為正行和正見,永遠是等衡的。也就是說,一定的正見,那就一定會導致相應的正行,尤其是在意的部分,這個現象就尤為明顯了。

 

複次龍王。若離邪見。即得成就十功德法。何等為十。一得真善意樂真善等侶。二深信因果寧殞身命終不作惡。三唯歸依佛非餘天等。四直心正見永離一切吉凶疑網。五常生人天不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。七永離邪道行於聖道。八不起身見舍諸惡業。九住無礙見。十不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。後成佛時速證一切佛法。成就自在神通。

 

最後談到正見問題。唉,正知見的樹立,是一切修行的開始。是解脫道的起點和基礎。非常重要。正知見一旦樹立,必然不再退墮,什麼呢?

我們來看看正見的功德:得真善意樂真善等侶。深信因果寧殞身命終不作惡。唯歸依佛非餘天等。直心正見永離一切吉凶疑網。無量福慧轉轉增勝。永離邪道行於聖道。不起身見舍諸惡業。住無礙見。唉,有這麼八大功德那麼自然不再會墮於諸難、常生人天。為什麼呢?因為正見。導致了實踐八正道的開始,只要我們走在八正道上,難道還會墮落麼?當然不會!

 

爾時世尊複告龍王言。若有菩薩依此善業。于修道時能離殺害而行施故。常富財寶無能侵奪。長壽無夭不為一切怨賊損害。離不與取而行施故。常富財寶無能侵奪。最勝無比悉能備集諸佛法藏離非梵行而行施故。常富財寶無能侵奪。其家直順母及妻子無有能以欲心視者。離虛誑語而行施故。常富財寶無能侵奪。離眾譭謗攝持正法如其誓願所作必果。離離間語而行施故。常富財寶無能侵奪。眷屬和睦同一志樂恒無乖諍。離粗惡語而行施故。常富財寶無能侵奪。一切眾會歡喜歸依。言皆信受無違拒者。離無義語而行施故。常富財寶無能侵奪。言不虛設人皆敬受。能善方便斷諸疑惑。離貪求心而行施故。常富財寶無能侵奪。一切所有悉以慧舍。信解堅固具大威力。離忿怒心而行施故。常富財寶無能侵奪。速自成就無礙心智。諸根嚴好見皆敬愛。離邪倒心而行施故。常富財寶無能侵奪。恒生正見敬信之家。見佛聞法供養眾僧。常不忘失大菩提心。是為大士修菩薩道時行十善業。以施莊嚴所獲大利如是。龍王。舉要言之。行十善道以戒莊嚴故。能生一切佛法義利滿足大願。忍辱莊嚴故。得佛圓音具眾相好。精進莊嚴故。能破魔怨入佛法藏。定莊嚴故。能生念慧慚愧輕安。慧莊嚴故。能斷一切分別妄見。慈莊嚴故。於諸眾生不起惱害。悲莊嚴故。湣諸眾生常不厭舍。喜莊嚴故。見修善者心無嫌嫉。舍莊嚴故。於順違境無愛恚心。四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故。善能修習四念處觀。正勤莊嚴故。悉能斷除一切不善法成一切善法。神足莊嚴故。恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故。深信堅固精勤匪懈。常無迷忘寂然調順斷諸煩惱。力莊嚴故。眾怨盡滅無能壞者。覺支莊嚴故。常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故。得正智慧常現在前。正莊嚴故。悉能滌除一切結使。觀莊嚴故。能如實知諸法自性。方便莊嚴故。速得成滿為無為樂。

 

這一段,重申離十惡法、修十善法之功德。明菩薩道六度四攝十種莊嚴之功德。又明三十七菩提分解脫道之功德。一切善法,皆以此十善法為基礎,我們看下麵的經文:

 

龍王。當知此十善業。乃至能令十力無畏十八不共一切佛法皆得圓滿。是故汝等應勤修學。龍王。譬如一切城邑聚落。皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林。亦皆依地而得生長。此十善道亦複如是。一切人天依之而立。一切聲聞獨覺菩提諸菩薩行。一切佛法鹹共依此十善大地而得成就。佛說此經已。娑竭羅龍王及諸大眾。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜信受奉行。

 

這一段,作為總結。佛陀所說六度、四攝、三十七菩提分,等等這些法要,皆不離開戒定慧三學。然而三學又是以此十善法作為基礎。所以,今天我引來這部經典的目的,很簡單,就是為了讓大家能夠學習、並且努力行持。

 

據《上生經》載:“若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

 

所以,作為我們慈宗弟子而言,發願求生兜率淨土,那麼五戒十善,是必然不可少的行為準則、因緣基礎。希望我們努力,從五戒十善做起,勤修戒定慧,積累福慧二種資糧,以此成為解脫乃至成佛之正因。另外,若有善友欲更提高自己,則推薦一部,太虛大師所注之《瑜伽菩薩戒本》,可以此為標準,嚴格要求自己,作為成佛之基。

 

【朝時課頌】 略述

 

南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)

 

首先,稱念本師名,意在於不忘本師世尊釋迦牟尼佛陀之言教。我們平時所說的皈依三寶,佛寶居於首位。為什麼呢?如果沒有佛寶,則法教與僧團,都無從建立了。是故,我們所謂求解脫,那麼就從皈依本師、皈依法教、皈依如法的大比丘僧團開始。這就是為什麼,在課誦時,首先稱念本師的道理。

 

南無祈園會上佛菩薩 (三稱)

 

祈園,就是祈樹給孤獨園。也就是《上生經》宣說的地方。

我們引經典原文:“爾時世尊于初夜分舉身放光。其光金色。繞只陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。尊者阿若憍陳如即從禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。複有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。睹佛光明皆悉雲集。

那麼如上,就是經典的序分,對於與會的佛菩薩的介紹。與此當知道。

 

兜率海會讚 略述

 

位居補處。萬德莊嚴。龍華樹下法演圓。願生彌勒前。聽聞妙法。當來證菩提。

南無兜率院菩薩摩菩薩(三稱)

 

彌勒菩薩,位居補處。所謂一生補處,意指等覺位菩薩,也就是指,繼前佛而成佛的菩薩,隔一生而成佛,那就稱作為一生補處。然而畢竟此位菩薩,智慧圓滿,萬德莊嚴,所以,此位又名等覺,如今的等覺位補處菩薩,就是繼釋迦牟尼佛陀、如今處於兜率淨土之慈尊彌勒菩薩。

關於彌勒菩薩的萬德莊嚴,我們看一段經文:“時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。複有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。

菩薩於兜率陀天四千歲後,待得人間化作淨土,則下生人間,出家成道,演龍華三會,度無量有緣眾生。所以呢,我們作為釋迦牟尼佛陀的弟子們,由於種種原因,尚無法得度,那就應該發願,值遇下一尊佛陀。為什麼呢?

我們再來看經文:“說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。

於是,我們若得上生兜率淨土,親見彌勒,聽聞法教;則將在四千歲後,與彌勒佛陀一起下生人間,在龍華三會中得度。如經中云:“如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。”又有雲:“若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。

所以,我們當要發心,皈依於當來佛陀。

 

與我福德力。與如來加持力。及與我法界力。普供養而住。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。

如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。

敬禮常住三寶。

 

正覺如來,福慧圓滿,萬德莊嚴,這些都是在因地修行時,行種種善法,感此殊勝果報。如來妙色身,指佛陀有八十種好、並三十二種大人相。乃十分稀有和尊貴的。

又正覺如來,福慧兩足,智慧亦圓滿;所以呢,我們要皈依於佛陀而不皈依於其他天魔外道,因為我們希望得到和佛陀同樣的福慧二圓滿,成就無上正等菩提,解脫於纏縛。而佛陀,則是唯一能夠宣說此真諦的聖者,是故我們當皈依於偉大的導師:世尊佛陀。

 

正遍知者二足尊。天人世間無與等。十力世尊甚稀有。

無上最勝良福田。其供養者生天上。稽首無比大精進。

佛有如是勝功德。經河沙劫讚不盡。

 

這一段,明佛陀十號、亦明佛陀功德。這裏,我們引《佛說十號經》,來說明這些問題。

 

如來應供正等覺明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。阿難白言。雲何如來。佛告苾芻。我昔因地為菩薩時曆修眾行。為求無上正等正覺。今得菩提涅槃一切真實。以八聖道正見所證。名為如來。如過去正等正覺。調伏息心得至涅槃故。名如來。

 

雲何應供。佛言。昔在因位所行善法威儀戒品。十善根力修令增長。如是修習圓滿至究竟位。證涅槃時斷盡一切煩惱。令身口意清淨無染。永害煩惱。如斷多羅樹頭永不生芽。複次貪嗔癡等煩惱盡故。一切諸趣永不結生。超過四難生老病死苦果之法。惑苦二種而永不生。立應供號。

 

複次令彼世間所有衣服臥具飲食湯藥幢幡寶蓋香花燈果。及天上人間最上之物。供養於佛。獲得最上富貴吉祥之福。是名應供之號。

 

雲何正等覺。佛言。如來具一切智。於一切處無不了知。以四念處。四正斷。四神足。五根。五力。七覺支。八聖道。十二緣生。四諦法等如是之法。平等開覺一切眾生。令起智斷惑證須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢。具三明六通。複於大乘作意思求曆修諸地。斷盡結習成無上覺。此名正等正覺。

 

雲何明行足。佛言。明謂天眼明宿命明漏盡明。行足者。為如來身口意業。善修滿足正真清淨。如有大衣缽等自在觀照而無愛著。於自願力一切之行。修令滿足。號明行足。

 

雲何善逝。佛言。即妙往之義。如貪嗔癡等引諸有情往彼惡趣。非名善逝。如來正智慧斷諸惑。妙出世間能往佛果。故名善逝。

 

雲何世間解無上士。佛言。世間者。謂欲界色界無色界。地獄餓鬼傍生等類。各具色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼根耳根鼻根舌根身根意根。及彼六識所緣境等一切諸法。名曰世間。正覺正知名世間解。又彼世間所有二足四足多足無足。欲色諸天。有想無想。非有想非無想。若凡若聖。一切有情之中。唯佛第一最上無等。名無上士。

 

雲何調禦丈夫。佛言。佛是大丈夫。而能調禦善惡二類。惡者起不善三業。而作諸惡墮地獄餓鬼傍生而得惡報。善者於身口意而修眾善。得人天福果。此之善惡皆由心作。佛以第一義善涅槃之法。顯示調禦令離垢染獲得最上寂滅涅槃。是故得名調禦丈夫。

 

雲何天人師。佛言。非與阿難一苾芻為師。所有苾芻苾芻尼。烏波塞烏波夷。及天上人間。沙門婆羅門。魔王外道。釋梵龍天悉皆歸命依教奉行俱作佛子。故名天人師。

 

雲何名佛。智慧具足三覺圓明。是故名佛。

 

佛告阿難。我昔經行之次。有婆羅門而來問我。何故汝之父母為汝立名呼為佛邪。佛即答言。世所知者我能了知。世所觀者我亦能觀。所得滅者我亦得滅。我具一切智一切了知。我從無數劫。種種修行遠塵離垢。今得無上菩提。故立佛號。

 

雲何世尊。佛言。我於因地自審觀察所有善法。戒法心法智慧法。複觀貪等不善之法。能招諸有生滅等苦。以無漏智破彼煩惱得無上覺。是故天人凡聖。世出世間鹹皆尊重。故曰世尊。

 

如上,就是佛說十號經的原文,說得很詳細,把佛陀十號的字面意義,都講得很清楚了。然而如來之真正功德,確實說不盡的。這一點,我們可以看《上生經》中的一句話:“若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。”這就不能窮盡了,何況是正覺的佛陀了。

當然,這裏還有另一層意思,就是佛陀的功德,不是語言文字所能完全描述的。具體的,只能由佛陀自證自知,他人是無法想像的。而且,語言文字,畢竟只能是形象描述,很多東西,超出形象描述和邏輯思辨範疇的,那就只能證而知之了。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今稽首迴願往生。

願共諸眾生。往生彌勒院。奉見大慈尊。

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮毗盧遮那真如清淨名法佛

法界法性性平等。真如清淨既法界。法界既如來。願度塵沙眾。

凡是一會總生其中。願共諸眾生。往生彌勒院。

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮盧舍那方坐蓮花周百億。

曠劫修成無漏智。萬德圓滿名報身。普勸同生慈氏國。

龍華初會證無生。願共諸眾生。往生彌勒院。

 

是呀,如此殊勝、如此契機的法門,真是非常難得。所以,真的希望大家,都能發願求生。當與更後來世,隨菩薩下生人間,龍華初會,證得圓滿解脫。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮釋迦文丈六化身紫金色。

項珮圓光周百億。八十種好相莊嚴。普勸勤修六度行。

龍華三會悟三明。願共諸眾生。往生彌勒院。

 

菩薩萬德莊嚴,這是佛陀在經中所大篇幅描述的:“身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。複有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。

所以呢,希望大家能夠通過自己的努力,求生淨土,值遇彌勒,因為這實在是一條導致解脫的捷徑。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。願禮佛弟子及一切眾生。

臨命終時身心安樂。一念之頃聖眾現前。承佛本願往生淨土。

慈氏聖者放白毫光。滅除煩惱三毒恚火。開敷花內止住其中。

菩薩慈光應時攝受。諸根清淨速證無生。教化天人龍華成佛。

願共諸眾生。往生彌勒院。

 

這一段,則可完全參考經文:“佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。佛告優波離。汝今聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。

 

南無普禮過去現在未來盡十方三世一切諸佛。

南無十方舍利形像無量寶塔。

南無十二部尊經甚深法藏。

南無諸大菩薩摩訶薩眾。

南無聲聞緣覺禮一切聖賢僧。

普為四恩三有及法界眾生。悉願斷障。往生彌勒院◎(一拜)

 

這一段開始,我們對於經典予以奉行:首先是皈依、禮敬佛、法、僧三寶。並且普願一切有願眾生,希望他們都能對於佛法生起信心,那麼於此方便法門,生信奉行,將來值遇當來佛陀,則能證得無生,解脫纏縛。

 

我們說,要求生兜率陀天淨土,除了三皈五戒十善以外,更要發願值遇、供養禮贊當來佛陀。如下,就是玄奘大師的禮贊彌勒文。我們予以解讀。

 

玄奘大師彌勒慈尊禮讚文 略述

 

志心歸命禮。當來彌勒佛

諸佛同證無為體。真如理實本無緣。為誘諸天現兜率。

其猶幻土出眾形。元無人馬迷將有。達者知幻未曾然。

佛身本淨皆如是。愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛。

于茲必得永常歡。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

《成唯識論》云:“又自性身,依法性土。雖此身土,體無差別;而屬佛法相性異故;此佛身土,俱非色攝。雖不可說形量大小;然隨事相,其量無邊。譬如虛空,遍一切處。自受用身,還依自土。謂圓鏡智相應淨識,由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟,從初成佛,盡未來際,相續變為純淨佛土。周圓無際,眾寶莊嚴。自受用身,常依而住。如淨土量,身量亦爾。諸根相好,一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧,既非色法;雖不可說形量大小;有依所證及所依身,亦可說言遍一切處。他受用身,亦依自土。謂平等智,大慈悲力,由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟,隨住十地菩薩所宜,變為淨土,或小或大,或劣或勝,前後改轉。他受用身,依之而住。能依身量,亦無定限。若變化身,依變化土。謂成事智,大慈悲力,由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟,隨未登地有情所宜,化為佛土,或淨或穢,或小或大,前後改轉,佛變化身,依之而住,能依身量,亦無定限。

此一段,略述了,佛陀之三身三土。智者破我、法二執,斷除煩惱所知二障,深達緣起性空之理,依《解深密經》云:“一切法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。”正是如此。只可惜為愚者不識,整日迷轉生死,不得解脫。

其中,關於“知佛無來見真佛”一句,我們可以引《金剛經》中的原文:“如來者即諸法如義”、“如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。”所以呢,《金剛經》中又明確說了,“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道呢,不能見如來”。就是如此!

最後呢,希望大家都能夠發願求生於兜率淨土,親見慈尊,聽聞法教,以此解脫離苦,得證不退。

 

志心歸命禮。當來彌勒佛

佛有難思自在力。能以多剎內塵中。況今現處兜率天。

師子床上結跏坐。身如檀金更無比。相好寶色曜光暉。

神通菩薩皆無量。助佛揚化救含靈。眾生但能志心禮。

無始罪業定不生。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

關於“自在”意,歷來有說法不同,今就扣合原文,引《涅槃經》卷二十三所載之如來法身具足八自在,能示現一身為多身、示現一塵身而充滿大千世界、大身輕舉遠到、於一土而化現無數不同之身、眼、耳、鼻、舌、身之功用互通、得一切法而如無法想、說一偈義而經無量劫、身遍諸處而猶如虛空。

此一段贊文,更對妙好身相予以稱讚。其中,提到了“志心禮”,我們都知道,依上生經講,見彌勒佛,以香花供養,至誠禮拜,即得懺除往罪。

又再持五戒十善,見彌勒心生歡喜,稱菩薩名,願生兜率彌勒足下,那就能夠往生於補處菩薩所處之莊嚴淨土,親聞法教,得證不退,這是非常殊勝的。

 

志心歸命禮。當來彌勒佛。

慈尊寶冠多化佛。其量超過數百千。此土他方菩薩會。

廣現神變寶冠中。佛身白毫光八萬。常說不退法輪因。

眾生但能修福業。屈伸臂頃值慈尊。河沙諸佛由斯現。

況我本師釋迦文。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

這一段是根據《上生經》所作的讚偈。

只要我們能夠按照經典上說的努力奉行了,那就一定能夠“如彈指頃即得往生”、“譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天”、“ 此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

 

志心歸命禮。當來彌勒佛。

諸佛當居清淨剎。受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識。

為現千尺一金軀。眾生視之無厭足。今知業果現閻浮。

但能聽經勤誦法。逍遙定往兜率宮。三塗於茲必永絕。

將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱) (一拜)

 

最後一段,作為總結。我們說佛菩薩真是大慈悲,以種種身相度各類眾生。這一點,我們可以引《八識規矩頌》中“三類分身熄苦輪”一句作為概括。

所以,我們今天聽聞到如此殊勝的法教,那就應該依教奉行,而莫生懈怠,則命終時,定得往生。

 

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經 講記

 

慈氏菩薩,位居補處,當於兜率天四千歲後,化生人間,成道度生。所以,對於我們眾生而言,在將來時,彌勒佛陀,將成為三界有情之大皈依處。

那麼如何才能值遇彌勒,親聞法教呢?對於我們而言,有兩條途徑:一、就是發願在將來世,彌勒成道之時,赴龍華三會,聞法得解。另一條途徑,就是今天我們所要講的,就是待得此生報盡,求生兜率淨土中,於現在世,就開始親近菩薩,聽聞法教。在四千歲後,同菩薩一同下生,共演龍華。

如上這兩條途徑,聽似二道,實則歸一。所以,我們當認真學習這一部《彌勒上生經》。這對於黑夜沈迷的眾生而言,此法真是無上稀有,特別珍貴。

 

此《上生經》之譯主乃沮渠京聲。對於此人,大家或許會覺得陌生。此人乃北京王沮渠蒙遜之從弟。匈奴人。封安陽侯。少時曾學梵文,於衢摩帝大寺遇佛陀斯那,受《治禪病秘要法》。後從曇無讖,多向其學習。他所譯之經文,現存有上面提過的《治禪病秘要法》、《八關齋經》等十六部十七卷。如今這一部《觀彌勒菩薩上生兜率天經》,就是此人所譯。

 

今天所講,對於彌勒淨土之弘揚,會特別新鮮。因為會和以前,大家聽到的對於彌勒淨土的說法,會有些許不同。首先,我們嘗試不用內、外院之說。內院外院之說,乃歷代大德之方便,若從經典上考證,則無此一說。

在我說來,所謂外院者,乃彌勒未上生時,則兜率天,與其他諸天相同,都同攝於六道之天趣。而如今,慈氏菩薩舍報上生兜率陀天,一生補處,當來作佛。感得此天天子,“皆修甚深檀波羅蜜。”可見,如今此天,已經化作淨土。並無內外之分,大凡生於此天,都屬淨土。所謂心淨則土淨,如果人人都能發無上菩提大願,則當下就是淨土。此則與諸聖教,不相違背。

 

接下來我們就來學習此《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。我們彼此都已經熟悉,大家都知道,我不喜歡作過多的理論化解釋。我提倡:所有的經文,都要現量可證。必須要把所有的法要貫徹到實處。所以呢,對於文字的解釋會比較簡略一些。

 

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊于初夜分舉身放光。其光金色。繞只陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如段雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。尊者阿若憍陳如即從禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。複有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。睹佛光明皆悉雲集。

 

這一段,交代時間、地點、因緣,並與會者。

最後成道者,不是別人,就是我們如今所見到的護法,韋陀菩薩。大家知道即可。

 

爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼.空慧陀羅尼.無礙性陀羅尼.大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起整衣服。叉手合掌住立佛前。

 

這一段,明發起此經之因緣。

 

爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。

 

這一段,優波離啓問,引出正題。說阿逸多具凡夫身、未斷諸漏、不修禪定、不斷煩惱。對於這一段,大家當要具足正確的認識。並不是說,菩薩懈怠,懶惰不肯修道。實在不是如此!

我們可以引《大智度論》中一句:“菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂幹慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。”

 

佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。

 

此段受記菩薩,當於來世,生兜率陀天上。

有人問了,那麼這個兜率天,不是天道麼?怎麼會是淨土呢?我們來繼續看下去,就會明白了。

 

爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦複如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。

 

大家看,此天諸眾生,皆乃具足福慧之人。所謂心淨則土淨;彌勒菩薩上生兜率陀天,感得此天諸天子,皆修甚深檀波羅蜜。供養一生補處菩薩。並有風吹於樹,樹相振觸。演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。可見此土,與其他淨土無異。  

 

爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩複負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍禦。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。

 

此一段,寫了牢度跋提造善法堂。

 

爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔後所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

 

這一段很重要,如果我們求生兜率淨土,這一段就明確了條件。有一則條件,就是願生於天;大家或許會迷惑,因為上次說到,值遇彌勒,要不樂升天,為什麼這裏,又反過來說呢?因為不同的目的,導致不同的要求。彌勒菩薩,如今在兜率淨土,是故我們當求生于此天道淨土。

 

另外我們要持戒修福、精進於諸業處,修十善法,思惟兜率陀天上上妙快樂,以此功德,當得往生。

 

爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊,兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。

 

這一段,明阿逸多何時舍報,得生天上。

 

時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。複有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。

 

這一段明補處菩薩,處兜率淨土,行度生事業。

 

閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。

 

這一段,是佛陀親口宣說的,勸諸弟子,求生兜率淨土。

 

佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

 

這一段,證往生淨土,乃真實不虛。在釋迦牟尼佛陀涅槃之後,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜,恭敬禮拜。此人命終,易如反掌,即得往生。往生之後,未舉頭頃,便得聞法。於無上道,得不退轉。於未來世,得值恒河沙等諸佛如來。

大家看,非常殊勝哦!

 

佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。

說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

 

這一段,將《上生》、《下生》二經圓融,只要我們發願,並且修諸善行,則於將來世,必然值遇彌勒佛陀。

 

爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要雲何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。

 

此一段,是結經之序。

綜上所述,此兜率淨土,與我輩眾生,有甚深因緣;所以還希望廣大信眾,悉發大願,求生彌勒淨土,以此決定不退——於後來世,隨彌勒佛陀一同下生,受菩提記,得大解脫。

 

南無當來下生彌勒佛(三稱或七稱。)

 

稱當來佛陀名號。我們當明白,我們稱呼“彌勒佛”,並不是說,彌勒已經成佛,只是我們求生淨土,希望彌勒早日成佛、人間淨土早日實現;是故有一個美好願望的意義。可不是說,彌勒已經成佛,是故,我們在稱名之前,加上“當來下生”,是故,還有一個未來生、經過下生成道的過程,這一點大家當明確。

 

南無彌勒尊佛(三稱、或百千萬聲。繞佛)

 

這一部分,則專注於執稱名號。當然,有些朋友,喜歡念四字:“彌勒尊佛”,那也可以。就把皈依放在心裏,只要不是“口頭文章”、“有口無心”那就好了。

 

三皈依

 

自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自歸依僧。當願眾生。統領大眾。一切無礙。

 

這一段是三皈依文,沒有什麼好多說的。只是,希望大家不要每天都像在報流水帳一樣,口不對心著背誦。

要知道,皈依於無上尊貴的三寶,所感得的果報是無窮的。所以,每一次我們念誦的時候,都要仔細想一想,是不是生起了正信?還是口是心非?

唉,都要精進呀!

 

◎回向文

 

我等彌勒弟子。同生願遇是緣。稽首當來下生慈氏世尊足下。

我等眾心。合和一誠。願生淨土。劫劫生生。親近供養。

我等眾口。發同一聲。仰慈氏形。稱彌勒名。願我來世。一時上生。

 

兜率淨土天主慈氏尊

當來下生成道號彌勒

龍華三會濟諸有緣眾

我今至誠頂禮願皈依

 

這一段是回向文。希望我們都能與彌勒結緣,得生淨土,希望大家有強大的信心,堅定、堅固我們的信念。行諸善法,這樣,必然決定往生!

 

最後是結頌。

“兜率淨土天主慈氏尊”,是說慈氏菩薩位居補處,上生兜率陀天,使得此天天子,全都發心向道,感得此天,化作淨土。又,菩薩為當來覺者,是故為“天中天”;既是兜率天之天主,又是一切天道中,最極珍貴的。因為菩薩當來成正覺,所以,我輩眾生,應當皈依。

 

“當來下生成道號彌勒”,彌勒菩薩,當來下生,“出家學道。坐于金剛莊嚴道場龍花菩提樹下。枝如寶龍吐百寶華。一一花葉作七寶色。色色異果適眾生意。天上人間為無有比。樹高五十由旬。枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場。彌勒即自剃發出家學道。早起出家。即於是日初夜降四種魔。成阿耨多羅三藐三菩提。”這就是經典上,關於彌勒成道的敍述。所以,彌勒乃當來覺者,是一切人天眾生之皈依處,是故,我們當禮敬皈依。

 

“龍華三會濟諸有緣眾”,這一句是說,當來彌勒成正覺後,演龍華三會,度無量無邊有緣眾生,這一點,大家還是可以參考《彌勒大成佛經》,裏面有具體敍述。於是,我們說,我們這些本師釋迦牟尼佛陀的“遺留弟子”,當在精進業處的同時,更要發願,值遇、皈依於當來佛陀。

 

“我今至誠頂禮願皈依”,這一句是總結。總結了如上三句,因為當來彌勒之種種殊勝,又與我輩眾生有大因緣,是故我們當至誠敬禮、皈依於彌勒佛陀。

 

 

【暮時課頌】 略述

 

南無龍華樹下佛菩薩(三稱)

 

朝時課誦,以上生經典為主;暮時課誦,則以下生成佛經典為主。旨期值遇彌勒,龍華三會,度脫得解。是故此處,稱念龍華樹下諸佛菩薩。

 

佛說彌勒大成佛經 講記

 

關於彌勒菩薩,在佛教典籍中,主要有三部經典,系統介紹了彌勒菩薩一生補處、當來成佛的情況,這三部經是:《上生經》《下生經》和《大成佛經》。

 

《上生經》主要講的是阿逸多於釋迦佛陀入滅前十二年,舍報生於兜率天善法堂,作最後的準備,成為一生補處的當來賢劫第五尊佛陀。並且經中還說,後世行者若未能親聞法要,則彌勒將是當來之大皈依處;若今生不得解脫,則可發願求生補處菩薩慈尊足下,待今世報盡,往生彌勒淨土親聞法教,乃至後世與彌勒一同下生,演龍華三會,得大解脫。關於兜率天四千歲後,彌勒下世成佛度生的情況,則在《下生經》中有明確闡述。

 

《下生經》與今天所講的《大成佛經》意旨相同,只是《成佛》一經,內容更為豐富,對於彌勒菩薩於後來世,下生人間,風土時節,出家修行,成道受衣,龍華度生等情況的介紹,更為細緻和詳盡。所以,我們只要將這一部經通達了,則《下生》一經亦得掌握。此經譯主羅什,大家應該都不陌生。此經屬於《下生》之廣本。所以在經題中加了一個“大”字,以區別於小本《下生》,故名《大成佛經》。

 

自佛法東來,彌勒淨土很早就為人所共知的重要修行法門。考法門之始:東晉道安大師,一直到當代演培法師,歷代傳承大德無不在努力弘揚此淨土法門。今時之“慈宗”,則為太虛大師所創,大師專門成立“廈門慈宗學會”,並宣講彌勒三經無數次。這些大德,嘔心瀝血將此法門廣宣。都是佛門中的龍象。我們時值末法時代,尚有幸能聽聞到如此殊勝的法教,大家一定要珍惜。

 

我們都知道,菩薩名慈氏,雖然我們都已經習慣于稱呼彌勒菩薩。可是,我們當明白,彌勒是菩薩成佛之後的佛號。比如釋迦牟尼佛陀,等成佛之後,才用這個佛號。我們提前用這個稱號,不代表菩薩已經成佛,而是我們希望能夠早日聞佛法教。大家都知道,佛陀對於下一尊佛出世的受記,是在兜率天四千歲後。那麼如何來折算人間的時間呢?由於所傳譯之經典的不同,結果在具體的年數上會有一些差異。其實,這年代的差異,我們不用關心。為什麼呢?因為經典說得明白,彌勒下世時,國土莊嚴廣大,人壽八萬四千歲。所以我們在座任何一個人,都不可能依此報身,等待彌勒下世。所以,若有人宣稱,彌勒已經下生,則都是貽笑大方的糊塗話了。

 

歷史上,有許多別有用心之徒,打著“彌勒下生”的旗號,進行非法非律的勾當。都是些附佛之流,名義上是在弘法,實質上卻是在偷梁換柱,大傷正信之聖教。

 

所謂正法不彰,則邪法生。今天我們一起來學習這一部經,就是要將正信的彌勒法門廣示大眾,讓大家明白,到底佛陀所說的彌勒下生,是怎麼一回事。以此堅固的正確認識,增強對邪說之抵抗力,則外邪無以入侵,使正信的佛法能夠純正、持久得流傳下去。

 

如是我聞。一時佛住摩伽陀國波沙山過去諸佛常降魔處。夏安居中與舍利弗。經行山頂。而說偈言。

 

 一心善諦聽  光明大三昧

 無比功德人  正爾當出世

 彼人說妙法  悉皆得充足

 如渴飲甘露  疾至解脫道

 

此經出大正藏經部,故為“如是我聞”之“佛說”。

這個摩伽陀就是王舍城之所在地:中印度摩竭陀國。

關於“降魔”二字,我們如何理解呢?按照平常的習慣,我們總是理解為佛陀將魔王降伏,似乎神鬼大戰一類的。當然,我們也可以採取另一種理解,就是佛陀降服煩惱之魔——心魔。其實,對於我們眾生而言,最大的魔障不是外在的,而是內在的心魔。在哲學中有一句話:外因通過內因而起作用。我們說佛陀是無漏聖者,因為無懈可擊,所以魔王對佛陀無能為力,所謂見怪不怪,其怪自敗。故雲“佛常降魔”。

 

夏安居,這是僧團制度。每年在夏季,印度雨期,長達三月。在這三個月,比丘禁止外出而居於一處以致力修行。此制度,原是婆羅門教所行。後為佛教所採用。

對於安居,我們中國人體會不深。所以呢,引那爛陀長老的介紹如下:“雨季大約從每年的七月十五日開始到十一月十五結束。雨季期,大雨傾盆、河流泛濫、道路淹沒、交通中斷。在這段時間裏,出家人會發現外出行化極為不便。另外,無數農作物及昆蟲將在不知不覺中被傷害。所有出家人,包括佛弟子在內,通常暫時中斷了他們的行化活動,在一個安靜的地方隱居下來。佛陀和他的弟子們都應邀在精舍或安靜的花園裏度過雨季。但是,有的時候,他們也退隱森林。人們成群結隊,來到佛陀的住處,聆聽佛法,盡可能地利用這一大好時機來親近佛陀。”

 

如經中所言,在結夏時的某一天,佛陀和舍利弗在山頂經行。經行是禪修的一種,我們會發現,經行和禪坐同等重要,四威儀中,在在處處、時時刻刻都是禪修的好時機。佛陀與舍利弗二人,就在山頂上經行。有人說了,這兩位都已經是無學位的聖者了,怎麼他們還要修行?其實,根據僧團制度和習慣,有許多無學位弟子,還是在每日精進修學。如果四禪八定還沒有自在任運,則努力修習。如果所有的功夫都通達了,比如佛陀的上首長老大弟子們,他們也會經常鞏固一下。佛陀教導弟子們,當不放逸、不懈怠。於是佛陀身體力行,從來都是僧團,乃至於後世弟子們的楷模。

 

如上交代了時間、地點、人物。然後佛陀說了一首偈言。佛陀很少不問自說,但有言教,總是應記、應時、應地。佛陀不會說無用話。我們可以看這一段偈子,是一首讚頌。

“一心善諦聽,光明大三昧,無比功德人,正爾當出世。彼人說妙法,悉皆得充足,如渴飲甘露,疾至解脫道。”

這首偈言,很明顯是在讚頌當來彌勒,萬德莊嚴,善說法義。說彌勒菩薩,在後來世,下生此土,度眾生無量。那時的眾生,福德廣大,不僅能值遇佛陀、親聞法教。並且,堪能受持,奉行教化,得大解脫。這一首頌,可以說是此經的點睛之筆。其中,“如渴飲甘露”一句,我們可以從兩個方面來理解。一方面,指如來善說,應機施教。另一方面,當時的人們,已經具足瞭解脫的資糧。就如同法將舍利弗,萬般皆備,只待佛陀之一句偈頌,即得開悟解脫。於是這裏說,如渴飲甘露,正是善說與善學的完美配合。

 

佛陀的諸弟子們,知道佛陀要說法,都集來一處。我們來看下去。

 

時四部眾平治道路。灑掃燒香皆悉來集。持諸供具供養如來及比丘僧。諦觀如來。喻如孝子視于慈父。如渴思飲。愛念法父亦複如是。各各同心。欲請法王轉正法輪。諸根不動心心相次流注向佛。是時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。各從坐起右繞世尊。五體投地向佛泣淚。

 

四部眾,分出家、在家二眾。我們知道,在結夏的時候,常常會有在家人,作為近事男,為僧團服務。大家知道佛陀要講法了,便各行自己的義務,安置場地。學生為自己的老師,安排坐具等。等一切都安排好了,大家就開始等待佛陀說法。文中,形容大家的心態為如饑似渴。都攝心安住,把關注力放在佛陀身上,請佛陀轉無上法輪。

 

其後,不但說了人間四部,還交代了天龍八部。其中,鬼、神通修羅,故不屬單獨一部。八部為天、龍、夜叉、乾闥婆(香神或樂神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(非人、歌人)、摩睺羅伽(大蟒神)。如上總結兩類,就是人類,和非人類,故雲“人非人等”。

繞佛是印度禮儀,和頂禮同等,都是表示尊敬、恭敬和禮敬。大家乞請佛陀講法,敬重於法教。大家看看哦,佛陀在世時,法尚需求。我們如今卻是隨處可見經教,然而我們的恭敬心,卻大不如佛陀時代的弟子們。

打個比方,正如缺水的時候,我們才會珍惜、謹慎利用水資源。而當水資源豐富的時候,我們往往就不懂得珍惜,開始浪費使用。學佛同樣如此。如今生活條件好了,學習條件也好了,似乎大家也都覺得,不“苦”了。這就是一個很大的問題。今人被五欲束縛、麻醉,似乎苦集滅道是佛陀時代的事了,如今不苦了,然後佛陀所說的解脫道也就沒有意義了。唉,人類總是如此,放鬆了警惕,讓自己懈怠,結果只能是空有滿嘴豪情。一無是處。

 

爾時大智舍利弗。齊整衣服偏袒右肩。知法王心善能隨順。學佛法王轉正法輪。是佛輔臣持法大將。憐湣眾生故。欲令脫苦縛。白佛言。世尊。如來向者於山頂上說偈。讚歎第一智人。前後經中之所未說。此諸大眾心皆渴仰淚如盛雨。欲聞如來說未來佛開甘露道。彌勒名字功德神力國土莊嚴。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得見彌勒。于何心中修八正路。

 

法將舍利弗,是佛陀上首兩大弟子,智慧廣大。經典中,還有記載受佛陀許可,代佛傳法。我們對於法將舍利弗的瞭解,可以參考向智尊者所著的《舍利弗傳》。這裏就略過了。

我們都看過南方比丘的著裝,這就是標準的三衣:下衣,上衣,和大衣。舍利弗著下、上二衣,則右肩自然偏袒,以此表示恭敬。法將請佛轉法。然後經文中提到“前後經中之所未說”,這個未說,不是說沒有提過彌勒,而是說,沒有以“第一智人”這樣的形容來讚歎慈氏菩薩。所以,法將請佛陀轉法,為何如此讚歎彌勒?並且請佛陀說說彌勒的名字、功德、神力和國土莊嚴?後世之人,值遇彌勒,當修何種善根?持什麼戒?如何佈施?修何種定?何慧何等智力?並且以何心修八正道?

我們看,法將真是一個會問問題的人,因為一切問題,都恰到好處,周備完善,這樣發問,得到了與會一切眾生的共鳴。我們看下文

 

舍利弗發此問時。百千天子無數梵王。合掌恭敬。異口同音共發是問白佛言。世尊。願使我等於未來世。得見人中最大果報。三界眼目光明。彌勒。普為眾生說大慈悲。並八部眾亦皆如此。恭敬叉手勸請如來。

 

大家都想知道這些問題,於是,異口同聲,問白於佛。這裏呢,我們可以說一些題外話。在印度之本土宗教,經過發展,最終到了佛陀時代,人們大多信仰大梵。也就是把絕對真理人格化,然後賦予其一個主宰的名義,對其産生信仰;人類都有一個不滅的輪迴主體,叫阿特曼,那時的婆羅門認為,修行的目的,就是梵我合一;以此得到不死,解脫。

大家發現沒有?這樣的教義,很容易導致權威性、壟斷性、神秘性。佛教的出現,則根本得否定了這種教義。佛教認為,哪怕梵天,都只是六道中的生態,雖然這種生態比較高級,然而終究也逃不出有為諸法的必然結果——輪迴。

佛陀提倡,一切生中的最高狀態,不是梵天。而是那些漏盡的覺悟者們。覺悟的聖者們,才是最終解脫禪縛,結束輪迴的勝利者。這就從根本上,動搖了婆羅門主教們的權威性,提倡眾生平等,哪怕當時被認為是無種姓的賤種奴隸,都有解脫的機會。於是,我們在佛教的經典上,常常能看到天人、梵王等高級生態眾生來問訊佛陀。

我們發現沒有,文中有兩句話是形容於彌勒佛的。“人中最大果報。三界眼目光明。”這兩句話,其實隱含了佛陀的十種號。為什麼說人中最大果報呢?因為我們知道,菩薩一生補處,再進一步,則登聖位。故為人中最大。

 

爾時梵王與諸梵眾。異口同音合掌讚歎。而說頌曰

 

 南無滿月  具足十力  大精進將  勇猛無畏

 

這是贊佛功德的偈子。滿月比喻佛陀福慧二足,如滿月般無瑕無缺。佛之十力者:可參考《雜阿含經》(六八四、七0三)。謂如來證得實相之智,了達一切,無能壞,無能勝,故稱為力。

處非處智力,佛陀於一切因緣果報審實能知,知是處、無有是處,稱為知處非處。

業異熟智力,佛陀於一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處,皆悉遍知。

靜慮解脫等持等至智力,佛陀於諸禪定自在無礙,其淺深次第如實遍知。

根上下智力,佛陀於諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。

種種勝解智力,佛陀於諸眾生種種欲樂善惡不同,如實遍知。

種種界智力,佛陀於世間眾生種種界分不同,如實遍知。

遍趣行智力,佛陀於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。

宿住隨念智力,又稱宿命力。即佛陀於種種宿命,一切世如實遍知。

死生智力,佛陀藉天眼如實了知眾生死生之時、與未來生之情況。

漏盡智力,謂佛陀於一切惑餘習氣分永斷不生,如實遍知。

 

又贊菩薩,精進勇猛,大雄無畏。無畏者四:

一切智無所畏,佛於大眾中明言:“我為一切智人”。而無畏心。漏盡無所畏,佛於大眾中明言:“我斷盡一切煩惱”。而無畏心。說障道無所畏,佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心。

說盡苦道無所畏,佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

 

 一切智人  超出三有  成三達智  降伏四魔

 

第二頌贊佛勝用,一切智者,總破一切法中無明暗,了知內外一切法相之智。超出三有者,超出於欲、色、無色三界,徹底解脫纏縛。三達者,於三明通達。三明就是:天眼,宿命,漏盡。天眼達,就是知未來之生死因果。宿命達,就是知過去之生死因果;漏盡達,即知現在之煩惱而斷盡之。降伏四魔者:降伏煩惱、死、五蘊、天之四魔。

經典增一阿含,還記錄了,如何破此四魔:

徹底現觀諸法如幻之相,明瞭苦諦,即能破陰魔;

了見諸法皆空之實相,即破煩惱魔;

了達諸法不生不滅之理,破除死魔;

滅除憍心、慢心,專注一心而不妄著於一切處,則破天魔。

 

總觀偈頌四句,後兩句乃勝用之因,前兩句乃勝用之贊。更說明瞭佛陀乃滿月十力,“人中最大果報。三界眼目光明。”

 

 身為法器  心如虛空  靜然不動

 於有非有  於無非無  達解空法

 

 

這一句半頌,主要是贊佛陀之心性。於有非有者,謂佛陀心不取相,無人、我、眾生、壽者相,無法相亦無非法相;于無非無者,修一切善法,於六度四攝,圓滿修持,精進不懈。如此長劫累世,徹底斷盡一切煩惱習氣;所以說佛陀,身為法器,心如虛空,如如不動。

又達解空法者,我們取《瑜伽》大論中一句:“不以實有起增溢執,不以實無起損減執,不增不減,不取不舍,如實了知如是真如離言自性,如是名為善取空者。”又如《解深密經》雲:“一切諸法,皆無自性。無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。”

所以這六句頌,非常重要,希望大家重視。

 

 世所讚歎  我等同心  一時歸依  願轉法輪

 

這一頌,總括讚歎,並重申請轉法輪之意願。

 

爾時世尊。告舍利弗。當為汝等廣分別說。諦聽諦聽善思念之。汝等今者以妙善心。欲問如來無上道業摩訶般若。如來明見如觀掌中庵摩勒果。

 

佛陀欲宣法教,讓諸弟子仔細聽講。其中,“如來明見如觀掌中庵摩勒果”一句,明佛陀具無漏智,能知如來無上道業摩訶般若。這個比喻就好像我們常說的“探囊取物”一般,比喻很容易得到。同樣,佛陀徹見真諦,一如手中的果子,徹見無餘。

 

 

告舍利弗。若於過去七佛所。得聞佛名禮拜供養。以是因緣淨除業障。複聞彌勒大慈根本得清淨心。汝等今當一心合掌歸依未來大慈悲者。

 

這裏提到一個七佛,據《長經大本經》中謂:乃過去莊嚴劫,最後三佛:毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛;如今賢劫之拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛,並且本師釋迦牟尼佛。而如今的補處菩薩慈尊,則為下一尊佛,本師明宣佛佛相傳之體系。這個體系,我們在《景德傳燈錄》中亦見,更錄有這些位佛陀的傳法偈,大家有興趣可以看一下。

 

這裏提到,一心合掌歸依。我們今人,往往把這個皈依形式化,完全失去了所謂“皈依”的真正含義。我們說,佛陀是我們的大皈依處,那是因為,佛陀廣宣無上妙法,作為渡苦之大舟,是為眾生解脫生死苦海的唯一救助。所以,我們很多人所謂的信佛、皈依佛,無非就是取得一點心理安慰。大多也只是求得一個心安理得罷了。

關鍵問題呢,是我們不知道“苦”是什麼。理論和實踐脫節,因為我們現在對於佛法的學習,落於教條、本本,只會死記硬背,不懂得如何去體驗。對於一些需要現觀的實境,我們都只能假相。唉,這樣子是很難——幾乎不可能發心的。

試問,如果菩薩都不知道——苦諦——真正意義是什麼。都說有漏皆苦,連苦在哪裡都不知道,那麼我們還如何去勸別人醒悟呢?所以呢,大家可以看佛陀並且諸上座大弟子們的事蹟。有一個共同點——因為往昔的善根成熟,他們自己就發現了,這個世界的不圓滿。所謂的萬般皆備,只欠東風。道果成熟,就差最後的幾步。

佛陀成功了,並將法義傳播。於是,很多弟子們在一句一偈、一週一月、一年一生之內,都得解脫了。什麼是上根利智,這就是!從哪裡開始?——就從皈依開始。我們看經典,會發現有許多在家弟子們,皈依佛陀,得到大果報。然後我們如今似乎沒有這種便宜好賺。

 

其實,不必去羡慕他們。我們捫心自問,皈依佛陀,我們的真正發心是什麼?

我們想一想,在印度,這個高度自由的思想王國,有那麼多老師存在,他們教導不同的方法,而且他們的教理都有一定的互通性,所以他們彼此之間的地位都平等。佛陀,作為一個全新理論的傳播者(這種理論,幾乎顛覆印度本土的原有宗教信仰及教理),正如圓月般,在群星中格外顯目。

於是,有人禮拜佛陀,供養佛陀,如法正信的供養,當帶來無上的福報——解脫並解脫知見。我們不要盲目給一個荒唐的理由——解脫是佛陀給的。

其實,佛陀的所作所為,對於他人而言,只是增上緣罷了,我們禮拜佛陀,正是在增長我們的道果,道果成熟,佛陀順手摘下,也就OK了。

 

有些人,他們得以親近於佛陀。有些人,他們疏遠、並且反對佛陀。為什麼會這樣呢?還是一個“自由意志”的問題。因為大家都是自由、平等的,所以人們有自主選擇的權利。真的在那個時候,我們還會選擇“佛教”麼?捫心自問,我覺得,有很多人不願意解脫。他們所需要的,僅僅是福報罷了。

如果我們身處這樣的境地下,我們還會選擇佛教麼?我知道,有許多人所謂的相信佛教,無非就是佛陀會保佑我們平安。這句話我們如何理解呢?如果認為佛陀是因緣的主宰者,那就是附佛外道。

佛陀的聖法印、四聖諦乃至於八正道,都是教導我們解脫的方法。如果我們如法行道,則當然能得世間並且出世間的大果報。

於是,我們說,我們當正信於佛教,正信皈依於佛、法、僧三寶。這才是真正的入門。

 

 

我當為汝廣分別說。彌勒佛國從於淨命無諸諂僞。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。般若波羅蜜。得不受不著。以微妙十願大莊嚴。得一切眾生起柔軟心。得見彌勒大慈所攝。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。

 

這一段,簡介彌勒佛國。

淨命就是八正道之正命而活。並且戒、定、慧三學等持,以無所著而修一切善法。所以呢,自然無諸諂僞。

八正道的內容,大家都知道麼?正見,也就是符合真理的如實知見。

正思惟,就是對於正知見深入思考。

正語、正業、正命,屬於身、口律儀。

正精進,就是三十七菩提分中的四正勤。

正念,就是具足正見,時時提起,念念不失,對治於貪、嗔、癡三毒。

正定,成就初禪乃至四禪,為道果之近因。

如上八法,大家看,這一段經文中,已經具足。

 

另就“大慈所攝”。我們知道,常修慈心,功德無量。可見於佛說的諸經中,讚歎慈心功德。彌勒菩薩,號為“慈氏”, 以慈心可治貪、嗔、癡三毒故。另據《增支》載,慈心還有十一種功德:臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、毒不侵、兵不侵、水不侵、火不侵、盜賊不侵、得生梵天。是故經中所言,一切眾生起柔軟心。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。

 

舍利弗。四大海水面各減少三千由旬。時閻浮提地縱廣正等十千由旬。其地平淨如流璃鏡。

 

從這一段經文開始,具體闡述彌勒佛土之境況。

從文字看,是說明,當時的地理環境:土地平整,無諸山窪;而且比如今的土地面積要大。關於這個“十千由旬”,大家不必拘泥具體數位,大家只要有一個概念就可以。

 

大適意華。悅可意華。極大香華。優曇缽花。大金葉華。七寶葉華。白銀葉華。華須柔軟狀如天繒。生吉祥果。香味具足軟如天綿。叢林樹華甘果美妙極大茂盛。過於帝釋歡喜之園。其樹高顯高三十裏。城邑次比雞飛相及。皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國。

 

說明瞭當時的地産,及為豐富。具體的我們可以看原文,就說其中的一句:“過於帝釋歡喜之園”,可見景況之盛。

此文最後,“皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國”一句,說明感得如此殊勝的果報,都是由種大善根之成就者。這些成就者不是別人,都是蒙本師釋迦牟尼佛之教化,修諸善法的佛弟子們。

由於種種原因,雖然努力修行,然而在當時未得解脫。正如我們如今身在這樣一個環境中,違緣不斷,障礙頗多。在這樣的條件下,即身解脫,確實有一些難度。然而只要我們努力修行,那麼總不會白費。所謂因果業報,絲毫不爽,正如當日提婆達多,分裂僧團、出佛身血,感得地獄的業報。然而畢竟通過努力修行,於將來世,還是會得辟支聖果。所以呢,只要我們如今努力修行,則一定會於未來,感大果報,得大解脫。

又後一句言“行慈心”,謂與彌勒之慈心相應,修諸慈心法門者;在業處的修行中,有與四無量心相應之業處。在淨土法門中,有專求兜率淨土的彌勒法門。如此等等,常與菩薩之慈心相應,則當遇此殊勝報境。

 

智慧威德五欲眾具快樂安隱。亦無寒熱風火等病。無九惱苦。壽命具足八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈。日日常受極妙安樂。遊深禪定以為樂器。唯有三病。一者飲食。二者便利。三者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁。

 

這一段描寫當時人民的生活情況。首一句,說當時的人們,雖然受諸五欲,然而畢竟智慧威德具足,故快樂、安穩、無病、無惱、壽命極長、生活穩定。而且平日,以習定為家常,這一點很重要!我們看諸經典中,大凡在一句、一偈下開悟者,大多都是在聞法之前,具足了禪定的功夫。我們說,正定是道果的近因,所以遊深禪定,則成為龍華三會之必要準備。

 

我們說六道輪迴之眾生皆為有漏,我們人道眾生,總逃不過幾個問題:飲食、便利、衰老。這就是不圓滿、不究竟、苦。

其實,三世一切諸佛,他們所共證、共宣的唯一真理,就是三印、四諦、八正道。除此之外,更無其他。為什麼呢?我們說。導致苦的根源,就是不圓滿、無主宰。覺悟的聖者,發現了這個問題,並且積極取證,將此問題圓滿解決,那麼也只有唯一途徑——四念處。

因為這個世界是如此得不究竟,而且客觀如此,無法改變。於是,我們就面對它!正確對待!善巧解決。就這樣,擺脫於束縛與無明,以達到究竟解脫的涅槃。

 

有一大城名翅頭末。縱廣一千二百由旬。高七由旬七寶莊嚴。自然化生七寶樓閣。端嚴殊妙莊校清淨。於窗牖間列諸寶女。手中皆執真珠羅網。雜寶莊校以覆其上。密懸寶鈴聲如天樂。七寶行樹間樹渠泉。皆七寶成。流異色水更相映發。交橫徐逝不相妨礙。其岸兩邊純布金沙。街巷道陌廣十二裏。悉皆清淨猶如天園掃灑清淨。有大龍王名多羅屍棄。福德威力皆悉具足。其池近城龍王宮殿。如七寶樓顯現於外。常於夜半化作人像。以吉祥瓶盛香色水。灑淹塵土其地潤澤譬如油塗。行人往來無有塵坌。是時世人福德所致。巷陌處處有明珠柱。光喻于日四方各照八十由旬。純黃金色。其光照耀晝夜無異。燈燭之明猶若聚墨香風時來吹明珠柱雨寶瓔珞。眾人皆用服者。自然如三禪樂。處處皆有金銀珍寶摩尼珠等。積用成山。寶山放光普照城內。人民遇者皆悉歡喜發菩提心。有大夜叉神。名跋陀婆羅賒塞迦晝夜擁護翅頭末城。及諸人民灑掃清淨。設有便利地裂受之受已還合。生赤蓮華以蔽穢氣。

 

這一段,說明翅頭末城之殊勝。

 

這裏提到一個如三禪樂。也就是四禪八定之色界第三禪。三禪天,名定生喜樂地,由深妙之禪定,引生身心之快樂。三界九地之中以此地為樂受之限,三禪乃最樂。有人會問了,四禪不是更高麼?為什麼三禪最樂?因為在此已上之天處,唯有舍受。所以只有三禪的樂受,是三界中最第一。

其實,有很多經典,有用這樣的比喻:《悲華經》卷二:“身心快樂,無有疲極,譬如比丘入第三禪。”另外,《涅槃經》卷二十一也有類似比喻:“有佛世界名曰不動,若有眾生聞其華香身心安樂,譬如比丘入第三禪。

 

時世人民。若年衰老。自然行詣山林樹下。安樂淡泊念佛取盡。命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑饉毒害之難。人常慈心恭敬和順調伏諸根。如子愛父如母愛子。語言謙遜皆由彌勒慈心訓導。持不殺戒不啖肉故。以此因緣生彼國者。諸根恬靜面貌端正。威相具足如天童子。複有八萬四千眾寶小城以為眷屬。翅頭末城最處其中。男女大小雖遠若近。佛神力故兩得相見無所障礙。夜光摩尼如意珠華遍滿世界。雨七寶花。缽頭摩華。優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。曼陀羅華。摩訶曼陀羅花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙華。彌布其地。或複風吹迴旋空中。時彼國界城邑聚落。園林浴池泉河流沼。自然而有八功德水。命命之鳥鵝鴨鴛鴦。孔雀鸚鵡。翡翠舍利。美音鳩雕。羅耆婆闍婆快見鳥等。出妙音聲。複有異類妙音之鳥不可稱數。遊集林池。金色無垢淨光明華。無憂淨慧日光明華。鮮白七日香華。瞻蔔六色香華。百千萬種水陸生華。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光香淨無比。晝夜常生終無萎時。有如意果樹。香美無比充滿國界。香樹金光生寶山間充滿國界。出適意香普熏一切。爾時閻浮提中常有好香。譬若香山。流水美好味甘除患。雨澤隨時。天園成熟香美稻種。天神力故一種七獲。用功甚少所收甚多。穀稼滋茂無有草穢。眾生福德本事果報。入口銷化。百味具足香美無比氣力充實。

 

這一段明風土、民風。大家看,像不像共産主義社會?似乎更好。當時的人民,因為持八正道法,所以才感得如此殊勝果報。物質豐富,衣食無憂,然而大家都不會貪著於此;雖然五欲充滿,但還是智慧威德具足。

 

其國爾時有轉輪聖王。名曰穰佉。有四種兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。王有千子。勇猛端正怨敵自伏。王有七寶。一金輪寶。千輻轂輞皆悉具足。二白象寶。白如雪山七胑拄地。嚴顯可觀猶如山王。三紺馬寶。朱鬣髦尾足下生華七寶蹄甲。四神珠寶。明顯可觀長於二肘。光明雨寶適眾生願。五玉女寶。顔色美妙柔軟無骨。六主藏臣。口中吐寶足下雨寶兩手出寶。七主兵臣。宜動身時四兵如雲從空而出。千子七寶國界人民。一切相視不懷惡意。如母愛子。時王千子各取珍寶。於正殿前作七寶台。有三十重高十三由旬。千頭千輪遊行自在。有四大寶藏。一一大藏。各有四億小藏圍繞。伊缽多大藏。在乾陀羅國。般軸迦大藏。在彌緹羅國。賓伽羅大藏。在須羅吒國。穰佉大藏。在婆羅奈國古仙山處。此四大藏。自然開發顯大光明。縱廣正等一千由旬。滿中珍寶。各有四億小藏附之。有四大龍。各自守護此四大藏及諸小藏。自然踴出形如蓮華。

 

以上這些說的都是轉輪聖王飛行七寶、四大寶藏、無數小藏隨身。對於這個轉輪聖王,在我們的傳統文化中沒有這個觀念。為什麼會叫轉輪王呢?

因為在印度的文化中,大凡轉輪王即位時,由天感得輪寶,轉其輪寶,能降伏四方。在增劫,人壽至二萬歲以上,則出世;在滅劫,人壽自無量歲至八萬歲時才出世。

輪寶有金、銀、銅、鐵四種。然後分別可以統領四、三、二、一個大洲,即金輪王統治四洲,而鐵輪王則只統治南閻浮提洲一洲。我們看這一位穰佉王,就屬於金輪王。

 

文中提到,轉輪聖王具足七寶:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶(又稱主藏寶)與主兵臣寶(又稱將軍寶)。

《長阿含經》有雲:增劫中,有輪王出世。以一增一減為一小劫。人壽增至八萬四千歲,經過百年,此後每百年壽減一歲,就這樣漸漸減少到十歲,那麼這個遞減的階段,就叫做減劫。然後又經過百年,再每年增加一歲,那麼這個階段就叫做為增劫,就這樣增長到八萬四千歲的時候,就有金輪王出生。在王家繼位、舉行灌頂儀式,在十五日香湯沐浴,受持齋戒,升高台殿,臣僚輔翼。這時候,東方有金輪寶現,舒妙光明,來應王所。若王欲往東方,輪即東轉,王則將諸兵眾,隨其後行。金輪寶前,有四神導引。輪所住處,王即止駕。南西北方,隨輪所至,也是如此。於四洲天下,普勸人民修十善法,而具足七寶。

 

金輪寶、又名勝自在,天匠所成,非世所有也。

白象寶、又名青山,身白首雜,口有六牙,能飛行,一日之中,周遍天下。

紺馬寶、又名勇疾風,鳴聲遠聞,能飛行。一日飛遍天下。

神珠寶、又名光藏雲,夜懸空中,隨國大小,明照內外,如同白晝。

玉女寶、又名淨妙德,同諸天女,無諸不淨。

典財寶、又名大財,轉輪聖王欲得七珍寶,典藏臣隨處可令出。

主兵寶、又名離垢眼,轉輪聖王若欲得四種兵,不管要多少,都能立時令現,整裝待發。

 

無央數人皆共往觀。是時眾寶無守護者。眾人見之心不貪著。棄之於地猶如瓦石草木土塊。時人見者心生厭離。各各相謂而作是言。如佛所說往昔眾生為此寶故共相殘害。更相偷劫欺誑妄語。令生死苦緣展轉增長。墮大地獄。

 

唉,這一段說得好。剛才說了,當時的物質條件極豐富,然而人們卻不貪著。我們可以想一想,我們如今所執著的一些財寶,其實,無非就是些礦石、金屬罷了。這些東西的價值,是人為賦予的。然而我們卻為了這些東西,三毒熾盛,彼此惱害。就好像地獄中的眾生一樣,彼此殺戮至死,等風吹恢復,繼續再彼此殺戮。

我們說,無明是輪迴的根本。對於假相的東西,貪著不放,這只能讓我們自食苦果。

不過說句老實話,那時已經不需要再用一般等價物來換取生活必需品,那麼這些財寶,自然就如糞土。而且那時的人們,依佛教導,思維貪著眾寶之種種過患,則自然心生厭離。又,加上經常修習禪定,禪定功夫好了,自然也就對於五欲的東西,不再貪著。所以能夠做到:棄之於地,猶如瓦石、草木、土塊。

 

翅頭末城眾寶羅網彌覆其上。寶鈴莊嚴微風吹動。其音和雅如扣鍾磬。演說歸依佛歸依法歸依僧。

 

佛陀教導我們,當少欲、知足、知慚愧。對於五欲的貪著減少了,則自然會走上滅苦的正道。所以,當時的國土,已經是人間淨土了。人們勤修諸善、令惡不生,則自然心淨土淨。

 

時城中有大婆羅門主。名修梵摩。婆羅門女名梵摩拔提。心性和弱。彌勒托生以為父母。雖處胞胎如遊天宮。放大光明塵垢不障。身紫金色具三十二大丈夫相。坐寶蓮華。眾生視之無有厭足。光明晃耀不可勝視。諸天世人所未曾睹。身力無量。一一節力普勝一切大力龍象。不可思議毛孔光明。照耀無量無有障礙。日月星宿水火珠光。皆悉不現猶如埃塵。身長釋迦牟尼佛八十肘。脅廣二十五肘。面長十二肘半。鼻高修直當於面門。身相具足端正無比成就相好。一一相八萬四千好。以自莊嚴如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬。肉眼清徹青白分明。常光繞身面百由旬。日月星宿真珠摩尼。七寶行樹皆悉明耀現於佛光。其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山。見者自然脫三惡趣。

 

從這一段開始,說彌勒化現人間、八相成道。

 

爾時彌勒諦觀世間五欲過患。眾生受苦沈沒長流。在大生死甚可憐湣。自以如是正念觀察苦空無常。不樂在家。厭家迫迮猶如牢獄。時蟻佉王共諸大臣國土人民。持七寶台。有千寶帳及千寶軒。千億寶鈴。千億寶幡。寶器千口寶甕千口。奉上彌勒。彌勒受已施諸婆羅門。婆羅門受已即便毀壞各共分之。諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心。彌勒菩薩見此寶台須臾無常。知有為法皆悉磨滅。修無常想。贊過去佛清涼甘露無常之偈

 

 諸行無常  是生滅法  生滅滅已  寂滅為樂

 

這一段,寫菩薩觀五欲過患、知諸行無常。

最後的偈子又叫無常偈,十分重要。我們說,一切有為諸法,皆為有漏,刹那生滅、相續不斷。這一切都是因緣和合,緣起緣生,並無主宰、亦無真常本體;所以,徹見真諦,斬斷輪迴三毒,熄滅了貪嗔癡,這就是永恆快樂的涅槃。

 

說此偈已。出家學道。坐于金剛莊嚴道場龍花菩提樹下。枝如寶龍吐百寶華。一一花葉作七寶色。色色異果適眾生意。天上人間為無有比。樹高五十由旬。枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場。彌勒即自剃發出家學道。早起出家。即於是日初夜降四種魔。成阿耨多羅三藐三菩提。

 

這一段,明出家、成佛二相。

 

即說偈言

 

 久念眾生苦  欲拔無由脫

 今者證菩提  霍然無所礙

 亦達眾生空  本性相如實

 永更無憂苦  慈悲亦無緣

 本為救汝等  國城及頭目

 妻子與手足  施人無有數

 今始得解脫  無上大寂滅

 當為汝等說  廣開甘露道

 如是大果報  皆從施戒慧

 六種大忍生  亦從大慈悲

 無染功德得 

 

說此偈已默而住。時諸天龍鬼神王不現其身。而雨天花供養於佛。三千大千世界六變震動。佛身出光照於無量。應可度者皆得見佛。

 

這一首偈子,乃彌勒成道偈。佛陀說,大地震動,有大事因緣,有佛成道是為其一。

最後一句:應可度者,皆得見佛。佛法中講因緣生法,我們如果有緣,那麼自然會相見。當然,善緣則善會,惡緣則惡會。這裏說得明白,如果可度,則得見佛。

我們很多人會有一種錯誤認識,認為,到時候,人人都可以得度。這句話是沒有道理的,因為眾生不可能度盡。所以佛陀度生,也要看你是否具足了福德因緣。我們如果翻看一下原始佛典,我們會發現,其實,佛陀所親度的。不過幾千而已。當然,也是考慮到一個客觀因素,就是環境,和壽長。然而這卻說明瞭一個問題,就是要有緣。我們說,佛陀是二足尊,他是人天導師、調禦丈夫,這卻不假;然而如果有人,尚未曾聽聞佛陀的名字,那他如何才能得度那?所以,佛教中有八難,其中之一,就是生諸邊地國家。這些地方,佛名尚且不聞,那就不要說解脫之法了。所以,佛陀也無法掌握,控制因果。不能說,因為佛陀覺悟,有神通,所以任何人都能度。這一句話還是有問題地。

 

爾時釋提桓因護世天王。大梵天王無數天子。于花林園頭面禮足。合掌勸請轉於法輪。時彌勒佛默然受請。告梵王言。我於長夜受大苦惱修行六度。始於今日法海滿。建法幢擊法鼓吹法蠡雨法雨正爾。當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪。諸天世人無能轉者。其義平等直至無上無為寂滅。為諸眾生斷長夜苦。此法甚深難得難入難信難解。一切世間無能知者無能見者洗除心垢得萬梵行。

 

請佛轉法。轉什麼法呢?剛才說過的,就是八正道。

所謂緣起甚深,非業障眾生所能領悟、證知。所以,一定要導師,幫助我們建立一定的導向,在有效的指導下,我們才可能通過自己的努力,得到解脫。

所以經文說得明白:“諸佛所轉,八聖道輪。諸天世人,無能轉者。其義平等,直至無上無為寂滅。為諸眾生斷長夜苦。”三印、四諦、八聖道,這些是三世一切諸佛所共通共證共教的,一切教法,皆不出這些內容。

 

說是語時。複有他方無數百千萬億天子天女。大梵天王乘天宮殿。持天花香奉獻如來。繞百千匝。五體投地合掌勸請。諸天伎樂不鼓自鳴。時諸梵王異口同聲。而說偈言

 

 無量無數歲  空過無有佛

 眾生墮惡道  世間眼目滅

 三惡道增廣  諸天路永絕

 今日佛興世  三惡道殄滅

 增長天人眾  願開甘露門

 令眾心無著  疾疾得涅槃

 我等諸梵王  聞佛出世間

 今者得值佛  無上大法王

 梵天宮殿盛  身光亦明顯

 普為十方眾  勸請大導師

 唯願開甘露  轉無上法輪 

 

說此偈已頭面作禮。複更合掌殷勤三請。唯願世尊。轉于甚深微妙法輪。為拔眾生苦惱根栽。遠離三毒破四惡道不善之業。爾時世尊為諸梵王。即便微笑出五色光。默然許之。時諸天子無數大眾。聞佛許可歡喜無量遍體踴躍。譬如孝子新喪慈父忽然還活。大眾歡喜亦複如是。時諸天眾右繞世尊經無數匝。敬愛無厭卻住一面。

 

這一段,更多的有情眾生,來到佛陀處,請佛轉法,求諸解脫法門。

 

爾時大眾皆作是念。雖複千億歲受五欲樂。不能得免三惡道苦。妻子財産所不能救。世間無常命難久保。我等今者於佛法中淨修梵行。作是念已複更念言。設受五欲經無數劫如無想天壽。無量億歲。與諸婇女共相娛樂受細滑觸。會歸磨滅墮三惡道受無量苦。所樂無幾猶如幻化。蓋不足言。入地獄時大火洞然。百億萬劫受無量苦求脫叵得。如此長夜苦厄難拔。今日遇佛宜勤精進。

 

大家看,這些與會大眾,真是大善根人。他們已經證知於苦。這是非常可貴的。我們如今的眾生呀,今日有酒今日醉,整日裏被五欲所迷,不能自拔。

我們常常被魔羅的糖衣炮彈擊中,被粗糙的欲樂所迷惑。這個不圓滿的有漏世界,一切五欲之享樂,都不穩定,很不牢靠。我們能夠看到其過患麼?打個比方,好像一條毒蛇,我們如果去抓蛇頭呢,或許很快就會被咬。但是如果我們去抓蛇尾呢?或許當下不會受苦,然而很快,你就會知道,苦是必然的,不苦是曇花般不穩定的。

如實徹知於苦,精進修行,這才是解脫之路。

 

時穰佉王高聲唱言

 

 設複生天樂  會亦歸磨滅

 不久墮地獄  猶如猛火聚

 我等宜時速  出家學佛道 

 

說是語已。時穰佉王。與八萬四千大臣恭敬圍繞。及四天王送轉輪王。至花林園龍花樹下。詣彌勒佛求索出家。為佛作禮。未舉頭頃鬚髮自落袈裟著身。便成沙門。

 

我們有很多人,在求生天道。大家看,在佛法的教義中,認為高級眾生,同樣被輪迴所困。所以真正的解脫,並不是從這個火爐,跳去那個火爐子;而是應該徹底滅盡苦的根源——熄滅貪、嗔、癡三毒。

那時的人們,已經深深體會到了這一些,於是他們都捨棄世間,落發出家,精進修道。

 

時彌勒佛共穰佉王。與八萬四千大臣諸比丘等恭敬圍繞。並與無數天龍八部。入翅頭末城。足躡門閫。娑婆世界六種震動。閻浮提地化為金色。翅頭末大城中央其地金剛。有過去諸佛所坐金剛寶座自然踴出。眾寶行樹。天於空中雨大寶華。龍王作眾伎樂。口中吐華毛孔雨華用供養佛。

 

彌勒佛陀即將宣講無上法義,眾弟子們共會一處,禮敬佛陀。

 

佛於此座轉正法輪。謂是苦苦聖諦。謂是集集聖諦。謂是滅滅聖諦。謂是道道聖諦。並為演說三十七品助菩提法。亦為宣說十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱等。

 

佛陀轉正法輪,三時一切諸佛,所說的法要,不外乎與此。因為這些是得大智慧、大解脫之唯一無二的道路。

 

爾時大地六種震動。如此音聲聞於三千大千世界。複過是數無量無邊。下至阿鼻地獄。上至阿迦膩吒天。時四天王各各將領無數鬼神。高聲唱言。佛日出時降法雨露。世間眼目今者始開。普令大地一切八部於佛有緣皆得聞知。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。乃至大梵天。各各於己所統領處高聲唱言。佛日出世降注甘露。世間眼目今者始開。有緣之者皆悉聞知。時諸龍王八部。山神樹神藥草神水神風神火神地神城池神屋宅神等。踴躍歡喜高聲唱言。複有八萬四千諸婆羅門。聰明大智。于佛法中亦隨大王出家學道。複有長者名須達那。今須達長者是。亦與八萬四千人俱共出家。複有梨師達多。富蘭那兄弟。亦與八萬四千人俱共出家。複有二大臣。一名梵檀末利二名須曼那。王所愛重。亦與八萬四千人俱。於佛法中出家學道。轉輪王寶女名舍彌婆帝。今之毗舍佉母是也。亦與八萬四千婇女俱共出家。穰佉太子名天金色。今提婆婆那長者子是。亦與八萬四千人俱共出家。彌勒佛親族婆羅門子名須摩提。利根智慧。今鬱多羅善賢比丘尼子是。亦與六萬人俱。於佛法中俱共出家。穰佉王千子唯留一人用嗣王位。餘九百九十九人。亦與八萬四千人。於佛法中俱共出家。如是等無量億眾。見世苦惱五陰熾然。皆於彌勒佛法中俱共出家。

 

佛轉法輪,眾生普受法益,歡喜異常。同時,又有許多佛子,加入僧團。

 

爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言。汝等今者不以生天樂故。亦複不為今世樂故來至我所但為涅槃常樂因緣。是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責為汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚歎義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。或以持戒多聞。修行禪定無漏智慧。以此功德來生我所。或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬於他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。說是語已。稱讚釋迦牟尼佛。善哉善哉。能於五濁惡世。教化如是等百千萬億諸惡眾生。令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛。而說偈言

 

 忍辱勇猛大導師  能於五濁不善世

 教化成熟惡眾生  令彼修行得見佛

 荷負眾生受大苦  今入常樂無為處

 教彼弟子來我所  我今為汝說四諦

 亦說三十七菩提  莊嚴涅槃十二緣

 汝等宜當觀無為  入於空寂本無處

 

這一段明值遇彌勒佛之因緣。並稱讚釋迦牟尼佛陀,教化眾生,另生彌勒佛所。

 

爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言。汝等今者不以生天樂故。亦複不為今世樂故來至我所但為涅槃常樂因緣。

 

從這一段開始,大家要注意了。為什麼呢?因為接下來彌勒佛說了種種值遇佛陀的因緣。首先一點,就是不樂升天。

很多人,他們求大福報,求升天。這我不能說不好,因為至少,這能暫時避開一些世間的痛苦。然而,這卻不是究竟滅苦。因為暫時的躲避,並不能導致業的止息。也就是說,暫時的回避,畢竟不能長久。所以,佛陀稱讚不以生天樂者。

其次,不求升天者,也分兩種;一種呢,就是不信因果,或者以此有漏世間為樂,不思滅苦,沈迷五欲;另一種呢,就是願遇佛陀,願聞法教,為求聖道,乃至於為求解脫。這些人,佛陀也稱讚,就是不為今世樂,但為涅槃常樂者。

於是我們當知道,我們當具足如何的目標。平時,我們說發願,很多人的理解呢,就是找到一篇願文,然後似懂非懂得念頌幾次。那麼我們說,這是絲毫不起作用的。因為真正的發願,當要清楚我們的願,到底是怎麼回事。佛法到底講了些什麼,導致解脫的方法,並且所謂的得大解脫,到底什麼才是解脫?這些問題,希望大家都能夠認真思考一下。

大家看,彌勒佛陀宣說佛法,首先明確的,就是我們當如何才能值遇佛陀。

 

是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責為汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。

 

非但我們要具足正確的願,還要具足正確的知見。我們如今,值遇本師釋迦牟尼的聖教,真是百千萬劫難遭遇的殊勝機緣。我們當要認真學習聖教,努力修習於業處。如此就是種諸善根。

正如釋迦牟尼佛陀初成道後,遇到的第一個梵志,佛陀對他宣說法義,他卻並不聽信佛陀的。那麼這種人,我們說,就是無諸善根。

所以我們絕對不能懈怠。很多人認為,只要我們能夠遇到佛陀,那就一定能夠得度。這是未必哦,我們不能存在僥倖心理,還是當腳踏實地,因為在解脫道上,是不可能投機取巧而得勝利的。

 

或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚歎義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。

 

對於釋迦牟尼一代聖教,我們當認真學修推廣。聞、思、修、宣,循序漸近,緊密結合。這四關缺一不可。因為一切佛法,都需要我們去實踐。佛法是現量可證的、即時可得法益。如果我們不去實踐,則很難得到受用。為什麼呢?如果沒有去操作,則一切法要,都只是文字、學識、理論罷了,不得任何受用。

比如,有人懷高慢心,自恃高妙——我終於掌握了“無我、無常、苦”的真理,別人都不懂。或者看到別人取得一些進步,則心裏不舒服。我們說,這些人,他們根本不懂得絲毫佛法。對於這些人,只是鸚鵡學舌罷了,因為他們根本不懂自己學了些什麼。只有真正徹見真理的人,他們實踐真理,他們將得到法益。

 

或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。

 

當我們真正得到法益,我們將對佛法生起、並且具足圓滿的信心。於是,我們將貫徹落實種種善行,佈施、持戒、修習,這樣我們的智慧將得以增長。如實智慧,徹見於真理,使得我們再不會對佛、法、僧三寶産生任何懷疑,於是,我們供養三界之中最值得供養者,我們禮贊、供養、承事於以佛陀為代表的整個僧團。這將為更大的進步,打好更為堅實的基礎。

記得有一部經,叫《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》,當我們具足了皈依、佈施、戒律、慈心、忍辱和厭離心,我們會得到無上的利益,因為這些是導致解脫的必然途徑。

 

或以持戒多聞。修行禪定無漏智慧。以此功德來生我所。

 

我曾聽到一種很奇怪的說法,認為,如果我們現在修禪定,那就會減少念佛的時間,這樣將遇不到佛陀,那就不能親聞法教了。大家來看這段經文,我們大可以放棄這種顧慮。其實,我們的目的,是值遇佛陀,那麼當我們親身于正法的實踐。這就是種諸善根呀。

 

這裏呢,我想查一段題外話。如今有一些人專弘極樂淨土,這本無非。然而人們的習氣,就是喜歡比較。然後非要厚此薄彼,來一些武斷的說法。那麼這裏呢,我想就現實的一些情況,談談自己的看法。

首先,極樂淨土的念佛法門,專求往生,不求其他。所以,但能萬緣放下,老實念佛,一門深入,精進專心,這就能在臨命終時,有比較大的把握,在舍報之後,值遇阿彌陀佛。

 

而今天我們所說的彌勒佛陀佛國呢,則不同。因為是將來世的佛國。所以,我們如今的努力重點,是在積累福慧資糧之上。所以呢,目的不同,導致了方法的不同。

就此簡單比較,大家看看,是否可以呢?說實話,我不提倡對彼此淨土進行比較,因為待到彌勒成道之後,則此處彼處,都是佛國淨土,無有好壞的差別。至於有人會拿如今的兜率淨土,與極樂淨土比較,我覺得,這是沒有意義的。大家不必生分別心,按彼此的因緣和心性,選擇自己的道路,那麼我們說,我們的目的是解脫,所以,千萬不要舍本求末,浪費時間在無謂的戲論之上。

 

或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬於他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。

 

這一段,給我們這些未曾親見佛陀的人們以信心,當我們對真理生起信心,我們自然會對真理的傳播者們産生信心。於是,我們供養舍利,將得到同樣的福報與功德。

佛陀並不需要我們給他什麼,佛陀也不需要我們稱讚他。然而,佛陀鼓勵我們這麼做,因為這將對我們有好處。因為對真理的信心,將導致我們去實踐真理,這也就是佛陀講法的目的——讓更多的人苦滅。

 

至於濟度眾生,我們說這個話還太早。我們常常會將“度生”掛在嘴上。其實這很不理性,為什麼呢?因為度生對我們而言,還是一個良好的願望罷了。捫心自問,我們尚不能徹見真理,那麼如何才能宣說法要而保證無有錯誤呢?佛陀說,為人說法,實在是困難的事。

當初,當世尊住在橋賞彌城的佝斯達園時,優陀夷尊者正在為圍繞於他身邊的居士說法。剛巧阿難看見了,就去告知世尊。

世尊說:“阿難,要為他人說法的確不容易。在為他人說法時,應先確定五件事。那五件?說法時,想著:我將依層次逐漸由簡入繁地講說,我將以那目標為說法的題材,我以慈愛之心說法,我不為求取利益而說法,我的說法不會為自己或他人帶來災害。阿難,要為他人說法的確不容易。所以在為他人說法時,應先確定這五件事。”

所以,我們只要有這樣良好的願望就可以了,因為不切實際的理想,將有強大的心理暗示作用,導致慢心增長。這個問題就說到這裏吧,大家可以私自抉擇一下。

 

經文中,還提到了“六和敬”。所謂家和萬事興,我們如今呀,總是鬥爭太多,和合不夠。佛教僧團中,有滅爭制度,其根本精神,就是要和睦相處,互幫互助。所以說,如法如律的僧團,將是我們所有佛弟子們的楷模和典範。經文中特別提出了,我們對於一些鬥爭和矛盾,要令得和合。大家莫要忽視哦。

 

說是語已。稱讚釋迦牟尼佛。善哉善哉。能於五濁惡世。教化如是等百千萬億諸惡眾生。令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛。而說偈言

 

 忍辱勇猛大導師  能於五濁不善世

 教化成熟惡眾生  令彼修行得見佛

 荷負眾生受大苦  今入常樂無為處

 教彼弟子來我所  我今為汝說四諦

 亦說三十七菩提  莊嚴涅槃十二緣

 汝等宜當觀無為  入於空寂本無處

 

大家看,如上這些值遇未來佛陀的方法,釋迦牟尼佛陀都已經告訴我們了。所以,彌勒佛陀稱讚本師釋迦牟尼佛陀。我們說三世一切諸佛,悉皆平等,所以經常會彼此稱讚。這個我們在經典中,會經常發現。

這一首偈子,分上下兩部分。上一個部分,稱讚釋迦牟尼佛陀的功德。下一半六句,明彌勒佛陀的聖教。三世一切諸佛的聖教,無二無別。因為本師釋迦牟尼說過,導致解脫的唯一無二的方法,就是四念處。八正道法是四種沙門果的唯一途徑。

 

說此偈已。複更讚歎彼時眾生於苦惡世能為難事。貪欲嗔恚愚癡迷惑短命人中。能修持戒作諸功德。甚為稀有。

 

學佛,最忌諱妄自菲薄。因為這都是不如實知見的表現。我們說,學佛的最重要的基礎品質,就是如實。首先我們不能欺騙自己。有許多口稱三寶的人,他們並不真正希望解脫。所以,真正發心,求解脫法,欲斷三毒的行道者,將是無比稀有珍貴的。

彌勒佛陀讚歎生在如今時代的這些行者,因為身在苦惡之世,在貪欲嗔恚愚癡迷惑短命的人道中,還能夠持戒、修行,這樣的人物,真是人間大雄,甚為稀有。

 

爾時眾生不識父母沙門婆羅門。不知道法。互相惱害近刀兵劫。深著五欲嫉妒諂佞。曲濁邪僞無憐湣心。更相殺害食肉飲血。不敬師長不識善友。不知報恩。生五濁世不知慚愧。晝夜六時相續作惡不知厭足。純造不善五逆惡聚。魚鱗相次求不知厭。九親諸族不能相濟。

 

看了這段經文,大家會不會慚愧呢?

知慚愧者,這是很可貴的。少欲、知足、知慚愧,這是非常難得的品質,因為這種品質導致進步。

再來看看如今的現實,不敬沙門,不知法義,那麼這個還是比較高的要求,很多人做不到也罷了。再來看看最基礎的道德準則,我們能否做到呢?互相惱害近刀兵劫。深著五欲嫉妒諂佞。曲濁邪僞無憐湣心。更相殺害食肉飲血。不敬師長不識善友。不知報恩。生五濁世不知慚愧。晝夜六時相續作惡不知厭足。純造不善五逆惡聚。魚鱗相次求不知厭。九親諸族不能相濟。大家慚愧麼?唉,能知慚愧就是好事,所謂苦海無邊,回頭是岸,大家若能真正生起慚愧之心,那總還不晚。

這裏,需要敬告各位。如今常常有人喜歡把眼睛看到別人身上,然後自己就把自己放在“裁判”的位置上。到處做公、檢、法一條線,喜歡指責別人,還判定別人會下地獄。唉,總是無事生非。我們說,這樣的行為,沒有任何利益,反而會讓自己變得更加狹隘,導致的結果,就是助長貪、嗔、癡——並且還更加使自己麻痹。自以為修得很好,這樣就再也聽不進任何建議,這會非常麻煩,因為哪怕他們親見佛陀,他們都不願意放棄自己的見解。希望大家千萬要注意了。

 

善哉善哉釋迦牟尼佛。以大方便深厚慈悲。能於苦惱眾生之中。和顔美色善巧智慧。說誠實語示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧。世間稀有甚為難遇。深心憐湣惡世眾生。為拔苦惱令得安隱。入第一義甚深法性。釋迦牟尼三阿僧祇劫。為汝等故修行難行苦行。以頭佈施。割截耳鼻手足胑體受諸苦惱。為八聖道平等解脫利汝等故。

 

彌勒佛陀,再次讚歎釋迦牟尼佛陀。

 

時彌勒佛如是開導安慰無量諸眾生等。令其歡喜。彼時眾生身純是法。心純是法。口常說法。福德智慧之人充滿其中。天人恭敬信受渴仰。時大導師各欲令彼聞於往昔苦惱之事。複作是念。五欲不淨眾苦之本。又能除舍憂戚愁恨。知苦樂法皆是無常。為說色受想行識苦空無常無我。說是語時。九十六億人不受諸法。漏盡意解得阿羅漢。三明六通具八解脫。三十六萬天子。二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中。有得須陀洹者。種辟支佛道因緣者。發無上道心者。數甚眾多不可稱計。爾時彌勒佛。與九十六億大比丘眾。並穰佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞。如月天子諸星宿從出翅頭末城。還花林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者。及諸四姓皆悉來集龍花樹下花林園中。爾時世尊重說四諦十二因緣。九十四億人得阿羅漢。他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人。發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。第三大會。九十二億人得阿羅漢。三十四億天龍八部發三菩提心。

時彌勒佛說四聖諦深妙法輪。度天人已。將諸聲聞弟子天龍八部一切大眾。入城乞食。無量淨居天眾恭敬從佛入翅頭未城。當入城時。佛現十八種神足。身下出水。如摩尼珠。化成光台照十方界。身上出火。如須彌山流紫金光。現大滿空化成琉璃。大複現小如芥子許。泯然不現。於十方踴於十方沒。令一切人皆如佛身。種種神力無量變現。令有緣者皆得解脫。釋提桓因三十二輔臣與欲界諸天。梵天王與色界諸天。並天子天女。脫天瓔珞及以天衣。而散佛上。時諸天衣化成花蓋。諸天妓樂不鼓自鳴。歌詠佛德密雨天花。栴檀雜香供養於佛。街巷道陌豎諸幢幡。燒諸名香其煙若雲。

 

這一段,又是釋迦牟尼佛陀在描述當時的情景。彌勒佛陀廣宣法義,另諸眾生各得解脫。

十分著名的龍華三會,真是太殊勝了。由於當時的眾生,早就做好瞭解脫的準備工作,所以在佛陀親教之言下,當即解脫。

 

世尊入城時。大梵天王釋提桓因。合掌恭敬以偈贊佛

 

 正遍知者兩足尊  天人世間無與等

 十力世尊甚稀有  無上最勝良福田

 其供養者生天上  未來解脫住涅槃

 稽首無上大精進  稽首慈心大導師

 

東方天王提頭賴吒。南方天王毗樓勒叉。西方天王毗留博叉。北方天王毗沙門王。與其眷屬恭敬合掌。以清淨心讚歎世尊

 

 三界無有比  大悲自莊嚴

 體解第一義  不見眾生性

 及與諸法相  同入空寂性

 善住無所有  雖行大精進

 無為無足跡  我今稽首禮

 慈心大導師  眾生不見佛

 長夜受生死  墜墮三惡道

 及作女人身  今日佛興世

 拔苦施安樂  三惡道已少

 女人無諂曲  皆當得止息

 具足大涅槃  大悲濟苦者

 施樂故出世  本為菩薩時

 常施一切樂  不殺不惱他

 忍心如大地  我今稽首禮

 忍辱大導師  我今稽首禮

 慈悲大丈夫  自免生死苦

 能拔眾生厄  如火生蓮花

 世間無有比

 

如上,是諸天王,以偈贊佛。

 

爾時世尊次第乞食。將諸比丘還至本處入深禪定。七日七夜寂然不動。彌勒佛弟子色如天色。普皆端正厭生老病死。多聞廣學守護法藏行於禪定。得離諸欲如鳥出殼。

 

大家看,所有的佛陀,都保持乞食之傳統,哪怕在物質極大豐富的彌勒佛國,同樣如此安排作息。大家乞食,食食,其後則各自修行。

大家不要小看乞食哦,因為比丘的含義,就是真正的乞食而活者。因為他們不擁有絲毫的財産,所以他們必須以每日的乞食,來正命而活。當然,這也是眾生培植福報的良好機會。

 

爾時釋提桓因。與欲界諸天子。歡喜踴躍。複說偈言

 

 世間所歸大導師  慧眼明淨見十方

 智力功德勝諸天  名義具足福眾生

 願為我等群萌類  將諸弟子詣彼山

 供養無惱釋迦師  頭陀第一大弟子

 我等應得見過佛  所著袈裟聞遺法

 懺悔前身濁惡劫  不善惡業得清淨

 

這一段是釋提桓因與欲界諸天子,禮贊佛陀。

 

爾時彌勒佛。與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子。俱往耆闍崛山到山下已。安詳徐步登狼跡山。到山頂已舉足大指躡於山根。是時大地十八相動既至山頂彌勒以手兩向擘山如轉輪王開大城門。爾時梵王持天香油灌摩訶迦葉頂。油灌身已擊大揵椎。吹大法蠡。摩訶迦葉即從滅盡定覺。齊整衣服偏袒右肩。右膝著地長跪合掌。持釋迦牟尼佛僧迦梨。授與彌勒而作是言。大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。臨涅槃時以此法衣付囑於我。令奉世尊。時諸大眾各白佛言。雲何今日此山頂上有人頭蟲。短小醜陋著沙門服。而能禮拜恭敬世尊。時彌勒佛訶諸大弟子莫輕此人。而說偈言

 

 孔雀有好色  鷹鶻鷂所食

 白象無量力  師子子雖小

 撮食如塵土  大龍身無量

 金翅鳥所搏  人身雖長大

 肥白端正好  七寶瓶盛糞

 汙穢不可堪  此人雖短小

 智慧如練金  煩惱習久盡

 生死苦無餘  護法故住此

 常行頭陀事  天人中最勝

 苦行無與等  牟尼兩足尊

 遣來至我所  汝等當一心

 合掌恭敬禮 

 

說是偈已告諸比丘。釋迦牟尼世尊。於五濁惡世教化眾生。千二百五十弟子中。頭陀第一身體金色。舍金色婦出家學道。晝夜精進如救頭然。慈湣貧苦下賤眾生。恒福度之為法住世。摩訶迦葉者此人是也。說此語已。一切大眾悉為作禮

 

爾時彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨。覆右手不遍才掩兩指。複覆左手亦掩兩指。諸人怪歎先佛卑小。皆由眾生貪濁憍慢之所致耳。告摩訶迦葉言。汝可現神足並說過去佛所有經法。爾時摩訶迦葉踴身虛空作十八變。或現大身滿虛空中。大複現小如葶藶子。小複現大。身上出水身下出火。履地如水履水如地坐臥空中身不陷墜。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。邊踴中沒中踴邊沒。上踴下沒下踴上沒。於虛空中化作琉璃窟。承佛神力。以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經。大眾聞已怪未曾有八十億人遠塵離垢。於諸法中不受諸法得阿羅漢。無數天人發菩提心。繞佛三匝還從空下。為佛作禮說有為法皆悉無常。辭佛而退還耆闍崛山本所住處。身上出火入般涅槃。收身舍利山頂起塔。彌勒佛歎言。大迦葉比丘是釋迦牟尼佛於大眾中。常所讚歎頭陀第一通達禪定解脫三昧。是人雖有大神力而無高心。能令眾生得大歡喜。常湣下賤貧苦眾生彌勒佛歎大迦葉骨身言。善哉大神德釋師子大弟子大迦葉。于彼惡世能修其心。爾時摩訶迦葉骨身。即說偈言

 

 頭陀是寶藏  持戒為甘露

 能行頭陀者  必至不死地

 持戒得生天  及與涅槃樂 

 

說此偈已。如琉璃水還入塔中。爾時說法之處。廣八十由旬長百由旬。其中人眾若坐若立若近若遠。各見佛在其前獨為說法。

 

此一段記錄了釋迦牟尼佛陀之上座大弟子,摩訶迦葉尊者,傳承法衣之情況。文義淺顯,大家看過即可。

 

彌勒佛住世六萬億歲。憐湣眾生故令得法眼。滅度之後諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利。於四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲。像法二萬歲。

 

此一段,明彌勒佛陀之行化時限。

 

汝等宜應勤加精進。發清淨心起諸善業。得見世間燈明彌勒佛身必無疑也。

 

此一句,乃佛陀鼓勵眾弟子們,如果由於種種原因,無法在當世得解脫者;當發清淨心,修諸善業,那麼總還有再次親聞法教的機會。我們看,佛陀多麼慈悲,為我們考慮得多麼周到。

當然,又有人說了,既然如此,那麼我們現在也就不要修行了,等彌勒佛陀就好了。這話總是無智了胡說。如果我們今生能夠得度,那又何必再待來世?佛陀時代,有些弟子未能得度者,有兩種情況,一種是由於前世的業力,導致今世雖修諸善,仍不得解脫,那麼這些人,在將來值遇未來的佛陀,則總還有解脫的可能。如果是另外一種人,他們是因為懈怠、懶惰、邪見,而導致了道業的荒廢,那麼這些人,哪怕值遇將來的一切佛陀,他們都難以得道。因為任何佛陀也不能強加一個解脫給我們,一切教導,都需要我們來身體力行,這樣才是真正導致解脫的關鍵。

 

佛說語已。尊者舍利弗。尊者阿難。即從座起為佛作禮。胡跪合掌白佛言。世尊。當何名斯經。雲何奉持之。佛告阿難。汝好憶持。普為天人分別演說。莫作最後斷法人耶。此法之要。名一切眾生斷五逆種淨除業障報障煩惱障修習慈心與彌勒共行。如是受持。亦名一切眾生得聞彌勒佛名必免五濁世不墮惡道經。如是受持。亦名破惡口業心如蓮花定見彌勒佛經。如是受持。亦名慈心不殺不食肉經。如是受持。亦名釋迦牟尼佛以衣為信經。如是受持。亦名若有聞佛名決定得免八難經。如是受持。亦名彌勒成佛經。如是受持。佛告舍利弗。佛滅度後比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍八部鬼神等。得聞此經受持讀誦禮拜供養恭敬法師。破一切業障報障煩惱障。得見彌勒及賢劫千佛。三種菩提隨願成就。不受女人身。正見出家得大解脫。說是語已。時諸大眾聞佛所說。皆大歡喜禮佛而退。

 

佛陀最後囑咐於大眾,若要值遇彌勒,則要斷五逆種,受持讀誦禮拜供養恭敬法師,淨除業障、報障、煩惱障,修習慈心,破惡口業,心如蓮花,慈心不殺不食眾生之肉。以此因緣,得見彌勒佛陀,並能得種種果報:必免五濁世不墮惡道,得見彌勒及賢劫千佛。三種菩提隨願成就。不受女人身。正見出家得大解脫。所以大家要增加信心,勤修諸善,止滅諸惡,莫生懈怠。

 

今天,和大家在一起,學習了這一部《佛說彌勒大成佛經》,這一部經主要還是在描寫,於將來世,彌勒佛國,龍華三會之景況。與《上生經》不同,《上生經》則是說如今兜率淨土中的情況,並往生淨土之方法。下一次,我們就結合《上生經》的學習,來講這個問題。謝謝大家。

 

彌勒行法 略述

 

○彌勒佛讚

 

彌勒慈尊。淨土莊嚴。法堂說法度人天。下生閻浮提。三轉法輪。廣度有緣人。

南無阿逸多菩薩摩訶薩。(三稱)

 

慈氏彌勒,上生兜率陀天,在此天中,諸天子發心供養;另“一大神,名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩複負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍禦。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。

贊中所說的“法堂”,就是經典中所謂的“善法堂。”善法堂建在兜率淨土之內,乃菩薩居所。待到四千歲後,則下生人間,出家成道,三會說法,廣度無量有緣。

 

是故,我們當禮敬、皈依於彌勒菩薩。

這裏,有個“阿逸多”的稱號,阿逸多,是釋迦牟尼佛陀在世的時候,補處菩薩的前一生。阿逸多,翻譯成漢語,就是“無能勝”、“最勝”的意思。當然有一種意見,認為阿逸多與彌勒菩薩是兩個人。那麼這就不待我們來操心和考證了,總之,我們在彌勒行法中,認定當來下生成佛、現居兜率淨土的補處等覺位菩薩慈尊彌勒。那就可以了,具體的歷史人物,還有待於日後學者們的考證。

 

○請禮三寶

 

    一心敬禮十方常住佛。(一拜)

一切恭敬一心敬禮十方常住法。(一拜)

    一心敬禮十方常住僧。(一拜)

 

(跪)嚴持香花。如法供養。願此香花雲。遍滿十方界。供養佛經法。

並菩薩聲聞。緣覺及天仙。受用作佛事◎(一拜)

 

先是讀誦了《成佛經》,我們知道了,值遇彌勒是十分殊勝的。確實呀。能夠值遇佛陀,親聞法教,這是百千萬劫難遭遇的事。所以,我們當精進努力,莫使歲月空過,唉,能夠聽聞到法教了,如果我們尚不知道珍惜,真要是到了佛前佛後的歲月,唉,那就為時已完,哭也來不及了。

 

皈依三寶,並以香花供養十方一切常住三寶。禮敬當來佛陀、稱彌勒名。這正是符合《上生經》中有關慈宗弟子的行法。

佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。

佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。

 

所以,慈宗法門,真是非常契機的方便法門,對於我們末法時代的眾生而言,真是簡單易行,人人可修。所謂佛法難聞,如今好不容易聽聞到了如此殊勝又契機的法門,那就不要再猶豫了。

 

供養已。一切恭敬一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。

南無居天西北當來下生彌勒尊佛◎(一拜)

 

我悔一切過。勸助眾道法。命禮諸佛。令得無上慧。(三遍)

 

○懺悔往罪

 

普為四恩三有。及法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔◎(一拜)

弟子眾等。及法界眾生。至心懺悔。我與一切眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業不善。廣造眾罪。眼貪諸色。以著色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑著諸色。色壞我眼。為恩愛奴。故色使我。經歷三界。為此弊使。盲無所見。耳逐外聲。造種種罪。聞妙音時。心生惑著。聞惡聲時。起百八種。煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恆聞惡聲。顛倒聽故。當墮惡道。邊地邪見。不聞正法。處處惑著。無暫停時。鼻貪諸氣。若男女。肴膳。種種諸香。迷惑不了。動諸結使。諸煩惱賊。臥者皆起。無量罪業。因此增長。以貪香故。分別諸識。處處染著。墮落生死。受諸苦報。舌貪諸味。損害眾生。破諸禁戒。開放逸門。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗三寶。讚說邪見。說無益語。鬥搆壞亂。法說非法。非法說法。諸惡業剌。斷正法輪。從舌根起。於非義中。多端強說。如此等罪。無量無邊。身著諸觸。造種種罪。所謂男女身分。柔軟細滑。一切諸觸。顛倒不了。煩惱熾然。起三不善。謂殺盜淫。與諸眾生。作大結冤。造逆破戒。乃至毀寺。用三寶物。無有羞恥。意貪諸法。狂愚不了。隨所緣境。起貪瞋癡。如是邪念。能生十惡五逆重罪。猶如猿猴。亦如黏膠。處處貪著。遍至六情根中。如長六根惡業。遍滿三界二十五有。一切生處。亦能增長無明老死。十二苦事。八邪八難。無不經歷。惡業果報。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。遍滿虛空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長淪生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經雲。釋迦牟尼。名毗盧遮那。遍一切處。當知一切諸法。 悉是佛法。妄想分別。受諸熱惱。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。生重慚愧。生大怖畏。誦持如來。甚深海藏。歸向彌勒菩薩。及一切世尊。燒香散花。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。六根三業所起一切眾惡。已起。今起。未來應起。自作。教他。見聞隨喜。若憶不憶。若疑不疑。若覆若露。畢竟清淨◎(一拜)

 

這一段,是慈宗行法之懺悔部分。我們看經典原文:“佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。”所以,我們當懺悔往罪。並且,日後亦要注意,不再違反於聖戒,勤修十善,斷諸惡業,以此功德,必然決定往生。

 

發大誓願

 

弟子眾等。普為法界一切眾生。發廣大願。我等雖生末法。值遇聖世。興隆三寶。聞聖法教。知有彌勒菩薩。受一生記。現居兜率。當來補處此界中。成無上覺。於龍華菩提樹下。三會度生。以是因緣。心生愛樂。發菩提心。不捨娑婆。不求斷結。依性空智。修諸善根。讀誦聖教。甚深法藏。受持禁戒。不缺威儀。三寶福田。一如教種。稱彌勒大悲洪名。燒眾名香。妙華供養。晝夜六時。行深三昧。以此功德與諸眾生。誓願先生兜率淨土。次遇龍華。惟願彌勒世尊。釋迦文佛。一切三寶。現為我證。慈力加被悲光照我。令我所懺清淨。所願成就。於臨命終時。無諸疾苦。正念現前。如入襌定。親見彌勒。現大人身。放白毫光。與諸天子。作天妓樂。持眾天花。來迎接我。我如壯士屈伸臂頃。既得上生兜率淨土於蓮華上。結跏趺坐。聞諸天子。讚言善哉。令我歸依天主彌勒。我於爾時。諦觀白毫。既得超越百千億劫。生死重罪。菩薩為我說無上妙法。令我堅固不退轉於菩提道心。頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城。為聖眷屬。或為王子。臣佐吏民。長者居士。淨行六師。種種方便。化諸同類。彌勒成道。我等隨儴佉王。先往勸請轉妙法輪。龍華初會聞微妙法。悟無生忍得菩提記。亦得承事供養賢劫諸佛。於星宿劫。普及十方。未來一切諸佛世尊。當現世間。我悉供養。得受記別。又願自今已往。盡未來際。具大行願。神通辯才。現法界身。隨類說法。度脫一切。無邊眾生。令成佛道。無有窮極。虛空界盡。眾生界盡。業與煩惱或使有盡。我此願王。終無有盡。發願已。歸命禮三寶。(一拜)

 

懺悔往罪之後,此段為發願文,願生兜率淨土中。此發願非常重要,我們持五戒十善,修種種善法,那麼這就保證了我們上生的資糧,然而關鍵,還是要有求生慈尊彌勒足下的大願。如經典上說,人命終時,千佛授手,隨願往生,如果我們不發此誓願,說不定,就會被貪欲所迷惑,投身到其他天道中去享樂了,好比世親的師父,獅子覺那樣,那就可惜了。

所以,依上生經上所說,我們要求生兜率淨土,除了要修諸善法之外,還同時需要我們發願求生。要“願生兜率淨土中”麼!希望大家注意。

 

◎歸命禮三寶

 

南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。

南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼分身佛。南無當來彌勒佛。(一拜)

 

無上應供是三寶,我們要常常禮敬三寶。

我們既然稱佛、法、僧是為寶,那就是人天之中,最為可禮敬者,這是給我們自己積累福慧二種資糧的好時機呀。所以,我們當至誠皈依。怎麼樣皈依呢?——就好比是救命恩人一樣。我們長劫沈迷在六道輪迴之中,突然有了一個大救星,能夠讓我們解脫於纏縛,就是這樣,我們才能發起端正的皈敬心。

說實話,只有徹見於苦的人,才能真正發起對於三寶的正信。不然,總是不如實的、膚淺的、似是而非的。所以,一切佛法,還是要與正見結合。行法與正見,兩者相輔相成,緊密結合,只有兩手一起抓,那才是真正的走在了學佛的正道之上。

 

兜率天上妙莊嚴。十善業果所感現。

補處菩薩在內居。晝夜演說不退法。

身檀金色諸相好。眉間毫光照罪滅。

三業清淨行六事。聞名歡喜同生彼。

南無兜率淨土萬德周圓位居補處當來下生彌勒尊佛。

南無當來下生彌勒佛。 (四稱。)

 

如上一段,是介紹、禮贊兜率淨土的偈子,都是符合《上生經》中所載的內容,剛才也都介紹過了,大家還是可以參考原典來熟悉此偈。

 

彌勒尊佛(三稱、或百千萬聲)◎

 

以上部分,符合經文中,一一思維兜率淨土,妙好莊嚴的教導。這麼這裏就是稱菩薩名的部分了。我們在稱名的同時,更要同時繫念兜率淨土種種殊勝,並且要發願求生。那麼我們一邊在念佛,一邊就已經種足了上生的正因,唉,以此功德,那就一定會往生。

 

◎回向文

 

我等彌勒弟子。同生願遇是緣。稽首當來下生慈氏世尊足下。

我等眾心。合和一誠。願生淨土。劫劫生生。親近供養。

我等眾口。發同一聲。仰慈氏形。稱彌勒名。願我來世。一時上生。

 

回向文部分,眾心成城,發願同生兜率淨土,於慈氏彌勒足下親聞法教,證得不退。

 

願生兜率淨土中

蓮開便見慈尊容

即得不退無上道

再隨彌勒下閻浮

 

最後四句偈,作為總結。首先,發緣求生補處菩薩足下,親聞正法,成就不退;待得四千歲後,則與彌勒菩薩一同下生,龍華三會,得證解脫。

這是釋迦牟尼佛陀所殷切囑咐的:“佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。”希諸學人,莫要辜負如來聖教,依此行法,精進不懈;以此功德,回嚮往生兜率陀天,值遇補處菩薩,親聞法教,早證不退。

南無兜率淨土萬德周圓位居補處當來下生大慈彌勒如來!


附錄:

 

慈宗朝暮日誦儀

 

【朝時課頌】

 

南無本師釋迦牟尼佛 (三稱)

 

南無祈園會上佛菩薩 (三稱)

 

兜率海會讚

 

位居補處。萬德莊嚴。龍華樹下法演圓。願生彌勒前。聽聞妙法。當來證菩提。

南無兜率院菩薩摩菩薩(三稱)

 

與我福德力。與如來加持力。及與我法界力。普供養而住。

如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今頂禮。

如來色無盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。

敬禮常住三寶。

 

正遍知者二足尊。天人世間無與等。十力世尊甚稀有。

無上最勝良福田。其供養者生天上。稽首無比大精進。

佛有如是勝功德。經河沙劫讚不盡。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今稽首迴願往生。

願共諸眾生。往生彌勒院。奉見大慈尊。

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮毗盧遮那真如清淨名法佛

法界法性性平等。真如清淨既法界。法界既如來。願度塵沙眾。

凡是一會總生其中。願共諸眾生。往生彌勒院。

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮盧舍那方坐蓮花周百億。

曠劫修成無漏智。萬德圓滿名報身。普勸同生慈氏國。

龍華初會證無生。願共諸眾生。往生彌勒院。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。我今敬禮釋迦文丈六化身紫金色。

項珮圓光周百億。八十種好相莊嚴。普勸勤修六度行。

龍華三會悟三明。願共諸眾生。往生彌勒院。

 

南無兜率淨土慈氏如來應正等覺。願禮佛弟子及一切眾生。

臨命終時身心安樂。一念之頃聖眾現前。承佛本願往生淨土。

慈氏聖者放白毫光。滅除煩惱三毒恚火。開敷花內止住其中。

菩薩慈光應時攝受。諸根清淨速證無生。教化天人龍華成佛。

願共諸眾生。往生彌勒院。

 

南無普禮過去現在未來盡十方三世一切諸佛。

南無十方舍利形像無量寶塔。

南無十二部尊經甚深法藏。

南無諸大菩薩摩訶薩眾。

南無聲聞緣覺禮一切聖賢僧。

普為四恩三有及法界眾生。悉願斷障。往生彌勒院◎(一拜)

 

玄奘大師彌勒慈尊禮讚文

 

志心歸命禮。當來彌勒佛

諸佛同證無為體。真如理實本無緣。為誘諸天現兜率。

其猶幻土出眾形。元無人馬迷將有。達者知幻未曾然。

佛身本淨皆如是。愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛。

于茲必得永常歡。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

志心歸命禮。當來彌勒佛

佛有難思自在力。能以多剎內塵中。況今現處兜率天。

師子床上結跏坐。身如檀金更無比。相好寶色曜光暉。

神通菩薩皆無量。助佛揚化救含靈。眾生但能志心禮。

無始罪業定不生。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

志心歸命禮。當來彌勒佛。

慈尊寶冠多化佛。其量超過數百千。此土他方菩薩會。

廣現神變寶冠中。佛身白毫光八萬。常說不退法輪因。

眾生但能修福業。屈伸臂頃值慈尊。河沙諸佛由斯現。

況我本師釋迦文。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱)

 

志心歸命禮。當來彌勒佛。

諸佛當居清淨剎。受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識。

為現千尺一金軀。眾生視之無厭足。今知業果現閻浮。

但能聽經勤誦法。逍遙定往兜率宮。三塗於茲必永絕。

將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛。唯願慈尊度有情。

願共諸眾生。上生兜率天。奉見彌勒佛。

南無彌勒尊佛。(四稱) (一拜)

 

佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經

 

南無當來下生彌勒佛(三稱或七稱。)

 

南無彌勒尊佛(三稱、或百千萬聲。繞佛)

 

三皈依

 

自歸依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自歸依僧。當願眾生。統領大眾。一切無礙。

 

◎回向文

 

我等彌勒弟子。同生願遇是緣。稽首當來下生慈氏世尊足下。

我等眾心。合和一誠。願生淨土。劫劫生生。親近供養。

我等眾口。發同一聲。仰慈氏形。稱彌勒名。願我來世。一時上生。

 

兜率淨土天主慈氏尊

當來下生成道號彌勒

龍華三會濟諸有緣眾

我今至誠頂禮願皈依

 

【暮時課頌】

 

南無龍華樹下佛菩薩(三稱)

 

◎佛說彌勒大成佛經

 

◎彌勒行法

 

○彌勒佛讚

 

彌勒慈尊。淨土莊嚴。法堂說法度人天。下生閻浮提。三轉法輪。廣度有緣人。

南無阿逸多菩薩摩訶薩。(三稱)

 

○請禮三寶

 

    一心敬禮十方常住佛。(一拜)

一切恭敬一心敬禮十方常住法。(一拜)

    一心敬禮十方常住僧。(一拜)

 

(跪)嚴持香花。如法供養。願此香花雲。遍滿十方界。供養佛經法。

並菩薩聲聞。緣覺及天仙。受用作佛事◎(一拜)

 

供養已。一切恭敬一心奉請南無本師釋迦牟尼佛。

南無居天西北當來下生彌勒尊佛◎(一拜)

 

我悔一切過。勸助眾道法。命禮諸佛。令得無上慧。(三遍)

 

○懺悔往罪

 

普為四恩三有。及法界眾生。悉願斷除三障。歸命懺悔◎(一拜)

弟子眾等。及法界眾生。至心懺悔。我與一切眾生。從無始世來。無明所覆。顛倒迷惑。而由六根三業不善。廣造眾罪。眼貪諸色。以著色故。貪愛諸塵。以愛塵故。受女人身。世世生處。惑著諸色。色壞我眼。為恩愛奴。故色使我。經歷三界。為此弊使。盲無所見。耳逐外聲。造種種罪。聞妙音時。心生惑著。聞惡聲時。起百八種。煩惱賊害。如此惡耳。報得惡事。恆聞惡聲。顛倒聽故。當墮惡道。邊地邪見。不聞正法。處處惑著。無暫停時。鼻貪諸氣。若男女。肴膳。種種諸香。迷惑不了。動諸結使。諸煩惱賊。臥者皆起。無量罪業。因此增長。以貪香故。分別諸識。處處染著。墮落生死。受諸苦報。舌貪諸味。損害眾生。破諸禁戒。開放逸門。妄言。綺語。惡口。兩舌。誹謗三寶。讚說邪見。說無益語。鬥搆壞亂。法說非法。非法說法。諸惡業剌。斷正法輪。從舌根起。於非義中。多端強說。如此等罪。無量無邊。身著諸觸。造種種罪。所謂男女身分。柔軟細滑。一切諸觸。顛倒不了。煩惱熾然。起三不善。謂殺盜淫。與諸眾生。作大結冤。造逆破戒。乃至毀寺。用三寶物。無有羞恥。意貪諸法。狂愚不了。隨所緣境。起貪瞋癡。如是邪念。能生十惡五逆重罪。猶如猿猴。亦如黏膠。處處貪著。遍至六情根中。如長六根惡業。遍滿三界二十五有。一切生處。亦能增長無明老死。十二苦事。八邪八難。無不經歷。惡業果報。無量無邊。說不可盡。十方諸佛。常在世間。法音不絕。妙香充塞。法味盈空。放淨光明。照觸一切。常住妙理。遍滿虛空。我無始來。六根內盲。三業昏闇。不見不聞。不覺不知。以是因緣。長淪生死。經歷惡道。百千萬劫。永無出期。經雲。釋迦牟尼。名毗盧遮那。遍一切處。當知一切諸法。 悉是佛法。妄想分別。受諸熱惱。是則於菩提中。見不清淨。於解脫中。而起纏縛。今始覺悟。生重慚愧。生大怖畏。誦持如來。甚深海藏。歸向彌勒菩薩。及一切世尊。燒香散花。發露懺悔。不敢覆藏。以是因緣。令我與法界眾生。六根三業所起一切眾惡。已起。今起。未來應起。自作。教他。見聞隨喜。若憶不憶。若疑不疑。若覆若露。畢竟清淨◎(一拜)

 

發大誓願

 

弟子眾等。普為法界一切眾生。發廣大願。我等雖生末法。值遇聖世。興隆三寶。聞聖法教。知有彌勒菩薩。受一生記。現居兜率。當來補處此界中。成無上覺。於龍華菩提樹下。三會度生。以是因緣。心生愛樂。發菩提心。不捨娑婆。不求斷結。依性空智。修諸善根。讀誦聖教。甚深法藏。受持禁戒。不缺威儀。三寶福田。一如教種。稱彌勒大悲洪名。燒眾名香。妙華供養。晝夜六時。行深三昧。以此功德與諸眾生。誓願先生兜率淨土。次遇龍華。惟願彌勒世尊。釋迦文佛。一切三寶。現為我證。慈力加被悲光照我。令我所懺清淨。所願成就。於臨命終時。無諸疾苦。正念現前。如入襌定。親見彌勒。現大人身。放白毫光。與諸天子。作天妓樂。持眾天花。來迎接我。我如壯士屈伸臂頃。既得上生兜率淨土於蓮華上。結跏趺坐。聞諸天子。讚言善哉。令我歸依天主彌勒。我於爾時。諦觀白毫。既得超越百千億劫。生死重罪。菩薩為我說無上妙法。令我堅固不退轉於菩提道心。頓入百千三昧。然後隨從菩薩下生閻浮翅頭末城。為聖眷屬。或為王子。臣佐吏民。長者居士。淨行六師。種種方便。化諸同類。彌勒成道。我等隨儴佉王。先往勸請轉妙法輪。龍華初會聞微妙法。悟無生忍得菩提記。亦得承事供養賢劫諸佛。於星宿劫。普及十方。未來一切諸佛世尊。當現世間。我悉供養。得受記別。又願自今已往。盡未來際。具大行願。神通辯才。現法界身。隨類說法。度脫一切。無邊眾生。令成佛道。無有窮極。虛空界盡。眾生界盡。業與煩惱或使有盡。我此願王。終無有盡。發願已。歸命禮三寶。(一拜)

 

◎歸命禮三寶

 

南無十方佛。南無十方法。南無十方僧。

南無釋迦牟尼佛。南無釋迦牟尼分身佛。南無當來彌勒佛。(一拜)

 

兜率天上妙莊嚴。十善業果所感現。

補處菩薩在內居。晝夜演說不退法。

身檀金色諸相好。眉間毫光照罪滅。

三業清淨行六事。聞名歡喜同生彼。

南無兜率淨土萬德周圓位居補處當來下生彌勒尊佛。

南無當來下生彌勒佛。 (四稱。)

 

彌勒尊佛(三稱、或百千萬聲)◎

 

◎回向文

 

我等彌勒弟子。同生願遇是緣。稽首當來下生慈氏世尊足下。

我等眾心。合和一誠。願生淨土。劫劫生生。親近供養。

我等眾口。發同一聲。仰慈氏形。稱彌勒名。願我來世。一時上生。

 

願生兜率淨土中

蓮開便見慈尊容

即得不退無上道

再隨彌勒下閻浮

 

(頂禮而退)

 

彌勒講式 學記

 

此講式,為日人所著。1157年,日本解脫上人始作。1200年,明惠上人複作彌勒講式。1356年,由圓清抄寫。

 

貞慶、號解脫上人(元壽二年~建保元年,西元1155~1213)。十一歲依覺憲出家,後入興福寺專究法相宗義,建久二年(1191),因列席宮中的最勝會,目觀眾僧競以美服為尚,殆念佛陀嘗有頭陀行之遺訓,慨歎時下僧風之墮落!遂於次年三十八歲時,隱遁竺置山,達十六年之久。寂于建保元年(1213),享壽五十九歲。他的代表作是注釋唯識論的唯識同學鈔六十二卷。在理想上,求生兜率淨土,在實際生活上,重視律儀的嚴格操守。他既是中興法相的重要人物,同時又是關係南都律宗之復興的重要人物。

 

高辨,號明惠上人,乃日本高僧榮西之弟子(1173~1232)。出生于紀州,平安時代末期武士之家,八歲時父母相繼過世,九歲時叔父讓他入高雄神護寺,此後以文覺、上覺為師努力學習。十六歲時出家,在東大寺戒壇院受戒。十九歲時,他以佛眼佛母像為本尊,開始精進修行。後又從景雅修學華嚴。

 

1195年,明惠認為既已出家為僧,便應不慕榮達,於是到紀州的白上峰結草庵,廢寢忘食地修行。他在白上峰精進修行約十年,其間他計畫再三,想親自到釋迦牟尼佛的出生國度朝聖,可惜終未如願。

 

建永元年(1206),後鳥羽上皇敕賜栂尾山為其興隆華嚴之地,高辨即以《華嚴經》句“日出先照高山”之意,取名為高山寺。

鳥羽上皇賜高山寺給他後,嚮往到佛陀出生地朝聖的明惠上人於是將高山寺所在地比擬為和佛陀的生平有關的地方。他把所在山名稱為楞伽山,又把清瀧川喻為佛將成道前,浸浴其中的尼連禪河。他在這山中結庵,更時常在樹上、石上禪坐,因此至今山中仍散存著他打坐時的遺跡,高山寺寺域成了明惠上人思索和禪修的華嚴淨土。

 

高辨行解並重,尤謹於律,一時朝野歸敬。鐮倉幕府的執權北條泰時,亦常往禮敬,並請示治世之力。他的理想,是將釋尊當世的正法,實現在末法之世。其著述頗多,有金師子章光顯抄二卷、華嚴唯心義釋二卷、華嚴信種義一卷、華嚴修禪觀照入解脫門義二卷、摧邪論三卷等。

明惠上人主張華嚴與密一致之說,願生彌勒的兜率淨土。他逝于貞永元年(1232),六十歲,門下有喜海與靜海,相繼住持高山寺。景雅之門出明惠上人高辨。由松橋七傳出宗性,宗性之門出凝然大德,高辨及凝然二人,乃是復興華嚴宗的兩大重鎮。

 

明惠上人有和歌“冬月撥雲相伴隨,更憐風雪浸月身。”“明明皎皎明明皎,皎皎明明月兒明。”世稱“櫻花詩人”。

 

總禮

敬禮天人大覺尊 恒沙福智皆圓滿

因圓果滿成正覺 住壽凝然無去來

 

首先是總起頌,對於世尊佛陀的皈依禮敬。

佛陀,大覺悟者,福慧二足;乃人天共敬之無上福田。

 

法用 表白

敬白法報應化三身如來。有空中道三時聖教地前地上菩提薩埵。有學無學賢聖眾僧。大恩教主釋迦牟尼如來。當來導師彌勒慈尊。總佛眼所照微塵刹土現不現前一切三寶。而言。

 

三身:法、報、化。見於《金光明經玄義》。

身是“聚積之義”,謂聚積諸法而成之謂身。所謂理法聚名法身,智法聚名報身,功德法聚名應身。具體而言,法身,即始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。理聚方圓者,妙覺所證法性之理,方始圓滿也。

報身,即始從初住,終至妙覺極果,智聚方圓,由智契理,報得此身,故雲報身。

應身,即始從初住,終至妙覺極果,功德法聚方圓,故能隨機應現,說種種法,度諸眾生,故名應身。

 

三時判教,見於《解深密經》,初時阿含、二時般若、三時唯識。菩提薩埵,就是菩薩。此處分為地前、地後;指登地以前資糧、加行位菩薩;與登地之十位菩薩。

關於有學無學;達到阿羅漢果完證解脫的聖者,他們已經完成了一切法教,故稱“無學”。其餘行者,統稱“有學”。

 

 

夫三界無安。久咽火宅之煙。百年不常。幾結水上之泡。迷者不知迷。受苦還為樂。貪者彌欲貪。臨死猶求生。凡界舊習厭離甚難。

 

三毒與四顛倒。六道眾生,愛火熾盛,執斷執常;妄計常、樂、我、淨。殊不知,緣生諸法,刹那生滅。愚癡眾生,不達如實,直到臨死,還會種種捨不得。唉,厭離甚難。誠然如是。

 

我等幸遇大乘之正法。雖近出離之要路。猶趍名利之門。徒為恩愛之奴。遍修一善。誠心未調。比之罪業不可譬言。輪迴猶遙不可不悲。

 

佛陀之法教,意義深遠廣大——如長夜明燈,能渡苦海,故為“乘”;能渡一切有緣,故為“大”。導致解脫,佛法又是唯一無二的中道妙法,故為“正”。

佛陀講過“四依四不依”。又,教導我們當以三寶為師;以戒為師。可是,門戶之見卻日甚一日;這一點,成為了佛法衰敗的內部因素。

 

很多人企圖用做很多很多善事的方法,來結束輪迴。這是很可笑的。關於輪迴觀念。這是印度文化所特有的。輪迴說,是佛法的基礎。所以,學人當重視。因為只有徹見到有漏的真相,才有可能真正談“出離”。不然,總非如實。

 

但殷顧根機之拙自作懸涯之想。何生何功暗成佛道。不如專守釋尊之付屬深憑慈氏之引攝。一絕一稱之功非只待龍花之朝風。大慈大悲之誓何不望都率之秋雲。仍志之所之聊勵淨業。今日稱揚蓋其一也。伏願三寶哀湣納受。

 

後人畢竟不能做到“自作皈依”,於是,導致種種信仰的産生。其中,就有淨土思想。

彌勒信仰,當是最早産生的信仰。因為一方面,佛陀授記彌勒為當來導師;又有兜率淨土、龍華三會之二途;實與吾輩眾生,有大因緣。

又,彌勒乃當來正覺,當為五乘之所共宗;只要與佛法有任何一點點因緣,那就都能在彌勒佛所,得諸法益。是故,此法門之適根、契機,不待更說。

 

今此講演不似常途。粗以五門欲述志趣。一者懺悔罪障。二者歸依彌勒。三者欣求內院。四者正遂上生。五者因緣果滿也。

 

此講式內涵豐富,融入三時教法,義明理賅。

總述全文,分五個課題,按次第階進,暗合上生六事。故可為彌勒之行法矣。

 

第一懺悔罪障者。妄業力大能障二利。若求解脫須修懺悔。凡眾罪之源妄想雖涼。正生煩惱專依我心。只宜靜心常觀我身。夫身如朽宅。危命柱僅支。心似攘客。宿與息欲去。紅粉翠黛唯彩面皮。男女淫樂互抱臭骸。身冷魂去棄之荒原。雨灌白曝須臾爛壞。燒即為灰。焉身入心□質埋又為土。誰思舊好與之惜名。其名冷於穀響。與之求利。其利空於春夢。順我心為恩愛。背己忽作仇敵。順逆二門莫不妄緣。皆是執無我之我。計無常之常。四種顛倒眼前迷亂。世人猶可恥。況於釋子哉。若歸三途之舊裏。殆遇千佛之出世。寶山空手之誡聞而未驚。但三界唯一心。心外無別法。虛妄薰習非有似有。境界本不善惡。唯我心所分別也。身語自不發起。偏一心所造作也。一心亦是眾緣所感。緣亦緣生展轉不可得。刹那刹那前滅後生。三世遷流因果與空。過去巳滅故空。飛鳥之路難趁。未來未生故無。空華之果誰期。現在一念電光不留。生既不實生。不生則不滅。眾相寂滅。體是真如。光中無有圓。真如豈容妄。如此觀察名無生滅。一彈指間能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪。大乘妙力誠難思議。數留心者蓋滅罪障。仍唱伽陀曰

 

唯願諸佛垂加護 能滅一切顛倒心

願我早悟真性源 速證如來無上道

諸業本不生 以無定性故

諸業亦不滅 以其不生故

南無當來導師彌勒如來慚愧懺悔六根罪障  三反

 

這一段,有三個重點。首先講四顛倒、第二講緣起性空、第三講不生不滅、自性涅槃。

世間法,即雜染法。也就是凡夫眾生,三毒熾盛。不達諸法實相,被假相所迷惑,執假為真。認為這個世間是常、樂、我、淨之“顛倒”。此四顛倒,一具皆具,一破皆破。

有為諸法,待緣而生,若不達真實,認為諸法實有。那就讓我們産生執迷,企圖得到永樂——能夠逆因緣法則而動。

對於不淨之物,種種迷執,凡與我有關的,我就貪戀,凡於我無關的,我就厭惡。這就是常、樂、我、淨之四顛倒。本質而言,無非就是貪、嗔、癡、慢、疑的傀儡。

我們常常能接觸到自己所厭惡的東西——火葬場、死屍、陌生人的痰液等等。當然,也會有機會看到屍陀林的照片、和人人皆具的內臟器官。如果大家對此沒有愛執,那麼又何必貪戀自身?

我們時常會愛上某個人,然後為他們的外皮所吸引。和他們接吻等等。但是,那些經年不洗漱的拾荒者,我們看到他們吐在地上的唾沫,都令人十分得作嘔。

眾生常常被自我欺騙,當然,自己也樂於屈服,一次次縱容,好比是養虎為患。當我們的情緒猛烈——被三毒擾亂我們的心智,我們就容易顛倒。這就是“淨見”的本質了。

 

人們在年輕的時候,常常在追逐身外之物。直到了老年,才開始思考得失的問題。到底什麼東西,我能夠帶走?於是,我們會放棄對物質的貪著,轉而去追求長壽、健康。

人們總是對得不到的東西,貪執追求。可是,又無法逆因緣法則,這就會事與願違,導致失望、痛苦。人們一輩子

都在追求,然而終究是兩手空空,只有業力才不會落空。哪裡有一個“我”呢?根本無有這個本體,更沒有能力去違背因緣法則。所以,我們常常在說:因果法則、無我法則,這兩點最根本!無論我們丟棄任何一個,那都會導致歧途。

 

可是,人們往往會迷惑,以為有一個我。這就是“我見”。認為一切都能夠長久不變異、我們能夠長久得擁有一切,乃至於快樂,這都是真實存在的,這就是“常見”、“樂見”。於是,我們會追求物質享樂,追求一切能夠滿足愛欲的東西,並且把有漏的不淨,看作是美好的,這就是“淨見”——好比我們在養大一隻老虎,更好像我們在飼養一條毒蛇——挖掘其病根——這毒蛇、猛虎,就是貪、嗔、癡。所謂為虎作倀,這是很好的形容。

 

佛陀教導的聖教,就是在於指導我們,認清楚這個世間的本來面目,通過自身的努力,再加上前人提供的經驗、技巧,使我們,同樣達到智慧的解脫彼岸。

佛陀把緣起法告訴了我們,並且幫助我們徹見真理;諸法實相,緣生性空,過去心、未來心、現在心皆不可得。一切善惡分別,唯是妄心;人們已經習慣於分別,對於任何事物,都會貼上標簽——好、或者不好;然而其真正的標準,卻是“是否能夠幫助我得到永恆的快樂”。於是,我們追求,善業、善報、善因、善果。

 

當知,一切諸法,無常無我;無奈為假相所迷,不達實相。此一段最後的偈子,說得很好:諸業本不生,以無定性故,諸業亦不滅,以其不生故。這是甚好的解說:因為緣起,是故性空;因無所生,故無所滅。此自性涅槃,本來空寂之理。可參考《解深密經·無自性相品》。

 

當然,若要“一彈指間能滅百萬億阿僧祇劫生死重罪”,則必要能夠自己去洞察徹見。不能把聽到的,當作證得,那是自欺欺人,不得受用的。

第二歸依慈尊者。巳懺悔罪障身心清淨。須歸依彌勒以期引攝。所以何者。大聖利物慈悲雖等。眾生受化機感互異。蓋多生矌劫系屬令然也。爰牟尼者一代之教主。恩德超於諸佛。逸多者世尊之補處。宿緣厚於此土。群主之所仰誰如斯二佛。彼三會得脫二百八十億眾生。皆是釋迦遺法結緣之人也。我等雖拙何漏其數。加之慈尊者從日月燈明之昔稱求名菩薩。至釋尊出世之時。為一生補處。常修唯識以為心要。遂及如來滅後九百年降逾闍講堂說五部論藏。法相大乘之濫觴在之。我等於朝於夕懸心於此教。一文一句開悟於其說。機緣晴催寧疑引接哉。又雖中宗學侶其望各異。我等無貳佛眼蓋照。是以彌勒自告釋詮明言。我得釋迦大師要契附屬。不念我者尚不舍之。況於念願哉。嗚呼如來之寄附屬也本雖仰誠諦之詞。補處之守芳約也彌知殷勤之志。妙高山王設有傾動。日月輪寧雖落大地。二聖金言不敢改變。每憶此事莫大悲喜矣。仍唱伽陀曰

 

我隨日月燈明佛 證得唯識三昧故

今于釋迦正法中 略說五分十七地

其後當作佛 號名曰彌勒

廣度諸眾生 其數無有量

南無當來導師彌勒如來生生世世值遇頂戴  三反

 

此一段介紹彌勒慈尊。雖然說,三世一切諸佛,悉皆平等。然而,本師釋迦牟尼佛陀與當來彌勒佛陀,與吾輩有大因緣。所以,我們專究此二佛。

“彼三會得脫二百八十億眾生。皆是釋迦遺法結緣之人也。”此一句,據太虛大師言:“倘只初會與二會,則普度眾生必不廣,因初會範圍甚小,只度利根之機;二會範圍稍廣而非遍;故擴而大之普度一切,則唯龍華第三會了。凡與佛法稍生關係者,如偶起一念善心、歡喜心,或舉一手、低一頭,乃至於遊嬉中無意生關係者,如人寺瞻禮佛像,念一佛,誦半偈,無論其為見聞佛法僧三寶者;甚至或見三寶生不信心、不願心、輕慢心者,亦由此而和佛法發生關係;若信不信,若敬不敬,凡在釋迦佛法中生關係者,皆已為佛所付託與彌勒者;將來皆能赴龍華三會,授記作佛。上面是指在家佛教徒而說,若出家佛教徒,好的不消說,即如為釋迦佛弟子而違背佛法,譭謗佛法,破壞佛法,造種種惡業,只要將來能聞彌勒佛名,或見三會說法,生一念歡喜心,往昔罪業皆悉冰消,而得證會解脫;是知龍華三會所度眾生無量無數。”全文,可參考《怎樣赴龍華三會》一文。

 

《楞嚴經》記錄了彌勒述及自己在微塵劫前:“曾隨日月燈明如來出家學道,但卻心重名利,好遊族姓。”又在《法華經》,文殊菩薩也說彌勒菩薩:“心常懷懈怠,貪著于名利,求名利無厭,多遊族姓家。”因此彼時世尊方令其修習“唯心識定”。數數修學之後,得成三昧,名利之心方除。直到燃燈佛出世,得大成就,證“無上妙圓識心三昧”。

 

於釋迦牟尼佛陀涅槃後九百年。中印度阿逾闍那國,有無著菩薩入日光定,於夜間上生兜率陀天。於善法堂中聽聞彌勒菩薩的教法,受《瑜伽師地論》(亦名《十七地論》)之教。“彌勒五論”乃《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》、《金剛般若經論》。

 

彌勒菩薩悲願廣大:“我得釋迦大師要契附屬。不念我者尚不舍之。況於念願哉。”具體,我們可以參考《上生》並《下生》諸經。論主最後感歎道:“嗚呼如來之寄附屬也本雖仰誠諦之詞。補處之守芳約也彌知殷勤之志。妙高山王設有傾動。日月輪寧雖落大地。二聖金言不敢改變。每憶此事莫大悲喜矣。”

 

這一段是對於彌勒菩薩的介紹。具體可參考《皈依未來大慈悲父——彌勒世尊》一文。

 

第三欣求內院者。依總別因緣既歸依慈尊。須欣求兜率以期值遇。夫十方三世補處菩薩將成正覺。先住都率頂薰修勝業嚴淨其處。所謂穢土中淨土之事。是鄭重勿輒輕哢矣。于菩薩所居有外院有內院。上生經雲。若我住世一少劫中廣說不能窮盡。我等拙詞何足贊說。但外院者五百億寶宮是也。一一寶宮有七重園。皆是七寶之所成也。每寶皆放百億光明。其光化出五百億蓮花。其華轉作五百億行樹。一切眾色映頗梨果光明右繞出大慈大悲之音。天子天女住立樹下。妙音樂中說不退轉地之法。垣牆四回高六十二由旬。龍王守護雨五百億寶樹。有風觸樹唱甚深法。外院一宮其相猶爾。況亦於一生補處之內院四十九重之寶殿乎。一一莊嚴悉表內證之道德。見聞覺知並為菩提之勝緣。臨之者必住不退轉。至於如彼留璃寶渠之水湧上游梁棟之間花德香音之輩從身物種種之事可思。等覺無垢之報應誠是泛爾之所不能歟。既而摩尼寶殿之中。師子大座之上。有微妙寶帳。飾之以五百億眾寶雜花。百千梵王自十方。以梵天鈴懸其上。以寶羅網覆其上。彌勒大聖結跏趺坐。身量高大十六由旬。頂上肉髻紺留璃色。毗楞伽寶以嚴天冠。化佛菩薩住在其中。本師釋迦來助其化。三十二相一一帶五百萬億之寶色。八十隨好各各出八萬四千之光雲。見者無厭之妝金山耀朝日。大梵深遠之唱雷音響秋空。晝夜六時演說不退轉地法輪之行。諸天聽受一時得道者五百億。他方菩薩駕雲集。上下諸天遂願生。一念齋戒為之上品之修因。一遍稱名以感順次之往生。其因甚易。其德尤大。非慈尊願力者無能致之矣。大聖誰不欣。下凡誰不望。是以西方道俗皆修彌勒之業。晨旦前代多得彼天之報。一宗烈祖其儀超餘□心。無著天親師子覺之三聖兄弟結契。戒賢玄奘慈恩淄洲四代往詣繼踵。我等是誰門人。寧忘先跡乎。彼彌天道安之欣兜率也。同侶之志無講。南陽曇戒之念彌勒也。師資之好有思。賢愚雖異古今可比。伏願傳燈大師與慈尊共來迎。仍唱伽陀曰

彌勒上生賭史天 四十九重摩尼殿

晝夜恒說不退行 種種方便度眾生

八功德水妙花池 諸有緣者悉同生

我今弟子附彌勒 龍花會中得解脫

南無彌勒如來應正等覺願與含識速奉慈顔  三反

 

兜率淨土,位處欲界天;然而,由補處菩薩上生,感得此天天子,悉皆發心供養;此土化作淨土。此處所說之內、外二院,是根據善法堂之建立而按立一名。此兜率天,無論內外,皆無欲染,上生皆為男身,大家皆都聽聞法教,發心行道。具體可參考《兜率十勝論》。

 

此一段明上生行願。關於上生之六事法:“六事法者:一、精勤修福,敬、恩、悲田中,所作業等。二、威儀不缺,堅守諸戒行,自住軌則等。三、拂塔塗地,修飾道場,正理制多等。四、香花供養,四事什物,隨給濟等。五、凡夫行三昧聞思等定,聖人入正受隨所得禪,或凡三昧,非六行定;六行定者,必上生故,深住聞思,亦名三昧。六、讀誦經典,演說修習十法行等。”(窺基大師《觀彌勒菩薩上生經疏》卷下)。

 

《上生》有雲:“佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。”

 

最後論主有偈贊雲:“彌勒上生賭史天,四十九重摩尼殿;晝夜恒說不退行,種種方便度眾生;八功德水妙花池,諸有緣者悉同生;我今弟子附彌勒,龍花會中得解脫。”具體可參考《上生經》。

 

第四正遂上生者。依三國風儀既欣求內院。臨終正念須遂本懷。夫生涯有終。一期遂窮之時。願少病少惱身心無痛。天神擁護遠離魔障。預知其期待死如客。善友外助一心念佛。於時寂寞 中香煙細升。碧落空外笙歌風間。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。無數天子雨摩訶曼陀微妙之花。安庠巍蘶漸近眼前。靈山釋迦十方諸佛虛空顯現演說大乘。眼始見此事。耳正聞其聲。隨喜雨淚不堪反杉。聖眾相引漸升雲路。速到逍遙園之泉。新生寶蓮台之上。其時有諸天子散華作樂歎我而言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業。行願不空來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。我聞其詞應聲作禮。禮巳諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。妙法豈他教哉。可知唯識中道之法門也。昔在扶桑之界僅悅逾闍五分之傳來。今跪摩尼之台親聞晝夜六時之法輪。其時歡喜只須想像矣。仍唱伽陀曰

複有眾生發信心 暫修十善及禮誦

繫念一華一天子 亦得往生如意殿

南無彌勒如來所居內眾願捨命巳必生其中  三反

 

此一段述正遂上生。

如《上生經》雲:“如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。”“此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。”

另可參考《兜率龜鏡集》並《續編》二書,足可證信。

 

最後,講到:“妙法豈他教哉。可知唯識中道之法門也。昔在扶桑之界僅悅逾闍五分之傳來。今跪摩尼之台親聞晝夜六時之法輪。其時歡喜只須想像矣。”

關於真理,佛陀如實現觀。說種種“實相”。我們今人,卻大抵只能背誦經文,鸚鵡學舌罷了。很多人覺得,唯識法相,甚為煩瑣,難以通達。這是難免的。正如我們雙目能見萬物。若要對盲者形容此世間百態,恐怕再多言詞也難以完善;理解尚有困難,就別提能令他得到相同的感受。此為同理。

 

第五因圓果滿者。依宿世機緣既遂上生。見佛聞法須進勝位。夫常陪慈尊之禦前早開甘露之妙門。時詣眾聖之寶閣各問菩提之前途。神通隨心大悲銘肝。或時遊諸佛之國忝交海會之大眾。或時回六趣之巷泣尋往昔之恩愛。慈尊下生者我與下生。雞頭城中誕生出家之次第。龍花樹下降魔成道之儀式。如影隨從一一見之。得佛覺三昧聞持一代之正法。住普現色身濟度無數之群類。賢劫星宿曆仕諸佛。住行向地漸次增進。遂升花王之寶座。宜受大覺之尊號。我有佛性此事不難。當知皆是釋迦彌勒廣大恩德也。各住隨喜之心彌結值遇之緣矣。仍唱伽陀曰

 

我等久劫修願行 得聞彌勒大悲名

親承采道在明旦 乃生法弱絕望竟

三增只耶大劫中 具修百千諸苦行

功德圓滿多法界 十地究意證三身

 

願以此功德 普及於一切

我等與眾生 皆共成佛道

 

此段明當來下生。具體可參考《下生》諸經。

阿逸多於釋迦佛陀入滅前十二年,舍報生於兜率淨土,成為一生補處的當來賢劫第五尊佛陀,為當來之大皈依處;吾世眾生,可發願求生補處菩薩慈尊足下,待今世報盡,往生彌勒淨土親聞法教,後世(兜率陀天四千歲後)與彌勒一同下生,演龍華三會,得大解脫。

 

本師釋迦牟尼佛陀,授記當來佛陀出世,是在兜率陀天四千歲後。那時人間淨土實現,國土莊嚴廣大,人壽八萬四千歲。佛陀鼓勵眾弟子們,如果由於種種原因,無法在當世得解脫者;當發清淨心,修諸善業,那麼總還有再次親聞法教的機會。佛陀慈悲廣大,為眾生考慮得十分周到。

 

佛陀囑咐大眾,若要值遇彌勒,則要斷五逆種,受持讀誦禮拜供養恭敬法師,淨除業障、報障、煩惱障,修習慈心,破惡口業,心如蓮花,慈心不殺傷眾生。以此因緣,得見彌勒佛陀,並能得種種果報:必免五濁世不墮惡道,得見彌勒及賢劫千佛。三種菩提隨願成就。不受女人身。正見出家得大解脫。

 

總結,此《彌勒講式》,乃慈宗彌勒淨土法門的綱領性論著。包含了彌勒菩薩之介紹、上生並下生因緣、法教、在佛法中的定位、值遇彌勒之兩條途徑等內容。吾輩學人,通過這篇論文的學習,當生起正信,精進不懈,為了人間淨土的早日實現、為能值遇未來佛陀、親聞法教,解脫纏縛而努力。

 

兜率淨土天主慈氏尊

當來下生成道號彌勒

龍華三會濟諸有緣眾

我今至誠頂禮願皈依

 

南無當來下生彌勒佛!

 

兜率十勝論

關於彌勒菩薩之聖典,大抵為《上生經》與《下生經》兩種。這兩部經典,作為慈宗的根本典籍。開示出彌勒法門的兩個階段:一為彌勒菩薩於佛世時,先於釋尊,舍報上生兜率陀天,建立階段性的清淨國土,接引娑婆欲界、及十方有緣生此淨土,接受彌勒慈尊的教化。另一則為人間成淨土時,所有上生兜率陀天的佛子,皆隨彌勒下生人間,參與龍華三會,聞法受益。

如是兩層含義,定義“慈宗”,乃以本師三藏十二分教為所依;以當來佛陀慈氏彌勒為大皈依處;“五乘共宗”、“大小通教”,——修解脫道者,於龍華三會,證得漏盡無生;修菩薩道者,蒙佛受記,值遇未來一切佛陀,證得不退。又彌勒如來,實與此世眾生有大因緣,當為佛子之所共宗。

然而,由於種種原因,使得彌勒淨土法門沒落久矣。是故,今就圍繞上生經典,以導述的形式,來闡述彌勒淨土之十種殊勝。目的是為了破邪顯正,還彌勒淨土法門的本來面目,以利世人。

 

一、世尊授記勝

 

佛陀授記:兜率天主慈氏菩薩,乃一生補處當來佛陀。如經中言:“爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖複出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。

“爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻發紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。複有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。”

可見菩薩,雖然位在補處,然而妙好莊嚴,不異佛陀;又兜率淨土,雖處欲界,然而殊勝莊嚴,與十方淨土無異。故知,釋迦牟尼佛陀所開示此彌勒淨土法門,適根契機,實為適合當世眾生的方便教法。蒙佛授記,此第一勝也。

 

 

二、天子發心勝

 

兜率陀天雖處欲界。然而由菩薩上生,感得此土天子,悉皆發心供養。如經中說:“爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦複如是。

這一段,見諸天子,財、身、法佈施具足。各各長跪。發弘誓願,此第二勝。

 

 

三、無有邊地勝

 

補處菩薩上生,天子悉皆發心供養。所謂心淨土淨,此土化為淨居妙土。此兜率天,無有邊地外院。如經中說:“時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。

時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔後所有音樂。

佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。

故知兜率陀天乃十善報應勝妙福處,殊勝無比,言語所不能盡。此第三勝。

 

四、建善法堂勝

 

天主所居,由大神發弘誓願,建“善法堂”,殊勝莊嚴。如經中言:“爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏映徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩複負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍禦。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。

當知此堂,有不盡十善四弘誓願、苦空無常無我諸波羅蜜法音。諸天聞者皆發無上道心。此第四勝。

 

 

五、十方求生勝

 

此土殊勝,十方皆欲求生。如經中雲:“爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。”吾輩同在娑婆,又釋迦如來,慈悲開示此殊勝法門,這些都是有利條件。他世眾生皆來求生,吾輩眾生則更為契機,此第五勝也。

 

 

六、易行速達勝

 

上生兜率淨土,易行速達。深為佛陀所贊許。如經中言:“佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀

“佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。

“佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。

佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。”

一方面,攝受四部弟子天龍鬼神大眾,可見利益面之廣。又行道方便,但能發心、六事不懈,則必然上生無疑。再者,更有第二個階段的淨土與聞法機會,設不生天,也能在未來世中,龍花菩提樹下,值遇正覺彌勒佛陀。發無上心。實為可贊。

 

 

七、生皆男身勝

 

這一點很重要,我們若得上生,即於蓮花中化生。而且皆為男身。這一點經典上並無明說,然而我們看經典中,但稱“善男子”,不稱善女人,故知上生此土,但唯男身。而且,當即花開,稱名禮佛,聞法越罪,不退轉於無上道心。如經中言:“於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上贊言。善哉善哉善男子。汝于閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。”故為第七勝。

 

 

八、不疑無退勝

 

兜率淨土法門有一不共殊勝——實現人間淨土。於兜率淨土四千歲後,也就是人間數十億年之後,那時的人壽,達到八萬四千歲,而且此穢土已經化作淨土。則此天諸佛子,皆隨彌勒菩薩一同下生。值遇當來佛陀成正等覺,龍華三會聞法得解。如開題所說,趣解脫道者,於法會中,完證解脫,更不受後有;趣菩薩道者,即發無上菩提心,於今後二劫一切佛陀前,受菩提記。“如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。”是故當知,上生此土,無疑無退,此第八勝也。

 

 

九、勸囑皈依勝

 

佛陀勸囑諸善眾,當皈依於彌勒佛陀。因為彌勒佛陀,乃當來正覺者。那時,土地化作人間淨土、人皆大善慧根福德,真是具足天時、地利、人和。

龍華三會,廣度無量有緣,十分殊勝。是故經中有雲:“佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。”

 

 

十、眾皆願生勝

 

佛陀善教,聞者生喜,信受奉行。經中雲:“說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。”

可見佛陀授記當時善眾、並且今時、乃至於未來時的一切善眾,“汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受”。時諸善眾,咸皆欣喜發願,求生兜率淨土,值遇當來佛陀。

“爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要雲何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。”

 

與會者,有他方十萬菩薩,有八萬億諸天子、有四部弟子、亦有天龍八部;大家皆得法益。又彌勒佛陀,濟度一切釋迦教法遺留弟子,可見所化眾生甚廣。充分體現了,佛陀滅後一切眾生之大皈依處、五乘共宗、大小同教之優益特點。

 

以上十點,當知兜率淨土及人間淨土之殊勝、應機、契緣;彌勒佛陀實與吾輩眾生有大因緣,故弘揚之。願諸有緣,聞法生喜,皆願求生,趣證菩提。

 

慈宗四願

 

 

今天很高興能夠和大家聚會一處。時間匆忙,我也不想多說。一方面,也沒作什麼準備,不知道該講些什麼。去年一年我大部分時間都在關注慈宗彌勒淨土法門。同時,也剛剛把《上生經講本》完成。所以今天我想借這個機會,把這個末法時代的大福音介紹給各位。

    初以慈宗四願開題。如何是慈宗四願?願生兜率淨土中;願值彌勒聞法教;願同下生會龍華;願成正覺濟群生。首先釋初願。此願所涉及的話題,主要是上生之要件。正見、戒、信、願、行。又,正見分兩科:一是共一切佛法的知見、一是兜率淨土法門的正信(十方淨土差異、兜率殊勝在哪裡)。

    第二願:願值彌勒聞法教部分,所要解決的問題是為何上生。上生的目的是什麼?依上生經所載,上生之利益,能夠第一時聞法,證得不退,並能以此為近因,增上成就解脫。

    第三願:願同下生會龍華。乃由上生引出下生,同赴龍華,參與三會,蒙佛受記,得證解脫。體現了彌勒淨土法門乃真正的三根普被,大小共宗。

    最後,願成正覺濟群生:這是大乘佛法所特有的對於菩提心的要求,也是對於彌勒淨土法門在大乘教義中的總結。又,對於根本乘教而言,濟群生的基礎是自己先度脫。並且還要依因緣而行。

    所以,就狹義而言,彌勒法門——慈宗,乃以當來下生慈尊彌勒為本尊,並以種種善業,回向結緣,願求攝受的方便法門。慈宗彌勒淨土法門之原理,在於與未來世佛陀結緣。由於彌勒佛陀為當來補處,所以與我們有極大的外因緣。並且淨土所處在欲界,則可普攝一切善眾。

    以此定義慈宗(彌勒淨土法門),以本師三藏十二分教為所依;以當來佛陀慈氏彌勒為大皈依處;“五乘共宗”、“大小通教”,——修解脫道者,於龍華三會,證得漏盡無生;修菩薩道者,蒙佛受記,值遇未來一切佛陀,證得不退。——彌勒如來,實與此世眾生有大因緣,當為佛子之所共宗。

    由於彌勒菩薩乃當來正覺,所以,由此推導出廣義的慈宗含義,即未來世佛法,所以,作為慈宗弟子,當要平等讚歎一切佛法。而絕不能自贊毀他,互相口伐,這一點是佛門中第一大禁忌!

    接下來說共行基礎。大家都知道,一切佛法,都攝於戒、定、慧三學。又正見,是為最重要的入道要件。在佛陀時代,佛陀以其特殊的大力,使人們見、聞而得生信。並且值佛而生喜悅,依而發定慧者,多見於諸經。

    後人則於佛陀、乃至於三寶,漸趨於陌生。一方面由於未曾親見;另外佛陀時代也並不提倡對於個人因素的關注。則後人出於終極懷念的情緒,不斷修飾歷史。更加上印度的文學特色,常以神化喻事。使後人愈來愈感性,則佛陀的影像,變得抽象、模糊、疏遠。再加上佛教教義的流變、外道理論的交流與互滲,使人們不得不面對許多“佛陀論”而作取捨。

    在《上生經疏》中,窺基以五門開題。其中談到“佛成權實”。這是典型的大乘思想體系。佛教從最初的經驗方法論,漸漸融入了認識論的內容。所以,難免就會談及對於佛陀的認識。這是對於佛陀終極懷念的一種必然趨勢。將現實與理論融合,則佛身亦有權、實之區別。

    大乘佛法提高了法身如來的地位。在原始佛法體系中,佛陀指一切覺悟者。乃印度一切宗教共用的名詞。在佛教中,則諸上座大阿羅漢,亦偶有此稱。然而在大乘佛法中,則法、報、化三身皆可稱佛,又有以三身之總集為佛。此中,唯一法身,乃諸佛所共證。對於法身的闡述,《金剛經》是比較鮮明的。比如說:“若以色見我、以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。”這個如來,就是指法身。不過,三身不是獨立各別的。正如色、空二者的關係,是不一不異的。這一點,需要徹底明白通達掌握。所以,經典中,多有“佛說”,學人當要抉擇其真正的內涵。

    大乘佛法自發展出三身理論,才真正得開始脫離原始乘教,得以自主發展。理論體系發展到極頂峰,自稱為大,則能在其體系中,消化、融合小乘的理論。將小乘全攝於自身的體系之內,這是大乘佛法的特色和獨到之處。大乘佛法的高度融合性,是日後成為主流佛法的重要原因之一。不過大、小二乘教,從理論體系和修證技巧次第而言,根本還是兩個體系。並且都極獨立和完備,誠為二途。

    接下來我們就可以從大小兩個方面,來總結慈宗彌勒淨土法門。首先,依根本乘教的說法,則不考慮他方佛世界與三身的問題。既然本師已經入滅,那將來必然會有另一位同樣的正覺者,來度化眾生。只要我們這個世界,尚為有漏,那就一定會不斷有佛陀應世。所以,站在根本乘教的立場上看,彌勒淨土信仰,是建立在與未來佛陀結緣、六法隨念的專修、並且配合三學、八正道法,所融合産生的後出法門。從教、理、行、果四方面看,都有其可行性。

  又依大乘佛法而言,按立法、報、化三身。吾輩眾生、釋迦牟尼、當來彌勒,皆為所化。又,我們與彌勒菩薩之有大因緣,這是不容置疑的。作為化土,是可以攝受一切眾生的。包括菩薩、聲聞、人天等等。所以,說兜率淨土,普攝五乘一切眾,就是這個道理。

    不過,人們的習氣,總是因為情緒,而導致邪見與迷信。於是,佛法之入道,當強調正見。當要多看經典,以此學習對於佛法僧戒、乃至於一切隨念的方法。這能導致正信的發起。另外,正見分兩個部分,一是出世正見;一是正行正見。出世正見的部分,乃指對於三印、四諦,在意識領域中不斷熏習。日後待因緣成熟,可成就現量體驗,完證解脫。不過,熏習當不能停留在表面,當要深化、全面、切實、確准。不然,容易增上我慢——若一知半解,並且僅僅停留在知識的層面上。則可能成為染汙三毒,加固我見,導致執著心的增長,後患無窮。

    所以,對於初學者而言,盡可能避免口頭禪,而建議多實踐。哪怕是枯燥的機械訓練,那也好過口頭上天花亂墜。另外,減少對他人的評論,盡可能避免對外緣的分別。建議用不很成熟的正念,對治自己的不善心所。這會昇華一個人的思維能力。雖然這不能導致解脫。然而,對於輪迴中的眾生而言,這卻可以導致較順的外緣。對於解脫道行者而言,出離與止熄是最終的目標,於是,在得到四果的同時,也就不再受業力的束縛。即使得到初果的聖者,他們也不用再考慮黑、白的問題,因為特殊的“聖者之心”,使他們自然不再造做黑業。並且終將趨於涅盤。作為菩薩而言,不求斷結,則永不能放鬆警惕,因為不剷除煩惱根種子,則永遠都有現行的可能。除非六度四攝,行持到相似無漏的狀態,才能保證不退。

基礎於正見,導入正行。“正行正見”的要求相對不高,其表現為正念,配合淨土三門:信、願、行,踏實精進。這將造就將來值佛之正因。亦或通過昇華,以達到現量體證的無漏智慧,那是最可貴的。

    如下介紹慈宗弟子之上生行法。希望能夠給大家一些啓發。慈宗弟子之行法,當牢牢扣合《上生經》。總的原則,乃以願生兜率,願值彌勒之動機,輔行於一切如律如法之白業。至於這善行,當包括三學八道、六事五法等一切方便法門。

    第一條,是共一切佛子所可參考的。無論家中是否供有佛像,都要盡可能勤快得打掃屋子。使環境整潔。即便不能天天打掃,亦不可使家中過於肮亂。若設有佛像,則更應勤於打掃,除去浮灰。以此引申,我們當要護持自己的戒行,當不違犯於種種律儀。一切佛子,當按照自己的身份,依自己所受的戒而嚴持。有些新入門弟子,未及受五戒者;可自於佛像前,依“眾善奉行、諸惡莫做”等語句而作自受。因五戒以性戒為本,止惡修善,當是每個人的行為準則,無論是否佛子,無論是否已經受戒,若于根本戒有犯,總必是黑業。不過,受戒若無有比丘實難完成戒體。所以,此變通之法大家可以參考。待因緣成熟時可再補受五戒。在具足因緣的情況下,亦可更受八戒、十善,乃至具足戒,這些都是極重要的上生資糧、和業處基礎。

    第二,可在家中,設立淨壇。作為慈宗弟子,對於彌勒菩薩的繫念,是行法之一,所以按照慈宗的習慣,佛壇上供奉的佛像,當以彌勒菩薩天身相為主。一般放在最前,表求生兜率之本願。其後可設釋迦牟尼佛像,略高於彌勒,表不忘本師及其法教;亦表佛佛傳乘也。亦或是懸掛圖片,也可按照此法,在正中的位置,安置彌勒天身像,其上安置釋迦牟尼佛陀像。當然,行者可以根據實際情況和條件增設一些內容,比如經典、舍利塔、恩師的照片等等。這些分別可表身、語、意等。提醒自己,教證皆修、見行相輔,不能荒廢任一。

    第三、在供養方面,可以分為兩個部分。一方面,可以隨時隨地而行供養,以此增進上生願力。另一個方面,則配合每日的功課,行供養法。對於供養的物品,一般是由不違背律儀、善法而得一切物品,皆可行佈施。不能以世俗心,存善惡見而行供養。無論我們供養什麼,都當是發自內心、竭盡全力而行供養。最簡單、也是最常見,是供養清水。不能馬虎、應付了事,而當以恭敬心而行供養。並且每日清晨供水,日落前便撤下。若能持之以恆,亦是上生資糧。以一切妙好而行供養,形式當不受限制。按照傳統的習慣,亦可點香,這裏需要提醒一點,關於供香,不要懷持“佛菩薩靠聞香而過活”的觀念,這是民間鬼神信仰。並且,不要搞得煙熏火燎的,許多寺廟裏,很多人點香,就像火炬一樣。搞得佛菩薩臉上都黑黑的,這些都不合供養之儀。當要注意。

    第四、行法方面,以誦經、懺悔、稱名為主。可以參考慈宗諸行法儀。作為慈宗弟子,欲求上生,當勤誦經典,對於上生經典,亦最好能常誦、日誦,並且依聞而思、依思而修。若行人實在無法做到每日誦經,亦可於閒暇時誦。這是沒有標準的,多多益善。都是為了自己上生積累資糧,如果自己都不努力,那麼別人是無法幫忙的。同樣,亦可稱名,按照一般的習慣,稱“彌勒尊佛”、“慈尊彌勒”、“當來下生彌勒佛”等等,也可每日規定一個數量。不求勇猛,但求恒持,若能堅持終身受持,得大利益。

    很多人都會關心一個問題:若無正見,是否能夠往生兜率淨土?答:我們要把正見與修行的關係弄明白。站在入門佛子的角度而言,正見能導致對佛法的正信。並且以此為基礎,産生正念,以此指導、輔助我們的修行,能夠循序漸進得進行。正見,是不以知識水準為評判標準的。所以,只要我們不存在根深蒂固的、能夠導致不正行的邪見,比如譭謗三寶、故犯性罪等。那就不用有太大的顧慮。

    根據未來佛陀的本願,只要我們具足願力,哪怕一稱皈依佛,那就能夠赴龍華三會。不過,是否有因緣成就上生,那就難說,還要看具體情況。彌勒淨土法門的殊勝在於同在欲界、有大因緣、第一時聞法。無論我們是在兜率淨土、還是在未來人間淨土,只要能夠值遇彌勒,那就能夠得到法益。當然,根據個人宿世因緣,會有不同的情況。這是可以理解的。由於彌勒淨土的特殊性,使往生要件,更注重平日的行持,輔助以於當來佛陀歡喜、禮拜、稱名、願生。總之,一切符合戒律的善業,都用以堅固願心。這是對於彌勒行法的最終闡述。行人若積累足夠的資糧(業力),回向願往(願力),願行結合,六事五法、三學八道,精勤不懈,終此一生,決定上生無疑!

    當知,這彌勒淨土法門,應機、適根、有緣。乃末法時代之大福音。希望各位,能夠以今天為起點,生起究學之心,並且聞思修結合、循序漸進,都能圓滿上生資糧,則兜率聞法、龍華三會,同為道友眷屬,何樂不為?彌勒尊佛!

                                  甲申年 初一日 講於上海
(其後,依新編之彌勒行法,與大家一起共誦。廿五日筆錄補記)

 

方便接引、值佛聞法、成就不退


     彌勒菩薩,放眉間白毫相光,與諸天子,雨花來迎。淨土法門,多談他力。這是片面的。若就上生而言,必然要自力為主;佛力攝持,這只能是增上方便,卻不能代替我們的努力。根據極樂淨土有關經典的說明,佛陀放大光明,要我們不疑不怖,依然正念提起,命終一念願往,這才能成就往生。

    很多人都看過有關中陰度亡的書,然後十分高興認為自己有把握。這是可笑的。佛菩薩之本願,會以光明接引(不是拉引)。不過,眾生的習氣真能與此相應?設想與親歷,這是根本不同的。求生的欲望,使得人們在臨終時,多陷於恐慌。如果生前沒有經過足夠的訓練,那是很難讓心態平靜下來的。即便有足夠的準備時間,要讓自己能清醒應付一切障難,這是不易的。佛菩薩以大悲光接引,人多不相應。一面是由於畏懼心的障礙,一方面,是我見作祟,引起我慢,使邪念增長,成為障礙。

    這裏,要重點提出,彌勒淨土法門的特殊性,決定上生與否的要件,是人平時的行持。也就是造業的情況。根據業力,而輔以願力。

    很多人會擔心臨終昏沈。這一點需要分析一下。近來,多有人問,許多佛弟子,一生都行善,為何年老變成智障,做事顛倒,這會影響正念提起麼?答:需要分析。昏沈與智障不同。我們之所以會稱這些人為智障,這是因為,他們喪失了社會的慣性。他們的行為,不符合我們對於常人的觀念。這些老人,他們並沒有陷入癡愚,他們同樣會有明顯、清楚的受。只是,他們不再通過社會習俗表達。正如我們在年青時的口誤:指著杯子說襪子。然而腦子是清楚的,至少我們不會用襪子來盛水。他們的狀況是同樣的,只是,他們對於人類約定俗成、人為安立的條條框框,徹底丟棄。他們是可以提起正念的。

    又關於昏沈的情況,原因多種多樣。一種是真實昏沈,一種是無表昏沈。很多人他們只是喪失了與外界溝通的能力,我們很難說他們是失去知覺的。只有真正失去知覺的人,那可以說是確為昏沈的。這些人,經歷昏沈,在一個突然間,就會根據念、業兩個因素,刹那間決定下一生。

    彌勒淨土法門的殊勝,需要重點說一下,由於特殊的位置,處在欲界。則往生的要件,不再強調臨終正念,相對而言,當更關注在生時的善行(由六事五法、三學八道之白業力)。所以,在經典中,沒有說:必須要正念清楚,反而僅僅是說,彌勒放光,雨花相迎,即得上生。這全由福慧業(由六事五法的願力行業)所感得,命終親見彌勒,則必定決定往生無疑!

    經典說:“此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。”這一點是不用置疑的。待得上生之後,於第一時,則能當即見佛聞法。成就不退,值遇未來諸佛。如上廣說。

但聞菩薩名,即得無量益

聞彌勒名,即可得諸加持。總有四種防非止惡利益:命終不墮黑暗處、不墮邊地、不墮邪見、不墮諸惡律儀。這裏主要是說那些,由於種種原因,沒有於六事五法精勤修習的眾生,則他們得到的利益,將是保證再次聞法、上生、乃至得解脫的機遇。

    不墮落黑暗處,有兩種解釋,若從六道的角度而言,此黑暗處指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。若又從引申義而言,黑暗代表無明,則光明代表智慧。能夠聽聞到彌勒的名字,則此處還是有佛法的地方。從這個角度而言則“不墮黑暗”處,從遠離三惡道,更引申出遠離邊地的殊勝。不墮邊地,也就是不墮無佛法的地方。內因具足正見、外因值遇佛法,這是得解脫的重要途徑。

    這裏還有一點需要辨明。很多人看到此處,都會為自己松一口氣,而忽略了其更深層的含義。那就是得到圓滿人生,並能值遇正法。這是避免八難的殊勝因緣。不過,人能值遇這些善緣,則未必定能導致善果。更重要的,是對於正見的要求。比如佛陀時代的提婆達多,受佛陀教導,取得一定的成績,不過,由於犯了重大的錯誤,死後墮地獄中。然而,終究因為善種植下,佛陀受記,會在日後得辟支佛果。所以,就增上緣而言,佛菩薩的加持是十分可貴,不過外因終究是要通過內因起作用。於是,我們強調值遇善緣的同時,更要提高自身的素質。


    八難,當理解為,由於八種不同的因緣,導致聞法、行道的障礙。正如“佛隨念”的語義。分別有這八種情況可以構成解脫的障礙(而不是說,這些情況,必然導致障礙)。例外還是有很多的。如經典記載,有一個青蛙,在佛法會上,意外命終。死後生天,即來禮佛。所以,有諸非人眾,若得大善因緣,亦有可能得到法益。這一點,從經典中可以找到許多記錄。此中不具。

    據《增一阿含》云,奉持八戒,可對治此八難。又如《成實論》載,住善處,可生中國;依善人,可生值佛世;自發正願,可具正見;宿植善根,可諸根完具。

    不墮邪見,這是屬於內因的範疇。首先,對於邪見要予以抉擇。很多人執著:不信三寶,就是邪見。這種說法,需得商榷。

    仔細歸類,則很多人都是屬於無見者。他們雖然聲稱不信三寶,不過他們很有可能並不是邪見者。因為仔細探究分析,他們或者沒有任何“見”;或者所述不達意。總之,這不是判斷是否正信的嚴格標準。反過來說,聲稱自己皈依三寶的人,也未必具足正信,或者也只是掛名而已。

    什麼是“見”?見是個人的一種觀點(不是知識)。所以,見的重要性,就在於會決定行為的性質,乃至行為本身。所以,當要樹立正見,這一點非常重要。

    再說三學中的增上戒學。當我們持著正見,哪怕是“下士”心態的見,那麼我們持律儀,仍是可贊的。不過,當要如律如法,而不能根據自己的好惡,進行自由發揮。正如佛陀時代,有許多人戒禁取,若從表面看來,則很多做法與佛戒無異。然而其中有根本的不同,由於正見的差異,導致了兩者間天壤之別。

    於是,惡律儀從心態上而言,由於正見所決定。若就形式而言,可表述為佛子當正命而活。因惡律儀,為“善律儀”之對稱。也就是為自活得利,而行諸黑業。如《俱舍論》載:惡律儀為智者所訶厭,故名惡行,能障清淨之戒律,故名惡戒,不禁身語之惡,故名不律儀。又如《大般涅槃經》謂惡律儀有十六種:為利飼養羔羊,肥已轉賣;為利買羊屠殺;為利飼養豬豚,肥已轉賣;為利買豬屠殺;為利飼養牛犢,肥已轉賣;為利買牛屠殺;為利養雞令肥,並予轉賣;為利買雞屠殺;釣魚;獵師;劫奪;魁膾(殺者);網捕飛鳥;兩舌;獄卒;咒龍(以咒術為馬戲)。

    佛陀曾有如下教導:“諸惡莫作、眾善奉行。”這其實是一個含義,所以,止惡的同時,也就是在行善。經典中,列舉三種白法:恒生正見、眷屬成就、不謗三寶。

    正見的重要性和必然性,可比成功之第一步。在佛法中,把無我、因果二律,看作是最基礎的入門知見。兩者缺一不可,若有絲毫偏廢,那就會造成障礙。當然,對於今人而言,這些“真理”,只能先成為正知識,繼而變成自己自覺運用的利器,能夠幫助我們暫時、部分降伏一部分黑業。

    由於,正見的成就,遵循“物以類聚、人以群分”的慣性,導致眷屬成就。眷為親愛,屬為隸屬,指親近、順從者。如《法華經玄義》釋云:“天性親愛,故名眷;更相臣順,故名屬。”《大智度論》謂佛陀有大眷屬與內眷屬;內眷屬指其出家以前車匿、瞿毗耶等人,以及苦行時之五人給侍、得道時之阿難等;大眷屬則指舍利弗、目犍連等諸聖,及彌勒、文殊師利等諸菩薩。

    關於不謗三寶,亦離不開正見。何謂“誹謗”?非實說實——這倒無關乎語氣。如今,有很多人,表面上似乎在護持佛法,他們的弘法都是極具熱情的。然而,局限於他們的所學,他們往往在宣傳與佛法精神相背的理論。他們雖非惡意,然而卻也脫不了誹謗的事實。我們可以參考《佛藏經》,我曾把此經,比喻作“照妖鏡”,因為佛陀對於末法時代的寓言,太過精彩。正信的佛子,一定要多多參閱,以為自勉。

    這裏需要深究一下,導致善意謗法的原因,還是在於把知識當作智慧。佛法強調實證,唯有現量證得,才是真正可靠的。徹見真諦,這才是無漏智慧。這一點,與知識不同。因為一切非現量因素,都有可能遭到染汙。學人當謹慎之。

    如上廣說,聞名利益。總結而言,就是循序漸進,造足值遇當來彌勒、未來諸佛之正因。
   

有心人,可以在這裏引入《廣論》中,對於三士修法的闡述。此上生經,具足道前基礎部分的聞法利益、恭敬承事、親近善士;並且隨念於死、三惡道苦、皈依三寶、深信業果、三印四諦、十二緣起、增上三學、發菩提心、六度四攝等。學人亦可據此次第,參考究學。