彌勒海潮音
佛說觀彌勒菩薩上生兜率院天經講義

目錄

  • 佛說觀彌勒菩薩上生兜率院天經講義(茗山長老)
  • 彌勒信仰

民國八十三年農曆四月初四日八月初七日恭逢

慈航大師示寂四十週年暨百齡誕辰紀念

(別冊)

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義

茗山老法師講於彌勒內院

彌勒內院

大乖精舍

恭印

印造佛經佛像之十大利益

一、從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者亦得持輕。

二、常得吉神擁護,一切瘟疫、水火、寇盔、刀兵、牢獄之災、悉皆不受。

三、夙生怨封,咸蒙法益而得解脫,永免尋仇報復之苦。

四、夜又、惡鬼不能侵犯,毒蛇、餓虎不能為害。

五、心得安慰,日無險事,夜無惡夢,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。

六、至心奉法,雖無希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福壽綿長。

七、所言所行,人天歡喜,任到何方,常為多眾傾誠愛戴,恭敬禮拜。

八、愚者轉智,病者轉健,困者轉亨。為婦女者,報謝之日,捷轉男身。

九、永離惡道,受生善道,相貌端正,天資超越,福祿殊盛。

十、能為一切眾生種植善根,以眾生心作大福田,獲無量勝果。所生之處,常得見佛聞法。直至三慧宏開,六通親證,速得成佛。

※印造經像,既有如此殊勝功德,故凡值遇祝壽、賀喜、免災、祈求、懺悔、薦拔之時,皆宜歡喜施捨,努力行之!

(以上節錄《印光大師文鈔》卷四:印造經像之功德,一文。)

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義 目錄

前言

  • 講經因緣/○○一
  • 淨土的存在/○○二
  • 淨土的種類/○○四
  • 彌勒淨土的殊勝/○○五
  • 彌勒淨土信仰的歷史/○○六
  • 天上淨土與人間淨土/○○八
  • 求生彌勒淨土的意義/○一○

釋題

  • 佛.說.觀/○一一
  • 彌勒菩薩/○一三
  • 上生兜率陀天/○一九
  • 經/○二一
  • 譯者/○二一

釋經

(甲一)序分:

(乙一)證信序/○二三

(乙二)發起序/○三一

(甲二)正宗分:

(乙一)明外果:/○三四

(丙一)啟請/○三五

(丙二)解說:

(丁一)總答/○三七

(丁二)別說:/○三九

(戊一)廣陳:

(己一)諸天造外院宮殿/○四○

(己二)大神建內院善法堂/○四五

(己三)五神莊嚴內外/○五三

(戊二)略結/○五八

(丁三)佛勸正觀/○五九

(乙二)明內果:

(丙一)啟請/○六三

(丙二)解說:

(丁一)正明彌勒上生:

(戊一)此沒/○六四

(戊二)彼生:/○六六

(己一)明上生殊勝/○六七

(己二)明色身殊勝/○六七

(己三)明冠現化佛/○六八

(己四)明相好光明/○六九

(己五)明說法利益/○七○

(己六)明下生年代/○七○

(丁二)詳說往生修行法門:

(戊一)別明三品往生眾:

(己一)弟子修六事上品生/○七一

(己二)四眾八部生喜敬中品生/○七七

(己三)犯戒者懺海下品生/○七九

(戊二)舉德普勸往生:

(己一)明普作皈依/○八三

(己二)示觀行/○八四

(己三)滅罪業/○八六

(丁三)大眾聞法發願上生/○八七

(丁四)佛勸正觀/○八九

(甲三)流通分/○九一

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義

宋居士沮渠京聲譯

一九九四年五月茗山老法師在台北汐止彌勒內院講

前言

(一)講經因緣

  台北汐止彌勒內院,為紀念本院開山導師慈航菩薩誕生一百周年,本院當代住持寬裕法師和監院法成法師感念慈航菩薩法乳深恩,擇於本月初旬,啟建法會:特往大陸邀我來台宣講「彌勒上生經」,宏揚彌勒淨土法門,廣結法緣。讓各位如法修行五戒、八關齋、十善、六度,現在可以身心安樂,家庭幸福,社會祥和,將來可以上生兜率陀天彌勒淨土。

我們經過邀請、填表、中報、批准,方能從大陸來此,和各位見面。乘此殊勝因緣,我也很願意和各位研討彌勒淨土法門:可是我少參少學,講到不足之處,還請各位提提寶貴意見。

   今天在講經之前,先應說明淨土的存在、淨土的種類、彌勒淨土的殊勝、彌勒淨土信仰的歷史、天上淨土與人間淨土、求生彌勒淨土的意義。

(二)淨土的存在

   現在先講「淨土的存在」,我們研討淨土法門,首先應當正確認識和肯定淨土是賣有的、存在的。這種論點,在彌勒三經、淨土五經、華嚴經、法華經、楞嚴經、悲華經、維摩經、仁王般若經等及其他經論,都有說明和論證:或說十方世界,皆有淨土。或說虛空無邊,世界無量。或說三千大千世界,或說重重無盡的華藏世界。我們是佛教徒,絕對相信佛的說法,是不誑語的。但是也有人說「四大本空,五蘊非有,那裏還有淨土?」這種懷疑,是片面地誤解了佛法;般若心經明明說「色即是空、空即是色」,色是指世間萬事萬物由因緣生起的色相,空是指因緣生起的萬事萬物本體的空性;緣起故性空,性空故緣起,真空不擬妙有,妙有不離真空。因此,我們要知佛說一切法,是心色融通的,對症下藥的,觀機施教的,二邊不著的,空有不二的。

   又有人說:「三界唯心,萬法唯識,心識之外,那有淨土?」這種懷疑,也是片面地曲解唯識;要知唯識真義,也是緣起性空的;倘無緣起的三界萬法,心識本體本來空無所有;因此,雖說三界萬法,皆由心識變現,但是並非說三界萬法都沒有。華嚴經說:「應觀法界性,一切唯心造。」觀無量壽佛經說:「是心是佛,是心作佛。」由此可知佛說唯心,不是說一切無有;更不是說沒有佛和佛的淨土。

   不信佛的人,假使聽說兜率陀天和十方世界有七寶所成的極其清淨莊嚴的淨土,他們可能認為是神話,是莫須有的烏托邦、幻想國,不合乎科學,但是現代科學越發達,越足以證明佛說的話,是真實不虛。人造衛星不斷上天,已發現月球、星球,空中有許多世界,而且那些世界上的土質各式各樣。佛經所說的七寶所成的清淨國土,將來可以被科學家證實。再說:現在地球上有此先進的國家和地區,各種各樣的機械化,電器化,現代化的東西,如衛生的城市,豪華的賓館、飯店,幾十層高的大廈,純玻璃的樓房,五光十色的繁華市面等等,假使在百年前,有人預言現在這樣的景象,也可能沒有人相信,說這是莫須有的幻想吧?世界之多之大之變化,並不能說:「我未見過,我末到過,就說沒有」;那等於「坐井觀天」、「盲人摸象」。

(三)淨土的種類

   淨土很多:有兜率天彌勒淨土,還有西方彌陀淨土,東方藥師淨土,南方寶生淨土,北方成就淨土,上方眾香淨土等等,十方諸佛,皆有淨土。法華經云:「臨命終時,千佛授手,十方淨土,隨願往生。」有些經上,說有三種淨土:1.大乘不共淨土,2.三乘共住淨土,3.五乘共住淨土。有些佛經說有四種淨土:1.常寂光淨土,2.實報莊嚴土,3.方便有餘上,4.凡聖同居土。

   為什麼有這些種類差別?這因為淨土是依報,依報要依從正報的福慧功用和果位層次不同而有差別。就以我們所住的穢土來看:有大城市、小城市,也有好鄉鎮、差鄉鎮,也有種種差距。就以一個城市或鄉鎮來看:還有地方的寬狹,房屋的新舊好壞,設備的完缺優劣,享受的多少高低,也有種種不同。這由於我們本身正報受著前世所作的罪福善惡業力大小多少不同。如果我們想要來生富貴榮華,今生就應多多作善培福;如果我們想在臨命終時求生最殊勝的淨土,今生就應多修五戒、八關齋、十善、六度!什麼種子開什麼花,什麼藤結什麼瓜,這是因果規律,決定無疑。

(四)彌勒淨土的殊勝

   兜率淨土,即是彌勒淨土,是捷徑中的捷徑,方便中的方便,易行中的易行,穩當中的穩當,殊勝中的殊勝。兜率淨土,殊勝有六:

   1.兜率淨土,和我們同在娑婆,同在欲界,兜率陀天比較靠近我們人間,彌勒菩薩慈顏常笑,和我們最有緣,這是天時地利人和的殊勝。

   2.彌勒菩薩,是由人間上生兜率天宮的,而後又由天宮下生人間成佛,龍華三會,廣度眾生,並把五濁惡世改造為人間淨土。這是不即不離的殊勝。

   3.如本經所說:上三品生者只要修行六事,中三品生者只要聞名歡喜恭敬禮拜,下三品生者只要懺悔所犯之戒,即得往生。這是適合現代人的根性,修行比較簡易的殊勝。

4.本經說:「若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪。」這是禮敬彌勒功德的殊勝。

   5.本經說:「若有比丘及一切大眾,欲為彌勒作弟子者,……身心精進,……即得往生兜率陀天。」這是菩薩慈悲為懷,大肚寬容的殊勝。

   6.本經說:「此人須臾即得往生,值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,於無上道,得不退轉。」這是見佛聞法得道迅速的殊勝。

(五)彌勒淨土信仰的歷史

   公元前二百年至後二百年,印度人的彌勒信仰,普遍盛行;法顯、玄奘兩法師西行記中都有記載。公元四世紀至八世紀,彌勒菩薩兜率淨土的信仰,在中國也是盛行的。從八世紀後,這種信仰才逐漸衰微,其原因有三:1.主要是由於野心家和外道,利用和誤解彌勒下生的說法,妖言惑眾,製造政治動亂,皆被當時政府鎮壓;就使真正信仰彌勒者,有所顧慮,不敢公開信仰。2.由於彌陀淨土,隨時興起,又經歷代高僧提昌,一千五、六百年來,一直方興未艾,中國佛教徒絕大多數,只知有彌陀淨土,不知有彌勒淨土。3.還有一部分人,認為彌勒是倡導唯識學的鼻祖,不懂唯識學,不修唯識定,不能往生彌勒淨土;但要通達唯識,是一件很深細很艱難的事,因此畏難而退。

   雖然如此,還是有歷代高僧及其弟子們信奉的。晉代道安大師千他的弟子法遇等、南北朝竺法護、鳩摩羅什、沮渠京聲等都是信奉彌勒,並上生兜率的。法顯法師赴印求法,親見印人普遍供彌勒像,念彌勒經,回國後,便宣揚彌勒教法。唐初,玄奘法師和弟子窺基等都是信奉彌勒,上生兜率的。由於這幾位高僧大德的傳播,中國教徒信奉彌勒的,為數甚多,為時甚久。自晉至宋,歷代高僧,如智嚴、僧輔、曇戒、彥琮、慧約、法上、曇衍、靈幹、智晞、灌頂、惠仙、希圓、偵誨、恒超、繼倫、道宣、慧雲、法興、玄藻等,或入定上生,或誓生兜率,或常誦彌勒,或觀像往生,或親見慈尊,或夢入天宮,或報在兜率,或預知時至,或行彌勒業,或見聖來迎,或天童給侍,或見像放光,或造彌勒閣,或誠感癒病,或專求懺悔,或持戒生天。種種瑞相,載在高僧傳中。

宋義忠禪師年老求生兜率,命終,感動彌勒親來接引。真表禪師志求戒法,感動彌勒下降,親授律儀。明憨山大師夢遊兜率天宮,入彌勒樓閣,親聞說法:「分別是識,無分別是智;依識染,依智淨;染有生死,淨無諸佛。」近代,虛雲老和尚一百十二歲時,辛卯年三月間,病危時,夢至兜率內院,見有志善、融鏡、恒志、寶悟、聖心、讀體、觀心、紫柏大師等十餘人,隨眾聽彌勒說法:「識智何分?波水一個;莫昧瓶盆,金無厚薄。……苦海慈航,勿生退卻,蓮開泥水,端坐佛陀。」

(六)天上淨土與人間淨土

   彌勒菩薩上生兜率陀天的天上淨土是什麼樣子呢?據彌勒上生經說:內院比外院更清淨、更莊嚴。殿堂樓閣,皆是眾寶所成,水鳥風樹,皆能演說妙法,幢幡寶蓋,懸掛排列,色聲香味,如意舒適,菩薩羅漢,天神天女,諸上善人聚會一處,晝夜常聞不退轉法輪之音。

   彌勒菩薩下生南閻浮提的人間淨土又是什麼樣子呢?據彌勒本願經說:「當未來世,眾生無有垢穢,奉行十善,於淫怒癡不以經心……所以者何?彌勒菩薩本願所致。」由此可知:化五濁惡世為清淨國土,是彌勒菩薩本來的心願。又如彌勒菩薩下生成佛經說:「國土威富盛,無罰無災厄;彼諸男女等,皆由善業生;地無諸棘刺,唯生青軟草;諸樹生衣服,眾彩共莊嚴。……」還有香稻美味,花果充實;樓台殿閣,七寶所成,風樹水鳥,皆演法音。人壽八萬,相貌端莊,聞法修行,互相尊敬,四海升平,無有戰爭。是一個清淨莊嚴、和平安樂的世界。

   古代祖師早已想望出現這樣的人間淨土,近代高僧大德也提倡人生佛教、人間佛教、人乘佛教,目的都是希望大家共修五戒十善,促使人間淨土早日實現。而五戒十善,正是求生天上淨土和實現人間淨土的共同修法。這也正是適合天上人間眾生的根性。

   中國佛教,是大乘佛教,大乘佛教是積極的,入世的,是重視現實的,是普度眾生的,我們求生天上淨土和願隨彌勒菩薩同時下生人間,也是為了成佛度生,並不是為享受天國和人世的安樂。我們求生兜率天上的彌勒淨土,最終目的:是願隨彌勒菩薩同時下生人間。同時參預龍華三會,協助菩薩宏揚佛法,普度眾生,同時也是淨化身心,淨化世界,實現人間淨土。由此可知:我們的同參道友,都是當來下生、創造人間淨土的菩薩呀!

(七)求生彌勒淨土的意義

   現在我們生存在這個娑婆世界上,事務忙、干擾多、煩惱重,聲色貨利,迷惑人心,天災人禍,紛至沓來:在這樣環境裏學佛修行,太雜太亂,時進時退,而生死事大,無常迅速,一日壽終,試問往生何處?既難預知,又無把握。萬一墮入三途,求出無期,悔之晚矣!因此,我們必須早作準備,求生彌勒淨土。

   求生彌勒淨土的意義:一是為了經常見佛聞法,又與諸上善人聚會一處,互相促進,永不退轉。二是為了親近彌勒菩薩,既可長期聞法修一行,又得菩薩天眾加持,可以了生脫死,斷惑證真。三是為了跟隨彌勒菩薩下生人間,實現人間淨土,普度眾生,同成佛道。

釋題

經題是:「佛說觀彌勒菩薩上生兜率舵天經」

(一)「 佛.說.觀」

  「佛」,梵語「佛陀」,此云:「覺者」,是有大智慧大覺悟的人,而且他的智覺,是至高無上隨時隨處絕對正確的智覺。

  「覺」之一字,一般說:有感覺、覺悟、覺醒、覺知、覺察等。但在此「覺者」的含義有三:1.「自覺」:佛自己覺悟了宇宙人生萬事萬物的真實諦理。2.「覺他」:將自己覺悟的真理告知他人,使他人也覺悟到這個真理。3.「覺行圓滿」:佛所覺悟到的五戒、十善、四諦、十二因緣、四攝、六度、十力、四無畏、十八不共法等,乃至一切功行圓滿具足,方稱為佛。「佛」字,是十方三世一切諸佛的通稱。在這部經上是指釋迦牟尼佛。

  「說」,一般說:是說話、宣說、演說、說白等。但在此,佛說的說,含有喜悅的「悅」意,因為佛說的言教,可使大家心由充滿著法喜禪悅,故曰「悅可眾心」。

  佛經,有的是佛親口所說的;也有的是菩薩說、聲聞弟子說、諸天鬼神說的,只要與佛理相應,被佛認可的,皆屬佛說。這部經,是釋迦牟尼佛親口對優波離尊者的答詞,阿難記下,集在經藏裡的。

  法華經說:「諸法寂滅相,不可以言宣;以方便力故,為諸眾生說。」本來諸法是空寂的,不可思、不可說,也難以文字表達的;但由於佛的慈悲心,度生願,用種種方便,為眾生開示悟入佛的知見。使未信者信,未解者解,未修者修,未成熟者成熟,未解脫者解脫。

「觀」之一字,一般說:觀看、觀望、觀念、觀察等;在佛教語言裡,有觀想(如十六觀等)、觀像(觀佛菩薩像)、觀照(照顧話頭)、觀行(作觀修行)等。

    這裡的「觀」字,是指「能觀」與「所觀」,能觀的是心,所觀的是境;能觀的是智,所觀的是理;能觀的,是指我們信佛的人和一切眾生,所觀的,是指佛說的彌勒菩薩上生兜率內院的一切依正莊嚴和往生彌勒淨土的九品修法。

(二)「彌勒菩薩」

  彌勒菩薩,現在是一位等覺大菩薩,將來是為一大事因緣出現於世的一尊佛。故稱「當來下生彌勒尊佛」。

  「彌勒」,梵語:彌帝隸、梅坦哩耶,等等,譯曰「慈氏」,這是姓。名「阿逸多」,譯曰:「無能勝」。

「菩薩」,梵語:菩提薩多(埵),譯曰「覺有情」,又曰「大道心眾生」。太虛大師解曰:「菩提,是上求諸佛之覺智;薩多(埵),是下化有情之意境。」

  「彌勒」這稱號,由來已久:過去無量阿僧祗劫,有一大國王,名曇摩留支。當時有位弗沙佛,正在國中說法度生。大王和群臣往至佛所,適在靜默入定。大王見一比丘身放金光,後問世尊,佛告:「此比丘者,入慈等定。」王甚欽仰,遂發願曰:「我當習此慈心三昧。」佛告阿難:「爾時大王曇摩留支,即今彌勒是也。」

  釋尊在世時,彌勒菩薩生於波羅奈國輔相之家,具三十二相,姿容挺特。輔相告相師說:其母素性不良,但懷胎以來,非常慈和,常行善事。相師認為這由胎兒性慈所感,因此,起名彌勒。童年時期,因相貌端莊,品學兼優,名聞全國。國王忌之,恐奪其位,乃預謀除滅,即命輔相送入宮中。輔相知王謀害,乃送兒舅波婆利家。舅為富羅國的國師,教化眾生,彌勒學未經年,皆通經書。舅聞釋尊威德,乃使彌勒和弟子十六人去親近釋尊,並以自己相貌(紺青髮,廣長舌)年齡(一百二十歲)種性(婆羅門)弟子多少(五百)試問釋尊,釋尊一一具答無誤,彌勒等聞之,倍生敬仰,遂共求出家,佛為說法,皆成羅漢。而後隨佛到處乞食聞法。有一次,在楞嚴會上,佛問圓通?彌勒答曰:「諦觀十方唯識,識心圓明,入圓成實,遠離依他及遍計執,得無生忍,斯為第一。」

  有一次,文殊菩薩在授記會上問諸菩薩:「云何名為一相法門?」彌勒菩薩說:「若有不見蘊處界,亦非不見,無所分別,亦不見集散,是名一相法門。」

  有一次,善財童子南行求法,來到彌勒處所,請示云何修菩薩道?彌勒彈指開樓閣門,今善財入閣具見種種不可思議自在境界,而告曰:「此是菩薩知諸法智,因緣聚集之相,如是自性,如幻,如夢,如影,如像,悉不成就。」

  有一次,佛告阿難:「後當來世,人民無有垢穢,奉行十善,於淫怒癡不以經心;正於爾時,彌勒當得無上真正之道,成最正覺。所以者何?彌勒本願所致。」

  有一次,阿難問佛:「彌勒菩薩以何善權得致佛道?」佛告阿難:「彌勒菩薩晝夜禮十方佛,而說偈言:『我悔一切過,勸助眾道法,皈命禮諸佛,今得無上慧!』以是方便,得無上道。」這值得我們學習!

  又一次,迦葉尊者,請將法寶付諸菩薩。爾時世尊即伸右手,摩彌勒菩薩頂,作如是言:「彌勒!我付囑汝:當未來世,後五百歲,正法滅時,汝當守護佛法僧賢,莫含斷絕!」那時,諸天勸請彌勒受法,彌勒恭敬自佛:「世尊!我今受持,於當來世,演說如來無量阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。」

  又一次,在法會中,優波離尊者禮佛作白:「世尊往昔於毗尼中,及諸經藏,說阿逸多次當作佛。……此人命終,生何國土?」佛言:「此人從今十二年後,命終,必得往生兜率陀天上。」

  往昔過恒河沙阿僧祗劫前,彌勒曾為梵志弟子,名毗舍耶無垢,在寶藏佛前學法,寶藏佛曾為說法授記:「賢劫五濁滅已,壽命增至八萬歲,汝於世中成阿耨多羅三藐三菩提,號曰彌勒如來。」

  又於過去千無央數劫前,有佛出世,號炎光具響作王如來。時有梵志子名閑行,在遊山時,遙見如來身放光明,隨即發願,願來生得此相貌:並以身伏地,讓炎光如來從他身上走過,便得無生法忍。

  又於過去不思議無央數劫,有佛出世,名無量熏寶錦淨王如來。有大國名清淨,國王名勇郡,有千子,不貪欲樂,志性安和,經常虔誠供養如來,聽聞經典,得五神通:其王勇郡,欲試千子,誰先成佛,作七寶瓶,瓶中置七賢籌,命諸子取籌。太子淨意先得第一籌,為賢劫第一佛,號拘留孫如來:次子離名聞兵,取第二籌,為賢劫第二佛,號拘那含牟尼佛;次名寂根,取第三籌,為賢劫第三佛,號迦葉如來;次名一切苦利,取第四籌,為賢劫第四佛,號釋迦如來;次名雨寶,取第五

籌,為賢劫第五佛,號彌勒如來;……最後一子名意無量,取最後籌,為賢劫最後佛,號樓由(至)如來。大王勇郡先成佛,號定光如來。賢劫千佛因緣,在其他經中,還有些不同說法。

  又於過去,彌勒菩薩曾作轉輪聖王,時世有佛,名逮無極如來。王發道心,請佛應供,並以上品珍寶供養,對生老病死,乃至孤苦貧乏人民,布施一切,經恒沙劫,直至成佛,號慈氏如來。

  迦葉尊者,結集既畢,自念衰老,入定於雞足山,以待彌勒下生。彌勒下生後,與弟子俱往雞足山,彌勒以手開山,梵王以香油灌迦葉頂。尊者從定起,持釋迦僧伽黎授於彌勒。那時諸弟子見迦葉矮小,說是人頭蟲。彌勒呵諸大眾,莫輕此人,說偈云:「此人雖短小,智慧如鏈金;煩惱習久盡,生死苦無餘。牟尼兩足尊,遣來至我所;汝等當一心,合掌恭敬禮。」

  佛滅九百年間,北印度犍陀羅國,無著菩薩降世,宏揚大乘教義,盛極一時。曾於阿夷陀國講堂請彌勒菩薩從兜率陀天內院降世,講五部論,其中最重大的是「瑜伽師地論」(百卷),為唯識宗要典。

  六朝時,浙江義烏縣,出了一位博大土,法名善慧,是彌勒的化身,生於南朝齊,歿於陳。曾與達摩祖師談道,達摩謂曰:「我與汝,毗婆尸佛所發願,今兜率宮衣鉢見在,何時當還?」又與梁武帝談經說法,武帝謂曰:「居士識大體。」時有慧集法師,聞法悟解,曾曰:「吾師彌勒菩薩應身也。」大士於松山頂,繞樹行道,感七佛相隨,釋迦數顧與語:「為我補處。」大士臨終囑弟子:「慎勿棺收……建浮圖以彌勒像處其下。」弟子間其來處?大士曰:「我從第四天來,為度汝等,次補釋迦……大品經云:有菩薩從兜率來,諸根猛利,與般若相應,即吾身是也。」言訖而終。

  五代時,浙江奉化縣,出一位布袋和尚,自稱「契此」。形體肥胖,大頭大腹,常以杖負一布袋於城鄉乞食,時號布袋師。常示人吉凶,必應驗無誤。每於橋上豎一膝而坐,人以此驗知。後梁貞明三年,師示寂於岳林寺,坐石說偈曰:「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示於人,時人自不識。」說畢入滅。

  法華經云:「今見釋弟子,其後當作佛,號名曰彌勒,廣度諸眾生。」彌勒上生經云:「閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提。」在閻浮提翅頭末城,彌勒菩薩降生於大婆羅門主家,父名修梵摩,母名梵摩跋提。降生時,七步生蓮,九龍吐水,天女散花等,與諸佛降生一樣,身長三十二丈,相貌圓滿,聰慧無比。成長後,觀世間五欲過患,苦空無常,說無常偈:「諸行無常,是生滅法:生滅滅已,寂滅為樂。」說此偈已,出家學道,於四月八日,降魔成佛,即說偈曰:「久念眾生苦,欲拔無由脫:今者證菩提,豁然無所礙。」是時梵天帝釋請轉法輪,彌勒隨機說法,或說五戒十善,或說四諦十二因緣,或說六度萬行等;時轉輪王攘去及諸臣民。念惡道苦,世事無常,皆求出家,淨修梵行。龍華初會九十六億人得阿羅漢;龍華二會九十四億人得阿羅漢;龍華三曾九十二億人得阿羅漢。天龍八部發菩提心者不可稱計,比丘名號,皆曰:「慈氏弟子。」

  彌勒成佛以後,千年之間,眾僧無有瑕穢。爾時值以一偈以為禁戒:「口意不行惡,身亦無所犯;當除此三行,速脫生死關。」千年之後,如有犯戒者,當復制戒。彌勒佛住世六萬歲,滅度火化後,轉輪王收取舍利,於四天下各造八萬四千塔。正法住世六萬年。像法亦六萬年。

  其他諸經,關於彌勒菩薩的種種事跡和因行很多,此不具說。

  依據經與所說:二月十五日,為彌勒上生兜率之日;正月元旦,為彌勒下生閻浮提之日;這兩個聖誕之日,值得我們紀念的。

(三)「上生兜率陀天」

「上生」,謂彌勒菩薩從閻浮提上生至兜率天宮內院也。

  三界諸天,豎有二十八層天,橫有三十三天。豎的由下至上:有欲界六天,色界十八天,無色界四天,共二十八層。橫的指欲界第二忉利天:中央是帝釋,東南西北四方各有八天,共三十三天。

  欲界六天:1.四天王天,2.忉利天,3.夜摩天,4.兜率陀天,5.化樂天,6.他化自在天。

  梵語:兜率、兜率陀、兜率哆、兜率他,新譯:都史多、賭史多、斗瑟哆等:此云:上足、妙足、喜足、知足等,這是欲界第四天,此天有內院、外院,內院為彌勒淨土;外院為天眾福樂之處。兜率內院,為菩薩最後身之住處,終此身即下生人間成佛;釋迦過去曾住此,現在為彌勒菩薩住處,經過天上四千年(即人間五十七億六百萬年),彌勒菩薩即下生人間成佛。此天一晝夜,人間四百年;此天過一年,人間過十四萬四千年。

  若間兜率陀天是什麼情況?外院,有諸天造作許多七寶宮殿;內院,有大神建成極其莊嚴清淨的善法堂;還有五位大神用無量珍寶莊嚴。內內外外都是金碧輝煌,樓台殿閣,園苑花木,光彩奪目;水流鳥語,風動樹林,法音悅耳,具如本經所說,恕不多述。

    (四)「經」

  經和律論,稱為三藏,經含定,律含戒,論含慧,皆佛菩薩所說之聖教也。

  梵語:修多羅,譯曰「契經」,謂上契諸佛之理,下契眾生之機。有貫穿義,謂逢綴種種名詞和義理。又攝持義,謂攝化眾生,不使散亂。又出生義,謂出生諸法,引伸梵行。又泉涌義,謂如泉涌水,義味無窮。又顯示義,謂顯揚聖教,開示正見。又繩墨義,謂如木工繩墨,破邪立正。又結鬟義,謂如髮結鬟,以法結經。又常義,謂經古歷今,恒常不斷。又徑義,謂由凡入聖之道路也。又法義,謂放之四海而皆準之法則也。

(五)譯者

佛經的譯者,有法師,也有居士。

翻譯此經的人「沮渠京聲居士,是東晉十六國之一的北涼人(今甘肅西部),是北涼國王沮渠蒙遜的堂弟。他到于闐國(新疆塔里木南部)立志學佛,研讀三藏;後於高昌國(新疆吐魯番地區)得「彌勒上生經」,乃從高昌文譯成漢文,流傳到現在。

  翻譯佛經者,必須通達外文和中文,更需要通達佛法,才能擔任這一艱巨工作。說經、集經、取經都很艱難,譯經亦不易。吾人能見能聞此經,實在要感謝佛、阿難等、及翻譯人。

  我講此經,也同翻譯差不多,把古典文翻譯成普通話,比較容易,也不容易!

釋 經

    (甲一)序分

  每部經都分為三大部分:(一)序分、(二)正宗分、(三)流通分。序分中又分為二:(一)證信序,(二)發起序。

    (乙一)證信序

  「如是我聞,一時佛在舍衛國,祗樹給孤獨園。」

  證信序,又名通序,這是當時結集經藏的阿難尊者等所記述。每部經的開始,都敘述六種成就。

  六種成就是:信、聞、時、主、處、眾。「如是」指所信經典,是信成就;「我聞」指阿難親耳所聞,是聞成就;「一時」指佛說法之時(意含一切時),是時成就;「佛」指釋迦牟尼佛,是主成就;「在舍衛國祗樹給孤獨園」指佛說法之所在地,是處成就。下文放光集眾,是眾成就。這六種成就,說明這次佛說「彌勒上生經」的法會因緣具備,由阿難親耳所聞,佛陀親口所說,有時間,有地點,有聽法大眾。以證明所信不虛。「舍衛國」是那時中印度的橋薩羅國。「舍衛」譯為「豐德」。此處物產豐富,臣民有德,故稱豐德。

  「祗樹給孤獨園」。「祇」指祗陀太子,名逝多林,譯為「殊勝」。「給孤獨」指須達多(譯為善施)長者,是位大慈善家,為娶兒媳,往摩揭陀國王舍城,得知世尊德高望重,發心禮請世尊到舍衛國說法度生;佛要一寂靜處所安僧宏法。長者回國,尋找寂靜地,認為城郊南部祗陀太子的林園最寂靜,而且平坦寬廣,花木泉林,風景優美;乃與太子商談購地。太子初不願意,以戲語難之:「除非以金布地,厚達五寸,即可賣之。」給孤獨長者滿口承諾,即以黃金布地,將要布滿時,太子受他誠意感動,對長者說:「園地當屬長者,樹林仍屬於我,我們共同發心,供養三寶。」因此,經中都稱「祗樹給孤獨園」。

  「爾時,世尊於初夜分,舉身放光。其光金色,繞祗陀園周遍七匝;照須達舍,亦作金色。有金色光,猶如霞雲,遍舍衛國,處處皆雨金色蓮花。其光明中,有無量百千諸大化佛,皆唱是言:『今於此中有千菩薩,最初成佛名拘留孫,最後成佛名曰樓至。』」

  這段經文,是說放光集眾。內分三節:1.放光,2.雨華,3.化佛說法。

  1.放光:「初夜」表無明,口放光」表智慧,「舉身」表普照;這表示佛於眾生無明昏暗中放出智光,演說妙法,以普度眾生也。「金色」表最尊貴而稀有難得。「七匝」表示七眾弟子,守持七聚禁戒,斷除七種過失(身三口四),勤修七菩提分,能於七生中超脫生死苦海也。

  2.雨華:「霞雲」喻金光,「遍舍衛國」表示佛受須達多之請,來此說法,先照須達,後遍全國,由近及遠,興雲致雨,所謂慈雲普蔭,法雨均霑也。「蓮花」具有五德:1.出於污泥而不染。喻學佛人在塵不染。2.蓮花能結蓮子。喻學佛修因,必能證果。3.蓮花芳香遠聞,喻學佛人持戒清淨,名聞十方。4.蓮花出水騰空,喻學佛人斷欲去愛,超凡入聖。5.蓮花開放鮮艷,喻學佛人得大智慧,可以宏法利生。

  3.化佛說法:「無量百千諸大化佛」,此是佛的神通廣大,可以由少變多。「有千菩薩」,據千佛因緣經說:過去有一輪王,娶二夫人,第一夫人生千子,第二夫人生二子。千子皆發道心,精進修行;父王欲試誰先成佛,取千號籌,今千子各取其一。結果,取第一籌者為賢劫拘留孫佛,取第二籌者為賢劫拘那含牟尼佛,取第三籌者為賢劫迦葉佛,取第四籌者為賢劫釋迦佛,取第五籌者為賢劫彌勒佛,乃至取最後籌者為賢劫樓至佛。第二夫人之二子,發願為千兄成佛之護法神:一為梵王,一

為金剛密跡。

  「說是語已,尊者阿若僑陳如即從禪起,與其眷屬二百五十人俱;尊者摩訶迦葉,與其眷屬二百五十人俱;尊者大目健連,與其眷屬二百五十人俱;尊者舍利弗,與其眷屬二百五十人俱;摩訶波闇波提比丘尼,與其眷屬千比丘尼俱;須達長者與三千優婆塞俱;毗舍伕母與二千優婆夷俱;復有菩薩摩訶薩名跋陀婆羅,與其眷屬十六菩薩俱;文殊師利法王子,與其眷屬五百菩薩俱;天、龍、夜叉、乾闊婆等,一切大眾,睹佛光明,皆悉雲集。」

  這段經文,是集眾。內分三小節:1.集出家眾,2.集在家菩薩眾,3.集天龍八部眾。

  1.出家僧眾中,有阿若僑陳如及其眷屬二百五十人,梵語:「阿若多」,此云「解」,是婆羅門種姓。釋迦佛初出家時,父王捨不得他一人孤苦生活,特派僑陳如等五位家人隨從太子出家同修苦行;;經過六年,太子覺知苦行不能證果,乃接受牧女牛奶供養,轉移到迦耶菩提樹下靜思緣起;僑陳如等懷疑太子改志毀道,不願與他同修,乃去鹿野苑。太子成佛後,首先從迦耶往鹿野苑對他們說四諦法,橋陳如首先體解大道。今見佛放光,乃率眷屬同來聞法。尊者迦葉此云飲光,身有大光弓能飲蔽日月之光,因此得名;在佛的十大弟子中,苦行第一;精修戒行,少欲知足;迦葉與阿難,主持第一次結集三藏,將佛法留傳人間;又受佛囑,以祖衣到雲南雞足山入定,待彌勒下生親授與他,而後入滅。尊者大目犍連,此云大釆菽氏,神通第一;尊者舍利弗,此云秋子,智慧第一;他和目犍連是好道友,先學外道,禮珊奢耶為師;後聞馬勝比丘說因緣偈:「諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」有所領悟,乃同率弟子皈依佛陀座下。他們幾位尊者率弟子代表比丘僧眾同來聞法。

  出家尼眾中,以摩訶波闇波提為上首:「摩訶」譯曰「大」,「波闇」譯曰「生」,「波提」譯曰「主」;佛是聖人,稱為「大生」;波闇波提是佛的姨母;因佛母摩耶夫人生下太子七日後即去世,全靠姨母撫養成人,故名「大生主」。後亦出家為比丘尼,領導尼眾,隨佛聞法修道。今見佛光,亦率尼眾千人來此參加法會。

  2.在家眾中,優婆塞,譯為近事男;優婆夷,譯為近事女。近事者,以皈依三寶後,應常親近、事奉、衛護三寶。佛教的存在與發唇,既靠出家二眾為內護,也靠在家二眾為外護,故曰「近事」。所以居士們,除了本身、家庭、社會的事務以外,還應為三寶盡一介義務。

  須達長者就是給孤獨長者,已如前釋。他捨金購園,請佛說法,他是園主,又是德高望眾的長者:佛光照到他的房舍,他很感動,率頷了三千男居士同來講堂聞法。

  「毗舍法」譯為黑鹿,是人名,他的母親名曰「毗舍伕母」,是優婆夷;由於他信願真切,修持精進,常常親近三寶,事奉、供養、護持三寶,所以在女居士中很有威望,在這次佛放光時,她也帶領了二千女居士來到此處聞法。

  還有大菩薩眾,「跋陀婆羅」譯曰「腎護」,這位菩薩蹴具賢德,又護念眾生,他和同行同願的十六位大菩薩亦來參加法會。「文殊師利」,或曰「曼殊室利」,譯曰「妙吉祥」,曾為七佛之師,佛稱「法王」,文殊師利菩薩早應成佛,但自願為佛的法子,紹隆佛種,助佛宣化;今亦與五百菩薩來臨法會。菩薩分兩類者,前者是過去的大菩薩,後者為現在的大菩薩;前者是十地菩薩,後者是紹隆佛位的法王子。因此分為兩類。

  每部經中的通序,都是先標聲聞眾,後列菩薩眾。這因聲聞眾是常隨眾,由親及疏,由近及遠,故標在前。

  3.天龍八部眾:八部是天、龍、藥叉、乾閹婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩堠羅伽。他們都是護法神,同時也來聞法。

  第一天眾.包括大梵天王、帝釋天主,四天王天。他們都是護持佛法、保衛國土和善良士女的。

第二龍眾:為首的有娑竭羅(譯曰鹹海)龍王、阿耨達多(譯曰無熱惱)龍王,皆是十地菩薩示現,或住海底,或住山頂,興雲布雨,保國佑民,並護衛念佛看經人。

  第三藥叉,或稱夜叉,譯曰勇健,有地行,有飛行,有空行的;性雖殘暴,但皆愛樂佛法,護衛佛法,並衛護聽經人。

  第四乾闥婆:此云尋香,以香氣養身,並為天帝作樂;深信佛法,護持三寶;使法音流通世間。

  第五阿修羅:此云非天,是六道之一,有四生不同,有天福而無天德,常與天眾戰爭,性多媚詐嗔妒,或住天邊,或住山窟,或住海底,但護持正法及修行人。

  第六迦樓羅:此云妙翅鳥(金翅鳥),亦有四生差別,是最大的飛禽,能食龍,多住於須彌山邊、鐵樹上邊,深樂大乘,愛聽佛經。

  第七緊那羅:此云疑神,歌神;人形有角,似人非人,為天帝歌舞,為佛門護法。

  第八摩喉羅伽:此云大腹行,又稱地龍;世間蛇蟒、蝦蟆等類,皆為他的眷屬;亦皆守護三寶道場。

  以上八部護法社,皆受佛陀慈悲攝化;今見佛陀放光,都來見佛聞法,並維護道場法會的安寧。

  以上證信序,敘述六種成就竟。以下發起序,又稱別序;別者謂此經有特別因緣,不同其他經的發起,

  (乙二)發起序

「爾時,世尊出廣長舌相,放千光明;一一光明,各有千色;一一色中,有無量化佛;是諸化佛,異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法:所謂阿難陀目怯陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。爾時,世尊以一音聲說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已,爾時會中有一菩薩名曰彌勒,聞佛所說,應時即得百萬億陀羅尼門;即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前。」

這段經文,分五節說明:第一出舌放光。第二光中化佛。第三化佛說法。第四釋尊自說。第五彌勒領悟。

  第一出舌放光。如經文說:「爾時,世尊出廣長舌相,放千光明。」佛說諸經之前,大都先放光明。證信序中,世尊舉身放光,意在集眾;此時從舌放光,表說法不妄。

  第二光中化佛。如經文說:「一一光明,各有千色;一一色中,有無量化佛。」一佛出世,有三千大千世界為其化區,故有千光千色。一一光色中又有千百億化身佛,同時出現。

  第三化佛說法。如經文說:「是諸化佛,異口同音,皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法;所謂:阿難陀目怯陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼、大解脫無相陀羅尼。」諸大菩薩,可分三類:1.初地菩薩證遍行真知,法性淨理;2.八地菩薩粗惑不現,入一切智海;3.十地菩薩因位圓滿,證法性真理;如此三類菩薩,皆稱清淨菩薩。「陀羅尼」此云總持,總一切法,持一切義,以少攝多,一攝一切,故名總持。文中列舉四種陀羅尼:1.所謂「阿難陀目怯」者,此云喜有,喜者,初地至七地菩薩,離諸怖畏,充滿法喜;有者,有有相觀,有無相觀,有加行,有功用;故七地以前菩薩所得之陀羅尼,皆碉喜有。2.所謂「空慧」者,是約八地菩薩解空究竟,無功用行,不為相轉,不為惑動,證得空慧,趨入一切智海,以空慧總持一切。3.所謂「無礙性」,到了九地,菩薩得四無礙智,對一切法、義、詞、辯,都能通達無礙;由大悲心,為眾生隨宜說法,而無障礙,故曰「無礙性陀羅尼」。4.「大解脫無相」者,此乃十地和等覺.八菩薩所證境界,到此地位,已除一切微障絀縛,證得法身圓滿自在,任運莊嚴佛土,成熟眾生,均無障礙,故曰「大解脫」;又非凡夫、二乘、權乘菩薩所能了知,故曰「無相」,此以大解脫無相總持一切,故曰「大解脫無相陀羅尼」。

  第四釋尊自說。以上是化佛說法,此處是釋尊自說。經云:「爾時,世尊以一音聲說百億陀羅尼門。」佛以一音聲說百億法門,這就是總持。為什麼佛要說這麼多的百億法門呢?這由於我們各類眾生的根性不等,也有百億根性呀!常言道:「佛以一音演說法,眾生隨類各得解。」佛稱大醫王,猶如最高明的醫師,以百億種藥治百億種病一樣,以百億陀羅尼,讓各類眾生,各各有所領悟而獲甚深法益。再者,上面化佛已說諸大菩薩諸陀羅尼,為何佛又重說百億陀羅尼?一為補充化佛所說,二為證明化佛所說,夏實不虛,深信無疑。

  第五彌勒領悟。彌勒菩薩已從凡夫修到等覺地位,聽到釋尊說百億陀羅尼,法正逗機,如渡得舟,如子得母,豁然開朗,恍然大悟,歡喜踴躍,得未曾有。

  經中敘明彌勒菩薩:「即從座起,整衣服,叉手合掌,住立佛前」,這是什麼意思?「即從座起」表示有所悟證,超出縛著;「整衣服」表示律儀齊整,恭敬虔誠;「叉手合掌」表示心境相合,空有不二;「住立佛前」表示定德成就,立候授記。總之,彌勒菩薩聞佛說法,預知釋尊即將為他授記,上生兜率,當來作佛,故有此動作。

  以上序分已竟。

(甲二)正宗全

(乙一)明外果

  以上序分已說完。以下是說本經的正宗分,所謂「正宗」,即是說此經的王要部分和真正宗旨。內容分兩大章:第一章明外果;第二章明內果。

  此經稱為外果,等於阿彌陀經所說的依報;外果指天國的淨化,也可以說是依報莊嚴;經中說明兜率天宮外院和內院,眾寶所成的殿堂樓閣的清淨莊嚴,是諸天諸神發心建造,其實都是由於彌勒菩薩多生多劫修集的福德因緣所感召。明外果一章又分二節:1.啟請,2.解說。

    (丙一)啟請

  「爾時,優波離亦從座起,頭面作禮,而白佛言:世尊!世尊往昔於毗尼中及諸經藏,說阿逸多次當作佛;此阿逸多,具凡夫身,未斷諸漏,此人命終當生何處?其人今者,雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人,成佛無疑;此人命終,生何國土?」

  這段經文,是優波離尊者的啟請。

  梵語:優波離,此云近執;佛為太子時,他是太子左右執事的大臣;後亦隨佛出家,精研戒律;佛滅後,主持集結律藏,直到現在,寺院內誦戒,說戒,都稱念他的聖號,尊為律宗開山祖師。在這次法會中,他也隨出家眾中聞法。這時候,他看見彌勒菩薩站立佛前,他和大眾都有些懷疑,因此從座而起,以自己最尊貴的頭面,禮拜佛最低下的雙足,以表最崇高的敬意。

  在優波離散謂釋尊問話中,約分三小節:1.略敘往昔史實:「世尊往昔於毗尼中及諸經藏,說阿逸多次當作佛。」這是尊者依據廣律中的五分律及阿含等諸經典中,佛常說阿逸多次當作佛的事實,(如佛在靈山會上曾說:「次我後當成佛者名曰彌勒。」)因此,引起以下的疑問。2.問生處:「此阿逸多,具凡夫身,未斷諸漏,此人命終,當生何處?」「漏」是煩惱的別名。優波離是小乘聲聞,照小乘的看法:大乘菩薩三大阿僧祗劫修行期間,均屬凡夫;在那時,彌勒菩薩,當未完全斷除輕微的煩惱時,優波離懷疑彌勒菩薩還在三界四生中流轉,不知彌勒是法身大士,留惑潤生。故問:「當生何處?」3.問國土:「其人今者,雖復出家,不修禪定,不斷煩惱,佛記此人,成佛無疑;此人命終,生何國土?」優波離認為彌勒菩薩雖已出家,但未獲滅盡定,未得無漏慧,未斷煩惱,恐怕不會生到清淨的國土;但又知道佛曾說:「阿逸多次當作佛」,不能懷疑;但不知菩薩命終後,往生淨土呢?還是往生濁世呢?故此發問。

    (丙二)解說

  佛在解答優波離尊者的疑問,分三節說明:1.總答,2.別說,3.結勸正觀。

    (丁一)總答

  「佛告優波離:諦聽諦聽!善思念之!如來、應正遍知,今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後,命終必得往生兜率陀天上。」

  經文中佛開口時,大都先告誡弟子:「諦聽!善思念之!」諦聽者,是叫人注意聽,仔細聽,認真聽,要聽實在,不要聽錯!「善思念之」,是因佛說法,義理很廣,甚深長遠。諦聽時,還要很好地正確地思考其含意,不要誤解!聽後還要念念不忘所聞法義,否則如耳邊風,聽過就忘記了,這就空過了聞法時間,浪費了自己寶貴的精力,毫無收獲,豈不可惜?

  「如來、應正遍知」,是佛的十種通號之三:「如來」,謂如實證真,來化眾生。二乘雖已出世自了,但缺悲願度生,可說如而不來;凡夫流轉六道,不能了脫生死,可說來而不如;唯佛既證得出世的真如,又來入世說法度生,才可稱為如來。「應(供)」,佛陀福慧具足,悲願宏深,應受人天恭敬供養。「正遍知」,簡非凡夫無知,外道邪知,二乘少知。佛是有知,正知,無所不知,故曰:「正遍知。」佛今自稱具此三種德號,暗示唯有佛智,才能預見彌勒菩薩將來上生兜率,下生成佛的事。

  「今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。」梵語:「阿耨多羅三藐三菩提」,此云「無上正等正覺」,這說明佛的智覺是至高無上的,廣大深遠(正等),真賣不虛,正確無誤(正覺):不同菩薩的分一證、小乘的偏見、凡外的邪知;唯有成佛才能獲得這一稱號。佛在解答優波離間話時,首先當著大眾聚會,在法會上,正式宣布授與彌勒菩薩這一稱號:「阿耨多羅三藐三菩提」,這就說明彌勒菩薩當來成佛。

  「此人從今十二年後,命終必得往生兜率陀天上。」上文是佛為彌勒菩薩授記。這兩句是佛說彌勒菩薩的生處,往生兜率陀天。經文很明顯易知,但須說明兩個問題:第一個問題,彌勒菩薩命終,究在佛前還是在佛示寂後呢?這有兩種說法:一說在佛示寂後,彌勒菩薩才去世,這是根據結集經藏的傳記而來,據說:佛荼毗時,結集經藏時,文殊、弘廣、彌勒三位菩薩均在場。另一說法,彌勒菩薩命終在佛示寂前,據憬興法師經疏說,佛說涅槃經時,會上無彌勒之名。又長阿含經說:「彌

勒在兜率天中,而佛涅槃。」又增一阿含經說:「結集法時,……彌勒兜率來集。」還有其它經典,證明彌勒菩薩命終,在佛陀之前。這兩種說法,以後說較為合理。第二個問題:為什麼補處菩薩都要先生到兜率天後來人間成佛呢?根據「智度論」說:「無色界中無形,不得說法故;色界中雖有色身而染禪味,不能利益眾生故。下三欲界天(四王、忉利、夜摩)深厚結使故。上二天(化樂、他化)結使厚而心不純利故。第四天(兜率)結使薄心純利故,菩薩於中住也。又若從人成佛者,人則起慢;諸天不信。若從人生天成佛者,不得教化人,故唯從兜率耳。」這就說明菩薩往生兜率陀天的主要原因和理由。

  (丁二)別說

上文是佛對優波離的總答,只說明彌勒菩薩往生所去的處所。以下詳陳兜率天宮外院內院種種清淨莊嚴的境界。

 別說分二:一、廣陳,二、略結。在廣陳中又分三節:1.諸天造外院宮殿。2.大神建內院善法堂。3.五神莊嚴內外。

   (戊一)廣陳

   (己一)諸天造外院宮殿

 「爾時,兜率陀天上有五百萬億天子,一一天子皆修甚深檀波羅密,為供養一生補處菩薩故,以天福力造作宮殿,各各脫身栴檀摩尼寶冠,長跪合掌發是願言:『我今持此無價寶珠及以天冠,為供養大心眾生故,此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提;我於彼佛莊嚴國界得受記者,令我寶冠化成供具。』如是諸天子等各各長跪發弘誓願,亦復如是。

 時諸天子作是願已,是諸寶冠化作五百萬億寶宮,一一寶宮有七種垣,一一垣七寶所成,一一寶出五百億光明,一一光明中有五百億蓮華,一一蓮華化作五百億七寶行樹,一一樹葉有五百億寶色,一一寶色有五百億閻浮檀金光,一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女,一一寶女住立樹下,執百億寶無數瓔珞,出妙音樂。

 時樂音中,演說不退轉地法輪之行。其樹生果,如頗黎色,一切眾色,入頗黎色中。是諸光明,右旋宛轉,流出眾音,眾音演說大慈大悲法。一一垣墻,高六十二由旬,厚十四由旬,五百億龍王圍繞此垣,一一龍王雨五百億七寶行樹,莊嚴垣上。自然有風,吹動此樹,樹相脹觸,演說苦、空、無常、無我諸波羅密。」

 這段經文,可分三節說明:

1.「爾時,兜率陀天上有五百萬億天子,……亦復如是。」這是說諸天發願。經文中所謂「檀波羅密」者,梵語「檀那」,此云布施,梵語「波羅密」,此云度到彼岸。意謂修行布施,度脫生死此岸而達到涅槃彼岸也。「梅檀」是一種名貴杳木。「摩尼」是如意寶珠。「大心眾生」,是上求佛道,下化眾生的菩薩。

  這一節經文,是說兜率天有五百萬億天子,為供養彌勒菩薩發願建造眾寶宮殿,這實際由於彌勒菩薩過去多生多劫修慈悲三昧及五根五力乃至六度萬行所感召。

  2.「時諸天子作是願已,……出妙音樂。」這是說所造宮殿種種華麗莊嚴。內面所說:寶冠化寶宮,蓮華化行樹的變化,這固然是天上的福力和神力所致:即在人間的事物也有變化,假使我們想建造寺院或房屋,也是由金銀寶物變為鈔票,鈔票變為建築材料,材料和人工等等變成殿堂樓房,這也符合事實。經文中的「垣」是圍牆。.「七寶」是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。約法來說:七寶是信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。「閻浮檀金光」是南閻浮提最殊勝的黃色金光,這種黃色金光超過其它光明。「瓔珞」是無數寶珠貫串的裝飾品(如佛珠、如珠簾)。這一段經文,共有十種莊嚴:1.宮殿,2.重垣,3.七寶,4.光明,5.蓮華,6.行樹,7.寶色,8.金光,9.天女,10.音樂,這都由於彌勒菩薩和天人修集十善業道的功德成就。

  3.「時樂音中,……諸波羅密。」這是說種種音樂中,演說妙法。經中所謂「由旬」是印度古代計數的名詞,有小、中、大之分:小由旬,二十華里;中由旬,四十華里;大由旬,八十華里。「高六十二由旬,厚十四由旬」,這數表示往生兜率天的人,要超出六十二見,十四不可記法。「六十二見」是印度凡夫和外道的妄執邪見,佛說五蘊皆空,凡外認為實有我。以色蘊來說:凡外計「我在色中」;但色身終歸消「離色有我」;但死此生彼,另換了五蘊身,凡外又計「即色有我」。滅,凡外又計「色在我中」;但輪迴六道,不受五蘊限制,凡外又計受、想、行、識,亦復如是,四五相乘,共有二十見;再以過去、現、未三世計算,共有六十;再加斷見(人死如燈滅),常見(死後還變人),共成六十二見。「十四不可記」,是印度外道的戲論:人生計為常,斷,亦斷亦常。非斷非常;世界計為有邊,無邊,亦有亦無邊,非有非無邊;身外有神,身外無神,亦有亦無神,非有非無神,以三四共十二,再加上身神計一,身神計異,共成「十四不可記執」。外道用這些戲論問佛,佛一概不答;這因為佛度眾生離苦得樂,超凡入聖,對這些海底算沙的無益戲論,認為無關緊要,不濟於事,以免糾纏不清,增加執著;故曰目不可記法」。

  這一節經文,在音樂說法中,只提出三種代表性的妙法:第一「演說不退轉地法輪之行」。不退轉有五種:1.信不退。指十信位中第六位。2.位不退,修到十住位中第七位。3.證不退,進入十地中的初地。4.行不退,進入第七地。5.斷不退,進入第八地,斷盡粗惑,再不被煩惱所動了。「法輪」者,喻佛法如車輪;有運轉義,運載行人;有碾碎義,碾磨煩惱。第二「演說大慈大悲法」,慈能與樂,悲能拔苦。這是佛菩薩的四無量心(慈、悲、喜、捨)。慈有三種:1.生緣慈:對眾生生活上給予照願和幫助,使他身心安樂。2.法緣慈:對眾生道義上給予因緣果報的曉喻,使他斷惡修善。3.無緣慈:佛菩薩深明大義,無我無人,無能無所,雖行慈悲,而三輪體空;這叫做「無緣大慈,同體大悲」。彌勒菩薩號曰「慈氏」,早已修習「慈心三昧」,本性慈悲,自行化他,所以音樂中演說大慈大悲法門。第三「演說苦、空、無常、無我諸波羅密」,諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜,這是小乘佛教的三法印。由於天人的根性有大有小,所以法音內容也有大有小。「苦」有三苦,八苦,無量諸苦,苦因,苦果,以及離苦之法。「空」有人空,法空,緣起性空,一切法空。「無常」,古佛早已說過:「諸行無常,是生滅法。」「無我」,佛在經上,常說四大非有,五蘊皆空,非空非色,無我無人。總之,佛法是普遍真理,所以天樂中自然流出這些佛法,讓往生天上的人,聞此

法音,得不退轉地,生慈悲心,住四念處。(觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。)

  以上「諸天造外院宮殿」一段已完,以下第二段「大神建內院善法堂」。

(己二)大神建內院善法堂

「爾時,此宮有一大神,名牢度跋提,即從座起,遍禮十方佛,發宏誓願:『若我福德應為彌勒菩薩造善法堂,令我額上自然出珠。』既發願已,額上自然出五百億寶珠、琉璃、頗黎,一切眾色,無不具足,如紫紺摩尼,表裹瑛徹;此摩尼珠,回旋空中,化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯,萬億梵摩尼寶所共合成;諸欄楯間,自然化生九億天子,五百億天女;一一天子手中,化生無量億萬七寶蓮花;一一蓮花上,有無量億光。

  其光明中,具諸樂器,如是天樂不鼓自鳴,此聲出時,諸女自然執眾樂器,競起歌舞,所詠歌音,演說十善,四弘誓願,諸天聞者,皆發無上道心。

  時諸垣中有八色琉璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成;一一渠中有八味水,八色具足,其水上涌繞梁棟間;於四門外,化生四花,水出華中,如寶花流;一一華上有二十四天女,身色微妙,如諸菩薩莊嚴身相;手中自然化五百億寶器,一一器中天諸甘露自然盈滿;左肩荷佩無量瓔珞,右肩復負無量樂器,如雲住空,從水而出,讚嘆菩薩六波羅密。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。

 亦有七真大師子座,高四由旬,閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華,一一蓮華百寶所成,一一頁出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶雜花莊嚴實帳。時十力面百千梵王,各各持一梵天妙寶以為寶鈴,懸寶帳上。時小梵王,持天眾賈以為羅網,彌覆帳上。爾時,百千無數天子天女眷屬,各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億賞女,手執白拂,侍立帳內。持宮四角有四寶柱,一一寶柱有百千樓閣,梵摩尼珠以為交絡;時諸閣間,有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅密。如是天宮,有百億萬無量寶色,一一諸女亦同寶色。爾時,十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。」

  這段經文,是描寫兜率內院眾寶莊嚴的妙境。內分四節說明:1.大神發願造善法堂。2.天樂自然說法。3.奇景妙境。4.眾寶莊嚴。

  1.「爾時,此宮有一大神,……一一連花上,有無量億光。」這一段經文中,所謂「牢度跋提」,此云「惡立」,他是主持罰惡的夜叉神,於諸神中最為重要,唯能止惡方能行善,止惡比行善尤難,故稱大神,這是彌勒菩薩無漏禪智所感。

  「善法堂」,是彌勒菩薩在內院講經說法的法堂,「額上出珠」,表法堂尊勝。「四十九重」,表十信,十行,十住,十回向乃至九地,從初發心要經過四十九個層次方能接近等覺妙境。「化生」,說明天人皆由化生,不由胎生。「九億天子」,表示彌勒菩薩成佛後,能度九法界眾生。「五百億天女」,由於彌勒菩薩五根五力之所招感。「七寶蓮花」,「七寶」表七法財(信、戒、聞、捨、慧、慚、愧),「蓮花」,表示菩薩身在福中而不貪戀,仍精進修法說法。「無量億光」,表示菩薩以大智慧照破眾生愚癡無明,使他們業消智朗。總之,在這一節經文中,由於彌勒菩薩無漏福智感召跋提大神願力成就善法堂,寶宮,寶欄,天子,天女,寶蓮,寶光,種種功德莊嚴。

  2.「其光明中,具諸樂器‥‥,諸天聞者,皆發無上道心。」

  這一節經文中,所謂「不鼓自鳴」(鼓不敲即響),這在古代人,是不易生信,可能認為是神話:在現在看來,比較容易理解,因為有了收錄機:但比天樂仍有很大的差距:收錄機需要人去開關:天上樂器發出音聲來,完全是自動化,不需吹、彈、敲打,自然悅耳,美妙殊勝。還有與人間不同的是天樂的內容:人間歌舞音樂,雖是為了娛樂,但內容或是愛情、或是武打,今人增長貪嗔癡煩惱,甚至引起青年人淫盜殺妄,擾亂社會治安,影響家庭和睦及身心健康。天樂卻不同,樂音歌聲,都是演說正法,例如:十善雖是人天乘法,而是由天人走向佛菩薩的根本大法,雖是老生常談,卻是很難做到究竟圓滿。大家都知道十善是身三、口四、意三。誰敢說我都能做到圓滿無缺?特別是我們內心的貪嗔癡,能說完全沒有麼?菩薩登上八地」方斷了粗惑,微細煩惱當未完全清淨,何況我們凡夫和天人呢?所以兜率內院所有音樂和歌聲,還要經常演揚十善的根本大法願,幫助和督促我們繼續精進修斷呀!

  再說四宏誓願,這是凡夫、天人、菩薩共同的心願,而且要時時發願,處處修學!眾生一天未能出離苦海,我們一天也不能忘記度他們!我及眾生受苦的根本原因是煩惱,因此要離苦必須要斷煩惱;要斷煩惱必須要有方法,所以要學習一切法門,我們學佛法,斷煩惱,度眾生的目的,是希望我和眾生,一起斷惡修善,同成佛道。唯有成佛,才能究竟證得法性,斷盡煩惱,出離苦海。這「四宏願」是我們的總目標,是大乘發菩提心行菩薩道的總方便。所以兜率內院的天樂和歌聲,要經常演說,意在讓天人聞此法音,從人天乘的十善為階梯,直趣菩薩乘的佛道。

  3.「時諸垣中有八色琉璃渠,……自然得此天女侍御。」

  這一節經文中,所謂「八色琉璃渠」,八色是:青、黃、赤、白、紅、紫、碧、綠。「琉璃渠」,是流水的渠河都是用琉璃寶珠結合而成。渠中的水,不僅有八色,而且還有八種功德:1.清,2.輕,3.冷,4.柔,5.香,6美,7.不損喉,8.不傷腹。這與西方彌陀淨土的八功德相似,能療疾病,能除飢渴,而且能上涌至梁棟間,使宮殿格外鮮明潔淨;其水繞過梁棟,流到四面門外,變現青、黃、赤、白四色蓮華,華中又流出八色水,水華眾彩,互相交映,結成寶華流動,蔚為奇景壯觀,今人嚮往。

  不僅如此,一朵朵蓮花上又出現二十四位天女,身相端嚴如諸菩薩,手中有五百億寶器,器中盛滿甘露(靈丹妙藥)供養菩薩和天人;天女左肩佩掛無數瓔珞,右肩帶著無量樂器,從水中涌上虛空,自然流出音樂,音樂內容都是稱揚讚嘆菩薩六波羅密法。六波羅密,即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。又稱六度:布施度貪吝、持戒度毀犯、忍辱度嗔恨、精進度懈怠、禪定度散亂、智慧度愚癡。概括說即是福慧二門,施、戒、忍三度屬福德門;定、慧二度屬智慧門;精進兼二有之。我們學菩薩,就是勤修六度。所以天女身上的樂器發出的聲音,都是讚嘆六波羅密,意在勸勉天人勤修六度!我們如果往生到兜率內院,也會聽到這些天樂發出的法音,也會得到這些天女侍御。

  4.「亦有七寶大獅子座,……一一諸女亦同寶色。」

這一段經文中,所謂「獅子座」,常言道:「獅子一吼,百獸皆驚。」佛說法能降伏天魔外道,故稱作獅子吼,所以佛所住處,名獅子座。彌勒菩薩是未來佛,所以跋提大神為菩薩造了寶宮,欄楯,墻垣,園林外,又以七寶建造獅子座,並以無量眾寶加以裝璜。這口理音薩萬行之所感召。所謂「座四角頭生四蓮華」,獅子座上四角生出四朵蓮華,這表示佛菩薩的四無量心:瓦願諸眾生永得安樂及安樂因,是慈心;2.願諸眾生永離眾苦及眾苦因,是悲心;3.願諸眾生永具無苦之樂,我心隨喜,是喜心;4.於諸眾生永離親疏貪嗔之心,住平等捨,是捨心。又所謂「一一蓮華百寶所成」,這由於菩薩修因地十善法門,每一善又有十種功德:1.自作,2.教他作,3.讚嘆作,4.隨喜作,5.少分作,6.多分作,7.全分作,8.少時作,9.多時作,10.盡喜行作。以十乘十共成百行,因地修此百行,果報乃感百寶莊嚴。

  由此百寶蓮花一一放出百億光明,光中又化出五百億各式各樣的寶華懸掛於寶座前的寶帳上,非常華麗輝煌;還有從十方來的成百上千位梵王帶來梵天妙寶所成的寶鈴繫在寶帳上,微風吹動,發出微妙的天樂;又有小梵王,用梵天各色各樣的寶線、寶珠、寶物結成寶網加蓋在寶帳上面,裝飾得非常壯觀。又有無數天子、天女拿著無數的寶華,散布在法座的周圍;又在法座四角蓮花上出現五百億天女,手捧白色拂塵,侍立於法座帳內。又於法堂四角,有四根寶柱,每一寶柱現出百千座樓台殿閣,如意寶珠連串起來,以為交絡;諸樓閣中,又有成百上千美妙天女,拿著樂器演奏著四念處:觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以及其他諸波羅密。讓內院天人大眾,聞此法音,消除煩惱,增長福慧,精進修行,早成佛道。

  總之,這座兜率內院法堂的寶座,是眾賢所成,非常華麗莊嚴,四角有四色蓮花,百寶所成。寶華放出百億光明,大小梵王又送來寶鈴寶網,裝飾寶帳,天女散花,白拂侍立,還有重重樓閣,種種法音,聲色俱妙。這樣無量眾寶無量光明,無量清淨莊嚴的兜率天宮,真是非常殊勝的妙境。不僅十力諸天,希望往生彌勒內院;我們世間同人也應發願往生,親近彌勒,聞法修行,斷惑證真,超凡入聖。

  (己三)五神莊嚴內外

佛在廣陳兜率天宮的依報莊嚴,有三大段:第一、諸天建造外院宮殿,第二、大神建造內院善法堂,第三、五位大神裝飾內外院。

  「時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢,身雨七寶散宮墻內,一一寶珠化成無量樂器,懸處空中,不鼓自鳴,有無量音適眾生意。第二大神名曰華德,身雨眾華,彌覆宮墻,化成華蓋,一一華蓋,百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音,身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香,其香如雲,作百寶色,繞宮七匝。第四大神名曰喜樂,雨如意珠,一一寶珠,自然住在幢幡之上,顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧,及說五戒、無量善法、諸波羅密,饒益勸助菩提意者。第五大神名日正音聲,身諸毛孔流出眾水,一一水上有五百億華,一一華上有二十五玉女,一一玉女身諸毛孔出一切音聲,勝天魔后所有音樂。」

  這段經文,可分五節說明:1.寶珠化成樂器,2.化出寶蓋幢幡,3.身雨檀香彩雲,4.雨如意珠說法,5.水華玉女妙音。

  1.「時兜率天宮有五大神。……,有無量音適眾生意。」這一節「有五大神」,由於彌勒菩薩位臨大覺,已內證五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見),所以外感五位大神莊嚴內外宮殿。第一神名曰「寶幢」,幢是一種高貴的裝飾品;寶幢,說明菩薩的戒德崇高。這位大神身上冒出如雨點一樣的七寶珠,散布在宮墻之內,每一顆寶珠又變化成笙、簫、管、笛、琵琶、鋼琴、鐘磬魚鼓等樂器,懸於空中,不鼓自鳴,播出無量而小數的法音,讓人聽了,非常適悅心懷。

  2.「第二大神名曰華德,……百千幢幡以為導引。」菩薩內修禪定,定如靜水,水能生華;因而外感華德大神身上冒出各式各樣的鮮華,滿覆宮培上面,一朵朵鮮華又變華蓋(如大傘),一個一個華蓋前面,都有成百上千的一對一對幢幡導引著彌勒菩薩的行動;也導引著天人大眾到彌勒內院的法堂聽法。

  3.「第三大神名曰香音,……,作百寶色,繞宮七匝。」眾生由於貪嗔癡,感報在五濁惡世,如處糞坑,久而不聞其臭;菩薩由於戒定慧,感報在杳雲繚繞的寶宮之中;由此外感杳音大神,從全身毛孔中冒出最寶貴的栴檀香的香煙現出百寶彩雲,圍繞宮殿七匝。這表示菩薩已斷除了凡夫的七漏。(凡夫七漏:1.見漏:即身、邊、邪、取、戒五見。2.根漏:六根貪戀六塵,從而造惡招苦。3.妄漏:妄想分別,固執己見。4.惡漏:造作十惡.流轉六道三途。5.近漏:由於惡業牽引,接近生死苦海。6.愛漏:愛如膠漆,互相繫縛,流轉三界。7.念漏:念念不捨愛見,不能接受正法。有此七漏,故凡夫漏落在三界六道三途,不聞佛法,無有出期。)

  4.「第四大神名曰喜樂,……,饒益勸助菩提意者。」菩薩已得解脫,如意自在,所以外感喜樂大神,雨如意珠,一一寶珠從空中落在幢幡寶蓋之上,不僅是錦上添花、莊嚴宮院,而且發出音聲,演說三歸、五戒、十善、四諦、十二因緣、四攝六度、百千萬行之法。經文中只標出三歸五戒者,由於從凡夫修成佛道,必須從三皈五戒開始起步,一層層地走到無上正等正覺的曼局峰;萬丈高樓從地起,萬萬不可忽視三皈五戒呀!而且佛說法,是觀機逗教的,因為我們人間天上的人,三皈、五戒、十善正適合我們人天根機呀!但是喜樂大神化現寶珠說法,並不限於三歸、五戒,還包含著「無量善法、諸波羅密」。他的意願,是勸導幫助我們發菩提心,行菩薩道呀!

  5.「第五大神名曰正音聲,……,勝天魔后所有音樂。」菩薩已具解脫知見,以誤(悟)證諸法平等的智慧,發出語言音聲,皆能順合正理。故感第五正音聲大神,以智慧神通從身毛孔中流出眾水,滋潤眾生初發菩提的新芽,水上又能生出五百億寶華,每一朵花上又出現二十五位玉女,(表二十五有:四洲、四惡道、六欲天、梵天、四禪、四定、還有色界無想天、那含天),玉女毛孔中發出種種音聲,這些音聲都是法音,當然超過魔宮王后含有貪嗔癡凡情的音樂。

  如此五位大神各顯神通,有聲有色地莊嚴內外宮院,這是菩薩五分法身的功德成就。這不是神話,而是妙境,這種妙境,只有菩薩和往生兜率天的天人才能領會,不是凡夫俗子所能猜想的。

  以上是明外果(依報莊嚴)中廣陳諸天,大神、五神建造兜率天宮內外宮院種種殊勝莊嚴的福果。以下略說所以獲得如此福果的來由。

(戊二)略結

  「佛告優波離:此名兜率陀天十善報應勝妙福處;若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者,不能窮盡,今為汝等略而解說。」

  說到這裏,佛又指示優波離尊者:上述兜率天內外院的種種殊勝莊嚴,不是偶然的,也不是自然形成的,根本原因是由於彌勒菩薩和兜率天人往昔因中修行十善業道之所招感。善有善報,自作自受,這是因果規律,決定無疑。

  「劫」,梵語「劫波」,此云長時,依智度論說:「人壽由十歲每百年增一歲,增至人壽八萬四千歲;再由八萬四千歲,每百年減一歲,減至人壽十歲,這一增一減為一小劫。二十小劫為一中劫,四個中劫為一大劫。」

  佛對優波離等在會大眾說:若欲我說彌勒菩薩往昔因中所修種種善法福德智慧的果報以及兜率天人的十善果報,雖經一小劫的長時間也說不完,這裏僅僅對你們簡略地說一點。

  以上是佛對優波離等在會大眾解說兜率天宮內外院種種依報莊嚴的果報。以下是佛勸導大眾願住商儿率陀天親近彌勒菩薩並願成佛度生的人,如何修行?修什麼行的方法。

    (丁三)佛勸正觀

  「佛告優波離:若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀:作是觀者,應持五戒、八齋、具足戒,身心精進,不求斷結,修十善法,一一思維兜率陀天上上妙快樂。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」

  這段經文中,所謂「不厭生死」、「不求斷結」(結,繫縛義,是煩惱的別名,眾生由煩惱而造惡業,由惡業繫縛流轉三界六道生死苦輪),要正確理解,不可誤會!佛說這兩句話的意思一是權巧方便地適應一部分眾生的根性;二是教人不學小乘,只顧自了;是引導眾生行菩薩道,留惑潤生。例如有一部分眾生厭離娑婆生死痛苦,佛就教他求生西方彌陀淨土;又有一部分眾生願意生天行菩薩道,佛就教他求生兜率彌勒內院。但是生天以後,得不退轉,仍然聞法修行,以求了生脫死,斷惑證頁的。要知佛說種種法門,有時隨自意說,有時隨他意說,有時隨自他意說,唯然種種方便不同,但佛的宗旨:總是引導眾生走向菩提解脫大道的。

  這一段經文勸修正觀,是很重要的。經文開始三句話:1.「不厭生死樂生天者」,這是指想在三界之內教化眾生的人;2.「愛敬無上菩提心者」,這是指發菩提心,行菩薩道的人;3.「欲為彌勒作弟子者」,這是指願隨彌勒菩薩下生成佛說法度生的人。這三種人,都是學大乘的人。

  我們既然學大乘,重要的,必須修持五種觀行:第一是受持五戒:1.不殺生,2.不偷盜,3.不邪淫,4.不妄語,5.不飲酒。這五條戒,是保持不失人生,不墮三途苦趣的保證;也是將來生天,學菩薩乃至成佛的基本法。

  第二是八關齋戒:(關是禁止、關閉;齋是吃素、持午;戒是止惡防非。)1.不殺,2.不盜,3.不淫,4.不妄語,5.不飲酒,6.不著香花鬢,不歌舞視聽,7.不坐高廣大床(高不過六尺,寬不過四尺,長不過八尺),8.不非時食(過午不食),受此八戒者,每月最少六天(初八、十四、十五、二十三、二十九、卅),多持亦可。每次持一日夜。

  以上兩種(五戒、八齋)是在家居士戒。

  第三是具足戒,這是出家四眾戒:沙彌、沙彌尼受持十戒,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒。完全受持為具足戒。

  第四是身心精進,不求斷結。精謂精純無雜,進謂前進不懈。依唯識論說,有三種:1.披甲精進:難行能行,2.攝善精進:勤修善法。3.利樂精進:度生不倦。不求斷結,意在不學小乘只圖自了。

  第五是修十善法:(1.不殺生,2.不盜,3.不淫,4.不妄語,5.不綺語,6.不兩舌,7.不惡口,8.不貪,9.不嗔,10不癡。)簡言之:身三,口四,意三。有定心修,有散心修。欲生其它淨土,要有定心;唯求上生兜率,可以散心。這是佛的慈悲方便。

  除上述五種觀行,我們還要常常想念兜率內院微妙殊勝清淨莊嚴種種福樂的妙境,生起欣樂往生的意願,才有上生之分。

  「作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」佛法是重於觀行和修證的,並不能停留在信仰和理解上;「觀」就是修行,有修行,才有證果的希望。但觀行,有正有邪,應善於體會佛的說法,就以這一段結成正觀的經文來說:什麼是正觀?什麼是邪觀?如果認為我們應當「持戒修善,身心精進」,這是正觀。假使誤解「不厭生死」,貪戀紅塵,「不求斷結」,縱恣貪、嗔,那就是邪觀。

  我們應當善思念之;佛說「不厭生死」、「不求斷結」這兩句話意在對治小乘,提倡大乘;小乘人視生死如冤家,視三界如牢獄,急求出離三界,自了生死,不顧眾生在三界生死挨受苦難,所以佛呵斥小乘人為焦芽敗種!要知道佛說法,是觀機逗教的,這部經說「不厭生死」,那部經又教人「厭離娑婆」,這部經說「不求斷結」,那部經又教人「斷盡煩惱」。這不應懷疑佛的自語相違,要知佛說法,有時隨自意說,有時隨他意說,有時隨自他意兼顧而說。佛在這部經說「不厭生死」、「不求斷結」,是對發菩提心行菩薩道的大乘人說的,教他們不厭生死而教化三界,不求斷結而留惑潤生;佛的意思教他們不可為個人了生死,斷煩惱,而要犧牲自己,去為眾生說法,讓大眾共同了生死,斷煩惱,即所謂「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。這是佛菩薩最崇高的精神,我們應當好好體會,認真學菩薩法!萬萬不可誤會曲解佛的意思:疑為佛教導我們不厭生死就貪戀紅塵,不求斷結就縱恣貪嗔;那不僅辜負佛的慈悲方便,而且會使自己墮落生死苦海,難得出離。

  到此,正宗分中第一大章「明外果」(又叫器世間、依報莊嚴)已講完。以下是第二大章「明內果」(又叫有情世間、正報莊嚴)。

    (乙二)明內果

  明內果的內容:是敘說彌勒菩薩上生兜率內院的殊勝境界,以及我們願生兜率內院有九品的修法。初由優波離尊者敢請,後由釋尊解答。

    (丙一)啟請

  「爾時,優波離即從座起,整衣服,頭面作禮,白佛言:世尊!兜率陀天上乃有如是極妙樂事,今此大士何時於閻浮提歿,生於彼天?」

  這一節經文,是優波離尊者的散請。在佛說完外果種種功德莊嚴的時候,優波離尊者又從座位站起來,整理了衣服,走到佛前恭敬頂禮,而後對佛說的兜率陀天極妙樂事,表示隨喜讚嘆!同時請問:彌勒菩薩何時從人間壽終,往生兜率陀天呢?

  這裏所謂「大士」是菩薩的尊稱,猶如我們稱某某法師為大師。所謂「閻浮提」新譯為「瞻部洲」。「閻浮」是樹名,「提」此云洲,洲以樹名,故曰閻浮提,因在須彌山之高,故稱南閻浮提,即我們所住處。

    (丙二)解說

    (丁一)正明彌勒上生

    (戊一)此沒

  「佛告優波離:彌勒先於波羅捺國,劫波利村、波婆利大婆羅門家生,卻後十二年二月十五日,還本生處結踟趺坐,如入滅定;身紫金色,光明艷赫,如百千日,上至兜率陀天。其身舍利,如鑄金像,不動不搖,身圓光中,有首楞嚴三昧,般若波羅密字義炳然;時諸人天,尋即為起眾寶妙塔,供養舍利。」

  這一節經中,所謂「波羅捺」,此云江繞城。「劫波利」,此云捉骷髏鬼。「波婆利」,此云大護。「婆羅門」,此云淨裔,計由梵天口生。是印度四種階級之首。(印度分四種階級:1.巨婆羅門,2.剎帝利,3.吠舍,4.首陀)。「十二年」,表十二因緣,緣生緣滅。「二月十五日」,涅槃經云:「二月春陽,萬物生長,種植根栽,華果繁榮,江河盈滿,百獸字乳,是時眾生,貪著樂想,忘卻有漏皆苦,故世尊於此時涅槃,示現無常以教化之。」「結珈趺坐,如入滅定」,是時菩薩雙膝盤坐,入滅受想定,萬緣俱寂,了了常照。「舍利」,此云堅固。彌勒菩薩命終,不用火化,全身如如不動,表示法身常住,本無生滅。「首楞嚴三昧」,「首楞嚴」,此云健行:「三昧」,此云等持(定的別名),楞嚴定,是摧伏一切煩惱魔外的妙定,是一切定中最大最尊的定。由妙定而發生妙慧,故「般若波羅密字義炳然」(照明),如此妙定妙慧,唯等覺妙覺方能證得。釋尊荼毗後,分身舍利,粒如稻穀,表度生已盡;彌勒菩薩全身舍利,如鑄金像,表更有所度。如六祖慧能大師,本院慈航導師,都是肉身裝金,住世度人。

  (戊二)彼生

 「時兜率陀天七寶台內,摩尼殿上獅子床座,忽然化生,於蓮花上,結跏趺坐。身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好,皆悉具足;頂上肉髻,髮紺琉璃色,釋迦毗楞伽摩尼、百千萬億甄叔迦寶,以嚴天冠;其天寶冠有百萬億色,一一色中,有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變,隨意自在,住天冠中。彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色。三十二相,一一相中,有五百億寶色;一一好中,亦有五百億寶色;一一相好,艷出八萬四千光明雲。與諸天子各坐華座,晝夜六時,常說不退轉地法輪之行,經一時中,成就五百億天子,令不退於阿耨多羅三藐三菩提;如是處兜率陀天,晝夜恒說此不退轉法輪,度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離:是名彌勒菩薩於閻浮提沒、生兜率陀天因緣。」

  這段經文,分六節解說:說明彌勒菩薩上生兜率天上的殊勝情況。

  1.說明上生殊勝。經云:「時兜率天七寶台內,摩尼殿上獅子床坐,忽然化生,於蓮花上,結珈趺坐。」在彌勒菩薩命終入滅受想定之時,當時神識即升上兜率陀天,善法堂內七寶所成的台上,台上有如意寶所成的宮殿,殿中有獅子寶座,彌勒菩薩就化生於此寶座上面,雙膝盤坐於寶蓮華上。這說明菩薩上生殊勝。

  2.說明色身殊勝。經云:「身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相,八十種好,皆悉具足;頂上肉髻,髮紺琉璃色;釋迦毗楞伽摩尼、百千萬億甄叔迦寶,以嚴天冠。」「閻浮檀金色」,說明菩薩色身是黃金色,是最貴重的;菩薩身高有十六由旬,因為天人身材高大,不比人間,這由於福德所感。菩薩不僅身材高大,而且具備三十二相,八十種好,據說唯有佛和轉輪聖王才有此大人相。三十二相,如足乎滿相,乃至眉間白毫相等;八十種好,如指長光潔,乃至顏容不老等,具如大般若經所說,此不詳述。「頂上肉髻,髮紺琉璃色」,佛菩薩頂上天生有肉髻(人有髮髻),肉髻上有青碧色的頭髮,而且如琉璃一樣的透明。菩薩的天冠,兩種寶物所裝飾:一是「釋迦毗楞伽摩尼」。(釋迦此云能,毗楞伽此云現,這是說能現出種種如意寶珠)。二是「甄叔迦寶」。(甄叔迦,印度的樹名,叫無憂樹,樹上花果皆赤色,有一種寶玉板,形顏如赤色花果,故曰甄叔迦寶)。

  3.說明冠現化佛。經云:「其天寶冠有百萬億色,一一色中,有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變,隨意自在,住天冠中。」天冠中現出無量化佛和諸化菩薩,這由於:1.由於菩薩內心常與十方諸佛菩薩連在一起。2.佛菩薩都有神通妙用,皆能隨意變現無量化身。「十八變」:1.振動,2.熾然,3.流布,4.示現,5.轉變,6.往來,7.卷收,8.舒放,9.眾像入身,10.同類,11.隱變,12.顯變,13.自在,14.制伏神通,15.施辯,16.施念,17.施樂,18.放光。這十八變,由於佛菩薩久修戒定慧、福德、悲願所成,均為利益眾生所用,比如人間的特異功能,非一般人所能理解。

  4.說明相好光明。經云:「彌勒眉間有白毫相光,流出眾光,作百寶色。三十二相,一一相中,有五百億寶色;一一好中,亦有五百億寶色;一一相好,艷出八萬四千光明雲。」眉間白毫,是佛的三十二相中之一相,此相在兩眉中間,鮮白光潔,柔軟右旋,能放光明,可舒可卷,白如珂(白石)雪,攝映萬象。此相在兩眉中間,表示佛陀恒住中道,不著一異、斷常、生滅、去來諸種偏執;此相白色,表示佛已斷盡煩惱、罪業,為一切有情的根本依歸處。此相又能流出眾光作百寶色者,這顯示佛從根本智而能權現一切後得智,演說百千萬億無量法門,普度百千萬億無量眾生。佛有三十二相,八十種好,這些相好,並非偶然,是佛從多劫以來勤修六度萬行而成。一一相好中,又有五百億寶色,又流出鮮艷的八萬四干光明雲。佛經過長時期發心修,不斷修,無間修,殷重修,盡量修,方能感得五百億寶色。佛有八萬四千法門,斷盡八萬四千煩惱,而且能持八萬四千律儀,故能感出八萬四千光明雲。我們如想得此相好光明,也要同佛一樣地勤修六度萬行,而且也要發心修,不斷修,無間修,殷重修,無保留地盡心盡力量修!

5.說明說法利益。經云:「與諸天子各坐華座,晝夜六時,常說不退轉地法輪之行,經一時中,成就五百億天子,今不退於阿耨多羅三藐三菩提,如是處兜率陀天,晝夜恒說此不退轉法輪,度諸天子。」上一節是說彌勒菩薩的相好光明,這一節是說菩薩升座說法。彌勒菩薩生到兜率內院,即與諸天子各坐在蓮花寶座之上,這表明菩薩與諸天子內心清淨,不著天福享受,才能安坐於在塵不染的蓮花座上。印度古代的習俗:一日稱晝三時,一夜稱夜三時;故曰「晝夜六時」。「不退轉地法輪」前已解說,意謂:若能聞此法而修行,自妖答曰精進向上,絕不會退墮於小乘、凡外,更不會退墮六道三途。「經一時中,……」是指彌勒菩薩講了一座法,能使五百億天子皆發菩提心,行菩薩道,向無上正等正覺的佛陀果位前進,中途決不會退墮。「晝夜恒說」者,這表明菩薩說法精進不懈,誨人不倦;也表明天上一片光明,夜如白晝。

  6.說明下生年代。經云:「閻浮提歲數五十六億萬歲,爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離:是名彌勒菩薩於閻浮提沒、生兜率陀天因緣。」

  上五節說明菩薩從閻浮提上生兜率陀天情況。此一節說明菩薩從兜率陀天下生閻浮提年代。這年代,依彌勒下生經說:五十六億萬歲。依俱舍論說:五十七億六萬歲(千萬為億),由於菩薩上生兜率天的壽量是四千歲,等於我們世界人的壽量五十七億六萬歲。(依據佛經說:人間四百年,是兜率天一晝夜)。唐代窺基法師的上生經疏有詳盡的解說。總之,彌勒菩薩下生人間,時間尚早,需等到人壽八萬歲的增劫時才能出世。外道謠言惑眾,說「彌勒菩薩快要下生,人間浩劫將臨」,完全是危言聳聽,蠱惑人心。如果等到彌勒菩薩降生之時,那時世界太平無事,眾生善根成熟,人人樂修淨行,實現人間淨土了。

  (丁二)詳說往生修行法門

  (戊一)別明三品往生

  (己一)弟子修六事上品生

「佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典。如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通;應當繫念,念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願。命終之後,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結跏趺坐。百千天子,作天技樂,持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花,以散其上。讚言:『善哉!善哉!善男子:汝於閻浮提廣修福業,來生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當皈依!』應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪;是時菩薩隨其宿緣為說妙法,令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生,若淨諸業,行六事法,必定無疑,當得生於兜率天上,值遇彌勒;亦隨彌勒下閻浮提,第一間法。於未來世,值遇賢劫一切諸佛;於星宿劫亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。」

  這段經文,內分六節:1.修行,2.發願,3.往生,4.天讚,5.得益,6.結成。

  1.修行。經云:「佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧,深入正受,讀誦經典。」

  往生彌陀淨土,有三品九等;往生彌勒淨土,亦有三品九等,本經分三品說明。往生淨土的修法,這是內果,正報莊嚴,很重要!

 這段經文,是說上品三等的修法。欲登上品,必須要勤修六法:第一、是「精勤修諸功德」,凡是恭敬三寶,孝敬父母師長,救濟貧苦災難,聽聞佛法,思考佛理,修行六度萬行等,所有功德利益的事,都肯發心而且經常去做!這是精進行。第二、「威儀不缺」,凡是五戒、八齋、具足戒,行住坐臥等威儀,都能做到三業清淨,六根純和,並且始終堅持不犯!這是持戒行。第三、「掃塔塗地」,凡是塔廟三賢道場,我們佛弟子都應當去服務,如浴佛、補經、掃地、抹桌、洗供具、添供燈、供莊嚴、打掃殿堂等一切勞苦事,都應歡喜蹄躍去做,這是忍辱行。第四、「以眾名香妙華供養」。凡是名杳、鮮花、衣服、飲食、臥具、醫藥等以財物供養三寶,這是布施行。第五、「深入正受」,凡是念佛、參禪、看經、打七等,能使心中逐漸消除妄想煩惱,清靜專一,進而能獲得正受正定,這是禪定行。第六、「讀誦經典」:凡是佛經,我們都應閱讀、背誦,乃至抄寫、印刷、受持、聽講、演說、禮拜、供養、布施、流通,由此增長信心、道心、行願、慈悲、智慧、覺悟,這是智慧行。以上六度行,是大乘菩薩根性的人,才能完全做到。我們不可自卑,也要學菩薩,發大心,盡力去做。若能完全做到,便得上品上生;做到多分,便得上品中生;做到少分,便得上品下生。

   2.發願。經云:「如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通;應當繫念,念佛形像,稱彌勒名。如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘誓願。」「如是等人」,是指修六度的人,雖然不同小乘人斷諸煩惱結縛,而能修六度行,猶如得到六種神通一樣,可以自由自在地往生彌勒淨土,只要能夠觀想彌勒菩薩形像,稱念彌勒如來名號,久而久之,自得感應;還要受持入關齋戒,清淨三業,修十善業,發四宏願,決定可以往生。經中所謂「六通」,是羅漢和菩薩深修禪定而獲得的:1.天跟通,2.天耳通,3.他心通,4.神足通,5.宿命通,6.漏盡通。經文中所謂「若一念頃」,是鼓勵勸勉意,意謂持戒、修善、發願,若能發一念心,尚可往生;何況多念,久修之人!更能往生。我們不能有意無意地曲解佛陀教導我們只修一念,借此躲懶偷安,懈怠放逸,自暴自棄!

   3.往生。「命終之後,譬如壯士屈伸臂頃,即得往生兜率陀天,於蓮華上結珈跌坐。」「命終之後」,是指修六度行.、持八齋戒、修十善業、發四宏願的人命終之後,很快的時間,如同壯士把手臂伸直一樣迅速地往生兜率陀天彌勒內院,雙膝盤在蓮花座上了。

   4.天讚。 「百千天子,作天技樂,持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅花,以散其上。讚言:『善哉!善哉!善男子:汝於閻浮提廣修福業,來生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒,汝當皈依!』」

   「技樂」,是歌舞和音樂;「曼陀羅花」,此云適意花,有小有大。上述修六度者初生兜率天時,有成百上千的天子,演奏天樂,唱歌跳舞來迎接他,並用小白花、大白花,灑在他身上,表示歡迎和祝福。 「善哉!善哉!」即是很好!很好!「善男子」意含善女人。這是眾天子對初上生的人讚美詞。他們表示歡迎說:你來的很好很好!你是善人!你在南瞻部洲已經廣修福德智慧,現在上生此天,非常難得!此處叫做兜率陀天,天王是彌勒菩薩,他很慈悲!你到此應當皈依他,現在聞法修行,將來授記作佛!

    5.得益。經云:「應聲即禮,禮已,諦觀眉間白毫相光,即得超越九十億劫生死之罪,是時菩薩隨其宿緣為說妙法,今其堅固不退轉於無上道心。」

   初生兜率天的人,聽到諸天子的勸說,隨即向彌勒菩薩頂禮,禮已,很注意地認真地注視菩薩眉間的白毫相光,當時就能消除九十億劫流轉生死的罪業;這由於菩薩的白毫相光,是從久遠劫來長期修集一切功德所成,這代表佛菩薩的大福德、大智慧,所以一見此光,就能消除多劫罪業;譬如窮人得金,頓然致富;千年暗室,一燈照明;這是見光獲益。接著又有聞法獲益:佛菩薩說法都是觀機施教的,所以菩薩隨其宿緣,為說妙法,所謂「宿緣」,是指初生天上的人過去在人間已經聽聞過佛法,起了信心,發過大願,修過布施、持戒、忍辱、精進等等善法,所以菩薩因勢利導,應機說法,使他進一步鞏固信心,鞏固無上道心,繼續精進修行,不退轉於無上菩提。

   6.結成。「如是等眾生一,若淨諸業,行六事法,必定無疑,當時生於兜率天上,值遇彌勒;亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。於未來世,值遇賢劫一切諸佛;於星宿劫亦得值遇諸佛世尊,於諸佛前受菩提記。」

   如上所說:我們閻浮提眾生,如果能夠像初生兜率的人,清淨三業,修行六度,命終之後,無疑地決定也能往生兜率天上;也能遇見彌勒菩薩白毫相光,聞法獲益;也能跟隨菩薩一起下生閻浮提,在第一次龍華勝會聞法開悟,繼續修行,修到彌勒佛入滅後,於未來世,還要遇見賢劫十千九百九十五尊佛、星宿劫千尊佛,一一聞法修行,蒙佛授記。依據經上說:菩薩從初發心到證得佛果,必須值遇無量無邊諸佛,於諸佛前,親近、承事、供養、聞法修行,深植善根,多培福慧,將來才得成佛。依大乘說:菩薩共需親近二十六恒沙諸佛。依小乘說:需修三大阿僧祇劫,值逢二十二萬人千佛,才能圓成佛果。

    (己二)四眾八部生喜敬中品生

「佛告優波離:佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜又,乾闡婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩堠羅伽等;是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜,恭敬 、禮拜,此人命終,如彈指頃,即得往生,如一刊無異。但得聞是彌勒,名者,命終亦不墮黑閽處,邊地,邪見,諸惡律儀;怛生正見,眷屬成就,不謗三寶。」

   「比丘」此云乞士, 「尼」此云女,是佛弟子中的出家二眾,乞士者,一為乞佛法以資養法身,二為乞飲食以資養色身。「優婆」此云近事,「塞」此云男,「夷」此云女,近事者,親近、承事三寶,這是佛弟子中的在家二眾。如是合稱四眾,非人類的天龍八部已見前釋。佛對優波離尊者說:是諸四眾八部,如果聽到彌勒菩薩名號,心生歡喜,口恭敬讚嘆,身禮拜者,此人命終,彈指之間,就能往生兜率天上,就同前面所說上品生者一樣,為諸天歡迎讚嘆,散花接引,面見毫光,消罪增福,聞法修行,得不退轉,並且將來親近諸佛。中品亦有三等,因有勝劣,位有高低;如果心業歡喜發願,口業恭敬稱念,身業虔誠頂禮,三業具備者,則中品上生;只有二業者,則中品中生;唯有一業者,則中品下生。此節,只要聞名歡喜,恭敬禮拜,即可往生,這是易生捷徑,怎可不修?

   此外,還有一類眾生,雖然不能歡喜、恭敬、禮拜;只要耳根聽到彌勒菩薩名號,也能仰仗菩薩名號的威力,命終後,也不會墮落黑暗地方(三途及無佛法處),也不墮邊地(邊疆地方,野蠻、貧苦、落後),不墮邪見(不信三寶功德,不信善惡因果的外道邪見之家),不墮諸惡法人家(殺、盜、淫等惡業謀生)。

   以上是說不墮四惡趣,以下說三善處:1.「恒生正見」,八正道以正見為首,有了正見,身、語、意業皆正,由此可以改惡向善,「有善因必有善果」。2.「眷屬成就」,這就是家庭幸福,親人團聚,不相捨離,亦無口角。3.「不謗三寶」,聞三寶名,不生厭惡,也不誹謗,由此逐漸與三寶接近,如遇善緣,也可以見像聞名,歡喜讚嘆,恭敬禮拜了。

(己三)犯戒者懺悔下品生

「佛告優波離:若善男子、善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地誠心懺悔,是諸惡業速得清淨。未來世中,諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形像,香華、衣服、繪蓋、幢、幡、禮拜、繫念。此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花,來迎此人,此人須臾即得往生。值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道,得不退轉。於未來世,得值怛河沙等諸佛如來。」

   「犯諸禁戒」,是指受過戒的人說;「造眾惡業」,是指末受戒而犯了殺、盜、淫、妄等惡法的人;這兩種犯罪者,如果聽到彌勒菩薩的大悲名字(菩薩本名慈氏,此處用大悲名字,是對犯罪者說),果能五體投地,懇切至誠地求懺悔,這些罪惡經過懺悔即能清淨。古人說:「人非聖賢,孰能無過?過而能改,善莫大焉。」又有人說:「行善則易,止惡則難。」佛法中修行法門很多,「懺悔業障」,是菩薩十大行願之一。我們累劫以來,由貪、嗔、癡,發身口意,造諸惡業無量無邊;怎麼辦呢?只有依法懺悔;懺悔法有二, 一是事懺、二是理懺。事懺偈云:「往昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」十惡業,是由身口意產生的,我們要懺悔,也必須從身口意,廣修十善,勤修十善!特別對作惡的根本原因「貪嗔癡」上要長期地、反復地著力下功夫,惡業才能逐漸減少減輕,這是事懺。理懺偈云:「罪性本空由心造,心若滅時罪亦亡,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」三界唯識,萬法唯心,作惡也是由心作,懺悔也是由心懺,心性本空,觀心實相,如如不動;何期自性,本來清淨。這樣觀心本體,則「眾罪如霜露,慧日能消除」了。從此改惡修善,悔往修來,當得菩薩接引,往生兜率天上。

   末法時代,眾生根劣,菩薩道很難行;佛陀慈悲,在這一節經文中列出十種容易修行的法門:1.聞菩薩名,2.造菩薩像,3.供香,4.供華,5.供養衣服,6.供繒蓋,7.供幢,8.供幡,9.禮拜,10繫念,果能行此十法,亦可往生。

   下品三等往生,也可如中品所說:即全修者下品上生;多分修者下品中生,少分修者下品下生。

   能夠誠心懺悔及修行十法的人,到臨命終時,彌勒菩薩親自來放光接引他們,同時,也有諸天子散灑小白花,來接引他們,很快即得往生。為什麼彌勒菩薩對他們特別慈悲,親自來迎?這因為他們罪業深重,不見白毫相光,罪重難消,難以升天;也由於菩薩悲願宏深,憐憫他們罪重眾生,所以才放光接引。淨土法門,需仗自力更仗他力,於此得一證明。

   衡量修行功夫的高低,往生淨土有無把握?不能在臨命終時,而在平時懺悔之力與薰修之功!臨命終時,要想身無病苦,心不貪戀,菩薩放光:親來接引,是不容易的;所以必須在平時,勤求懺悔,多修善法,修集種種善根福德,到了臨命終時,回憶平時功德,自然不會恐怖,也才能感到菩薩放光接引哩!

   如果得生兜率淨土,便能獲得兩大法益:1.值遇彌勒菩薩,親見聖容,親聞說法,得不退轉於無上菩提,這是現前法益。2.於未來世,賢劫、星宿劫等還得遇見如怛河沙數的諸佛如來,聞法進修,逐步增長福慧,蒙佛授記作佛。

以上在「詳說往生修行法門」中,別明三品往生已竟,以下是「舉德普勸往生」。

      (戊二)舉德普勸往生

      (己一)明普作皈依

   「佛告優波離:汝今諦聽,是彌勒菩薩於未來世,當為眾生作大皈依處!若有皈依彌勒菩薩者,告田知是人,於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時,如此行人,見佛光明,即得授記。」

   前面經文,是別明三品往生:這段經文以下,是舉德普勸往生。此中又分三小節:1.明普作皈依。2.小觀行。3.滅罪業。這一節經文,知說普作皈依。

   為什麼佛在此大會上正式宣布:1.是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大皈依處?這因為:1.釋迦佛所未得度的眾生,皆需要當來下生的彌勒尊佛度脫。2.未來世的眾生在茫茫苦海中,猶如盲龜頭出頭沒無所依靠,亦如遊子在外流浪受苦,無人關心;切盼有一浮木作救命圈,切盼 早日歸家,依侍慈母,彌勒尊佛,是我們的法身父母呀,所以釋尊特別 指出我們眾生的真正皈依處。若問皈依彌勒菩薩有什麼好處?釋尊明確指出:「當知是人於無上道得不退轉。」無上道,就是佛道;皈依彌勒菩薩的人,就能向著無上的佛道邁步上進,絕不會轉頭退墮了。這句佛語,給我們心中充滿了無限希望。

   「多陀阿伽度」,此云如來;這是約悲德說:菩薩悲憫受苦受難眾生,不忍如如不動地久住涅槃,而來三界救度苦難眾生。「阿羅訶」,此云應供,約斷德說:菩薩斷了煩惱,具大福德,應受人天供養。 「三藐三佛陀」,此云正遍知,約智德說:佛是一切智者,無所不知。這三種佛的通號,作十種通號的代表;釋尊再三說彌勒菩薩當來成佛,具足十種德號。我們皈依菩薩的修行人,到那時,一見到彌勒佛的光明,就得蒙彌勒佛摩頂授記。既然有這樣大的希望,我們眾生不可再徬徨歧途,趕快來皈依當來下生彌勒尊佛吧!

(己二)示觀行

   「佛告優波離:佛滅度後,四部弟子,天龍鬼神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀:繫念思維,念兜率陀天;持佛禁成,一日至七日;思念十善,行十善道;以此功德迴向,願生彌勒前者,當作是觀。」

   「四部弟子」,即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。「天龍鬼神」,即天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。

   在這裏,佛開方便門,普勸大眾,只修三種觀行,即可往生兜率陀天。1.繫念思惟彌勒尊佛名號,繫念彌勒尊佛形像,繫念兜率陀天依正莊嚴。2.在家居士守持五戒或入關齋戒一日,乃至七日;出家之眾守持具足戒而不犯者。3.思念十善,修行十善法者。以此三種功德,迴向發願求生兜率陀天彌勒內院,就行了。「迴向」者,迴轉所修功行而趣向所願之處也。此有三種:1.迴向菩提,即迴因向果。2.迴向眾生,即迴自向他。3.迴向實際,即迴事向理。此處迴向,即是迴向菩提,願生彌勒座前,聞法受記,得不退轉於無上菩提。

(己三)滅罪業

   「作是觀者,若見一天人,見一蓮花,若一念頃稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪。設不生天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發無上道心。」

   這一節,是說明修行所得的利益。「作是觀者」,是指上文所說三種觀行(1.繫念思惟,2.持佛禁戒,3.行十善道),既有現行的功德,即能得到滅罪的利益。這種利益,也有多少不同,此節經文中約分三等:

得到滅罪的利益。這種利益,也有多少不同,此節經文中約分三等:

1.見色稱名益:經文中略示一二,「見一天人,見一蓮花」,我們應當由此類推,凡是見一人,見一物,遇一境,逢一緣,不論是善是惡,是好是壞,是苦是樂,是順是逆;於一切時,一切處,接觸人物、境緣,都念一句「彌勒如來」,若能如此,必仗彌勒悲願,「除卻千二百劫生死之罪」。

2.聞名起敬益:一般人只喜歡聽音樂,聽歌曲,聽戲劇;那只是暫時的娛樂,沒有真實利益;我們佛弟子,如果聽到佛菩薩的名號,或聽到念佛念經,唱偈唱讚時,心生歡喜,口邊讚嘆,身體禮拜,都能得到滅罪業,種善根的利益。此節經文:「聞彌勒名,合掌恭敬」,這僅僅是聞名起敬,尚未頂禮膜拜,繫念思惟,即能「除卻五十劫生死之罪」。

   3.恭敬禮拜益:假若有聞彌勒名以後,進而恭敬禮拜,並經常禮拜,精進不懈,即能「除卻百億劫生死之罪」。為什麼恭敬禮拜的利益,比上述「見色稱名」和「聞名起敬」的功德大?這因為稱名起敬易,恭敬禮拜難;稱名起敬時間短,恭敬禮拜時間長。因此,滅罪有多少的差別。

   上述三種人,觀行功夫不深,假使不能往生兜率陀天,但是已種下善根,在未來世中,等到彌勒下生於龍華樹下成佛說法時,這三種人,一還可以遇見彌勒如來,皆能發無上道心,聞法得度。

      (丁三)聞法發願往生

   正宗分明內果在佛的解說中分三部分解說:(丁一)是「正明彌勒上生」。(丁二)是「詳說往生修行法門。」這是(丁三)聞法發願往生。

   「說是語時,無量大眾,即從座起,頂禮佛足,禮彌勒足,繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者,各發誓願:『我等天人八部,今於佛前發誠實誓:願於未來世,值遇彌勒;捨此身已,皆得上生兜率陀天!』世尊記日:『汝等及未來世修福持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。』」

   這時候,在會大眾聽到釋尊普勸皈依彌勒菩薩,開示三種觀行,以及聞名敬禮、滅罪得益等等,法喜充滿,大家一致起來,頂禮佛足和彌勒菩薩,並圍繞佛和菩薩經行百千匝,表示生生世世親近佛和菩薩,不相捨離。

   其中有一部分末得道的天龍八部和四眾弟子,在佛前發願: 「願於未來世,值遇彌勒;捨此身已,皆得上生兜率陀天!」

   經文中只提未得道者;其中還有已得道的三乘聖人,他們神通自在,來去自由,無須發願求生。

   佛陀智慧宏深,不僅為當時未得道者授記作證,同時也照顧到未來世中修福持戒者(包括我們在內),世尊記曰:「汝等及未來世修福持戒,皆得往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。」因為彌勒菩薩本性很慈悲,又受到釋尊的囑咐,自然要普度眾生,同成佛道;何況我們是佛弟子,又是修福持戒的人哩!

      (丁四)佛勸正觀

  「佛生口優波離,作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」

   這幾句話,雖簡單,但把明內果的「彌勒上生」、「往生修行法門」及「發願往生」,都包括在內,作一結勸!勸導預會大眾,並勸導未來世一切眾生(包括我們)依照佛的說法去作觀修行,持戒,行善,行菩薩道;求生兜率陀天,親近彌勒菩薩,聞法得度,不退轉於無上菩提。

   在這裡,更重要的,必須明確什麼是「正觀」?什麼是「邪觀?」

   先說「正觀」:依據本經釋尊所說,有以下幾點:

1.現在彌勒菩薩還在兜率陀天趺坐在摩尼殿上說法。要經過五十六億萬年,才下生人間。

   2.要勤修六度、觀像稱名,發願往生,才能上生兜率陀天,坐在上品蓮華,親聞彌勒菩薩說法。如果聞彌勒菩薩名,歡喜,恭敬,禮拜,也能往生兜率陀天,親近菩薩。假使犯了戒,作了惡,只要誠心懺悔;以及聞名,造像,供養,禮拜,繫念菩薩,也能感動菩薩放光接引。

   3.觀想兜率陀天外果內果的依正莊嚴,持佛禁戒,行十善道,稱名發願,遲早都能往生兜率,親近菩薩。

   4.修福,持戒,皆當往生彌勒菩薩前,為彌勒菩薩之所攝受。

  再說「邪觀」,依據歷史記載及現在情況,約有以下幾點:

   1.隨煬帝大業六年,有所謂「彌勒教」,假借彌勒的大名,妖言惑眾,發動政變。

   2.唐代,也有冒充彌勒菩薩名義,夜聚曉散,裝飾為白衣長髮造反,直沖皇宮。

   3.宋朝,有叫李順、王則的人,也是利用彌勒名義,聚眾作亂。

   4.元代、明代、清代,也有假借彌勒名義,變為白蓮教, 一貫道等。

   5.一九八二年,我在泰國,親眼看到有所謂同善社、龍華會、先天道、一貫道等,這個善堂,那個善堂,裡面有供儒釋道三教教王的,有供彌勒的,有供觀音的,有供關公的,有供神像的,有求籤打卦的,有設沙盤乩壇的,五花八門,各式各樣的邪教都有。有的說:「釋迦佛退位,彌勒佛掌盤了。」有的說:「彌勒出世,龍華快睹了。」這些謠言,牽強附會,以煽惑人心,擾亂社會。

   我們學佛的人,應當分清邪正,還應進一步破邪顯正。

   (甲三)流通分

「爾時,尊者阿難,即從座起,叉手長跪,白佛言:『世尊!善哉!世尊!快說彌勒所有功德,亦記未來世修福眾生所得果報,我今隨喜!唯然!世尊!此法之要云何受持?當何名此經?』佛告阿難:『汝持佛語,慎勿忘失,為未來世,開生天路,示菩提相,莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心。如是受持!』佛說是語時,他方來會十萬菩薩,得首楞嚴三味;八萬億諸天,發菩提心,皆願隨從彌勒下生。佛說是語時,四部弟子,天龍八部,聞佛所說,皆大歡喜,禮佛而退。」

   每部經,都有序分,正宗分,流通分;都有必要,都有作用。序分是敘述各種因緣,說明法會的主講,聽眾,時間,地點等等,證明法會緣起以啟信。正宗分是說明本經的主要內容和宗旨,使我們由信起解,由解導行,由行得益。流通分是為了讓佛法通達十方。流傳後世,讓一一切眾生信受奉行,斷惡修善,同成佛道。

   這段經文,是本經最後一段的流通分。這裡面約分四小節說明:

   1.阿難讚問:「爾時尊者阿難……我今隨喜!」那時,佛剛剛講完法時,法會上,阿難尊者從座位上站起來,很高興很恭敬地向佛合掌長跪,讚嘆說:「世尊!您老人家講得真好!世尊!您將彌勒菩薩上生兜率天的外果內果種種功德莊嚴,說得非常細微完美!又將未來世的眾生持戒修福、求生彌勒內院的善果福報,說得那樣廣大深遠!我非常滿意歡喜!」這是阿難尊者聞法後的隨喜讚嘆!

   接著他又請問兩個問題:「唯然!世尊!此法之要云何受持?當何名此經?」「唯然」是表示贊同!阿難繼續向佛說:「您老人家說得很對!世尊!我還要請問兩件事:此法之要(往生修行法門)云何受持?(此其一)當何名此經?(此其二)這是阿難問佛的兩個問題:1.佛說的要法,我們怎樣受持?2.這部經,應該定個什麼名稱?

   2.釋尊解答:「佛告阿難……莫斷佛種。」這是佛解答阿難第一問題,佛說:「阿難!你應當鄭重地受持正法,謹慎地牢固地記取,千萬不要散失湮沒!還要為未來世的眾生,開示人天涅槃正路,趨向無上菩提大道,紹隆佛種!續佛慧命!」

   佛又說:「此經名為彌勒菩薩般涅槃,亦名觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心。如是受持!」這是佛解答阿難第二問題。「般涅槃」,此云入滅,亦云圓寂。這兩種經名,都可用。約彌勒菩薩當來成佛說:可名「彌勒菩薩般涅槃」。約彌勒菩薩說法度人說:可名「觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心」。菩薩上生也好,下生也好,都是說法度人,勸我們眾生發菩提心!我們不可發上天享福的心,也不可發小乘自了的心;應當發菩提心:學修五戒、十善、六度萬行,普度眾生,斷惡修善,同成佛道。果能這樣發心,才不辜負釋尊和彌勒菩薩對我們說法的慈悲心,也才不辜負我們自己聞法修行的一番苦心!

   3.會眾得益:經云:「佛說是語時,他方來會……,皆願隨從彌勒下生。」所謂「首楞嚴三昧」,「首」是王義;「楞嚴」,此云健行,健相,一切事竟;這是佛和等覺菩薩所證的三昧之王;得此三昧者,所作皆辦,萬德堅固,有不可思議的力量,不為魔擾,而能降伏一切諸魔。「十萬菩薩,得首楞嚴三昧」,這是結集經藏者敘述在會的聖眾得益。還有會上的八萬億諸天,聞法後,發起無上菩提心,都願隨從彌勒菩薩將來下生人間,參預龍華三會,聞法授記,這是天人得益。

   4.法喜充滿:經云:「佛說是語時,四部弟子……禮佛而退。」在會的四眾弟子,天龍八部,大家聽了佛說彌勒菩薩上生下生的事,兜率陀天外院內院的眾寶莊嚴,同時開示往生彌勒淨土的修行法門,得不退轉於無上菩提;大家感到法喜充滿,深自慶幸,得未曾有。

   各位法師!各位居士!淨土法門,總以信、願、行為三資糧,不具備資糧,就不能達到目的地;我們求生彌勒淨土,亦復如是:無信,不足以發願修行;無願,不足以堅信督行;無行,不足以證信滿願;如鼎三足,缺一不可。信什麼?信佛說不妄!信彌勒菩薩說法度人,信兜率陀天內外清淨莊嚴,信發願修行,決定能往生淨土,聞法得度,不退轉於無上菩提。發什麼願?願生兜率陀天彌勒淨土!修什麼行?守持五戒、八關齋戒、具足戒;行十善法!修六度行!果能如是深信、切願、精進修行,則往生兜率陀天彌勒淨土,可得到佛菩薩的加被,天龍八部的護持,決定能隨願往生,保證能隨願往生。

   本院住持寬裕法師、監院法成法師為紀念本院開山慈航菩薩百歲誕辰,並繼承遺志,宏揚彌勒淨土法門,廣結法緣,普利大眾;特從大陸邀我來此彌勒內院講此彌勒菩薩上生經,現已功德圓滿,希望各位生起並堅固彌勒淨土的信心,發起上生兜率親近彌勒菩薩的大願,勤修戒善福慧的菩薩大行,同生彌勒淨土,同證無上菩提。今天本院法會圓滿,惟願將來一同參加兜率法會!參加龍華法會!乃至賢劫、星宿劫千佛法會,等等法會,身語意業,無有疲厭!盡未來際,無有間斷!