彌勒海潮音
佛說彌勒大成佛經·講記

慈能居士

 

前言

 

大家好,自今天起,我們一起來學習,這部《佛說彌勒大成佛經》。

關於彌勒菩薩,相信大家都不會陌生。在佛教典籍中,主要有三部經典,系統介紹了彌勒菩薩一生補處、當來成佛的情況,這三部經是:《上生經》《下生經》和《大成佛經》。

 

《上生經》主要講的是阿逸多於釋迦佛陀入滅前十二年,舍報生於兜率天善法堂,作最後的準備,成為一生補處的當來賢劫第五尊佛陀。並且經中還說,後世行者若未能親聞法要,則彌勒將是當來之大皈依處;若今生不得解脫,則可發願求生補處菩薩慈尊足下,待今世報盡,往生彌勒淨土親聞法教,乃至後世與彌勒一同下生,演龍華三會,得大解脫。關於兜率天四千歲後,彌勒下世成佛度生的情況,則在《下生經》中有明確闡述。

 

《下生經》與今天所講的《大成佛經》意旨相同,只是《成佛》一經,內容更為豐富,對於彌勒菩薩于後來世,下生人間,風土時節,出家修行,成道受衣,龍華度生等情況的介紹,更為細緻和詳盡。所以,我們只要將這一部經通達了,則《下生》一經亦得掌握。此經譯主羅什,大家應該都不陌生。此經屬於《下生》之廣本。所以在經題中加了一個“大”字,以區別於小本《下生》,故名《大成佛經》。

 

自佛法東來,彌勒淨土很早就為人所共知的重要修行法門。考法門之始:東晉道安大師,一直到當代演培法師,歷代傳承大德無不在努力弘揚此淨土法門。今時之“慈宗”,則為太虛大師所創,大師專門成立“廈門慈宗學會”,並宣講彌勒三經無數次。這些大德,嘔心瀝血將此法門廣宣。都是佛門中的龍象。我們時值末法時代,尚有幸能聽聞到如此殊勝的法教,大家一定要珍惜。

 

我們都知道,菩薩名慈氏,雖然我們都已經習慣于稱呼彌勒菩薩。可是,我們當明白,彌勒是菩薩成佛之後的佛號。比如釋迦牟尼佛陀,等成佛之後,才用這個佛號。我們提前用這個稱號,不代表菩薩已經成佛,而是我們希望能夠早日聞佛法教。大家都知道,佛陀對於下一尊佛出世的受記,是在兜率天四千歲後。那麼如何來折算人間的時間呢?由於所傳譯之經典的不同,結果在具體的年數上會有一些差異。其實,這年代的差異,我們不用關心。為什麼呢?因為經典說得明白,彌勒下世時,國土莊嚴廣大,人壽八萬四千歲。所以我們在座任何一個人,都不可能依此報身,等待彌勒下世。所以,若有人宣稱,彌勒已經下生,則都是貽笑大方的糊塗話了。

 

歷史上,有許多別有用心之徒,打著“彌勒下生”的旗號,進行非法非律的勾當。都是些附佛之流,名義上是在弘法,實質上卻是在偷樑換柱,大傷正信之聖教。

 

所謂正法不彰,則邪法生。今天我們一起來學習這一部經,就是要將正信的彌勒法門廣示大眾,讓大家明白,到底佛陀所說的彌勒下生,是怎麼一回事。以此堅固的正確認識,增強對邪說之抵抗力,則外邪無以入侵,使正信的佛法能夠純正、持久得流傳下去。

 

好了,關於彌勒法門的介紹就到這裏了,如下開始講正文。


 

如是我聞。一時佛住摩伽陀國波沙山過去諸佛常降魔處。夏安居中與舍利弗。經行山頂。而說偈言。

 

 一心善諦聽  光明大三昧

 無比功德人  正爾當出世

 彼人說妙法  悉皆得充足

 如渴飲甘露  疾至解脫道

 

此經出大正藏經部,故為“如是我聞”之“佛說”。

這個摩伽陀就是王舍城之所在地:中印度摩竭陀國。

關於“降魔”二字,我們如何理解呢?按照平常的習慣,我們總是理解為佛陀將魔王降伏,似乎神鬼大戰一類的。當然,我們也可以採取另一種理解,就是佛陀降服煩惱之魔——心魔。其實,對於我們眾生而言,最大的魔障不是外在的,而是內在的心魔。在哲學中有一句話:外因通過內因而起作用。我們說佛陀是無漏聖者,因為無懈可擊,所以魔王對佛陀無能為力,所謂見怪不怪,其怪自敗。故雲“佛常降魔”。

 

夏安居,這是僧團制度。每年在夏季,印度雨期,長達三月。在這三個月,比丘禁止外出而居於一處以致力修行。此制度,原是婆羅門教所行。後為佛教所採用。

對於安居,我們中國人體會不深。所以呢,引那爛陀長老的介紹如下:“雨季大約從每年的七月十五日開始到十一月十五結束。雨季期,大雨傾盆、河流氾濫、道路淹沒、交通中斷。在這段時間裏,出家人會發現外出行化極為不便。另外,無數農作物及昆蟲將在不知不覺中被傷害。所有出家人,包括佛弟子在內,通常暫時中斷了他們的行化活動,在一個安靜的地方隱居下來。佛陀和他的弟子們都應邀在精舍或安靜的花園裏度過雨季。但是,有的時候,他們也退隱森林。人們成群結隊,來到佛陀的住處,聆聽佛法,盡可能地利用這一大好時機來親近佛陀。”

 

如經中所言,在結夏時的某一天,佛陀和舍利弗在山頂經行。經行是禪修的一種,我們會發現,經行和禪坐同等重要,四威儀中,在在處處、時時刻刻都是禪修的好時機。佛陀與舍利弗二人,就在山頂上經行。有人說了,這兩位都已經是無學位的聖者了,怎麼他們還要修行?其實,根據僧團制度和習慣,有許多無學位弟子,還是在每日精進修學。如果四禪八定還沒有自在任運,則努力修習。如果所有的功夫都通達了,比如佛陀的上首長老大弟子們,他們也會經常鞏固一下。佛陀教導弟子們,當不放逸、不懈怠。於是佛陀身體力行,從來都是僧團,乃至於後世弟子們的楷模。

 

如上交代了時間、地點、人物。然後佛陀說了一首偈言。佛陀很少不問自說,但有言教,總是應記、應時、應地。佛陀不會說無用話。我們可以看這一段偈子,是一首讚頌。

“一心善諦聽,光明大三昧,無比功德人,正爾當出世。彼人說妙法,悉皆得充足,如渴飲甘露,疾至解脫道。”

這首偈言,很明顯是在讚頌當來彌勒,萬德莊嚴,善說法義。說彌勒菩薩,在後來世,下生此土,度眾生無量。那時的眾生,福德廣大,不僅能值遇佛陀、親聞法教。並且,堪能受持,奉行教化,得大解脫。這一首頌,可以說是此經的點睛之筆。其中,“如渴飲甘露”一句,我們可以從兩個方面來理解。一方面,指如來善說,應機施教。另一方面,當時的人們,已經具足了解脫的資糧。就如同法將舍利弗,萬般皆備,只待佛陀之一句偈頌,即得開悟解脫。於是這裏說,如渴飲甘露,正是善說與善學的完美配合。

 

佛陀的諸弟子們,知道佛陀要說法,都集來一處。我們來看下去。

 

時四部眾平治道路。灑掃燒香皆悉來集。持諸供具供養如來及比丘僧。諦觀如來。喻如孝子視于慈父。如渴思飲。愛念法父亦複如是。各各同心。欲請法王轉正法輪。諸根不動心心相次流注向佛。是時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。各從坐起右繞世尊。五體投地向佛泣淚。

 

四部眾,分出家、在家二眾。我們知道,在結夏的時候,常常會有在家人,作為近事男,為僧團服務。大家知道佛陀要講法了,便各行自己的義務,安置場地。學生為自己的老師,安排坐具等。

等一切都安排好了,大家就開始等待佛陀說法。文中,形容大家的心態為如饑似渴。都攝心安住,把關注力放在佛陀身上,請佛陀轉無上法輪。

 

其後,不但說了人間四部,還交代了天龍八部。其中,鬼、神通修羅,故不屬單獨一部。八部為天、龍、夜叉、乾闥婆(香神或樂神)、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(非人、歌人)、摩睺羅伽(大蟒神)。如上總結兩類,就是人類,和非人類,故雲“人非人等”。

 

繞佛是印度禮儀,和頂禮同等,都是表示尊敬、恭敬和禮敬。大家乞請佛陀講法,敬重於法教。大家看看哦,佛陀在世時,法尚需求。我們如今卻是隨處可見經教,然而我們的恭敬心,卻大不如佛陀時代的弟子們。

打個比方,正如缺水的時候,我們才會珍惜、謹慎利用水資源。而當水資源豐富的時候,我們往往就不懂得珍惜,開始浪費使用。學佛同樣如此。如今生活條件好了,學習條件也好了,似乎大家也都覺得,不“苦”了。這就是一個很大的問題。今人被五欲束縛、麻醉,似乎苦集滅道是佛陀時代的事了,如今不苦了,然後佛陀所說的解脫道也就沒有意義了。唉,人類總是如此,放鬆了警惕,讓自己懈怠,結果只能是空有滿嘴豪情。一無是處。

 

爾時大智舍利弗。齊整衣服偏袒右肩。知法王心善能隨順。學佛法王轉正法輪。是佛輔臣持法大將。憐湣眾生故。欲令脫苦縛。白佛言。世尊。如來向者於山頂上說偈。讚歎第一智人。前後經中之所未說。此諸大眾心皆渴仰淚如盛雨。欲聞如來說未來佛開甘露道。彌勒名字功德神力國土莊嚴。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得見彌勒。于何心中修八正路。

 

法將舍利弗,是佛陀上首兩大弟子,智慧廣大。經典中,還有記載受佛陀許可,代佛傳法。我們對於法將舍利弗的瞭解,可以參考向智尊者所著的《舍利弗傳》。這裏就略過了。

我們都看過南方比丘的著裝,這就是標準的三衣:下衣,上衣,和大衣。舍利弗著下、上二衣,則右肩自然偏袒,以此表示恭敬。

法將請佛轉法。然後經文中提到“前後經中之所未說”,這個未說,不是說沒有提過彌勒,而是說,沒有以“第一智人”這樣的形容來讚歎慈氏菩薩。所以,法將請佛陀轉法,為何如此讚歎彌勒?並且請佛陀說說彌勒的名字、功德、神力和國土莊嚴?後世之人,值遇彌勒,當修何種善根?持什麼戒?如何佈施?修何種定?何慧何等智力?並且以何心修八正道?

我們看,法將真是一個會問問題的人,因為一切問題,都恰到好處,周備完善,這樣發問,得到了與會一切眾生的共鳴。我們看下文

 

舍利弗發此問時。百千天子無數梵王。合掌恭敬。異口同音共發是問白佛言。世尊。願使我等於未來世。得見人中最大果報。三界眼目光明。彌勒。普為眾生說大慈悲。並八部眾亦皆如此。恭敬叉手勸請如來。

 

大家都想知道這些問題,於是,異口同聲,問白於佛。這裏呢,我們可以說一些題外話。在印度之本土宗教,經過發展,最終到了佛陀時代,人們大多信仰大梵。也就是把絕對真理人格化,然後賦予其一個主宰的名義,對其產生信仰;人類都有一個不滅的輪回主體,叫阿特曼,那時的婆羅門認為,修行的目的,就是梵我合一;以此得到不死,解脫。

大家發現沒有?這樣的教義,很容易導致權威性、壟斷性、神秘性。佛教的出現,則根本得否定了這種教義。佛教認為,哪怕梵天,都只是六道中的生態,雖然這種生態比較高級,然而終究也逃不出有為諸法的必然結果——輪回。

佛陀提倡,一切生中的最高狀態,不是梵天。而是那些漏盡的覺悟者們。覺悟的聖者們,才是最終解脫禪縛,結束輪回的勝利者。這就從根本上,動搖了婆羅門主教們的權威性,提倡眾生平等,哪怕當時被認為是無種姓的賤種奴隸,都有解脫的機會。於是,我們在佛教的經典上,常常能看到天人、梵王等高級生態眾生來問訊佛陀。

我們發現沒有,文中有兩句話是形容於彌勒佛的。“人中最大果報。三界眼目光明。”這兩句話,其實隱含了佛陀的十種號。為什麼說人中最大果報呢?因為我們知道,菩薩一生補處,再進一步,則登聖位。故為人中最大。

 

爾時梵王與諸梵眾。異口同音合掌讚歎。而說頌曰

 

 南無滿月  具足十力  大精進將  勇猛無畏

 

這是贊佛功德的偈子。滿月比喻佛陀福慧二足,如滿月般無瑕無缺。佛之十力者:可參考《雜阿含經》(六八四、七0三)。謂如來證得實相之智,了達一切,無能壞,無能勝,故稱為力。

處非處智力,佛陀於一切因緣果報審實能知,知是處、無有是處,稱為知處非處。

業異熟智力,佛陀于一切眾生過去、未來、現在三世業緣果報生處,皆悉遍知。

靜慮解脫等持等至智力,佛陀于諸禪定自在無礙,其淺深次第如實遍知。

根上下智力,佛陀于諸眾生根性勝劣、得果大小皆實遍知。

種種勝解智力,佛陀于諸眾生種種欲樂善惡不同,如實遍知。

種種界智力,佛陀于世間眾生種種界分不同,如實遍知。

遍趣行智力,佛陀於六道有漏行所至處、涅槃無漏行所至處如實遍知。

宿住隨念智力,又稱宿命力。即佛陀於種種宿命,一切世如實遍知。

死生智力,佛陀藉天眼如實了知眾生死生之時、與未來生之情況。

漏盡智力,謂佛陀于一切惑餘習氣分永斷不生,如實遍知。

 

又贊菩薩,精進勇猛,大雄無畏。無畏者四:

一切智無所畏,佛於大眾中明言:“我為一切智人”。而無畏心。

漏盡無所畏,佛於大眾中明言:“我斷盡一切煩惱”。而無畏心。

說障道無所畏,佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心。

說盡苦道無所畏,佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。

 

 一切智人  超出三有  成三達智  降伏四魔

 

第二頌贊佛勝用,一切智者,總破一切法中無明暗,了知內外一切法相之智。超出三有者,超出於欲、色、無色三界,徹底解脫纏縛。三達者,于三明通達。三明就是:天眼,宿命,漏盡。天眼達,就是知未來之生死因果。宿命達,就是知過去之生死因果;漏盡達,即知現在之煩惱而斷盡之。降伏四魔者:降伏煩惱、死、五蘊、天之四魔。

經典增一阿含,還記錄了,如何破此四魔:

徹底現觀諸法如幻之相,明瞭苦諦,即能破陰魔;

了見諸法皆空之實相,即破煩惱魔;

了達諸法不生不滅之理,破除死魔;

滅除憍心、慢心,專注一心而不妄著於一切處,則破天魔。

 

總觀偈頌四句,後兩句乃勝用之因,前兩句乃勝用之贊。更說明了佛陀乃滿月十力,“人中最大果報。三界眼目光明。

 

 身為法器  心如虛空  靜然不動

 于有非有  於無非無  達解空法

 

 

這一句半頌,主要是贊佛陀之心性。於有非有者,謂佛陀心不取相,無人、我、眾生、壽者相,無法相亦無非法相;于無非無者,修一切善法,於六度四攝,圓滿修持,精進不懈。如此長劫累世,徹底斷盡一切煩惱習氣;所以說佛陀,身為法器,心如虛空,如如不動。

又達解空法者,我們取《瑜伽》大論中一句:“不以實有起增溢執,不以實無起損減執,不增不減,不取不舍,如實了知如是真如離言自性,如是名為善取空者。”又如《解深密經》雲:“一切諸法,皆無自性。無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。”

所以這六句頌,非常重要,希望大家重視。

 

 世所讚歎  我等同心  一時歸依  願轉法輪

 

這一頌,總括讚歎,並重申請轉法輪之意願。

 

爾時世尊。告舍利弗。當為汝等廣分別說。諦聽諦聽善思念之。汝等今者以妙善心。欲問如來無上道業摩訶般若。如來明見如觀掌中庵摩勒果。

 

佛陀欲宣法教,讓諸弟子仔細聽講。其中,“如來明見如觀掌中庵摩勒果”一句,明佛陀具無漏智,能知如來無上道業摩訶般若。這個比喻就好像我們常說的“探囊取物”一般,比喻很容易得到。同樣,佛陀徹見真諦,一如手中的果子,徹見無餘。

 

 

告舍利弗。若於過去七佛所。得聞佛名禮拜供養。以是因緣淨除業障。複聞彌勒大慈根本得清淨心。汝等今當一心合掌歸依未來大慈悲者。

 

這裏提到一個七佛,據《長經大本經》中謂:乃過去莊嚴劫,最後三佛:毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛;如今賢劫之拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛,並且本師釋迦牟尼佛。而如今的補處菩薩慈尊,則為下一尊佛,本師明宣佛佛相傳之體系。這個體系,我們在《景德傳燈錄》中亦見,更錄有這些位佛陀的傳法偈,大家有興趣可以看一下。

 

這裏提到,一心合掌歸依。我們今人,往往把這個皈依形式化,完全失去了所謂“皈依”的真正含義。我們說,佛陀是我們的大皈依處,那是因為,佛陀廣宣無上妙法,作為渡苦之大舟,是為眾生解脫生死苦海的唯一救助。所以,我們很多人所謂的信佛、皈依佛,無非就是取得一點心理安慰。大多也只是求得一個心安理得罷了。

關鍵問題呢,是我們不知道“苦”是什麼。理論和實踐脫節,因為我們現在對於佛法的學習,落於教條、本本,只會死記硬背,不懂得如何去體驗。對於一些需要現觀的實境,我們都只能假相。唉,這樣子是很難——幾乎不可能發心的。

試問,如果菩薩都不知道——苦諦——真正意義是什麼。都說有漏皆苦,連苦在哪里都不知道,那麼我們還如何去勸別人醒悟呢?所以呢,大家可以看佛陀並且諸上座大弟子們的事蹟。有一個共同點——因為往昔的善根成熟,他們自己就發現了,這個世界的不圓滿。所謂的萬般皆備,只欠東風。道果成熟,就差最後的幾步。

佛陀成功了,並將法義傳播。於是,很多弟子們在一句一偈、一週一月、一年一生之內,都得解脫了。什麼是上根利智,這就是!從哪里開始?——就從皈依開始。我們看經典,會發現有許多在家弟子們,皈依佛陀,得到大果報。然後我們如今似乎沒有這種便宜好賺。

 

其實,不必去羡慕他們。我們捫心自問,皈依佛陀,我們的真正發心是什麼?

我們想一想,在印度,這個高度自由的思想王國,有那麼多老師存在,他們教導不同的方法,而且他們的教理都有一定的互通性,所以他們彼此之間的地位都平等。佛陀,作為一個全新理論的傳播者(這種理論,幾乎顛覆印度本土的原有宗教信仰及教理),正如圓月般,在群星中格外顯目。

於是,有人禮拜佛陀,供養佛陀,如法正信的供養,當帶來無上的福報——解脫並解脫知見。我們不要盲目給一個荒唐的理由——解脫是佛陀給的。

其實,佛陀的所作所為,對於他人而言,只是增上緣罷了,我們禮拜佛陀,正是在增長我們的道果,道果成熟,佛陀順手摘下,也就OK了。

 

有些人,他們得以親近於佛陀。有些人,他們疏遠、並且反對佛陀。為什麼會這樣呢?還是一個“自由意志”的問題。因為大家都是自由、平等的,所以人們有自主選擇的權利。真的在那個時候,我們還會選擇“佛教”麼?捫心自問,我覺得,有很多人不願意解脫。他們所需要的,僅僅是福報罷了。

如果我們身處這樣的境地下,我們還會選擇佛教麼?我知道,有許多人所謂的相信佛教,無非就是佛陀會保佑我們平安。這句話我們如何理解呢?如果認為佛陀是因緣的主宰者,那就是附佛外道。

佛陀的聖法印、四聖諦乃至於八正道,都是教導我們解脫的方法。如果我們如法行道,則當然能得世間並且出世間的大果報。

於是,我們說,我們當正信於佛教,正信皈依於佛、法、僧三寶。這才是真正的入門。

 

 

我當為汝廣分別說。彌勒佛國從於淨命無諸諂偽。檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。般若波羅蜜。得不受不著。以微妙十願大莊嚴。得一切眾生起柔軟心。得見彌勒大慈所攝。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。

 

這一段,簡介彌勒佛國。

淨命就是八正道之正命而活。並且戒、定、慧三學等持,以無所著而修一切善法。所以呢,自然無諸諂偽。

八正道的內容,大家都知道麼?正見,也就是符合真理的如實知見。

正思惟,就是對於正知見深入思考。

正語、正業、正命,屬於身、口律儀。

正精進,就是三十七菩提分中的四正勤。

正念,就是具足正見,時時提起,念念不失,對治於貪、嗔、癡三毒。

正定,成就初禪乃至四禪,為道果之近因。

如上八法,大家看,這一段經文中,已經具足。

 

另就“大慈所攝”。我們知道,常修慈心,功德無量。可見于佛說的諸經中,讚歎慈心功德。彌勒菩薩,號為“慈氏”, 以慈心可治貪、嗔、癡三毒故。另據《增支》載,慈心還有十一種功德:臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、毒不侵、兵不侵、水不侵、火不侵、盜賊不侵、得生梵天。是故經中所言,一切眾生起柔軟心。生彼國土調伏諸根。隨順佛化。

 

舍利弗。四大海水面各減少三千由旬。時閻浮提地縱廣正等十千由旬。其地平淨如流璃鏡。

 

從這一段經文開始,具體闡述彌勒佛土之境況。

從文字看,是說明,當時的地理環境:土地平整,無諸山窪;而且比如今的土地面積要大。關於這個“十千由旬”,大家不必拘泥具體數字,大家只要有一個概念就可以。

 

大適意華。悅可意華。極大香華。優曇缽花。大金葉華。七寶葉華。白銀葉華。華須柔軟狀如天繒。生吉祥果。香味具足軟如天綿。叢林樹華甘果美妙極大茂盛。過於帝釋歡喜之園。其樹高顯高三十裏。城邑次比雞飛相及。皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國。

 

說明了當時的地產,及為豐富。具體的我們可以看原文,就說其中的一句:“過於帝釋歡喜之園”,可見景況之盛。

此文最後,“皆由今佛種大善根。行慈心報俱生彼國”一句,說明感得如此殊勝的果報,都是由種大善根之成就者。這些成就者不是別人,都是蒙本師釋迦牟尼佛之教化,修諸善法的佛弟子們。

由於種種原因,雖然努力修行,然而在當時未得解脫。正如我們如今身在這樣一個環境中,違緣不斷,障礙頗多。在這樣的條件下,即身解脫,確實有一些難度。然而只要我們努力修行,那麼總不會白費。所謂因果業報,絲毫不爽,正如當日提婆達多,分裂僧團、出佛身血,感得地獄的業報。然而畢竟通過努力修行,于將來世,還是會得辟支聖果。所以呢,只要我們如今努力修行,則一定會于未來,感大果報,得大解脫。

又後一句言“行慈心”,謂與彌勒之慈心相應,修諸慈心法門者;在業處的修行中,有與四無量心相應之業處。在淨土法門中,有專求兜率淨土的彌勒法門。如此等等,常與菩薩之慈心相應,則當遇此殊勝報境。

 

智慧威德五欲眾具快樂安隱。亦無寒熱風火等病。無九惱苦。壽命具足八萬四千歲無有中夭。人身悉長一十六丈。日日常受極妙安樂。遊深禪定以為樂器。唯有三病。一者飲食。二者便利。三者衰老。女人年五百歲爾乃行嫁。

 

這一段描寫當時人民的生活情況。首一句,說當時的人們,雖然受諸五欲,然而畢竟智慧威德具足,故快樂、安穩、無病、無惱、壽命極長、生活穩定。而且平日,以習定為家常,這一點很重要!

我們看諸經典中,大凡在一句、一偈下開悟者,大多都是在聞法之前,具足了禪定的功夫。我們說,正定是道果的近因,所以遊深禪定,則成為龍華三會之必要準備。

 

我們說六道輪回之眾生皆為有漏,我們人道眾生,總逃不過幾個問題:飲食、便利、衰老。這就是不圓滿、不究竟、苦。

其實,三世一切諸佛,他們所共證、共宣的唯一真理,就是三印、四諦、八正道。除此之外,更無其他。為什麼呢?我們說。導致苦的根源,就是不圓滿、無主宰。覺悟的聖者,發現了這個問題,並且積極取證,將此問題圓滿解決,那麼也只有唯一途徑——四念處。

因為這個世界是如此得不究竟,而且客觀如此,無法改變。於是,我們就面對它!正確對待!善巧解決。就這樣,擺脫於束縛與無明,以達到究竟解脫的涅槃。

 

有一大城名翅頭末。縱廣一千二百由旬。高七由旬七寶莊嚴。自然化生七寶樓閣。端嚴殊妙莊校清淨。于窗牖間列諸寶女。手中皆執真珠羅網。雜寶莊校以覆其上。密懸寶鈴聲如天樂。七寶行樹間樹渠泉。皆七寶成。流異色水更相映發。交橫徐逝不相妨礙。其岸兩邊純布金沙。街巷道陌廣十二裏。悉皆清淨猶如天園掃灑清淨。有大龍王名多羅屍棄。福德威力皆悉具足。其池近城龍王宮殿。如七寶樓顯現於外。常於夜半化作人像。以吉祥瓶盛香色水。灑淹塵土其地潤澤譬如油塗。行人往來無有塵坌。是時世人福德所致。巷陌處處有明珠柱。光喻于日四方各照八十由旬。純黃金色。其光照耀晝夜無異。燈燭之明猶若聚墨香風時來吹明珠柱雨寶瓔珞。眾人皆用服者。自然如三禪樂。處處皆有金銀珍寶摩尼珠等。積用成山。寶山放光普照城內。人民遇者皆悉歡喜發菩提心。有大夜叉神。名跋陀婆羅賒塞迦晝夜擁護翅頭末城。及諸人民灑掃清淨。設有便利地裂受之受已還合。生赤蓮華以蔽穢氣。

 

這一段,說明翅頭末城之殊勝。

 

這裏提到一個如三禪樂。也就是四禪八定之色界第三禪。三禪天,名定生喜樂地,由深妙之禪定,引生身心之快樂。三界九地之中以此地為樂受之限,三禪乃最樂。有人會問了,四禪不是更高麼?為什麼三禪最樂?因為在此已上之天處,唯有舍受。所以只有三禪的樂受,是三界中最第一。

其實,有很多經典,有用這樣的比喻:《悲華經》卷二:“身心快樂,無有疲極,譬如比丘入第三禪。”另外,《涅槃經》卷二十一也有類似比喻:“有佛世界名曰不動,若有眾生聞其華香身心安樂,譬如比丘入第三禪。”

 

時世人民。若年衰老。自然行詣山林樹下。安樂淡泊念佛取盡。命終多生大梵天上及諸佛前。其土安隱無有怨賊劫竊之患。城邑聚落無閉門者。亦無衰惱水火刀兵。及諸饑饉毒害之難。人常慈心恭敬和順調伏諸根。如子愛父如母愛子。語言謙遜皆由彌勒慈心訓導。持不殺戒不啖肉故。以此因緣生彼國者。諸根恬靜面貌端正。威相具足如天童子。複有八萬四千眾寶小城以為眷屬。翅頭末城最處其中。男女大小雖遠若近。佛神力故兩得相見無所障礙。夜光摩尼如意珠華遍滿世界。雨七寶花。缽頭摩華。優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。曼陀羅華。摩訶曼陀羅花。曼殊沙花。摩訶曼殊沙華。彌布其地。或複風吹迴旋空中。時彼國界城邑聚落。園林浴池泉河流沼。自然而有八功德水。命命之鳥鵝鴨鴛鴦。孔雀鸚鵡。翡翠舍利。美音鳩雕。羅耆婆闍婆快見鳥等。出妙音聲。複有異類妙音之鳥不可稱數。游集林池。金色無垢淨光明華。無憂淨慧日光明華。鮮白七日香華。瞻卜六色香華。百千萬種水陸生華。青色青光黃色黃光赤色赤光白色白光香淨無比。晝夜常生終無萎時。有如意果樹。香美無比充滿國界。香樹金光生寶山間充滿國界。出適意香普熏一切。爾時閻浮提中常有好香。譬若香山。流水美好味甘除患。雨澤隨時。天園成熟香美稻種。天神力故一種七獲。用功甚少所收甚多。穀稼滋茂無有草穢。眾生福德本事果報。入口銷化。百味具足香美無比氣力充實。

 

這一段明風土、民風。大家看,像不像共產主義社會?似乎更好。當時的人民,因為持八正道法,所以才感得如此殊勝果報。物質豐富,衣食無憂,然而大家都不會貪著於此;雖然五欲充滿,但還是智慧威德具足。

 

其國爾時有轉輪聖王。名曰穰佉。有四種兵不以威武治四天下。具三十二大人相好。王有千子。勇猛端正怨敵自伏。王有七寶。一金輪寶。千輻轂輞皆悉具足。二白象寶。白如雪山七胑拄地。嚴顯可觀猶如山王。三紺馬寶。朱鬣髦尾足下生華七寶蹄甲。四神珠寶。明顯可觀長於二肘。光明雨寶適眾生願。五玉女寶。顏色美妙柔軟無骨。六主藏臣。口中吐寶足下雨寶兩手出寶。七主兵臣。宜動身時四兵如雲從空而出。千子七寶國界人民。一切相視不懷惡意。如母愛子。時王千子各取珍寶。於正殿前作七寶台。有三十重高十三由旬。千頭千輪遊行自在。有四大寶藏。一一大藏。各有四億小藏圍繞。伊缽多大藏。在乾陀羅國。般軸迦大藏。在彌緹羅國。賓伽羅大藏。在須羅吒國。穰佉大藏。在婆羅奈國古仙山處。此四大藏。自然開發顯大光明。縱廣正等一千由旬。滿中珍寶。各有四億小藏附之。有四大龍。各自守護此四大藏及諸小藏。自然踴出形如蓮華。

 

以上這些說的都是轉輪聖王飛行七寶、四大寶藏、無數小藏隨身。對於這個轉輪聖王,在我們的傳統文化中沒有這個觀念。為什麼會叫轉輪王呢?

因為在印度的文化中,大凡轉輪王即位時,由天感得輪寶,轉其輪寶,能降伏四方。在增劫,人壽至二萬歲以上,則出世;在滅劫,人壽自無量歲至八萬歲時才出世。

輪寶有金、銀、銅、鐵四種。然後分別可以統領四、三、二、一個大洲,即金輪王統治四洲,而鐵輪王則只統治南閻浮提洲一洲。我們看這一位穰佉王,就屬於金輪王。

 

文中提到,轉輪聖王具足七寶:輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶(又稱主藏寶)與主兵臣寶(又稱將軍寶)。

《長阿含經》有雲:增劫中,有輪王出世。以一增一減為一小劫。人壽增至八萬四千歲,經過百年,此後每百年壽減一歲,就這樣漸漸減少到十歲,那麼這個遞減的階段,就叫做減劫。然後又經過百年,再每年增加一歲,那麼這個階段就叫做為增劫,就這樣增長到八萬四千歲的時候,就有金輪王出生。在王家繼位、舉行灌頂儀式,在十五日香湯沐浴,受持齋戒,升高台殿,臣僚輔翼。這時候,東方有金輪寶現,舒妙光明,來應王所。若王欲往東方,輪即東轉,王則將諸兵眾,隨其後行。金輪寶前,有四神導引。輪所住處,王即止駕。南西北方,隨輪所至,也是如此。於四洲天下,普勸人民修十善法,而具足七寶。

 

金輪寶、又名勝自在,天匠所成,非世所有也。

白象寶、又名青山,身白首雜,口有六牙,能飛行,一日之中,周遍天下。

紺馬寶、又名勇疾風,鳴聲遠聞,能飛行。一日飛遍天下。

神珠寶、又名光藏雲,夜懸空中,隨國大小,明照內外,如同白晝。

玉女寶、又名淨妙德,同諸天女,無諸不淨。

典財寶、又名大財,轉輪聖王欲得七珍寶,典藏臣隨處可令出。

主兵寶、又名離垢眼,轉輪聖王若欲得四種兵,不管要多少,都能立時令現,整裝待發。

 

無央數人皆共往觀。是時眾寶無守護者。眾人見之心不貪著。棄之于地猶如瓦石草木土塊。時人見者心生厭離。各各相謂而作是言。如佛所說往昔眾生為此寶故共相殘害。更相偷劫欺誑妄語。令生死苦緣輾轉增長。墮大地獄。

 

唉,這一段說得好。剛才說了,當時的物質條件極豐富,然而人們卻不貪著。我們可以想一想,我們如今所執著的一些財寶,其實,無非就是些礦石、金屬罷了。這些東西的價值,是人為賦予的。然而我們卻為了這些東西,三毒熾盛,彼此惱害。就好像地獄中的眾生一樣,彼此殺戮至死,等風吹恢復,繼續再彼此殺戮。

我們說,無明是輪回的根本。對於假相的東西,貪著不放,這只能讓我們自食苦果。

不過說句老實話,那時已經不需要再用一般等價物來換取生活必需品,那麼這些財寶,自然就如糞土。而且那時的人們,依佛教導,思維貪著眾寶之種種過患,則自然心生厭離。又,加上經常修習禪定,禪定功夫好了,自然也就對於五欲的東西,不再貪著。所以能夠做到:棄之於地,猶如瓦石、草木、土塊。

 

翅頭末城眾寶羅網彌覆其上。寶鈴莊嚴微風吹動。其音和雅如扣鐘磬。演說歸依佛歸依法歸依僧。

 

佛陀教導我們,當少欲、知足、知慚愧。對於五欲的貪著減少了,則自然會走上滅苦的正道。所以,當時的國土,已經是人間淨土了。人們勤修諸善、令惡不生,則自然心淨土淨。

 

時城中有大婆羅門主。名修梵摩。婆羅門女名梵摩拔提。心性和弱。彌勒托生以為父母。雖處胞胎如遊天宮。放大光明塵垢不障。身紫金色具三十二大丈夫相。坐寶蓮華。眾生視之無有厭足。光明晃耀不可勝視。諸天世人所未曾睹。身力無量。一一節力普勝一切大力龍象。不可思議毛孔光明。照耀無量無有障礙。日月星宿水火珠光。皆悉不現猶如埃塵。身長釋迦牟尼佛八十肘。脅廣二十五肘。面長十二肘半。鼻高修直當於面門。身相具足端正無比成就相好。一一相八萬四千好。以自莊嚴如鑄金像。一一好中流出光明照千由旬。肉眼清澈青白分明。常光繞身面百由旬。日月星宿真珠摩尼。七寶行樹皆悉明耀現於佛光。其餘眾光不復為用。佛身高顯如黃金山。見者自然脫三惡趣。

 

從這一段開始,說彌勒化現人間、八相成道。

 

爾時彌勒諦觀世間五欲過患。眾生受苦沉沒長流。在大生死甚可憐湣。自以如是正念觀察苦空無常。不樂在家。厭家迫迮猶如牢獄。時蟻佉王共諸大臣國土人民。持七寶台。有千寶帳及千寶軒。千億寶鈴。千億寶幡。寶器千口寶甕千口。奉上彌勒。彌勒受已施諸婆羅門。婆羅門受已即便毀壞各共分之。諸婆羅門觀見彌勒能作大施生大奇特心。彌勒菩薩見此寶台須臾無常。知有為法皆悉磨滅。修無常想。贊過去佛清涼甘露無常之偈

 

 諸行無常  是生滅法  生滅滅已  寂滅為樂

 

這一段,寫菩薩觀五欲過患、知諸行無常。

最後的偈子又叫無常偈,十分重要。我們說,一切有為諸法,皆為有漏,刹那生滅、相續不斷。這一切都是因緣和合,緣起緣生,並無主宰、亦無真常本體;所以,徹見真諦,斬斷輪回三毒,熄滅了貪嗔癡,這就是永恆快樂的涅槃。

 

說此偈已。出家學道。坐于金剛莊嚴道場龍花菩提樹下。枝如寶龍吐百寶華。一一花葉作七寶色。色色異果適眾生意。天上人間為無有比。樹高五十由旬。枝葉四布放大光明。爾時彌勒與八萬四千婆羅門俱詣道場。彌勒即自剃發出家學道。早起出家。即於是日初夜降四種魔。成阿耨多羅三藐三菩提。

 

這一段,明出家、成佛二相。

 

即說偈言

 

 久念眾生苦  欲拔無由脫

 今者證菩提  霍然無所礙

 亦達眾生空  本性相如實

 永更無憂苦  慈悲亦無緣

 本為救汝等  國城及頭目

 妻子與手足  施人無有數

 今始得解脫  無上大寂滅

 當為汝等說  廣開甘露道

 如是大果報  皆從施戒慧

 六種大忍生  亦從大慈悲

 無染功德得 

 

說此偈已默而住。時諸天龍鬼神王不現其身。而雨天花供養於佛。三千大千世界六變震動。佛身出光照於無量。應可度者皆得見佛。

 

這一首偈子,乃彌勒成道偈。佛陀說,大地震動,有大事因緣,有佛成道是為其一。

最後一句:應可度者,皆得見佛。佛法中講因緣生法,我們如果有緣,那麼自然會相見。當然,善緣則善會,惡緣則惡會。這裏說得明白,如果可度,則得見佛。

我們很多人會有一種錯誤認識,認為,到時候,人人都可以得度。這句話是沒有道理的,因為眾生不可能度盡。所以佛陀度生,也要看你是否具足了福德因緣。我們如果翻看一下原始佛典,我們會發現,其實,佛陀所親度的。不過幾千而已。當然,也是考慮到一個客觀因素,就是環境,和壽長。然而這卻說明瞭一個問題,就是要有緣。我們說,佛陀是二足尊,他是人天導師、調禦丈夫,這卻不假;然而如果有人,尚未曾聽聞佛陀的名字,那他如何才能得度那?所以,佛教中有八難,其中之一,就是生諸邊地國家。這些地方,佛名尚且不聞,那就不要說解脫之法了。所以,佛陀也無法掌握,控制因果。不能說,因為佛陀覺悟,有神通,所以任何人都能度。這一句話還是有問題地。

 

爾時釋提桓因護世天王。大梵天王無數天子。于花林園頭面禮足。合掌勸請轉於法輪。時彌勒佛默然受請。告梵王言。我於長夜受大苦惱修行六度。始於今日法海滿。建法幢擊法鼓吹法蠡雨法雨正爾。當為汝等說法。諸佛所轉八聖道輪。諸天世人無能轉者。其義平等直至無上無為寂滅。為諸眾生斷長夜苦。此法甚深難得難入難信難解。一切世間無能知者無能見者洗除心垢得萬梵行。

 

請佛轉法。轉什麼法呢?剛才說過的,就是八正道。

所謂緣起甚深,非業障眾生所能領悟、證知。所以,一定要導師,幫助我們建立一定的導向,在有效的指導下,我們才可能通過自己的努力,得到解脫。

所以經文說得明白:“諸佛所轉,八聖道輪。諸天世人,無能轉者。其義平等,直至無上無為寂滅。為諸眾生斷長夜苦。”三印、四諦、八聖道,這些是三世一切諸佛所共通共證共教的,一切教法,皆不出這些內容。

 

說是語時。複有他方無數百千萬億天子天女。大梵天王乘天宮殿。持天花香奉獻如來。繞百千匝。五體投地合掌勸請。諸天伎樂不鼓自鳴。時諸梵王異口同聲。而說偈言

 

 無量無數歲  空過無有佛

 眾生墮惡道  世間眼目滅

 三惡道增廣  諸天路永絕

 今日佛興世  三惡道殄滅

 增長天人眾  願開甘露門

 令眾心無著  疾疾得涅槃

 我等諸梵王  聞佛出世間

 今者得值佛  無上大法王

 梵天宮殿盛  身光亦明顯

 普為十方眾  勸請大導師

 唯願開甘露  轉無上法輪 

 

說此偈已頭面作禮。複更合掌殷勤三請。唯願世尊。轉于甚深微妙法輪。為拔眾生苦惱根栽。遠離三毒破四惡道不善之業。爾時世尊為諸梵王。即便微笑出五色光。默然許之。時諸天子無數大眾。聞佛許可歡喜無量遍體踴躍。譬如孝子新喪慈父忽然還活。大眾歡喜亦複如是。時諸天眾右繞世尊經無數匝。敬愛無厭卻住一面。

 

這一段,更多的有情眾生,來到佛陀處,請佛轉法,求諸解脫法門。

 

爾時大眾皆作是念。雖複千億歲受五欲樂。不能得免三惡道苦。妻子財產所不能救。世間無常命難久保。我等今者於佛法中淨修梵行。作是念已複更念言。設受五欲經無數劫如無想天壽。無量億歲。與諸婇女共相娛樂受細滑觸。會歸磨滅墮三惡道受無量苦。所樂無幾猶如幻化。蓋不足言。入地獄時大火洞然。百億萬劫受無量苦求脫叵得。如此長夜苦厄難拔。今日遇佛宜勤精進。

 

大家看,這些與會大眾,真是大善根人。他們已經證知於苦。這是非常可貴的。我們如今的眾生呀,今日有酒今日醉,整日裏被五欲所迷,不能自拔。

我們常常被魔羅的糖衣炮彈擊中,被粗糙的欲樂所迷惑。這個不圓滿的有漏世界,一切五欲之享樂,都不穩定,很不牢靠。我們能夠看到其過患麼?打個比方,好像一條毒蛇,我們如果去抓蛇頭呢,或許很快就會被咬。但是如果我們去抓蛇尾呢?或許當下不會受苦,然而很快,你就會知道,苦是必然的,不苦是曇花般不穩定的。

如實徹知於苦,精進修行,這才是解脫之路。

 

時穰佉王高聲唱言

 

 設複生天樂  會亦歸磨滅

 不久墮地獄  猶如猛火聚

 我等宜時速  出家學佛道 

 

說是語已。時穰佉王。與八萬四千大臣恭敬圍繞。及四天王送轉輪王。至花林園龍花樹下。詣彌勒佛求索出家。為佛作禮。未舉頭頃鬚髮自落袈裟著身。便成沙門。

 

我們有很多人,在求生天道。大家看,在佛法的教義中,認為高級眾生,同樣被輪回所困。所以真正的解脫,並不是從這個火爐,跳去那個火爐子;而是應該徹底滅盡苦的根源——熄滅貪、嗔、癡三毒。

那時的人們,已經深深體會到了這一些,於是他們都捨棄世間,落發出家,精進修道。

 

時彌勒佛共穰佉王。與八萬四千大臣諸比丘等恭敬圍繞。並與無數天龍八部。入翅頭末城。足躡門閫。娑婆世界六種震動。閻浮提地化為金色。翅頭末大城中央其地金剛。有過去諸佛所坐金剛寶座自然踴出。眾寶行樹。天于空中雨大寶華。龍王作眾伎樂。口中吐華毛孔雨華用供養佛。

 

彌勒佛陀即將宣講無上法義,眾弟子們共會一處,禮敬佛陀。

 

佛於此座轉正法輪。謂是苦苦聖諦。謂是集集聖諦。謂是滅滅聖諦。謂是道道聖諦。並為演說三十七品助菩提法。亦為宣說十二因緣。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱等。

 

佛陀轉正法輪,三時一切諸佛,所說的法要,不外乎與此。因為這些是得大智慧、大解脫之唯一無二的道路。

 

爾時大地六種震動。如此音聲聞於三千大千世界。複過是數無量無邊。下至阿鼻地獄。上至阿迦膩吒天。時四天王各各將領無數鬼神。高聲唱言。佛日出時降法雨露。世間眼目今者始開。普令大地一切八部於佛有緣皆得聞知。三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自在天。乃至大梵天。各各於己所統領處高聲唱言。佛日出世降注甘露。世間眼目今者始開。有緣之者皆悉聞知。時諸龍王八部。山神樹神藥草神水神風神火神地神城池神屋宅神等。踴躍歡喜高聲唱言。複有八萬四千諸婆羅門。聰明大智。于佛法中亦隨大王出家學道。複有長者名須達那。今須達長者是。亦與八萬四千人俱共出家。複有梨師達多。富蘭那兄弟。亦與八萬四千人俱共出家。複有二大臣。一名梵檀末利二名須曼那。王所愛重。亦與八萬四千人俱。于佛法中出家學道。轉輪王寶女名舍彌婆帝。今之毗舍佉母是也。亦與八萬四千婇女俱共出家。穰佉太子名天金色。今提婆婆那長者子是。亦與八萬四千人俱共出家。彌勒佛親族婆羅門子名須摩提。利根智慧。今郁多羅善賢比丘尼子是。亦與六萬人俱。於佛法中俱共出家。穰佉王千子唯留一人用嗣王位。餘九百九十九人。亦與八萬四千人。於佛法中俱共出家。如是等無量億眾。見世苦惱五陰熾然。皆於彌勒佛法中俱共出家。

 

佛轉法輪,眾生普受法益,歡喜異常。同時,又有許多佛子,加入僧團。

 

爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言。汝等今者不以生天樂故。亦複不為今世樂故來至我所但為涅槃常樂因緣。是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責為汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚歎義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。或以持戒多聞。修行禪定無漏智慧。以此功德來生我所。或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬於他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。說是語已。稱讚釋迦牟尼佛。善哉善哉。能於五濁惡世。教化如是等百千萬億諸惡眾生。令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛。而說偈言

 

 忍辱勇猛大導師  能于五濁不善世

 教化成熟惡眾生  令彼修行得見佛

 荷負眾生受大苦  今入常樂無為處

 教彼弟子來我所  我今為汝說四諦

 亦說三十七菩提  莊嚴涅槃十二緣

 汝等宜當觀無為  入於空寂本無處

 

這一段明值遇彌勒佛之因緣。並稱讚釋迦牟尼佛陀,教化眾生,另生彌勒佛所。

 

爾時彌勒佛以大慈心語諸大眾言。汝等今者不以生天樂故。亦複不為今世樂故來至我所但為涅槃常樂因緣。

 

從這一段開始,大家要注意了。為什麼呢?因為接下來彌勒佛說了種種值遇佛陀的因緣。首先一點,就是不樂升天。

很多人,他們求大福報,求升天。這我不能說不好,因為至少,這能暫時避開一些世間的痛苦。然而,這卻不是究竟滅苦。因為暫時的躲避,並不能導致業的止息。也就是說,暫時的回避,畢竟不能長久。所以,佛陀稱讚不以生天樂者。

其次,不求升天者,也分兩種;一種呢,就是不信因果,或者以此有漏世間為樂,不思滅苦,沉迷五欲;另一種呢,就是願遇佛陀,願聞法教,為求聖道,乃至於為求解脫。這些人,佛陀也稱讚,就是不為今世樂,但為涅槃常樂者。

於是我們當知道,我們當具足如何的目標。平時,我們說發願,很多人的理解呢,就是找到一篇願文,然後似懂非懂得念頌幾次。那麼我們說,這是絲毫不起作用的。因為真正的發願,當要清楚我們的願,到底是怎麼回事。佛法到底講了些什麼,導致解脫的方法,並且所謂的得大解脫,到底什麼才是解脫?這些問題,希望大家都能夠認真思考一下。

大家看,彌勒佛陀宣說佛法,首先明確的,就是我們當如何才能值遇佛陀。

 

是諸人等皆於佛法中種諸善根。釋迦牟尼佛出五濁世。種種呵責為汝說法。無奈汝何教殖來緣。今得見我。我今攝受是諸人等。

 

非但我們要具足正確的願,還要具足正確的知見。我們如今,值遇本師釋迦牟尼的聖教,真是百千萬劫難遭遇的殊勝機緣。我們當要認真學習聖教,努力修習於業處。如此就是種諸善根。

正如釋迦牟尼佛陀初成道後,遇到的第一個梵志,佛陀對他宣說法義,他卻並不聽信佛陀的。那麼這種人,我們說,就是無諸善根。

所以我們絕對不能懈怠。很多人認為,只要我們能夠遇到佛陀,那就一定能夠得度。這是未必哦,我們不能存在僥倖心理,還是當腳踏實地,因為在解脫道上,是不可能投機取巧而得勝利的。

 

或以讀誦分別決定修多羅毗尼阿毗曇。為他演說讚歎義味。不生嫉妒教於他人令得受持。修諸功德來生我所。

 

對於釋迦牟尼一代聖教,我們當認真學修推廣。聞、思、修、宣,循序漸近,緊密結合。這四關缺一不可。因為一切佛法,都需要我們去實踐。佛法是現量可證的、即時可得法益。如果我們不去實踐,則很難得到受用。為什麼呢?如果沒有去操作,則一切法要,都只是文字、學識、理論罷了,不得任何受用。

比如,有人懷高慢心,自恃高妙——我終於掌握了“無我、無常、苦”的真理,別人都不懂。或者看到別人取得一些進步,則心裏不舒服。我們說,這些人,他們根本不懂得絲毫佛法。對於這些人,只是鸚鵡學舌罷了,因為他們根本不懂自己學了些什麼。

只有真正徹見真理的人,他們實踐真理,他們將得到法益。

 

或以衣食施人持戒智慧。修此功德來生我所。或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛。修此功德來生我所。或以施僧常食。起立僧房四事供養。持八戒齋修習慈心。行此功德來生我所。或為苦惱眾生深生慈悲。以身代受令其得樂。修此功德來生我所。或以持戒忍辱修淨慈心。以此功德來生我所。或造僧祇四方無礙齋講設會供養飯食。修此功德來生我所。

 

當我們真正得到法益,我們將對佛法生起、並且具足圓滿的信心。

於是,我們將貫徹落實種種善行,佈施、持戒、修習,這樣我們的智慧將得以增長。如實智慧,徹見於真理,使得我們再不會對佛、法、僧三寶產生任何懷疑,於是,我們供養三界之中最值得供養者,我們禮贊、供養、承事於以佛陀為代表的整個僧團。這將為更大的進步,打好更為堅實的基礎。

記得有一部經,叫《佛說三歸五戒慈心厭離功德經》,當我們具足了皈依、佈施、戒律、慈心、忍辱和厭離心,我們會得到無上的利益,因為這些是導致解脫的必然途徑。

 

或以持戒多聞。修行禪定無漏智慧。以此功德來生我所。

 

我曾聽到一種很奇怪的說法,認為,如果我們現在修禪定,那就會減少念佛的時間,這樣將遇不到佛陀,那就不能親聞法教了。大家來看這段經文,我們大可以放棄這種顧慮。其實,我們的目的,是值遇佛陀,那麼當我們親身于正法的實踐。這就是種諸善根呀。

 

這裏呢,我想查一段題外話。如今有一些人專弘極樂淨土,這本無非。然而人們的習氣,就是喜歡比較。然後非要厚此薄彼,來一些武斷的說法。那麼這裏呢,我想就現實的一些情況,談談自己的看法。

首先,極樂淨土的念佛法門,專求往生,不求其他。所以,但能萬緣放下,老實念佛,一門深入,精進專心,這就能在臨命終時,有比較大的把握,在舍報之後,值遇阿彌陀佛。

 

而今天我們所說的彌勒佛陀佛國呢,則不同。因為是將來世的佛國。所以,我們如今的努力重點,是在積累福慧資糧之上。所以呢,目的不同,導致了方法的不同。

就此簡單比較,大家看看,是否可以呢?說實話,我不提倡對彼此淨土進行比較,因為待到彌勒成道之後,則此處彼處,都是佛國淨土,無有好壞的差別。至於有人會拿如今的兜率內院淨土,與極樂淨土比較,我覺得,這是沒有意義的。大家不必生分別心,按彼此的因緣和心性,選擇自己的道路,那麼我們說,我們的目的是解脫,所以,千萬不要舍本求末,浪費時間在無謂的戲論之上。

 

或有起塔供養舍利念佛法身。以此功德來生我所。或有厄困貧窮孤獨系屬於他。王法所加臨當刑戮。作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫。修此功德來生我所。或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱。以方便力令得和合。修此功德來生我所。

 

這一段,給我們這些未曾親見佛陀的人們以信心,當我們對真理生起信心,我們自然會對真理的傳播者們產生信心。於是,我們供養舍利,將得到同樣的福報與功德。

佛陀並不需要我們給他什麼,佛陀也不需要我們稱讚他。然而,佛陀鼓勵我們這麼做,因為這將對我們有好處。因為對真理的信心,將導致我們去實踐真理,這也就是佛陀講法的目的——讓更多的人苦滅。

 

至於濟度眾生,我們說這個話還太早。我們常常會將“度生”掛在嘴上。其實這很不理性,為什麼呢?因為度生對我們而言,還是一個良好的願望罷了。捫心自問,我們尚不能徹見真理,那麼如何才能宣說法要而保證無有錯誤呢?佛陀說,為人說法,實在是困難的事。

當初,當世尊住在橋賞彌城的佝斯達園時,優陀夷尊者正在為圍繞於他身邊的居士說法。剛巧阿難看見了,就去告知世尊。

世尊說:“阿難,要為他人說法的確不容易。在為他人說法時,應先確定五件事。那五件?說法時,想著:我將依層次逐漸由簡入繁地講說,我將以那目標為說法的題材,我以慈愛之心說法,我不為求取利益而說法,我的說法不會為自己或他人帶來災害。阿難,要為他人說法的確不容易。所以在為他人說法時,應先確定這五件事。”

所以,我們只要有這樣良好的願望就可以了,因為不切實際的理想,將有強大的心理暗示作用,導致慢心增長。這個問題就說到這裏吧,大家可以私自抉擇一下。

 

經文中,還提到了“六和敬”。所謂家和萬事興,我們如今呀,總是鬥爭太多,和合不夠。佛教僧團中,有滅爭制度,其根本精神,就是要和睦相處,互幫互助。所以說,如法如律的僧團,將是我們所有佛弟子們的楷模和典範。經文中特別提出了,我們對於一些鬥爭和矛盾,要令得和合。大家莫要忽視哦。

 

說是語已。稱讚釋迦牟尼佛。善哉善哉。能於五濁惡世。教化如是等百千萬億諸惡眾生。令修善本來生我所。時彌勒佛如是三稱讚釋迦牟尼佛。而說偈言

 

 忍辱勇猛大導師  能于五濁不善世

 教化成熟惡眾生  令彼修行得見佛

 荷負眾生受大苦  今入常樂無為處

 教彼弟子來我所  我今為汝說四諦

 亦說三十七菩提  莊嚴涅槃十二緣

 汝等宜當觀無為  入於空寂本無處

 

大家看,如上這些值遇未來佛陀的方法,釋迦牟尼佛陀都已經告訴我們了。所以,彌勒佛陀稱讚本師釋迦牟尼佛陀。我們說三世一切諸佛,悉皆平等,所以經常會彼此稱讚。這個我們在經典中,會經常發現。

這一首偈子,分上下兩部分。上一個部分,稱讚釋迦牟尼佛陀的功德。下一半六句,明彌勒佛陀的聖教。三世一切諸佛的聖教,無二無別。因為本師釋迦牟尼說過,導致解脫的唯一無二的方法,就是四念處。八正道法是四種沙門果的唯一途徑。

 

說此偈已。複更讚歎彼時眾生於苦惡世能為難事。貪欲嗔恚愚癡迷惑短命人中。能修持戒作諸功德。甚為稀有。

 

學佛,最忌諱妄自菲薄。因為這都是不如實知見的表現。我們說,學佛的最重要的基礎品質,就是如實。首先我們不能欺騙自己。有許多口稱三寶的人,他們並不真正希望解脫。所以,真正發心,求解脫法,欲斷三毒的行道者,將是無比稀有珍貴的。

彌勒佛陀讚歎生在如今時代的這些行者,因為身在苦惡之世,在貪欲嗔恚愚癡迷惑短命的人道中,還能夠持戒、修行,這樣的人物,真是人間大雄,甚為稀有。

 

爾時眾生不識父母沙門婆羅門。不知道法。互相惱害近刀兵劫。深著五欲嫉妒諂佞。曲濁邪偽無憐湣心。更相殺害食肉飲血。不敬師長不識善友。不知報恩。生五濁世不知慚愧。晝夜六時相續作惡不知厭足。純造不善五逆惡聚。魚鱗相次求不知厭。九親諸族不能相濟。

 

看了這段經文,大家會不會慚愧呢?

知慚愧者,這是很可貴的。少欲、知足、知慚愧,這是非常難得的品質,因為這種品質導致進步。

再來看看如今的現實,不敬沙門,不知法義,那麼這個還是比較高的要求,很多人做不到也罷了。再來看看最基礎的道德準則,我們能否做到呢?互相惱害近刀兵劫。深著五欲嫉妒諂佞。曲濁邪偽無憐湣心。更相殺害食肉飲血。不敬師長不識善友。不知報恩。生五濁世不知慚愧。晝夜六時相續作惡不知厭足。純造不善五逆惡聚。魚鱗相次求不知厭。九親諸族不能相濟。大家慚愧麼?唉,能知慚愧就是好事,所謂苦海無邊,回頭是岸,大家若能真正生起慚愧之心,那總還不晚。

這裏,需要敬告各位。如今常常有人喜歡把眼睛看到別人身上,然後自己就把自己放在“裁判”的位置上。到處做公、檢、法一條線,喜歡指責別人,還判定別人會下地獄。唉,總是無事生非。我們說,這樣的行為,沒有任何利益,反而會讓自己變得更加狹隘,導致的結果,就是助長貪、嗔、癡——並且還更加使自己麻痹。自以為修得很好,這樣就再也聽不進任何建議,這會非常麻煩,因為哪怕他們親見佛陀,他們都不願意放棄自己的見解。希望大家千萬要注意了。

 

善哉善哉釋迦牟尼佛。以大方便深厚慈悲。能于苦惱眾生之中。和顏美色善巧智慧。說誠實語示我當來度脫汝等。如是導師明利智慧。世間稀有甚為難遇。深心憐湣惡世眾生。為拔苦惱令得安隱。入第一義甚深法性。釋迦牟尼三阿僧祇劫。為汝等故修行難行苦行。以頭佈施。割截耳鼻手足胑體受諸苦惱。為八聖道平等解脫利汝等故。

 

彌勒佛陀,再次讚歎釋迦牟尼佛陀。

 

時彌勒佛如是開導安慰無量諸眾生等。令其歡喜。彼時眾生身純是法。心純是法。口常說法。福德智慧之人充滿其中。天人恭敬信受渴仰。時大導師各欲令彼聞於往昔苦惱之事。複作是念。五欲不淨眾苦之本。又能除舍憂戚愁恨。知苦樂法皆是無常。為說色受想行識苦空無常無我。說是語時。九十六億人不受諸法。漏盡意解得阿羅漢。三明六通具八解脫。三十六萬天子。二十萬天女發阿耨多羅三藐三菩提心。天龍八部中。有得須陀洹者。種辟支佛道因緣者。發無上道心者。數甚眾多不可稱計。爾時彌勒佛。與九十六億大比丘眾。並穰佉王八萬四千大臣比丘眷屬圍繞。如月天子諸星宿從出翅頭末城。還花林園重閣講堂。時閻浮提城邑聚落小王長者。及諸四姓皆悉來集龍花樹下花林園中。爾時世尊重說四諦十二因緣。九十四億人得阿羅漢。他方諸天及八部眾六十四億恒河沙人。發阿耨多羅三藐三菩提心住不退轉。第三大會。九十二億人得阿羅漢。三十四億天龍八部發三菩提心。

時彌勒佛說四聖諦深妙法輪。度天人已。將諸聲聞弟子天龍八部一切大眾。入城乞食。無量淨居天眾恭敬從佛入翅頭未城。當入城時。佛現十八種神足。身下出水。如摩尼珠。化成光台照十方界。身上出火。如須彌山流紫金光。現大滿空化成琉璃。大複現小如芥子許。泯然不現。于十方踴於十方沒。令一切人皆如佛身。種種神力無量變現。令有緣者皆得解脫。釋提桓因三十二輔臣與欲界諸天。梵天王與色界諸天。並天子天女。脫天瓔珞及以天衣。而散佛上。時諸天衣化成花蓋。諸天妓樂不鼓自鳴。歌詠佛德密雨天花。栴檀雜香供養於佛。街巷道陌豎諸幢幡。燒諸名香其煙若雲。

 

這一段,又是釋迦牟尼佛陀在描述當時的情景。彌勒佛陀廣宣法義,另諸眾生各得解脫。

十分著名的龍華三會,真是太殊勝了。由於當時的眾生,早就做好了解脫的準備工作,所以在佛陀親教之言下,當即解脫。

 

世尊入城時。大梵天王釋提桓因。合掌恭敬以偈贊佛

 

 正遍知者兩足尊  天人世間無與等

 十力世尊甚稀有  無上最勝良福田

 其供養者生天上  未來解脫住涅槃

 稽首無上大精進  稽首慈心大導師

 

東方天王提頭賴吒。南方天王毗樓勒叉。西方天王毗留博叉。北方天王毗沙門王。與其眷屬恭敬合掌。以清淨心讚歎世尊

 

 三界無有比  大悲自莊嚴

 體解第一義  不見眾生性

 及與諸法相  同入空寂性

 善住無所有  雖行大精進

 無為無足跡  我今稽首禮

 慈心大導師  眾生不見佛

 長夜受生死  墜墮三惡道

 及作女人身  今日佛興世

 拔苦施安樂  三惡道已少

 女人無諂曲  皆當得止息

 具足大涅槃  大悲濟苦者

 施樂故出世  本為菩薩時

 常施一切樂  不殺不惱他

 忍心如大地  我今稽首禮

 忍辱大導師  我今稽首禮

 慈悲大丈夫  自免生死苦

 能拔眾生厄  如火生蓮花

 世間無有比

 

如上,是諸天王,以偈贊佛。

 

爾時世尊次第乞食。將諸比丘還至本處入深禪定。七日七夜寂然不動。彌勒佛弟子色如天色。普皆端正厭生老病死。多聞廣學守護法藏行於禪定。得離諸欲如鳥出[-+]

 

大家看,所有的佛陀,都保持乞食之傳統,哪怕在物質極大豐富的彌勒佛國,同樣如此安排作息。大家乞食,食食,其後則各自修行。

大家不要小看乞食哦,因為比丘的含義,就是真正的乞食而活者。因為他們不擁有絲毫的財產,所以他們必須以每日的乞食,來正命而活。當然,這也是眾生培植福報的良好機會。

 

爾時釋提桓因。與欲界諸天子。歡喜踴躍。複說偈言

 

 世間所歸大導師  慧眼明淨見十方

 智力功德勝諸天  名義具足福眾生

 願為我等群萌類  將諸弟子詣彼山

 供養無惱釋迦師  頭陀第一大弟子

 我等應得見過佛  所著袈裟聞遺法

 懺悔前身濁惡劫  不善惡業得清淨

 

這一段是釋提桓因與欲界諸天子,禮贊佛陀。

 

爾時彌勒佛。與娑婆世界前身剛強眾生及諸大弟子。俱往耆闍崛山到山下已。安詳徐步登狼跡山。到山頂已舉足大指躡於山根。是時大地十八相動既至山頂彌勒以手兩向擘山如轉輪王開大城門。爾時梵王持天香油灌摩訶迦葉頂。油灌身已擊大揵椎。吹大法蠡。摩訶迦葉即從滅盡定覺。齊整衣服偏袒右肩。右膝著地長跪合掌。持釋迦牟尼佛僧迦梨。授與彌勒而作是言。大師釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。臨涅槃時以此法衣付囑於我。令奉世尊。時諸大眾各白佛言。雲何今日此山頂上有人頭蟲。短小醜陋著沙門服。而能禮拜恭敬世尊。時彌勒佛訶諸大弟子莫輕此人。而說偈言

 

 孔雀有好色  鷹鶻鷂所食

 白象無量力  師子子雖小

 撮食如塵土  大龍身無量

 金翅鳥所搏  人身雖長大

 肥白端正好  七寶瓶盛糞

 污穢不可堪  此人雖短小

 智慧如練金  煩惱習久盡

 生死苦無餘  護法故住此

 常行頭陀事  天人中最勝

 苦行無與等  牟尼兩足尊

 遣來至我所  汝等當一心

 合掌恭敬禮 

 

說是偈已告諸比丘。釋迦牟尼世尊。于五濁惡世教化眾生。千二百五十弟子中。頭陀第一身體金色。舍金色婦出家學道。晝夜精進如救頭然。慈湣貧苦下賤眾生。恒福度之為法住世。摩訶迦葉者此人是也。說此語已。一切大眾悉為作禮

 

爾時彌勒持釋迦牟尼佛僧伽梨。覆右手不遍才掩兩指。複覆左手亦掩兩指。諸人怪歎先佛卑小。皆由眾生貪濁憍慢之所致耳。告摩訶迦葉言。汝可現神足並說過去佛所有經法。爾時摩訶迦葉踴身虛空作十八變。或現大身滿虛空中。大複現小如葶藶子。小複現大。身上出水身下出火。履地如水履水如地坐臥空中身不陷墜。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。邊踴中沒中踴邊沒。上踴下沒下踴上沒。於虛空中化作琉璃窟。承佛神力。以梵音聲說釋迦牟尼佛十二部經。大眾聞已怪未曾有八十億人遠塵離垢。于諸法中不受諸法得阿羅漢。無數天人發菩提心。繞佛三匝還從空下。為佛作禮說有為法皆悉無常。辭佛而退還耆闍崛山本所住處。身上出火入般涅槃。收身舍利山頂起塔。彌勒佛歎言。大迦葉比丘是釋迦牟尼佛於大眾中。常所讚歎頭陀第一通達禪定解脫三昧。是人雖有大神力而無高心。能令眾生得大歡喜。常湣下賤貧苦眾生彌勒佛歎大迦葉骨身言。善哉大神德釋師子大弟子大迦葉。于彼惡世能修其心。爾時摩訶迦葉骨身。即說偈言

 

 頭陀是寶藏  持戒為甘露

 能行頭陀者  必至不死地

 持戒得生天  及與涅槃樂 

 

說此偈已。如琉璃水還入塔中。爾時說法之處。廣八十由旬長百由旬。其中人眾若坐若立若近若遠。各見佛在其前獨為說法。

 

此一段記錄了釋迦牟尼佛陀之上座大弟子,摩訶迦葉尊者,傳承法衣之情況。文義淺顯,大家看過即可。

 

彌勒佛住世六萬億歲。憐湣眾生故令得法眼。滅度之後諸天世人闍維佛身。時轉輪王收取舍利。于四天下各起八萬四千塔。正法住世六萬歲。像法二萬歲。

 

此一段,明彌勒佛陀之行化時限。

 

汝等宜應勤加精進。發清淨心起諸善業。得見世間燈明彌勒佛身必無疑也。

 

此一句,乃佛陀鼓勵眾弟子們,如果由於種種原因,無法在當世得解脫者;當發清淨心,修諸善業,那麼總還有再次親聞法教的機會。我們看,佛陀多麼慈悲,為我們考慮得多麼周到。

當然,又有人說了,既然如此,那麼我們現在也就不要修行了,等彌勒佛陀就好了。這話總是無智了胡說。如果我們今生能夠得度,那又何必再待來世?佛陀時代,有些弟子未能得度者,有兩種情況,一種是由於前世的業力,導致今世雖修諸善,仍不得解脫,那麼這些人,在將來值遇未來的佛陀,則總還有解脫的可能。如果是另外一種人,他們是因為懈怠、懶惰、邪見,而導致了道業的荒廢,那麼這些人,哪怕值遇將來的一切佛陀,他們都難以得道。因為任何佛陀也不能強加一個解脫給我們,一切教導,都需要我們來身體力行,這樣才是真正導致解脫的關鍵。

 

佛說語已。尊者舍利弗。尊者阿難。即從座起為佛作禮。胡跪合掌白佛言。世尊。當何名斯經。雲何奉持之。佛告阿難。汝好憶持。普為天人分別演說。莫作最後斷法人耶。此法之要。名一切眾生斷五逆種淨除業障報障煩惱障修習慈心與彌勒共行。如是受持。亦名一切眾生得聞彌勒佛名必免五濁世不墮惡道經。如是受持。亦名破惡口業心如蓮花定見彌勒佛經。如是受持。亦名慈心不殺不食肉經。如是受持。亦名釋迦牟尼佛以衣為信經。如是受持。亦名若有聞佛名決定得免八難經。如是受持。亦名彌勒成佛經。如是受持。佛告舍利弗。佛滅度後比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍八部鬼神等。得聞此經受持讀誦禮拜供養恭敬法師。破一切業障報障煩惱障。得見彌勒及賢劫千佛。三種菩提隨願成就。不受女人身。正見出家得大解脫。說是語已。時諸大眾聞佛所說。皆大歡喜禮佛而退。

佛陀最後囑咐於大眾,若要值遇彌勒,則要斷五逆種,受持讀誦禮拜供養恭敬法師,淨除業障、報障、煩惱障,修習慈心,破惡口業,心如蓮花,慈心不殺不食眾生之肉。以此因緣,得見彌勒佛陀,並能得種種果報:必免五濁世不墮惡道,得見彌勒及賢劫千佛。三種菩提隨願成就。不受女人身。正見出家得大解脫。所以大家要增加信心,勤修諸善,止滅諸惡,莫生懈怠。

 

今天,和大家在一起,學習了這一部《佛說彌勒大成佛經》,這一部經主要還是在描寫,于將來世,彌勒佛國,龍華三會之景況。與《上生經》不同,《上生經》則是說如今兜率天善法堂中的情況,往生內院之方法。下一次,我們就結合《上生經》的學習,來講這個問題。謝謝大家。

 

2003年6月20日