彌勒宗法門
兜率陀天不分內外院,亦沒有九品往生的差別


慈德

 前言

  約在西元四至五世紀時,彌勒信仰盛行於印度西北,後逐漸流布於中亞各國。而中國的淨土思想與信仰,自古就有兩大主流:一是最初的「彌勒淨土信仰」,乃慈宗初祖東晉襄陽檀溪寺印手菩薩道安大師(312~385)等八人修學;一為道安大師的弟子慧遠法師所修持的「極樂世界信仰」(334~416)。自晉朝至元魏時,彌勒信仰仍是一枝獨秀,後來極樂淨土傳入中國,再經過慧遠、善導等大力的弘揚之後,便取代了彌勒信仰,也讓極樂淨土信仰一直興盛至今。彌勒淨土信仰倒成了淨土支流,漸次隱沒,知之者甚稀。但彌勒淨土信仰卻是沒有斷絕過,雖修者稀少,但也代有傳人,慈宗傳承至今已有四十位祖師及慈宗學會系三位祖師。從落寞至今也已經過千餘年,慶幸今日得以見到復興的曙光;然在復興的過程之中,也發現過去祖師大德們所沒有注視到的一些問題,特藉此文提出與關心這個法門的佛友們探討,期讓彌勒法門再次揚遍海內外,利益一切有情。

 上生兜率陀天

  《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》乃安陽侯沮渠京聲所譯。關於此經,古來祖師大德已多有疏釋。此《上生經》也是自古至今修持彌勒兜率法門、願生兜率彌勒慈尊前的唯一依據;更是教導我們如何上生兜率陀天的教育手冊。釋迦牟尼佛於此《上生經》末交代阿難尊者說:「汝持佛語慎勿忘失,為未來世開生天路、示菩提相,莫斷佛種。」可見,要上生『兜率陀天』,是絕對必須依此經修學的。今見人言:「求生兜率,不能單一以此一本《上生經》作為論談的根據,必須通達大乘法義,融會貫通,方能成就上生之事」。如此之說真是本末倒置:好比飢餓之人,眼前已得一份食物足以飽食,但卻不讓他吃眼前的食物,而教導他必須吃遍天下的食物,方能解除你今時的飢餓。此說又怎足取?但是此經所留存下來的註解卻是不多,惜哉!無價寶珠,誠非薄福者能得之。

  此經全名《觀彌勒菩薩般涅槃經》,或名《觀彌勒菩薩上生兜率陀天勸發菩提心經》。我們可以注意到的一句詞--『上生兜率陀天』,此上生兜率陀天也是本段所欲探討的一個話題,更是整個「慈宗」彌勒法門所必須深切關注的重要問題。自古以來,祖師大德們將彌勒菩薩上生的兜率天分為「內院」與「外院」,最初提到「內外院」這名詞者,正是「慈宗第九祖唐朝長安慈恩寺洪道窺基大師1」。窺基大師之前未見有人將兜率陀天區分為內外兩院,此舉一出,後世沿用至今,今道昱法師特提出此點問題2,我等身為修學、弘揚彌勒慈宗法門者,更應對此作出釐清。

  《藏經》中言及生兜率陀天之經文略錄如下:

  《八名普密陀羅尼經云:「必得往生覩史多天奉事彌勒。後隨彌勒下贍部洲。行願漸增乃至究竟。」

  《佛般泥洹經卷下云:「大迦葉及諸羅漢。與阿那律共議。斯三十萬眾。并王臣民。終當生兜術天上彌勒所……千歲之中有持戒者。應在第四彌勒佛所。彌勒世尊。當為天說經法言。今之會眾。皆是釋迦文佛時持戒者。來曾斯上。彌勒佛言。爾曹勤心加於精進。行難備悉。多少持之。」

  《月上童女經卷下云:「捨命還生兜率陀。當來彌勒下生時。儴佉輪王家作子。」

  《龍施菩薩本起經云:「適說是已便還去上兜術天。皆從諸天人。行詣彌勒前俱稽首作禮。其心悉等平。見彌勒歡喜。禮畢住一面。彌勒為說法。皆得無從生。

  《大樹緊那羅王所問經卷第三云:「於此命終捨女人身。得成男子生兜率天。與彌勒菩薩共守護我無量阿僧祇劫所集無上正真道法。

  《寶悉地成佛陀羅尼經云:「命終決定上生覩史多天宮聞法愛樂。更隨志願亦得往生十方淨土。」

  《思惟略要法云:「凡求初禪者。先習諸觀。而在不淨觀法之後。則言。行者志求大乘者。命終隨亦生諸佛前。不爾必至兜率天上得見彌勒。

  《妙法蓮華經云:「若有人受持讀誦解其義趣。是人命終為千佛授手。令不恐怖不墮惡趣。即往兜率天上彌勒菩薩所。

  《大乘本生心地觀經》:「聞此偈已。於一念心至誠懺悔。便捨惡道。生第四天。奉覲一生補處菩薩。聞不退法。究竟涅槃。」又云:「紹繼佛種使不斷絕。命終必生知足天宮。奉覲彌勒證不退位。」又云:「如是發心無量眾生命終上生覩史天宮。得見汝身無邊福智之所莊嚴。超越生死證不退轉。

  《生經卷第四之《佛說無懼經第三十二》云:「其人命盡。壽終之後。生兜術天。稽首彌勒。得不退轉。與諸菩薩。講經論法。開化不逮。」

  《佛說陀羅尼集經──烏蘇波置樓陀羅尼云:「以我得大勢威神力故。及此陀羅尼威神力故。此諸眾生命終巳後。悉得往生兜率天上面見彌勒。

  《七佛所說神咒經──閻摩兜陀羅尼云:「若諸行人有能書寫讀 誦此陀羅尼者。現世當為千佛所護。此人命終不墮惡道。當生天上面覩彌勒。

  《清淨法身毗盧遮那心地法門成就一切陀羅尼三種悉地—-諸天廚神咒》云:「將此呪呪人間食飲二十一遍。施與餓鬼。鬼得是食。免餓鬼苦。得生彌勒天宮。

  《佛說觀佛三昧海經》云:「至心合掌胡跪諦觀。一日至三日心不錯亂。命終之後生兜率天。面見彌勒菩薩色身端嚴。應感化導。既得見已身心歡喜入正法位。」又云:「作此觀者。不生人中生兜率天。值遇一生補處菩薩為說妙法。

  《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》云:「壽終已後離於母人。當得男子便生兜術天上。當與彌勒相見講議菩薩之事。

  《佛本行集經》云:「而一生補處菩薩。多必往生兜率陀天。心生歡喜。智慧滿足。

  《僧伽羅剎所集經》云「尋昇兜術。與彌勒大士高談彼宮。將補佛處賢劫第八。」

《禪秘要法經》卷上云:「捨身他世生兜率天。值遇彌勒為說苦空無常等法。豁然意解。成阿那含果。

《佛說五百幼童經》云:「此兒五百世。宿命應然。今雖壽終。生兜術天。皆同發心。為菩薩行。蒙世尊恩。雖身喪亡。得生天上見彌勒佛。唯加慈澤。化諸不逮。卿等快計。知道至真。興立塔寺。因是生天。既得生天。見於彌勒。諮受法誨。佛為說法。咸然歡喜。立不退轉。

《師子月佛本生經》云:「由阿羅漢受五戒故。破畜生業。命終即生兜率天上。值遇一生補處菩薩。菩薩為說無上道心。八萬四千金色獼猴。聞昔因緣慚愧自責。遶佛千匝向佛懺悔。各各亦發無上菩提心。隨壽長短各自命終。命終之後當生兜率天值遇彌勒。復更增進得不退轉。

《象腋經》云「命終生處見彌勒菩薩。」

《佛昇忉利天為母說法經》卷中云:「佛言:『天帝。月氏天子佛欲釋命當護正法受持奉行。如來滅度之後。最於末世法欲盡時。當住此閻浮提。於彼世時當授人民如是比像深妙之法。優奧無量精進將養。化不可計億百千人住斯法忍。法沒盡後人間終沒。生兜術天彌勒菩薩所。啟受於此諸佛世尊微妙之道化。於無量百千天子立無從生。或發無上正真道意。彌勒菩薩成正覺時。住閻浮提十歲供養。』

《菩薩五法懺悔文》云:「於此迴向後。念念轉慈悲。捨離愛著想。歡喜度一切。捨去身命時。佛放光明滅除一切難障。化生兜率天。面覩慈氏尊。修相盡具足。六根普聰徹。聞佛說妙法。即悟無生忍。皆住不退地。乘大神通力周遊十方國。供養一切佛。無量妙音聲。讚歎佛功德。二十五有中。無時不現身。」

  以上列舉幾本阿含、法華、經集、密教、律部等部的經典所提到之處,皆言「兜率(陀)天」、「兜術天」、「覩史多天」、「彌勒天宮」等,無有「內、外院」之詞,更可以證明沒有內外院的區分,也證明自古祖師們的用法,有值得懷疑探討之處。窺基的老師──玄奘,圓寂前亦曾有「內眾」之說,基師可能亦受其師的影響而發展出「內、外院」之說。雖內眾或內院皆為慈宗祖師所說出,但與經典有出入之處,我們還是應當加以探討。如此一來,祖師大德們的內外說只能視為「方便說」,其方便說將「兜率天」上的五百億天子們,所發心建造的宮殿說成了「外院」;並把牢度跋提大神發願建造的四十九重「善法堂」當成了「內院」3把外院視為「凡夫生死輪迴之處」,唯內院才是「菩薩教化之所」;此外亦將彌勒菩薩宣揚佛法、教化無量天子證不退轉的「兜率陀天」,認定為「只有內院之眾聽得到,而外院的天子只會沉溺於欲樂之中,是個報盡依舊墮入六道輪迴」的地方。

  祖師大德們自古以來的「內、外院」之說已經根深柢固,雖無必要去推翻,然因為字面上的用字並無特殊意義,特別是在現今已造成質疑,因此自今爾後,當以新義陳述,導歸正途為是。

  或有說法:「所謂『內眾』或『內院』,不妨將它解說成為內眷屬,即近侍慈尊,聽聞妙法的弟子眾。如釋尊說法,常隨左右的比丘眾『千二百五十人俱』」。這說法只能解釋過去祖師們的方便說,既然明白了經典的說法,當要詮釋出最正確的法義。經文中處處皆是提到,彌勒菩薩上生於兜率天宮,佛弟子們依《上生經》的教導修學,定得上生兜率陀天,彌勒菩薩駐此欲界第四層天,所有依教導修持者,皆能蒙彌勒菩薩與諸天子放光接引,生於欲界當中的第四天兜率天宮;凡是依循經典教導修持而上生者,皆能於此中得見彌勒菩薩大慈尊,及能於此中聽聞菩薩的說法。上生者皆是蓮花化生,不分品位(以前祖師強加劃分九品);將來彌勒菩薩將下生時,如經中言:「如是等眾生若淨諸業,行六事法,必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提第一聞法」。也就是說,所有得彌勒菩薩接引上生兜率陀天者,皆無有中夭之人,待時與彌勒一同下生、聞法、解脫。

 蓮華化生見慈尊

  自從彌勒菩薩上生兜率陀天開始,則整個欲界第四層兜率陀天皆為『淨土』。至於古今法師、居士大德們將此天分為內院、外院之說,乃歷代大德們的方便;若從經典上考證,則無此一說。

  彌勒菩薩未上生時,兜率陀與其他諸天相同,都同攝於六道之天趣。而今,彌勒菩薩捨報上生兜率陀天,為此天天王一生補處的大菩薩,因而感得此天天子「一一皆修甚深檀波羅蜜」。由此可見,彌勒大士未上生時,此天的情況就如同古大德們所說的「外院」一般;然,在彌勒上生後,此天已化為清淨的國土,並無內外院之分,大凡生於此天者,都屬淨土之人。所謂心淨則國土淨,如果人人都能發無上菩提大願,則當下就是淨土。此則與諸法義,不相違背。

  或有人說:「兜率天是否為淨土?彌勒菩薩還未成佛,那來的淨土?兜率天宮,屬欲界六天的第四天」;或云:「『兜率天宮』已被中國佛教徒們錯誤的認知為「兜率淨土」,始自唐朝二大淨土之說已相互抗衡千餘年了。」

  依《上生經》中釋迦牟尼世尊對兜率陀天的介紹:「……有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜……此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧游梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。」佛陀又說:『此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。』

  先不說此兜率為「天宮」或「淨土」,彌勒法門是最早傳入中國的淨土法門,早期非常興盛,爾後彌陀法門的傳入,始有兩個法門的相互抗衡。今日有人認為彌勒菩薩所居的兜率陀天,不是一個菩薩教化眾生、攝受眾生的一個『淨域』,而認定它只是欲界的一個『天道』。試問,就算它不是一個淨土,而只是一個天道、一個天界,但以佛陀對兜率陀天的描述,它的殊勝,它的莊嚴,難道會沒有嚮往者嗎?何以將兩個互相抗衡的法門、世界,視為人們因將所謂的「兜率天宮」誤認成「兜率淨土」所致的呢?

  首先,補處菩薩所處之兜率天,必然是淨土,這是無須懷疑的。《上生經》中描寫兜率天之情況,與他方淨土無異。淨土,除了依報正報的莊嚴清靜外,它是一個諸佛菩薩教化眾生成就佛道的處所,而非一個享受享福的地方。彌勒菩薩的兜率陀天淨土,是佛陀於初夜時舉身放金色光、出廣長舌親口宣說4兜率陀天的莊嚴殊勝,更教導我們、引導我們上生至這個淨土;因為,這裡是一個容易修持、有良好教師、能教導眾生得不退轉成就佛果的一個修學處所。經言:「(彌勒菩薩)與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。」「必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛。於星宿劫亦得值遇諸佛世尊。於諸佛前受菩提記。」「值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。 於未來世得值恒河沙等諸佛如來。」兜率陀天淨土中,教化眾生者,不獨彌勒菩薩;彌勒菩薩頂戴著莊嚴無比的「釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶」天冠,寶冠中有百萬億色,每一顏色當中都有無量百千的化佛,還有無量的化菩薩為侍者;更有他方世界諸大菩薩止住於天冠之中5,諸佛菩薩駐於此中用意為何?難道不是為了協助彌勒菩薩,教化無量無邊上生兜率陀天的佛子嗎?

  彌勒菩薩的淨土可分為現在菩薩身份的「兜率陀天淨土」與未來成佛的「人間淨土」兩部分。兜率,梵名Tusita,又稱作都率天、兜術天、兜率陀天,義譯為知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。謂於五欲境知止足故。乃欲界六天之第四天,位於夜摩天與樂變化天之間,距夜摩天十六萬由旬,在虛空密雲之上,縱廣八萬由旬。此兜率陀天為一生補處菩薩的說法處所;蓮花化生於此天的佛弟子們得以追隨慈尊而聞法修行,將來再與彌勒菩薩一同下生人間,故此天亦稱之為淨土。然,兜率陀淨土是暫時存在的淨土,其時間範圍從補處菩薩上生起,終於菩薩下生。
  兜率陀淨土的依正莊嚴,《彌勒上生經》已有詳細的描繪,按經中所說,兜率陀天淨土有四種特勝:一、凡往生兜率陀淨土者,即刻蓮花化生面見慈尊,彌勒菩薩為上生者放白毫光,滅其九十億劫生死重罪,再隨其宿緣說法,其人於無上道得不退轉6。這顯示兜率陀淨土是出生快、聞法也快,更保證於菩提道上得不退轉。二、兜率天淨土是一座巨大且華麗的學校,佛子們於此中的活動,唯有聽法與聞法。除了彌勒菩薩晝夜六時說法,其他如天女、樂器、樹聲、水聲等,都無時不在演說妙法7,教化兜率陀天中的一切眾生,無有一人不受教育者。三、上生兜率陀天者,都將隨彌勒菩薩一同下生人間,共赴彌勒慈尊的第二階段淨土──『人間淨土』,並於龍華初會最先聞法8。四、兜率陀天淨土雖有無量的天女,但由於上生者皆係『蓮花化生』,本無男女淫慾之事。且兜率陀淨土中的佛子乃以聞法為主,怎可能顧及淫慾之事。不過以彌勒菩薩示現之「不修禪定,不斷煩惱」及經文中提到「不厭生死樂生天者」之意思,顯示兜率陀淨土對於男女之事並未嚴格看待,似有兼容並蓄之喻意。《長阿含經·忉利天品》說:「兜率天執手成陰陽」,兜率陀天為「凡聖同居土」之淨土,所以欲望之有無,是個人的修行問題。如依經典說法,上生此天者皆為『善男子9』,而天女皆為化現者10,理當不同於其他欲界天趣的男女。

  或許有人又懷疑說,若有不依《上生經》修持,也沒有特別的意樂求上生兜率的人,但觀其一生,知足常樂,行於十善,如此,不能生兜率陀天嗎?又若得生兜率陀天,是男女執手成陰陽生或是蓮花化生?

  前面已經提到,彌勒慈尊未上生前,此天如同其他天趣一般,是生死的凡夫天。慈氏菩薩上生之後,此天則為淨域,是蓮花化生,得證不退位。若有人一生所為合於十善且知足常樂,依舊得以上生兜率陀天,何以故?蓋因彌勒菩薩的弘誓本願11。《悲華經》中慈氏菩薩對釋迦佛說:『不念我者尚不捨之,況於念我者哉』。

  彌勒菩薩性慈心慈,以慈為種姓,為了化度無量的有情,特「留惑潤生」不願急於成就佛道,為的是擷取更多的因緣以待龍華的救度12。也因此如同《大日經疏》所說的:「自餘諸佛土,皆在娑婆界外,唯彌勒淨土,建立於忍土之中。」足見上生兜率陀淨土,蓮華化生見慈尊是正確的,也是前後二佛所殷切企盼的。

 結論

  《上生經》云:「……若有往生兜率天上……皆願往生兜率天宮……必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒……若有欲生兜率陀天者……捨此身已皆得上生兜率陀天。」又云:「與諸天子各坐花(蓮華)座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行……命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。」

  《正法華經》云:「而為千佛所見授臂。臨壽終時面見千佛。遊在吉安不墮惡趣。壽終之後生兜術天。適生天上。八萬四千諸玉女眾。往詣其所鼓諸伎樂。而歌頌德。在諸玉女以法相樂。是族姓子。書此經者功德如斯。何況誦說思惟其義。是故勤修書寫宣傳。正法華經。思惟奉行皆令具足。專精一心志未曾亂。千佛授臂。臨壽終時。面見千佛不墮惡趣。於是壽終生兜術天。在彌勒佛所成菩薩身。三十二相莊嚴其體。億千玉女眷屬圍遶。」

  依經所顯,欲界第四層天──兜率陀天,皆是彌勒菩薩補處尊所教化的地方,非獨「內院」才是菩薩化眾之所,同時亦無經典可以證明有內、外院之說。而經典處處所示,兜率陀天的依正莊嚴及諸佛菩薩的化導,能令眾生解脫生死得證不退,稱兜率為「淨土」也是無庸置疑。證實整層兜率天皆為彌勒菩薩教化的淨土,不但能破除了教內有心之士謠傳「師子覺」生外院的故事,更能釐清歷來誹謗彌勒淨土,將兜率淨土作「外院」說之事得以澄清;對於從古至今,諸多依附彌勒菩薩的『附佛外道』13,皆能破其謊言,好讓有心修學正確彌勒菩薩「兜率陀天」「淨土」的佛子,能於汪洋中找到靠岸的燈塔,依循正確的道路,邁步走向彌勒慈尊的懷抱。

南無兜率陀天 萬德周圓

大慈補處 當來下生 彌勒尊佛!

註釋

1見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第109頁【明夷法師編排

之中華慈宗諸祖】。

2見《普門學報》第十一期(兜率內院疑點之探討)。

3○印海法師《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講記第71頁:「本經說由三種大力,

或由天子或由天神之力量創造了兜率淨土。其實,均由彌勒菩薩過去殊勝出世善根所感

召,而有如此嚴麗校飾之勝妙報土!最初先由五百萬億天子造外眾寶宮殿,次有一大神

名牢度跋提造善法堂,後又由五位大神莊嚴內外二院種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。

○窺基大師《觀彌勒上生兜率天經贊》(卷下)第65頁:「初中有三。初五百億天子造外眾寶宮。次一大神造法堂內院。後五大神於此二宮種種嚴飾。」(台灣慈宗學會出版)。

○茗山長老《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》講義第53、54頁:「佛在廣陳兜率天宮的依報莊嚴,有三大段:第一、諸天建造外院宮殿,第二、大神建造善法堂,第三、五位大神裝飾內外院。」(大乘精舍出版)

4《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾

時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。遶祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色

光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。

今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。」「爾時世尊

出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。

皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼.空慧陀羅尼.無

礙性陀羅尼.大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。

爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。」

5《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毘楞伽摩尼。百千

萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以

為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。」

6《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀

天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚

言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰

彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是

時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。」

7《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一

寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹

生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲

法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶

行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「……

其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所

詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。」「是諸蓮花自然皆出五百億寶女。

手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣

間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。」「第四大

神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及

說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。」

8《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得

生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫

亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。」

9《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀

天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚

言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰

彌勒。汝當歸依。」

10《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》:「一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。……

諸欄楯間自然化生……五百億天女。……是諸蓮花自然皆出五百億寶女」

11見拙作《彌勒菩薩的尊貴與淨土法門的殊勝》(法明出版社)第104頁【慈氏菩薩有何

大願】。

12《悲華經》中云:「爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩,如是如是,如汝所說,娑羅王佛現在

世時,汝已得是解了一切陀羅尼法門。彌勒,汝於過去十大劫中若欲願成阿耨多羅三藐

三菩提者,汝於爾時尋應具足速疾成就阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃。彌勒,汝久

住生死以本願故,所以不成以待時故,彌勒,我今為汝受佛職位。」

13竊取彌勒信仰的『附佛外道』:【古】:白蓮教、彌勒教、天道等;【今】:一×道、

日蓮×之「靈×會」、唯×宗、中華天地×教會、阿×多法輪×心、宇宙彌勒×教、赴龍華×收

圓班、自詡彌勒降世的李洪×等。