彌勒信仰大事年表
公元1996年
民國八十五年三月,明夷法師上洪江嵩雲山大興禪寺禮乘法老和尚出家為僧。夏,法師下髮後,行腳湖南、貴州等地。秋,入安徽青陽九華山佛學院就讀,研究佛教義理和佛教歷史。冬,在浙江省奉化市溪口雪竇寺開始研究彌勒法門。同時兼書記職。

臘月二十日,乘法法師示寂洪江嵩雲山大興禪寺。塔於本山寺後。

是年,聖開法師圓寂於美國(年78)。皈依者眾多。聖開法師發願生生世世做淨化人心的清道夫,將娑婆掃成淨土,迎接彌勒菩薩降生人間成佛。常用淺白文字語言度化群倫,以《兜率天彌勒內院》為題開講了沮渠京聲翻譯的《觀彌勒菩薩上生經》;而以《佛陀的預言》為題講述竺法護翻譯的《觀彌勒菩薩下生經》;以《地球人間的下一尊佛》為題講述鳩摩羅什翻譯的《彌勒菩薩下生經》;以《彌勒淨土》為題講述了義淨翻譯的《彌勒菩薩下生成佛經》;以《人間淨土》為題講述鳩摩羅什翻譯的《彌勒菩薩大成佛經》;以《彌勒菩薩的本願》為題講述了《彌勒菩薩本願經》等。
公元1995年
民國八十四年,茗山法師出版《茗山書法作品選》。其他著述包括文章、詩詞、楹聯、法語、講經稿、日記、書信等等,累超一千萬言。曾赴台灣弘揚彌勒淨土,於汐止慈航大師道場——彌勒內院演說《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講義》,勸諸大眾求生兜率陀淨土。師是太虛大師的學生和法孫,他秉承太虛大師對大乘各宗平等融貫之說,屏除佛教各家門戶之見,深研佛理,通曉三藏,尤精龍樹、提婆、無著、世親之學。所述論文及講義,均為佛教界及學術界所推崇。師一生戒律精嚴,待人慈悲,以維護佛教、振興佛教、講經弘法、利益眾生、持戒念佛、求生淨土為畢生宏願。近二十年間,師不辭辛勞,不顧耄耋之年,多次應邀到美國、日本、韓國、新加坡及其它東南亞諸國和港台地區,講經、傳戒和進行學術交流活動,為國際交往、世界和平,作出了不朽奉獻。師教通顯密,學貫儒釋,素有詩僧和書僧之稱。他的詩質樸無華,淡而有味,飽含愛國愛教之情;其書法敦厚而秀麗,柔中有剛,被海內外視為珍品。經才緯抱,名重一世。

年中,幻生法師住持羅蘭崗能仁精舍。
公元1994年
民國八十三年,慧廣法師又編寫了《彌勒淨土修持錄》一書。慧廣法師不僅於文字著作上推廣彌勒法門,亦於精舍領眾修持彌勒法門,更於網路成立網站帶動線上稱念彌勒佛名、受持八關齋戒等,民國七、八十年這期間,在台灣推廣彌勒法門最力者當屬師也。

十月,如崑法師依止院長真華長老座下剃度出家。
公元1993年
民國八十二年秋,如吉法師讀到太虛大師的《彌勒下生經講要》,對彌勒淨土頗感親切,於是查閱有關資料瞭解彌勒淨土法門的內容,並且撰寫了《彌勒淨土法門初探》、《彌勒淨土略說》、《太虛大師的彌勒淨土思想簡說——〈慈宗三要〉大意》等弘揚彌勒淨土信仰的文章。

如崑法師國中畢業後於中壢圓光佛學院就讀。
公元1992年
民國八十一年五月二十五日,法因法師彌留之際,打一餓七。六月初三日,上午叫人打來熱水沐浴更衣,異常清醒,瓜熟蒂落、自知時至,結跏趺坐,坦然與侍者握手告別,(年82)。荼毗後,五色舍利無數,晶瑩琉璃一塊,牙齒不壞。尤為令人驚奇的是,火化後舌根完整無毀,古銅金色,堅硬如鐵;擊之,其聲如鍾,清脆悅耳,稀世罕見。象徵寶月法因老法師在世時,終身讀誦《妙法蓮華經》之至誠懇切,及宣講此經之至真無誤。同時驗證了此經之無邊妙用和殊勝功德。次日下午四時半,全寺僧眾俱來助念,將法師入龕。其於末法之世,虔誦《法華》,得舌根不壞,證明法華經之殊勝無比。亦證實了宋仁宗皇帝讚《法華經》詩:「六萬餘言七軸裝,無邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利,紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤,灌頂醍醐點點涼。假使造罪如山嶽,不須妙法兩三行。」法因法師垂化世間僧臘五十四載,戒臘五十三載,畢生清白,平凡中有無限偉岸高潔。秋,乘法通才於寺對眾敷講《維摩詰經》半月有餘。師博覽群書,對《圓覺經》獨有領會,且於書眉作了批註,是為自己心得所在也。常為弟子心照宣講《上生經》,對心照專攻彌勒淨土,起了重要影響。

是年,茗山法師出版《茗山文集》。

聖開法師創設「唯佛宗」,為「唯佛宗」開山鼻祖,世人尊之為「世界人乘佛教推行導師」。

該年十二月三十一日,由禪敬法師及如証法師創立的波沙山前身正式建設落成開山。
公元1991年
民國八十年六月二十一日,默如長老示寂於台北(年86)。生平著有多篇文章弘揚彌勒淨土法門:《為修淨土者進一言》、《淨土探究》、《兜率淨土及其修習》、《禮彌勒文》、《上生經贊》、《下生經讚》、《彌勒佛讚》等,亦撰寫了近代少有的《佛說彌勒大成佛經疏》,可謂當今研究《佛說彌勒大成佛經》權威。

九月二十六日,法因老法師起身,因雙腿乏力,而跌倒即臥床不起。全寺僧眾得知,咸來探望。病中,法因法師還與人講《大涅槃經》前二十卷。意味著「涅槃,要自己圓滿,說食,終不能飽。」

幻生法師再抵洛杉磯。
公元1990年
民國七十九年,如吉法師出家以來,師長們常勸導念阿彌陀佛求生西方淨土,但其內心生不起信心。經典中對彌陀淨土美妙殊勝的描述,又屬於他方國土令人神往,信仰者總以為一勞永逸、一蹴而就即可躋身聖域成就佛果,所以提倡乃至信仰者眾多,並做為佛陀正法來奉持依託。而彌勒兜率淨土屬於欲界第四天,未出欲界,一般人以為修之無益;又加之歷史上第一流的佛門大師,諸如印度的無著、世親,漢地的道安、玄奘、太虛,西藏的阿底峽、宗喀巴等信奉,所以眾人以為難修。其實,這正與人們所想像的剛好相反:兜率淨土正因為處在欲界之中,因此只要以願力攝持欲界散善(佈施、持戒等),決定往生無疑;又既已親近補處菩薩,何有輪迴痛苦之事?他方彌陀淨土固然美妙,若不能克服欲界業力,縱有堅強大願,也是水中撈月,所以儘管信仰者很多,而實際獲益者卻稀少。
公元1988年
民國七十七年,法因法師於日間誦四十卷之《大般涅槃經》,三天誦一部,到1992年圓寂前,已誦二十餘部,書寫一部。有時講解誦持此經之十種功德,及此經大意。
公元1987年
民國七十六年夏,法因法師二次應邀赴西部地區弘法。之後,回靈岩山寺,因雙腿無力而深居,並告學僧:「吾已老,心有餘力不足,無緣外出弘法矣。希望你們精研經教,畢業後,振興佛法。」法師平時課外,白天書經,早上三點起身誦《法華經》前四卷,晚間讀後三卷,再四十八拜。過去,晚間可拜《法華》千拜。熟讀《法華》僅兩個半小時,並可背下全經。除早晚誦《法華經》外,早上增加誦《彌勒上生經》,晚間增誦《彌勒成佛經》。此舉寓意深刻,一為意味他求生兜率淨土,聽聞正法;一為意味他將同彌勒降生人間,承釋迦願,普度無量眾生,於龍華樹下成佛向人間說法。正是早生兜率淨土,晚去人間成佛。
公元1986年
民國七十五年夏,法因法師應邀赴西部地區弘法。如吉法師於山西五臺山受具。
※此前公元265年至公元1947年之「慈宗大事年表」由當時湖南慈宗學會明夷法師於2008年初編完成;天佑法師於2014年繼之修編為「中國彌勒信仰文化史大事年表。」此後由慈德居士增編1948年至今,名為「現代彌勒信仰文化史大事年表。」1948年至今之資料將不斷增加更新,歡迎提供,若有錯誤亦請告知。
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