慧律法師

【見阿閦佛品第十二】
【爾時，世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此歡節，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。】

世尊就問維摩詰，你想見如來，你用什麼來觀照如來，怎樣描述如來這兩個子，若自己有慧眼，當然就能夠了解，不用觀照，若沒有慧眼，雖然佛祖在眼前，你還是有障礙，所以，問居士：你如何觀照如來，這兩個字如何解釋？要如何觀佛，有三種，第一、觀佛的形。第二、觀佛的法身。第三、觀空性。觀佛的形：三十二相八十隨形好，佛有我們眼睛看到的佛，接著，就是觀法身，盡虛空遍法界都是佛的法身，這也是佛，第三就是觀性空也是佛，也是佛。

【維摩詰說。如自觀身實相，觀佛亦然。】自我觀照色身的實相法，觀佛也是這樣，因為，你觀照自己與佛平等，你就是佛，離佛不遠，所以說，如自觀身的實相，觀佛也是這樣，我們的色身，無相、無不相，佛也是這樣。

【我觀如來前際不來，後際不去，今則不住，】這就是說過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得，同理，前際就是過去，過去已過了，是不是？後際不去，前際不來，過去也沒有來到現在，是不是？後際就是將來，將來也沒有所謂的去，當體就是空，時間、空間都是虛妄的，虛妄產生的觀念，你說他有來有去，這是一種錯覺，也可以說是無始劫來的一種執著，所以說，前際不來，後際就不去，今則不住，所以這句話也可以說觀如來，就是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，如來差不多是這個意思，

【不觀色，不觀色如，】我們不觀色就是說這個色當下就是空性，五陰、十八界、十二入，都是沒有去來相，所以，你觀色，色如就是有一個如如不動的色法，意思就是說你不必刻意地去觀照色法，因為色體當下就是空，也沒有一個色體當下空性、如如不動的，為什麼？就是多餘的形容，本自如此，法而如是：本來如此，所以說，不觀色法，不觀色如，就是說無所謂的色法，因為色法本空，也無所謂色法當下的如，因為法而體相用是一體的，就是這個東西，沒有所謂一個色法的如，去形容它還是多餘的，

【不觀色性。】也沒有所謂的色性，色無自性就是沒有所謂的色性。

【不觀受想行識，】所以，一切法不受，一切法不行，不想，一切法不行就是不造作，一切法不識，如果換成現在的名詞，一切法不受就是沒有苦、樂、憂、喜的受，一切法不想就是一切法不思惟，正念常現前，不行就是一切法無造作，沒有身口意的造作，一切法不識：也就是說不落入種子，那就沒有生死，

【不觀識如，】也沒有一個所謂的識，沒有一個如如不動的，識如：識的清淨叫做識如，所以說，也不觀有一個清淨的識如，

【不觀識性。】識的本性，因為有所觀的話，就變成動，變成動性，所以，不觀識性，不觀識性。

【非四大起，同於虛空。】
意思是說我們這個色身是四大假合，但是，是緣起性空，所以，我們要認識清楚我們的如來，什麼是如來？如來不是四大，生滅法所起的，因為，如來這兩個字如同虛空般，世間人都不懂，那天，我出去辦事，坐計程車時，計程車司機說：請問師父！什麼叫做三寶佛？三寶佛是哪三尊佛？我說：沒有三寶佛的名，我曾聽過，不過，都是外行的才講三寶佛，三寶佛、如來佛，根本都是外行人在講，三寶，三寶是佛、法、僧，三寶佛怎麼講？佛、法、僧有佛嗎？三寶佛，我們的流通處不要對人講錯，三寶佛，笑死人，自己買東西，卻不知是什麼佛，比如，華嚴三聖，對不對？藥師琉璃三聖，西方三聖，華藏世界的三聖，對不對？東方琉璃世界藥師佛的三聖，對不對？你若說中間是釋迦牟尼佛，接著是藥師佛或是阿彌陀佛，也不能說是三寶佛，那要說三尊佛，他說：師父！我不懂。我說：對啊！就是不懂。我不懂！是啊！我說：你怎麼問這個？我有在聽慧律法師的開示，我說：噢！我默不作聲，我說：你聽什麼？慧律法師說這都是假的，金錢都是假的，不過，我每天都為假的在忙碌：要賺錢。我說：很行！你很行，你知道這是假的還是得奔忙，就是這樣，我也知道生不帶來，死不帶去，慧律法師有講，不過，我就是為了這生不帶來，死不帶去的帶來帶去而忙碌，我《金剛經》也有聽，我說：你怎麼修？法師講的，六祖說：無一法可得，本來就是得，噢！還很行，很行，法師講的，離一切相即名諸佛，還講一整路，很行、很行，下車我誇獎他，真的，誇獎他，誇獎，下車，我告訴他：我就是慧律法師。啊！孔子麵前寫文章，關公面前耍大刀，我本來不想告訴你，又想，若告訴你，看你會不會不收錢，你又找四十元給我，還收我的錢，法師！在還您！法師！在還您！我說：不用，不用，賺錢也很辛苦。所以說，錄音帶到底有多少人在聽，不知道，不知到底多少人在聽，他都會對我開示，我都裝成半白痴，不可以跟他說我很行，菩薩沒人這種做法，菩薩哪有自我介紹，說自己很行，沒人這樣，所以，我出去盡量不要穿得太顯眼，你知道嗎？我外出，我一穿上長衫，黃色的長衫，人家一看就知道這是．．，司機都有一個觀感 ，穿黃色的一定很大，所以，他就問：請問師父！有穿黃色的，也有穿褐色，也有穿黑色的，這要怎麼分別？是不是穿黃的比較大？我就跟他說：是啊！我出家十幾年，我最大，最大，噢！住持都要穿這種黃的？是啊！住持要穿這種黃的。不懂，他認為按色彩來分大小，有的不懂，有的是說：師父！您燃三點。是啊！燃三點。噢！有的燃九點，不是更不得了！是啊！不得了！我若要更不得了，我連後面都燃三點，遠遠的你就看到我後面有三點，那更行，正面燃三點，反面燃三點，三、三、九，上面燃九點，多少？十八，出門，蹬、蹬．．，十八點，我快暈倒了，嚇死人，他說：那不是很有修？我說：若用燃的最有修行，那不簡單，不簡單，胸口也一起燃，燃一百零八粒的念珠，你看這才十八粒而已，一百零八粒，所以說，他們都不懂，不懂，他就問，所以說，四大都是假相，真正修行都在心地用功，哪有在外表用功，非四大起，同於虛空。

【六入無積，】要注意聽！積，無積就是無造作，六入就是六根，沒有所謂的造作法，眼、耳、鼻、舌、身、意，都是本性的作用，所以說，六入無積，無積，積就是意識是心態的累積，對不對？意識是經驗的累積，所以無積，我們的意識就是造作的累積，無積就是沒有六根的造作法，當然就是六入無積，也就是一切的造作：自性本空，一切造作當體就是空性，你有所著你就有所錯誤，

【眼耳鼻舌身心已過。】已過就是說不可以用眼、耳、鼻、舌、身、意，心就是意，去猜測它、去衡量它，已過就是超越，超越它，所以說，眼、耳、鼻、舌、身、心已過，為什麼？因為眼、耳、鼻、舌、身、意是六情，六情就是六種執著，是不是？

【不在三界。】跳出欲界、色界、無色界。

【三垢已離。】就是已經離開貪、嗔、痴。

【順三脫門，】三脫門就是空門、無相門、無作門，順著空的思想作解脫，順無相的思想作解脫，順著無作，無所造作，因為一切都是妄想所起的因緣，因緣，比如說，這次，這次泰國的動亂，動亂得這麼嚴重，就是蘇清達總理沒有經過國會憲法的同意，他就起來作總理，聽得懂嗎？全世界的總理都要經過憲法的同意，蘇清達沒有，沒有時，有幾萬人在曼谷暴動，蘇清達若有空的思想，無作、無相的思想，他會自動馬上下台，他不用造成這次，可說是天安門事件，按照統計，統計，死亡四十八人，就是槍斃的，暴動，幾萬支槍掃射，機關槍掃射，啪．．，死四十幾個，四十八個，你想想看，這跟天安門事件差不多，蘇清達就是不懂佛法，所以，我才告訴諸位：泰國的出家並不是了解解脫的思想、生死的事，他知道要修行是，將我出家的功德給父母親而已，一星期、一個月、一年、二年，他對佛教怎麼能夠透徹了解，雖然泰國是佛教國家，但是，他對佛教的真正認識根本就比不上台灣，對不對？台灣研究經典的人多得【日語】，多得不得了，泰國有限，佛教國家是現一個僧相，慢慢、慢慢了解，慢慢了解一下，還是很有限，反而台灣真正修行人還比較多，所以，蘇清達若有解脫的思想，他今天不會．．，泰國不會這麼嚴重，死得很慘重，受傷的好幾千人，俘虜了三千多人，很驚人！抓三千多個，所以，我們若有解脫的思想，就會覺得很好，我若看到立法院在吵，或是國大代表在吵，我就覺得他們很偉大，他們很偉大，今天，我假設，人家叫我慧律法師作立法委員，法師！您來作立法委員，你稍微想想看！你現在用假設的，我現在坐在立法院跟他們開會，我現在坐在那裡，你想想看！從早上一直講話，講到下午，光是拉尿怎麼辦？現在包括中國佛教，有人一直推薦我當立法委員，當國大代表，你想想看！國大代表打架，拿椅子摔麥克風，或是立法委員，你說，我坐在那裡，我覺得他們很偉大，他們為了人民都很有道理，真的，民進黨也是為了國家、為了人民，國民黨也是為了國家、為了人民，真的，我都覺得他們很偉大，他們有時間、生命為了人民在那裡，為了政治上的問題在爭執，至於我們，你想想看！我們沒 有辦法，沒有那個時間、那個體力，對不對？我們不願意這樣做，也不喜歡這樣做，所以，說起來，我們也很感恩他，

你看看！他們整天為了人民，整天坐在立法院，所領的薪水，立法委員差不多六、七萬塊，現在比較高了，我看！差不多十萬，有吧！立法委員的薪水，差不多八、九萬，十萬，總統的薪水，民國．．，差不多七、八年前是二十幾萬，總統的薪水二十幾萬，但是他的交際金很大，很大，所以，不好做，總統不好做，像我們現在的李登輝，李登輝，你看，李登輝真的不簡單，走過來，走過去，郝伯村院長為了展示身體，還得打赤膊游泳給人看，表示七十幾歲的身體還會游泳，會游泳，還得游泳給人看，表示他的身體很壯，都很不簡單，這不簡單！若我脫下來，奇怪！我若做院長，游泳給人看，脫下來，【日語】，沒有，遊一圈，就在那裡喘．．，還不夠資格做院長，這個院長的身體這麼差，所以，我認為都不簡單，總統難做，院長也難做，真的很不簡單，至於我，我就不這樣做，我弘揚佛法，晚上斜倚，拿蘇打餅乾吃，在喝喝茶，接著，就是沒什麼嗜好，我從來不想什麼，就發發呆，就是這樣子，不然，要做啥？整天在那裡吵！所以，我們想想看！學佛的人，說真的，我們不要看不起別人，叫你去做那些，你沒有辦法，我告訴你，叫你去做那些，你沒辦法，所以，我認為大家都是英雄好漢，很偉大！

【具足三明．與無明等。】具足三明，與無明等。我們說天眼明、宿命明、漏盡明：三明，與無明等也就是說當體就是三明，三明不離無明，無明當下就是三明，沒有另外一個三明，就是說三明是菩提、是覺悟，無明是煩惱，具足三明．與無明等，也就是說你成佛的心，也就是無明的心，沒有兩個心，你成佛的心也就是無明的心，因此，我們不要瞧不起別人，瞧不起別人就污染自己，這樣不好，把每個人都當作菩薩、佛祖。

【不一相，不異相。】
你不可以說是一相，你若說一相，佛性是清淨，煩惱是不清淨，所以，不能講一，不異相，煩惱也是那個心，成佛也不離那個心，煩惱的心就是成佛的心，所以說，不異相。

【不自相．】無所謂的自相，為什麼？當體即空，

【不他相。】不他相就是說，當然自相就沒有所謂的對立相，不他相就是對立，比如說，師父的身體，色身當下就是空，當然他相也是空，我這．．，現在當下就是空，哪一個不空呢？對不對？他相是由自相所建立的對立觀念，自相是空性的話，怎麼可以推展出有他相，所以說，無所謂的自相，也無所謂的他相。

【非無相，非取相。】注意聽！不能說無相，但是，也不可以取相，這句話就是這樣，非無相，不能說無相，但是，也不可以取相，所以，佛教講的都是中道。

【不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。】不此岸，此岸就是生死此岸，不彼岸就是不涅槃，涅槃的岸，因為我們現在講的是不二法門，不中流，中流就是聖賢，聖賢叫做中流，而化導眾生，此岸就是生死此岸，彼岸是涅槃的彼岸，不中流就是沒有所謂中流的聖賢，無所謂生死，也無所謂的涅槃，也無所謂的聖賢，而來化導眾生，一切因緣法，無所謂生死的此岸，也無所謂的涅槃的彼岸，因為是不二法門，也無所謂的聖賢的中流，來度化眾生。　
　
【觀於寂滅，亦不永滅。】
觀於一切法當體是空性：寂滅法，卻是妙用現前、慈悲心現前，而不永滅，永滅就完蛋了，就不能利益眾生。

【不此不彼；】沒有所謂的此，也無所謂的彼。

【不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。】不可以用智慧，所謂智慧去知道它，去了解，也沒有所謂不可以用認識的方式去了解它，為什麼？法而如是，本來如此，所以，《法華經》講的是最究竟的，開、示、悟、入，所以說，不可以智知，也不可以識識，不可以用智慧，分別心的智慧去了解，為什麼？法身是無相，智是生於內，你所謂的了解，變成分別，不可以用分別心的智去知道，也不可以用分別心的識去了解，所以，不可以以識，第一個識就是分別心，不可以識識，就是所謂的意識狀態，不可以識識，意識心去了解，第二個識就是了解，第一個識是意識，不可以用意識去了解它，因為法而如是，本來如此。

【無晦無明，】要注意聽！這句話一定會搞錯，無晦，這個晦是暗，無明是指沒有光明，沒有所謂的暗，也沒有所謂的光明，尤其那個無明不是我們所講的煩惱無明，是指沒有光明，就是說無所謂的黑暗，也無所謂的光明，這個無明會搞錯，他以為是我們的煩惱的無明，所以說，無所謂的昏暗、黑暗，也無所謂的光明，因為，暗是那棵心，明也是那棵心，明、暗同一體性。

【無名無相。】不能安插任何名相，無一切相，

【無強無弱，】沒有所謂的強，也沒有所謂的弱，本性說它是柔性，一切都是柔軟的，天下無不降伏於柔軟的本性，所以，無強，也沒有所謂的弱，如果弱的話，本性支持一切法，本性立一切法，所以，也不能說它是弱、是最強者，

【非淨非穢。】本性如來，如來這兩個字無名無相，無強也無弱，如來非淨也非污穢，無所謂清淨，也無所謂污穢，清淨、污穢在於心，在業力所感，

如來【不在方，不離方；】就是空間，方就是空間，如來不在任何空間，也不離任何空間，我們若向東方，就覺得有東，我們若向西方，就覺得有西，所以，不在方就是不在空間，也不離空間。

如來【非有為，非無為。】也不可以說是生滅法的有為法，但是，也不可以說是不生不滅的無為法，因為，你若說如來是有為法，如來變成生滅，如果，你說如來是無為法，如來變成不生不滅無作用的無為法，不對，因為我們會妙有，隨緣能夠產生妙有，所以，真空妙有，妙有產生真空，所以，非有為，因為，有為變成生滅，所以，如來非生滅法，所以說，非有為法，如來非無為法，不可以說他是不生不滅法，不生不滅法當體就是妙用現前，也可說如來是生滅法，所以，生滅法當下就是妙用，也可說是無量的無常法，也就是常，常就是無常，所以，這是《六祖壇經》裡面所講的，生滅法當體就是無為法，無為法當下就是有為的生滅法，

【無示無說。】什麼叫做如來？無所示，沒有辦法指引，沒有辦法指出那是什麼東西，也無所說，如來就是我們的本性，每個人的本性叫做如來，成一切如之道而來度化眾生：如來，無示：不能指出來，無說：沒有所謂的能夠說，

【不施】沒有所謂的布施，因為當體就是能捨，【不慳，不戒不犯，】也沒有所謂的持戒，本性也沒所謂的犯戒，本性本來當體即是，無所謂的施、慳、戒、犯，【不忍】因為本性是無相，達到無一切相，連忍辱心都沒有，本性也【不恚，】沒有所謂的恚，恚是無明。【不進】無念叫做真精進，沒有妄想才是真正的精進，【不怠，】也無所謂的懈怠，【不定不亂，不智不愚，】這個不智跟不癡，不智不要解釋成愚癡，不愚不要解釋成智慧，不是這個意思，它是無所謂一直貫穿解釋下來，無所謂的施、慳、戒、犯、忍、恚、進、怠、定、亂，無所謂的智慧，也無所謂的愚癡，這就是對立法的形容而襯托出來的，這些都是，我們的本性無所謂的誠，誠的話，【不誠】就表示誠是善，就是不執著一個誠，本性不執著一個誠， 【不欺，】本性也沒有所謂的惡，善、惡不可得，不思善、不思惡就這麼時，就是明上座本來的面目。【不來不去，不出不入，一切言語道斷。】一切言語道斷就是說一切語言要道斷，要講就馬上沒有，道斷：講出來，語言上要道斷，你講出來的話，就沒有了，不能用語言去形容它就是言語道斷，就是不可思、不可議的不可議，言語道斷就是不可議，心行處滅就是不可思，這兩個是同樣的意思，不可思、不可議就是不可議，不能用語言去討論它，一切言語道斷。

【非福田，非不福田。】以無相為佛，所以，能夠供養的福，這叫做福田，但是，我們若執著福田，變成不是福田，變成有相，所以，非福田，不可以說它是福田，也不可以說沒福田。

【非應供養，非不應供養。】因為，福田需要人供養，非福田不用供養，無相之體沒有界限，要如何說什麼是有福田，什麼是沒福田，所以說，完成本體的覺性，就沒有所謂的供養，也沒有所謂的不應供養的觀念。

【非取非舍。】取捨是得失的觀念，眾生的福田，所以我們應該取，若非福田應該舍，本性如來是非取非舍。

如來【非有相，非無相。】你說他無相，他三十二相，你說他三十二相，他當下就是空性，所以，非有相，非無相。

如來【同真際，等法性。】真際就是無相，同法性，自性就是空。
【不可稱，】就是無法說，無法說出來，無相的體就是真際法性，你要如何解說，【不可量，】你拿什麼去量它？【過諸稱量。】已過量。

接著，【非大非小。】大：天地可以包，你說大，它有多大，大到天地可以包，小呢？小到細無法入，針都無法插進去，為什麼？你插只在虛空中，你插不出本性，為什麼？本性比你更微細，但是，他又不是支點，你插什麼？你不能入，不能入，所以，非大非小就是說它能大也能小，如來本性就是如來，能大能小。

【非見非聞，非覺非知，】就是六根，見聞覺知就是非六根所能接觸，我們的本性如來，非見非聞，非覺非知，但是，當下就是見聞覺知，這裡只是沒有講而已，所以，非見、非聞、非覺、非知，但是，悟道的人，即見、即聞、即覺、即知，就是本性，就是如來的本性。

【離眾結縛。】離一切的束縛。

【等諸智，】等就是無上，無上的智慧，【同眾生，】雖有具足無上的智慧，但不異於眾生，跟眾生一模一樣，也沒有稀奇古怪，也沒有奇奇怪怪，所以說，等諸智，無上種種智慧，跟眾生不離，並沒有跟眾生不同。

【於諸法無分別。】實相的智慧跟眾生的．．，就是眾生的本性都一模一樣，於諸法，無分別，於一切法都無分別。

【一切無得無失，無濁無惱，】無惱，有得就有失，無清：無所謂清淨，就無所謂骯髒，無所謂的苦惱，就無所謂的無惱，意思就是說一切法平等相、空相，無所謂得的相，也無所謂失去的相，也無所謂骯髒的相，也無所謂煩惱的相，這都是什麼？這都是我們心的問題。我們的心無法跳出得失的觀念、骯髒、清淨的觀念，煩惱就不斷，煩惱若不斷，生死就不了，所以，一切問題都是唯心所造，都是我們心的問題，善於處理事情，不是處理外面，是處理我們心的問題，你說哪間道場好，哪間道場不好，不是，我們的心若好，哪間道場就好，我們的心若不住，哪間道場你都待不下。

【無作無起，無生無滅。】一切無所造作，一切無所起，一切無生，一切無滅。

【無畏無憂，無喜無厭。無已有，】無已有就是過去。【無當有，】就是未來，
【無今有。】沒有所謂的過去，沒有所謂的未來，也沒有所謂的現在，所以，禪宗有一句話：言下大悟。他不會說，我今天講，明天悟，明天講，明年悟，禪宗裡面都是：言下大悟。言下就是恢復本來清淨的本心，契合無生的道理，就是本來的面目，要討論什麼？你要形容什麼？為什麼放不下？歇就是菩提，受益匪淺，太受益了，所以說，無已有，無當有，無今有。

【不可以一切言說分別顯示。】
不可以一切言說，來分別、來顯示。

【世尊！如來身為若此，】就是這樣，你要問如來的身，就是這樣。

【作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。】你若要了解如來的色身，就是這樣，無憂、無喜、無厭、無過去、無現在、無未來、無見聞知覺、無大、無小、無取、無舍、無有相、無非相、無福田、非不福田，非有為、非無為、不來、不去、不出、不入、你看現在總共用幾個'不'字，你現在算看看，用多少個'不'字，為什麼要用多少個'不'字？就是一句話：一切法不受。一切法不受，妙用常現前，就是這樣子，垢淨都是分別心，得失取捨是分別心，你瞧不起別人，是你的修養不夠，他又沒叫你瞧不起他，你瞧得起他這也是我們的分別心，你瞧得起人家，他又沒叫你要瞧得起他，你瞧得起人家，是我們的修養比較好，你瞧不起人家，是我們的修養比較差，瞧得起、瞧不起，無相可得，所以，你想想看！無量三千大千世界，在彿看來都是空性，何況是我們這個肉身、這個肢體：五蘊的色身，你何以不空呢？你為什麼不空？空不掉它呢？為什麼還在錯覺裡拼命打轉，打轉，所以在《楞嚴經》裡面講，如來是名可憐憫者，也就是值得我們憐憫的眾生，是一個非常之可憐的人，佛就是用這樣憐憫眾生而已，為什麼？眾生老是在那裡打轉。一點小事就不得了，一點小事就煩惱，一點小事就心胸狹窄，你想想看！這種煩惱，人生何其短促，何其痛苦，你看他差不多連續貫串差不多一百個不字，一百個不字，一百個不，你算算看差不多有幾個，很驚人！一、二、三、四、無、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，算一算有一百多個，一百多個不字，很驚人！為什麼？已經告訴你：不可得，已告訴你：不可得，這個世間不值得你這樣執著，這個世間不值得你這樣傷心，這個世間不值得你這樣痛苦，這個世間不值得你這樣失望，這個世間不值得你這樣汲汲營營地追求，我們所追求的是清淨的本心，我們所求的是正法，正知正見的，所以，我才向諸位交待，你要聽我的勸告，要買錄音帶贈送你的親朋好友，把我們這個無上的法，把它傳播出去，拜託諸位贊同師父的看法，要把佛法擴充出去，每一個人好好地去度眾生，經濟好的就買多一點，經濟不好的，我們應

【爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒？而來生此？維摩詰言：汝所得法有沒生乎？舍利弗言：無沒生也。若諸法無沒生相，云何問言：汝於何沒？而來生此？於意云何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？舍利弗言：無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？答曰：如是！若一切法如幻相者！云何問言：汝於何沒？而來生此？舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。】

【爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒？而來生此？】
這個沒就是說從何處消失，而來到這個地方，就是你從哪裡消失，示現涅槃以後而來到這個地方，來度眾生，或者是神通變化，彼沒而來生此娑婆世界，舍利弗就這樣問維摩詰，

【維摩詰言：汝所得法有沒生乎？】
是否有生滅？有沒有所謂的出跟入、生跟滅？因為捨利弗所證的是無為，無相法，小乘、中乘跟大乘，都以無相而修行，只是深、淺而已，所以，他就反過來問舍利弗，說：你所得的法是從哪裡沒而來這裡生，意思就是說滅掉而生，就是說你所得的法，難道有生滅嗎？

【舍利弗言：】他證得阿羅漢果，當然是【無沒生也。】並沒有生滅法，因為已經證悟涅槃。

【若諸法無沒生相，】無沒生相，沒就是滅，沒有所謂的滅跟生的相，【云何問言】為什麼你要問我？【汝於何沒？而來生此？】意思是說一切法都是空性，一切法都是空性，哪裡是從哪裡滅而來這裡出世，這樣講不對，意思是說舍利弗，你自己已是證得空性的人，怎麼用生滅法問我，下面這句話譬喻得很好，

【於意云何？】你的意思是怎樣呢？【譬如幻師，】幻師：像我們現在的魔術師，魔術師：幻師，【幻作男女，】忽而變男，忽而變女，【寧沒生耶？】寧就是說難道有所謂的滅跟生的觀念嗎？【舍利弗言：無沒生也。】沒有所謂的滅、生的念頭，為什麼？這是幻化出來的，幻化出來的。【汝豈不聞佛說】佛怎麼說？【諸法如幻相乎？】一切法就像幻化出來的相那樣。【答曰：如是！】嗯！是、是。【若一切法如幻相者！】若一切法是虛妄的話，【云何問言：汝於何沒？】你在哪裡消失，【而來生此？】你在哪裡沒，而來這裡產生。沒、生，生、滅，是生滅相。

【舍利弗！沒者為虛誑法，】有滅是虛幻之相、虛誑之相，是騙人的，【壞敗之相。生者為虛誑法，】虛就是虛妄，誑就是欺騙，生者也是虛誑法，是虛妄、欺騙人的法，【相續之相。】當體是空性，簡單講，本來是不生滅，因為幻化出來的業力，變成有生滅性的，所以，生、死，死跟生是不實的，沒有真正的生，也沒有真正的死，所以說，我們了解佛法，我們就知道這是虛妄的生，虛妄的死，虛妄出生又虛妄死亡，所以，我們追求的都是虛妄幻化的假相。【菩薩雖沒】菩薩雖然消失，【不盡善本。】但是，不會失去善的根本，不盡就是說不會失去，這個盡就是消失，我們說盡端，人生的盡端就是要失去的時候：失去生命，所以，不盡善本就是說菩薩雖然從那裡消失，但他也不會失去善的本，也就是很有善跟：根還存在。【雖生不長諸惡。】雖然他出生，但是，他不會增加惡業，因為，他是菩薩，凡夫就不同了，凡夫雖然來出生，整天都在造惡，起心動念都在造惡，我們若消失，在娑婆世界消失，我們對生死不能掌握，隨業而轉，說起來是在很悲哀，我們既然知道生滅法，不永久性的法，卻又在錯誤中強加執著，苦上加苦，我們這世間就是這樣，我們這是虛妄假相，已經很痛苦了，讓我們很痛苦、很束縛，我們還在假相中增加分別跟執著，所以，眾生苦上加苦，苦上加苦就是眾生，沒有智慧。

【是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答言：不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照，為之除冥。維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。】
就是妙喜國。【佛號無動。】無動如來，【是維摩詰於彼國沒，而來生此。】這是就事相來講，方便講，他是從妙喜國來的一位大菩薩。【舍利弗言：未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。】而來樂就是歡喜接受痛苦，樂此多怒的害處，可見維摩詰居士是一位大菩薩，是佛再來的，不簡單！我們這個國土【娑婆世界】是經典公認最惡的地方，最壞的地方，牛頭班，我們這裡叫做牛頭班，沒救的都往這裡，沒救的，可憐！在這兒就像打陀螺般，團團轉，轉不出來，別的世界若講到娑婆世界，每個都搖頭，搖頭，好的國土跟壞的國土差很多，差很多，以前，建中有三年五班，三年五班，大家講到三年五班，手指都舉這指【大拇指】，三年五班，這指，為什麼舉這指，全班都是台灣大學，考上台大，一個不漏，若講到三年五班，大家都舉這指，很驚人的，一個都不漏，全部台大，那就是好班，好班，所以說，我們到娑婆世界，所有其它的諸佛菩薩到娑婆世界．．，造五惡十不善業才會到這裡來，說起來很可憐！拉的屎很臭，流鼻涕，冷就流鼻涕，大便、小便，我們還很執著這個色身，整天在這裡不知覺悟，還在跳舞、唱歌、歌曲，不然，不知要做啥？所以說，有佛法的人，稍微有一點點智慧的人，人生觀就完全不一樣，今天，我接到短期出家的，有一個是政治大學碩士班，政治大學碩士班，他要來參加我們的短期出家，他上面寫：一開始對人生很迷茫，很迷茫，後來，看到印順導師的書，了解佛法不錯，後來，再聽到慧律法師的錄音帶，使我百分之百的肯定，肯定，這是究竟的覺悟之道，政治大學碩士班，聽起來很歡喜，我才告訴諸位：我們的錄音帶二百元而已，【日語】就是很便宜的意思，二百元，他就是政治大學的佛學社借錄音帶聽，二百元度一個大專生，假使這位政治大學的碩士，以後，萬一很不小心走出家這條路，很不小心，這不得了，你看看！佛教怎麼會不興旺？這樣，你看二百元是否要繳，我講這句，你就知道意思了，二百元要繳，看救了多少眾生？所以，他這次要來短期出家，要來短期出家。有的母親比較疼子心切，像前幾天，有一個，她兒子沒有皈依，對佛法都不懂，帶來，叫 我一定要錄取他，硬是拜託，叫我一定要錄取他，我說：你兒子有沒有皈依？沒有！我告訴她：不然，先報名，再看情形，應該這樣才對。所以，短期出家，真的，對孩子的影響很大，父母親都知道，教不動，孩子，現在很難教，所以，我們到娑婆世界，已經很痛苦了，我跟諸位講一句話，你要永遠記得師父的話，我們已經很苦、很不幸了，我們還在這裡吵吵鬧鬧，吵什麼？這個金大班，不知你是否有看？最後一夜，金大班，人家借我，我就看一下，描述舞女，我覺得這部片子拍得不錯，這個金大班，大姐頭做得有模有樣，她當舞女，當舞女，為了客人，客人，互扯、互打，扯頭髮、打架，打得．．，都穿得不多，一直打、一直扯，為了拉客人，那個大姐頭來，就大聲，那句話我很感動，打什麼？我們當舞女已經很不幸了，你還在打架。這句話，我很感動，她說：我們做舞女已經很不幸了，我們怎麼還有時間在這裡吵架，今天我是金大班，我也要告訴你們：我們出生在娑婆世界已經很不幸了，你還吵什麼嘛！我們現在在吵什麼，我們已經很不幸來到娑婆世界，不要再吵架了，不要再嫉妒、互相攻擊，說真的，我們要相親相愛，不過，要剛好就好，剛好就好，所以說，要多多覺悟。下面說，班，我也要告訴你們：我們出生在娑婆世界已經很不幸了，你還吵什麼嘛！我們現在在吵什麼，我們已經很不幸來到娑婆世界，不要再吵架了，不要再嫉妒、互相攻擊，說真的，我們要相親相愛，不過，要剛好就好，剛好就好，所以說，要多多覺悟。下面說，班，我也要告訴你們：我們出生在娑婆世界已經很不幸了，你還吵什麼嘛！我們現在在吵什麼，我們已經很不幸來到娑婆世界，不要再吵架了，不要再嫉妒、互相攻擊，說真的，我們要相親相愛，不過，要剛好就好，剛好就好，所以說，要多多覺悟。下面說，

【維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答言：不也。日光出時，則無眾冥。】

冥就是暗，所有的黑暗都不見了，日光出來就無眾冥，一切的黑暗全部消失。

【維摩詰言：夫日何故行閻浮提？】日光為何循環在地球上打轉，閻浮提就是我們所講的地球。

【答曰：欲以明照，】就是為了明照，【為之除冥。】為了除黑暗。【維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，】不與愚癡的眾生共合。【但滅眾生煩惱闇耳！】噢！這比喻得太好了，比喻的實在太好，真的比喻得太好，日光來，暗就沒有，菩薩來度化眾生，不與愚癡的眾生共合，共合就是不共同造業，所造的都是個別的業，菩薩造菩薩的業，不共合就是不共業，不共業，眾生造的是惡業，菩薩來這裡造的是功德，雖然，他來這裡出生，雖然，他來到這個世間出生，來到這裡，但是，他不與眾生造惡業，他造清淨的業，他來到這世間只是要滅眾生的煩惱而已，

【是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。】

渴仰的意思就是說，比喻一個人像需要喝水一樣，口渴的時候，很需要開水的時候，表示很需要一件東西，希望佛來示現，妙喜世界渴仰意思是說大眾很希望，渴就像是需要甘露法水一樣的渴仰，或者是說口渴需要水，那樣子地祈企、盼望，盼望什麼？　

【欲見妙喜世界】欲見妙喜世界【無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。】大家都要看，當時，我們若有參加盛會，我們也看得到，我們現在沒有，我們現在看到的都是電影拍出來的，沒有一部電影能夠拍極樂世界，沒辦法，拍一部天人，天上就拍不出來了，天人怎麼拍，下面都用乾冰，用乾冰，仙女就比這樣，仙女比這樣時，因為，下面用一條繩子拖，沒拖好會晃動，照理講，仙女是會飛，對不對？沒拖好卻會晃動，本來是會飛的，看起來卻會晃動，飛變成晃動，晃動不已，演戲，連天上都拍不出來，更別說拍極樂世界，房舍，連房間、樓閣都會飛，水，八功德水淨諸塵，八功德水：想高就高，想低就低：隨心所欲，喝得再多也不會脹死，不喝也不會餓，這種怎麼拍片，那種地方你想像得出來嗎？哪一個導遊，不是導遊，哪一個導演，導演說：我要拍一部極樂世界。注定要失敗，那是事事無礙法界，清淨的世界，你那裡能夠用佈景拍攝，沒辦法，對不對？所以，我們以前落成時，我們下面的地下室也做一個西方三聖，那些護法就建議：那裡要做一個西方三聖。做二、三隻鳥在那裡，也不會飛，鳥在那裡沒有用，結果，水放一個月，放一個月時，沒清理，裡面長青苔，長青苔，人家丟十塊、十塊下去，對不對？丟九品蓮，看丟到哪一品，錢丟到水中，連錢一起拿上來，也都長蘚，長蘚：滑滑、滑滑的，所以，不是變成八功德水，是變成臭水，水不流動，你看！娑婆世界的水放一個月而已，水馬上發臭，你都無法形容極樂世界多好，多好，所以，我準備講經講到一個段落，段落，我五十歲以上，或是到幾歲，我修行就全部關門、拴戶，電話全切斷，我這個人說得到，一定做得到，我修行不要斷斷續續，不要這樣，我每天跪在佛祖面前放生大哭：來帶我、您要來帶我，您若不來帶我，我就不起來，不過，時間到​​，肚子餓了，我會起來吃飯，吃飽飯再來跪，您要來帶我，每天都死賴著他，到五十幾歲、六十幾歲，我知道不久於人世，我修行，不要這麼混雜，有的人活愈老，老法師就那裡剪彩，那裡開光，那裡死了人，那裡做滿周歲，我老了，盡量不要這樣，將來會怎樣，我不知道，先不要講大話，是說我的理想，關門、拴戶，所有的電話，包括這裡所有的財產，全部交待清楚，交待清楚，我的修行就不是用這樣的，要用生命，我開始用生命，真的，要用生命，為什麼？早也要死，晚也要死，念佛，感動而死，佛祖來接我們，對不對？我知道我一定會往生，但是，拼上品。下面，所以，就要現妙喜國無動如來，

【於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。】

接就是共為一境，接就是通的意思，於是維摩結心念，我當不起於座接妙喜國共為一境，

【鐵圍山川溪谷江河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；】因為這是事相，一看就知道了，沒什麼好解釋，【三道寶階】三道寶階：分三個道上去，【從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，】天人下來，【悉為禮敬無動如來，聽受經法。】三道寶階就是通道，通道，欲界天，可以蹈空，所以，他可以在虛空上飛來飛去，但是，那裡也有莊嚴之處，

【閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。】當時是跟天上相通，像現在台灣跟大陸在三通，對不對？我們現在是陸地跟陸地相通，佛陀在世不是這樣，通往天上，通往忉利天宮，你想知道玉皇大帝住在哪裡，爬上去，爬上去就看得到，閻浮提人亦登其階，上升忉利，忉利就是三十三，印度話，忉利就是三十三，就是三十三天，就是這天分成三十三個部門，三十三個部分，就像高雄分三民區、前鎮區、新興區、旗津區、或是前金區，分成這樣，一區、一區．．，忉利就是三十三的意思，就是玉皇大帝住的地方，見彼諸天，

【妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，】這是描寫，妙喜世界成就如是無量功德，阿迦尼吒天叫做斷際，斷際，就是說到了那裡是獨立的地方，上至虛空，下不著地，四邊不著邊，不著邊，這是形容，到阿迦尼吒天，下到水際，就是說到水之處，這意思是．．，陶家輪是做瓷器的，做瓷器時，東西拿起來轉動，轉動，右手拿在這裡讓你轉動，讓你轉動，讓你轉動時，所有製造陶器的東西都在手中，都在手中，製造陶器，這叫做陶家輪，表示這個世界都掌握住，對佛來講，當然是很簡單，

【入此世界，猶持華鬘，示一切眾。】進入這個世界像持華鬘。【作是念】示一切眾生做是念，【已，入於三昧，現神通力，以其右手】右手，就是維摩詰用右手，【斷取妙喜世界，】將妙喜世界拿過來，拿過來，像拿碗盤般，拿來，【置於此土。】放著。
【彼得神通菩薩及聲聞眾，並余天人，俱發聲言：唯然世尊！誰取我去！願見救護。無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。】

就是妙喜世界，妙喜世界【得神通菩薩及聲聞眾，並余天人，俱發聲言：唯然】怎麼會這樣子，【世尊！誰取我去！】誰取我去，【願見救護。】趕快來救我們。是誰把我們拿過去，趕快來救我們。【無動佛言：】無動佛這麼說。【非我所為，】並不是我所做的，【是維摩詰神力所作。其餘未得神通者，不覺】不知自己已經來到這裡，【不知己之所往。】不知到哪裡。【妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，】就是說也沒有變的比較狹小，迫隘就是沒有比較窄，兩個世界合在一起沒有比較大，也沒有比較小，【如本無異。】這就是事事無礙，大容小，小也可以容大，事事無礙是神通力，不可思議的神通力，其實我們不敢想像，這種情形就像什麼，就跟電影上兩個鏡頭符合在一起，符合在一起，電影的鏡頭，兩個符合在一起，看得很清楚，比如說，一個人腦筋想到戰爭，頭腦裡就影現戰爭，那個人的影像還看得很清楚，知道嗎？影像還看得很清楚，戰爭的場面很大，但是他的頭腦還在影像當中，頭沒有增大也沒有減少，戰爭的場面還是存在，差不多是那種情形，如本無異。

【爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。】

就對大眾說，【汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，】你看這世界很莊嚴，【菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，】十四那由他人，【發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。】太清淨了，還沒看到極樂世界，若看到極樂世界，沒人要去妙喜國，大家都要到極樂世界，若現極樂世界，我看，沒人要去妙喜國，大家都要去極樂世界，現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他，那由他就是十萬，一個那由他就是十萬，十四那由他就是我們現在所講的一百四十萬，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土，那由他自古以來有多種講法，不太一樣。

【釋迦牟尼佛即記之曰：】就這麼說，對他授記，【當生彼國。時妙喜世界於此國土所應饒益，】所應該普度的眾生，【其事訖已，】度眾生已經結束了，【還復本處，】恢復本來的，【舉眾皆見。】大家都見到了。

【佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。】

我們得到很大的利益，【得見是人】我等快得，這個快得不是趕快得到，是我們心中充滿歡喜，感恩的心：快得，【親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。】這句話很重要，你看，以讀誦解說，解釋之後，下面還要如法修行，所以，佛陀講經或是諸菩薩講經，絕對不會漏掉：要如法修行，如法修行就是用不二法門修行，沒有對立性的修行而修行，這才是真正如法修行，所以，他在講佛經，他在講佛經很行，有的人說：師父！師父！我念佛念這麼久，怎麼感覺業障深重，怎麼什麼都沒看到，什麼都沒看到，我說：經典有寫：善男子、善女人，你聽好，這句話你可要注意聽！這句話講得很清楚！善男子、善女人，你是善男子嗎？你是善女人嗎？我們現在不是，我們現在叫做惡男人、臭女人，我們娑婆世界嫉妒心重、愚癡，貪、嗔、痴，佛經講的是善男子、善女人，讀經典，要注意聽，人家對你講得很清楚，念佛有感應，接著，要解脫生死，你可要讀對，每句話都．．，不過，我們看經典都看不清楚，怎麼讀這麼久都沒消息，沒感應？人家是善男子、善女人，我們現在是惡男人、臭女人，不清淨，對不對？煩惱重，所以，喔！經典，差一句就差很多了，我們就是這樣，所以，要怪誰？經典你要會讀，所以，讀到這裡，讀誦解說還得如法修行，這句話要注意聽！你不如法修行，照常沒有用。　

【若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；】就是說如果你手中有這本《維摩詰經》，你就得到諸佛的法寶之藏，問題是你會不會運用，下面，你再注意看！

【若有讀誦解釋其義，】若有人讀誦又解釋這個道理，下面那句再注意聽！

【如說修行，】要按照所說的去修行，不是只有讀一讀就完了，我們現在都在讀經典而已，《金剛經》．．，菩薩無我相，無人相．．，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，讀、讀．．，唉！缺四個字，沒如法修行，如說修行，就缺這四個字，沒有按照佛所講的去修行，這樣沒有用，沒有用，讀一讀只有結緣而已，所以，佛在講、諸大菩薩在講，一字不漏就是這樣，如說修行，

【則為諸佛之所護念。】你若有如說修行，諸佛就護念，但你沒有，沒有，要護念什麼？

【其有供養如是人者，當知則為供養於佛；】
就是說如說修行的人，當知這樣就是供養佛。

【其有書持此經卷者，】以前都不是用印刷的，如果佛現在再來出世，他就會說．．，佛若現在來成道，他就會說：其有出資印刷者。他一定會這樣說，不會用抄的，抄的會來不及，以前是用抄經的，現在用印刷的，現在就會說：你若有出資印經典者，

【當知其室有如來；】若有這部經典的人，室內即有如來，那也就是佛，為什麼？這部經典能夠產生諸佛。

【若聞是經能隨喜者，斯人則為趣】趣就是向，若有聽到這部經，隨喜喔！在此處，你不用如法修行，你只要隨喜功德就好，我告訴諸位！隨喜功德也不可思議，這個人能夠產生隨喜的念頭，就變成什麼？趣【一切智。】就是佛，佛是一切智。

【若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。】

這跟《金剛經》相同，《金剛經》說：須菩提！以要言之《金剛經》，有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。到最後還講，善男子、善女人，於後末世，若有受持《金剛經》，所得的功德，我若全部講出來，或有人聽到，心就狂亂，太大了，狐疑不信，所以，當知須菩提！要了解《金剛經》不可思議，果報也不可思議，何以故？須菩提！《金剛經》是一切諸佛，以及諸佛發阿耨多羅三藐三菩提法，將此經取，若按照《金剛經》來講，這部《維摩詰經》完全相同，所以，般若是諸佛之母，般若：《維摩詰經》，般若：不二法門，不二法門就是般若，般若，所以說《金剛經》跟《維摩詰經》的地位都一樣，一樣，但是，因為《金剛經》易誦、比較短，《維摩詰經》較長。