德誠居士

爾時世尊復告迦葉：「善男子，如來身者是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身，即是法身。」迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說如是等身，我悉不見，唯見無常破壞塵土雜食等身，何以故？如來今當入涅槃故。」佛告迦葉：「汝今莫謂如來之身，不堅可壞如凡夫身，善男子，汝今當知如來之身，無量億劫堅牢難壞，非人天身，非恐怖身，非雜食身。」

這時世尊又告訴迦葉：「善男子。如來身是常住身、不可壞身、金剛之身。不是雜食身，而是法身。」

迦葉菩薩對佛說：「世尊。如佛所說。那樣的身我們看不見。只看見佛無常、破壞、微塵、雜食的身體。為什麼呢？因為如來就要涅槃了。」

佛說：「迦葉。你不要說如來之身不堅固可以損壞如同凡夫的身體。善男子。汝要知道。如來之身無量億劫之中堅牢難壞。不是人天身，不是恐怖身，不是雜食身。」

如來之身，非身是身，不生不滅，不習不修，無量無邊，無有足迹，無知無影，畢竟清淨無有動搖，無受無行，不住不作，無味無雜，非是有為，非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議，常不可思議，無識離心，亦不離心，其心平等，無有亦有，無有去來而亦去來，不破不壞，不斷不絕，不出不滅，非主亦主，非有非無，非覺非觀，非字非不字，非定非不定，不可見，了了見，無處亦處，無宅亦宅，無闇無明，無有寂靜而亦寂靜，是無所有。

如來身是非身之身，不生不滅。不習不修。無量無邊，沒有足跡。無知無形，畢竟清凈，無有動搖。無受無行，不住不作。無味無雜，非是有為。非業非果，非行非滅，非心非數，不可思議。常不可思議，無識離心，亦不離心。其心平等，無有亦有。沒有去來而有去來。不破不壞，不斷不絕。不出不滅，非主亦主。不是有不是無，不是感覺不是觀照。不是文字也非不是文字。不是定也非不定。不可見又了了分明。沒有停留又四處停留。無所在又無所不在。無暗無明，無有寂靜而又寂靜，是沒有所有。

不受不施，清淨無垢，無諍斷諍，住無住處，不取不墮，非法非非法，非福田，非非福田，無盡不盡，離一切盡，是空離空，雖不常住非念念滅，無有垢濁，無字離字，非聲非說，亦非修習，非稱非量，非一非異，非像非相諸相莊嚴，非勇非畏，無寂不寂，無熱不熱，不可覩見，無有相貌，如來度脫一切眾生，無度脫故，能解眾生，無有解故，覺了眾生，無覺故，如實說法無有二故，不可量，無等等，平如虛空，無有形貌，同無生性，不斷不常，常行一乘眾生見三，不退不轉斷一切結，不戰不觸，非性住性，非合非散，非長非短，非圓非方，非陰入界，亦陰入界，非增非損，非勝非負，如來之身成就如是無量功德。

不納受也不施與。清凈無垢，不爭辯而能斷除爭辯。安住在沒有住處之地。不追求不捨棄。不是法、也不是非法。不是福田也非不是福田。沒有盡頭卻又離開盡頭。是虛空又離於虛空。雖不常住於非念、念滅，而沒有垢濁。沒有文字離於文字。不是聲不用說也不是修習。也不能稱量。不是相同也不是相異。不是實相也不是映射。諸相莊嚴。不是勇猛也不是畏懼。沒有寂滅也不是寂滅。沒有炙熱也不會炙熱。不可睹見，沒有相貌。如來度脫一切眾生，其實沒有度脫所以才能解救眾生。沒有解救所以覺悟一切眾生。無覺了所以如實說法。沒有‘二’所以不可計量。無有相等的。平靜如同虛空，沒有形貌，如同無生之性。不斷不常。常行一乘法，而對眾生示現三乘法。不退不轉，斷一切結。不對立不接觸，不是性卻住於性。不是合也不是散。不是長也不是短。不是圓也不是方。不是陰入界又是陰入界。不是增也不是損。不是勝也不是負，如來之身成就如此的無量功德。

無有知者，無不知者，無有見者，無不見者，非有為非無為，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非眾生非不眾生，非沙門非婆羅門，是師子大師子，非身非不身，不可宣說，除一法相，不可算數，般涅槃時不般涅槃，如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。

沒有能知道的，也沒有不知道的。沒有能看見的，也沒有看不見的。不是有為也不是無為。不是世間也不是出世間。不是作不是不作。不是依不是不依。不是四大不是非四大。不是因不是非因。不是眾生不是非眾生。不是沙門不是婆羅門。是師子大師子。不是身不是非身。不可宣說。除了一法相不可計算。般涅槃時並不般涅槃。如來法身成就如是無量微妙功德。

迦葉，唯有如來乃知是相，非諸聲聞緣覺所知，迦葉，如是功德成就如來，非是雜食所長養身，迦葉，如來真身功德如是，云何復得諸疾患苦危脆不堅，如坯器乎！迦葉，如來所以示病苦者，為欲調伏諸眾生故。善男子，汝今當知如來之身，即金剛身，汝從今日，常當專心思惟此義，莫念食身，亦當為人說如來身即是法身。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如來成就如是功德，其身云何當有病苦，無常破壞！我從今日，常當思惟如來之身是常法身，安樂之身，亦當為人如是廣說。唯然，世尊，如來法身金剛不壞，而未能知所因云何？」

迦葉，唯有如來才知道此相，不是聲聞緣覺所能知道的。迦葉，如是功德成就如來身，不是五穀雜糧所滋養的色身。迦葉，如來真身功德如是。怎麼還會身患疾病？脆弱危險如同不好的器具。迦葉，如來之所以示現病苦，是為了調伏眾生。善男子，你要知道，如來之身就是金剛身。你從今日起要經常專心思惟此中道理，不要認為如來是雜食之身，也要為他人說如來身就是法身。

迦葉菩薩對佛說：世尊！如來成就如是功德，為何還有病苦，被無常破壞呢？我從今日自然應當時常思惟，如來之身是常身法身安樂之身。也會為他人解說。但是。世尊。我知道如來法身金剛不壞，卻不知道為何如此。

佛告迦葉：「以能護持正法因緣，故得成就是金剛身，迦葉，我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞。善男子，護持正法者，不受五戒，不修威儀，應持刀劍弓箭矛槊，守護清淨比邱。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，若有比邱離於守護，獨處空閑，冢間樹下，當知是人為真比邱，若有隨逐守護者，行當知是輩是禿士。」佛告迦葉：「莫作是語言禿居士，若有比邱隨所至處，供身取足，讀誦經典，思惟坐禪，有來問法即為宣說，所謂布施持戒福德，少欲知足，雖能如是種種說法，然故不能作師子吼，不為師子之所圍繞，不能降服非法惡人，如是比邱，不能自利及利眾生，當知是輩，懈怠懶惰，雖能持戒守護淨行，當知是人無所能為。

佛說：迦葉！因為能護持正法因緣才能成就此金剛身。迦葉！我因為往昔護法因緣，現在能夠成就這金剛常住不壞之身。善男子，護持正法之人，如果不受五戒不修威儀，則應該拿刀劍弓箭等武器，守護那些持戒清凈比丘。

迦葉菩薩對佛說：世尊！如果有比丘離開守護者，獨自坐在墳間樹下，這樣的人是真比丘。如果有比丘跟著守護者一切游行，那麼這些人不過是剃了頭髮的居士罷了。

佛告訴迦葉：不要做‘禿居士’這樣的言論，如果有比丘走到哪裡都供養佛像，讀誦經典，思惟坐禪，有人來問法就為其宣說，佈施、持戒、福德、少欲知足。雖然能行這種種說法，卻不能作師子吼，不被獅子圍繞，不能降伏非法惡人，這樣的比丘不能自利和利益眾生，要知道這些人懈怠懶惰，雖然能持戒守護凈行，卻也不能有什麼作為。

若有比丘供身之具亦常豐足，復能護持所受淨戒，能師子吼廣說妙法，謂修多羅，祇夜，受記，伽陀，優陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毗佛略，阿浮陀，達磨，以如是等九部經典為他廣說，利益安樂諸眾生故，唱如是言：『涅槃經中制諸比邱，不應畜養奴婢牛羊非法之物，若有比邱畜如是等不淨之物，應當治之，如來先於異部經中，說有比邱畜如是等非法之物，某甲國王如法治之，驅令還俗。』若有比邱能作如是師子吼，時有破戒者聞是語已，咸共瞋怒，害是法師，是說法者設復命終，故名持戒自利利人，以是緣故，我聽國王大臣宰相優婆塞優婆夷等，護說法人，若有欲得護正法者，當如是學，迦葉，如是破戒不護法者，名禿居士，非持戒者得如是名。

如果有比丘供具豐足，也能護持所受戒律。能作師子吼廣說妙法，所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝目多、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨。用如是等九部經典為別人廣說。為了利益安樂眾生而說：涅槃經中要求諸比丘，不要畜養奴婢牛羊等不合法的東西。如果有比丘畜養這些不凈之物，應當制止他們。如來之前在很多部經中說：如果有比丘畜養這些非法之物，當地國王應該按照法令治理，讓其還俗。如果有比丘能作這樣的師子吼的時候，有破戒的人聽到這些話，一起心懷怨恨加害這法師，這位說法者假設命終，就能稱為持戒自利利他之人。所以我讓國王群臣宰相以及優婆塞護持說法人，如果有人希望護持正法應當照此學習。

迦葉，那些破戒的不護法者才叫‘禿居士’，並不是指持戒的人。

善男子，過去久遠無量無邊阿僧祇劫，於此拘尸那城，有佛出世，號歡喜增益如來、應供、正遍知、明行足，善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨，豐樂安隱，人民熾盛，無有飢渴，如安樂國諸菩薩等，彼佛世尊住世無量，化眾生已，然後乃於娑羅雙樹入般涅槃，佛涅槃後，遺法住世無量億歲，餘四十年佛法未滅，爾時有一持戒比邱，名曰覺德，多有徒眾眷屬圍繞，能師子吼，班宣廣說九部經典，制諸比邱不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比邱聞作是說，皆生惡心，執持刀杖逼是法師，是時國王名曰有德，聞是事已，為護法故，即便往至說法者所，與是破戒諸惡比邱，極共戰鬥，令說法者得免危害。王時被創舉身周遍，爾時覺德尋讚王言：『善哉善哉！王今真是護正法者，當來之世，此身當為無量法器。』

善男子，過去世無量無邊阿僧祇劫之前。在這拘屍那城有佛出世。名號是歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。那時世界廣大莊嚴潔凈富饒安寧，人民興旺沒有飢渴，就像安樂國的諸菩薩。其佛世尊住世時間非常長，度化眾生之後在娑羅雙樹間進入般涅槃，佛涅槃後正法住世無量億歲。距離佛法滅盡還有四十年時，有一個持戒比丘，名叫覺德，有很多子弟眷屬圍繞，能作師子吼，宣說九部經典，規定諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。有很多破戒比丘聽到之後，都心懷憎恨，拿著刀杖逼迫這個法師，當時的國王名叫有德，聽說這事後為了護法，就前往說法者的住處，與這些破戒惡比丘戰鬥，讓說法者得免除危害。

國王被刀劍所傷，身體上完好的地方只有介子那麼大。這時覺德贊美國王：善哉善哉！大王真是護正法者，未來之世一定成為無量的法器。

迦葉白佛言：「世尊，若諸比邱與如是等諸優婆塞持刀仗者，共為伴侶，為有師耶？為無師乎？為是持戒？為是破戒？」佛告迦葉：「莫謂是等為破戒人，善男子，我涅槃後濁惡之世，國土荒亂，互相抄掠，人民飢餓，爾時多有為飢餓故，發心出家，如是之人名為禿人，是禿人輩見有持戒威儀具足清淨比邱，護持正法，驅逐令出，若殺若害。」迦葉菩薩復白佛言：「世尊，是持戒人護正法者，云何當得遊行村落城邑教化？」「善男子，是故我今聽持戒人依諸白衣持刀仗者，以為伴侶，若諸國王大臣長者優婆塞優婆夷等，為護法故，雖持刀仗，我說是等名為持戒，雖持刀仗不應斷命，若能如是即得名為第一持戒。

迦葉對佛說：世尊！如果諸比丘與這些拿著武器的優婆塞同為伴侶，是有師呢？是無師呢？是持戒呢？是破戒呢？

佛告訴迦葉：不要說這些人是破戒人。善男子，我涅槃後的濁惡之世，國土荒亂，互相掠奪，人民飢餓。那時有很多人因為飢餓所以發心出家，那些人叫做禿人。那些禿人看到見有持戒之威儀具足的清凈比丘護持正法，就驅逐他們或殺或害。

迦葉菩薩又對佛說：世尊！那麼這些持戒的護正法人，如何才能游行村落、城邑教化人民呢？

善男子，所以我允許持戒人讓拿著武器的白衣作為隨從。如果諸國王、大臣、長者、優婆塞等為了護法，就算拿著武器，我也稱此為持戒。雖然拿著武器但不應該傷害性命，如果能如此就是第一持戒。