圖滇悲桑格西

前言與簡介

講到淨土，大家比較熟悉的應該是極樂淨土，但這門課要介紹的是不動如來的妙喜淨土。在正式進入這個主題之前，有個重要觀念必須先跟大家說清楚。不太認識佛法的人聽到淨土，要不就是只把淨土想成一個很快樂、很美好的地方，以為投生淨土就是解脫與成佛；要不就是以為只要成辦某個單一的因就能投生淨土，於是不學經論而空過一生。說實在的，要對完全沒有佛法概念的人介紹淨土，是一件不太容易的事。但在座各位大多聽過聖座嘉瓦仁波切講法，基本上對佛法都有整體的認識，相信應該不致於產生嚴重的誤解才對。

既然對佛法有概略的認識，就應該知道實修佛法的重心是出離心、菩提心與空正見這三主要道；而成辦三主要道需要種種順緣，因此才談淨土。

一、《不動如來會》的所化機

在同時受菩薩戒願心與行心時，一般會唸誦《入行論》這兩首偈頌：「如昔諸善逝，先發菩提心，復此循序住，菩薩諸學處。如是為利生，我發菩提心，復於諸學處，次第勤修學。」透過唸頌在內心策勵自己：就像過去諸佛在最初時如何發起菩提心、中間如何學行菩薩學處、最後如何成佛而利益眾生，我也要那樣去做！同樣地，在研閱《不動如來會》時也應該這樣想：「我要跟不動如來一樣，他在最初發菩提心時生起多大的心力、依此而做了多少的實修、由此而成辦了多麼圓滿的剎土、為眾生帶來多大的利益，我也要那樣做！我也要發起菩提心、學行菩薩行、成佛以利益一切眾生！」其實，佛陀主要也是為這樣的所化機而開示這部經。

然而，一般人對菩提心的認識大多很侷限。沒學過經論的人當然不用說，就算學過經論，講到菩提心，大多只會想到要欲求利他，例如會想到要透過七因果與自他等換教授來修菩提心，卻不太重視菩提心的另一個欲求「欲求菩提」。但佛教經論談到菩提心時，對這兩種欲求都很重視，《現觀莊嚴論》對這兩種欲求分別做了廣說與略說，而最廣的說明是在《華嚴經》。總之，修學菩提心，一方面要以佛的每一項功德為所緣，鍛練「我也要跟佛一樣」的希求心；另一方面也要以每一個有情為所緣，鍛練「願一切有情離一切苦、得一切樂」的希求心。由上可知，談到一切，例如一切佛功德、一切有情、一切苦、一切樂時，不要用模糊的概念一筆帶過，必須一一思惟其中的細項。以欲求利他來說，要仔細想著每一位有情的每一種苦、每一種樂，然後練習生起「希望有情能離開這一種苦、獲得那一種樂」的心。這樣一來，這種思惟要練習的內容就會變得非常廣，這也是為什麼經論會分別從廣說與略說兩種角度，說明如何實修這兩種欲求。

欲求是想要得到，它與藏文མོས་པ།勝解的意思相同，也與我們常說的祈願有密切的關係。如果內心不想要，唸誦再多的祈願文都不算數，有口無心的祈願文不是內心的希求，只是口頭上的文字。練習擴大內在的希求，就是練習廣大地發願；修習欲求菩提與欲求利他，與練習祈願、鍛練菩提心是一樣的意思。在《不動如來會》裡，不但可以看到不動如來過去在菩薩位時，發下的很多分別屬於欲求菩提與欲求利他的祈願，同時也可以知道依於這些廣大的發願，使得不動如來成佛後擁有非常廣大的各種功德。

欲求菩提與欲求利他都是欲心所，在欲求利他起現行時，與欲求菩提相應的心王被稱為菩提心。在這部佛經裡說，淨土的諸多功德是依於這些希求或說祈願而成辦的，換句話說，這部經闡釋的重點是，菩提心成辦了佛功德，菩提心是佛色身的印跡。由此可知，《不動如來會》的內容有助於某一類所化機串修菩提心。不只如此，對另一類所化機而言，學習《不動如來會》的好處是：由於妙喜淨土是一個已成辦的淨土，研閱這部經可以了解投生妙喜淨土的各種好處，以及投生妙喜淨土的方法。

二、《不動如來會》科判簡介

既然妙喜淨土是一個已經存在的淨土，那麼它在哪裡呢？這部經的說法處是在靈鷲山，根據佛經描述，妙喜淨土位於靈鷲山的東方，妙喜淨土的佛是不動如來，他目前正在妙喜淨土持續地做弘法等佛行事業。

《不動如來會》一共有六品。第一品授記莊嚴品，主要講不動如來過去在菩薩位時如何生起菩提心、行菩薩行。第二品佛剎功德莊嚴品，主要講妙喜淨土的種種樣貌與功德。第三品聲聞眾品，主要講妙喜淨土的聲聞僧眾的功德。第四品菩薩眾品，主要講妙喜淨土的菩薩眾的功德。第五品涅槃功德品，主要講的是未來不動如來如何透過示現涅槃為眾生帶來利益。第六品往生因緣品，主要講的是想要投生妙喜淨土的人，應該如何成辦能投生的因緣。

這部經的口傳我是從日宗仁波切那裡得到的。以下我將一面唸誦經文，並針對重點稍微做一點解釋。

譯註：文字稿未錄經文原文，只用白話文把悲桑老師在課堂上對《不動如來會》的解釋翻譯出來。漢譯版的經文與藏譯版的經文不太一樣，悲桑老師上課時，用的是藏譯版的經文，所以，讀這份文字稿時，若要對讀佛經原文，可能參閱藏譯的版本會比較清楚。

三、聞思《不動如來會》的利益

就算來生不想去妙喜淨土，聞思這部《不動如來會》，了解以前的菩薩是如何發心、如何學習菩薩行，成佛後能利益多少有情，可以幫助自己發起菩提心。不只如此，聞思《不動如來會》對於淨除業障特別有效。業障一旦淨除，對於增長智慧也會有很大的幫助。這些好處，之後都會陸續提到。由於不動如來對於淨除業障特別有幫助，所以密續典籍直接把不動如來心咒命名為「淨除業障陀羅尼」。有些大智者則認為金剛薩埵與不動如來的心續同一。

梵文的「阿閦佛Akshobhya」譯為藏文時有兩個不同的譯名，分別是སངས་རྒྱལ་མི་འཁྲུགས་པ།與སངས་རྒྱལ་མི་བསྐྱོད་པ།（這兩個藏文，中文直譯都是不動如來或不動佛。但前者在顯乘經典較常出現，中文譯為不動如來；後者在密乘典籍較常出現，中文譯為不動金剛）。後者在藏地比較廣為人知，前者比較少人知道。再者，密集金剛中不動金剛續的根本咒，與不動如來的陀羅尼完全一樣，由此可知不動金剛就是不動如來。此外，從月稱論師造的解釋密集金剛的論著《明炬論》裡的用詞，也可以知道སངས་རྒྱལ་མི་འཁྲུགས་པ།與སངས་རྒྱལ་མི་བསྐྱོད་པ།是一樣的。也由此可知，只要參加任何一個本質為五方佛 的壇城灌頂，不動如來都在其中。

思惟：我是否真的會死？

未來要發生或不發生什麼，與現在的作法有關。未來要投生到哪裡去，是我們應該要思考的事。然而，要能想得到這個問題，必須先有「我會死」這個想法。所以，想想看，我們真的會死嗎？也許你嘴上會立刻回答「當然會死」，但是，你心裡真的有這樣想嗎？看著你的心，聽聽它真正的想法是什麼。我們的現狀是，口頭上說自己當然會死，但實際上完全沒有為死亡做一點準備；我們只為今天、明天、明年做各種準備，沒有為來生做任何準備，這種表現足以說明我們心裡並不真正認為自己會死。所以，好好地再問自己一次：「我是否真的會死？」

若確定會死，那麼，會不會有來生？如果你認為沒有來生，那又是另一回事，反正沒有未來，只要考慮這輩子的事情就好；但如果有來生，你又必須再度投生，那麼，你想要一個怎樣的來生？如果下輩子投生惡道，投生到無暇處，該怎麼辦？尤其對於想要繼續學法、持續修習菩提心與空正見的人，這個問題更必須仔細想清楚。為了能夠繼續修行，你需要一個怎樣的來生？下輩子需要具備哪些條件，才能支持你繼續學習？想清楚你要什麼，準備起來才有方向，才能朝著「未來想要擁有某種果，現在需要準備什麼因」這種方向去做準備。

老實說，《不動如來會》第一品內容的標準很高，因為它們談的都是不動菩薩當年發的願，包括未來他成佛時要有如何的佛土，未來他成佛時要如何利益眾生。此外也說到，為了讓這些祈願成真，不動菩薩當年如何付諸實踐。這是一個很長遠的計劃。若我們把標準放低一點，或說，我們先考慮暫時的計劃，包括我到底會不會死？死後我將投生何處？我是否已獲得投生的自由？若還無法自在投生，那麼，我想要一個怎麼樣的來生？這樣的來生須要哪些因才能成辦？

請各位回去後想一想這些問題，下堂課討論。

來生的去處

上堂課提到，我們確定會死，若死後必須再投生，你想要一個怎樣的來生？尤其，若你想把菩提心與證空慧修到究竟，而今生又無法完成這件事情，你就必須安排在來生繼續完成它。即使你有把握這輩子再花二十到三十年，就能把菩提心與證空慧修到究竟，但因為不知何時會死，所以你還是必須考慮來生如何持續修行。

就像《入中論》說到：「彼器隨生諸功德，常能正受住淨戒，勤行布施修悲心，並修安忍為度生。」一個對空性有很好的理解的人，他會很在意自己的來生。由於他很喜歡空性，也決心要把空性修到最究竟，為了再得到一個能修空性的妙善所依身，他自然會更認真地持戒。同樣地，若想要持續串習菩提心與空正見、想要成佛、希望下輩子可以繼續修行，則「要有一個怎樣的來生」就是一個非常重要、必須慎重考慮的事情。

今年是西元2010年，想想看，一百年後，我們是什麼樣子？那時，坊間會出版印著「西元2110年」的月曆，但我們應該都看不到了。當這世界來到西元2110年時，在座的我們大概都死了。死後若再度投生，想想看，那時我們大概是在哪裡呢？

一、來世若投生惡趣

若投生地獄，那裡基本上根本沒有能夠學法的順緣，就算有，也會因為地獄實在太苦，你的心根本完全沒有能力朝向法一點點。餓鬼的情況也是這樣，由於飽受飢渴痛苦的折磨，內心總是非常混亂，很難學法。若投生畜牲道，只要好好想過就會知道，身為狗、昆蟲、鳥類，要繼續學法修行真是太難了。

二、來世若投生天道

若投生為天人，經典上說，欲界天人幾乎都處在無暇的狀態中。一方面是自己過得太快樂而不想學法，二方面是周圍的天人也都不想學，他們全都沈浸在五欲的享樂中。在這種狀況下，除非過去學法的習氣非常強，而這種人屈指可數、為數極少，一旦投生為天人，要想再度接觸佛法實在非常困難。

舍利弗尊者有一位學生，他對師長有很強的信心，死後投生為天人。有一天，舍利弗尊者想：「這個學生在天道，我去為他講法。」到了天界，學生遠遠地看到老師來，由於過去的習氣使然，他有稍微把手抬起來一下，接著就急著繼續玩樂，連正眼看老師一下的時間都沒有，更別提跟老師講話了。舍利弗尊者加持這個學生讓他動彈不得，此時，這個學生極不安份、只想玩樂的心才稍微平靜下來，他才終於走到老師的面前，請老師為他講法。

不只天道，人間的情況不也很類似嗎？看看這個世界上的富豪，他們很難生起想要學法的心；就算有，也很難抽時間學習。由此可知，若投生在其他道，很難繼續學法。

三、來世若再度投生為南贍部洲的人

六道中，最適合學法的是人道。但如果下輩子，我們再度投生為南贍部洲的人，又會是什麼樣的情況呢？這個世界上的人，分為承認宗教與不承認宗教兩大類，後者的數量比較多。若投生為不承認宗教的人，根本不會在意什麼是法，更別說是學法。承認宗教的人，聖座曾經說過，根據統計，回教徒約有八億，基督教也約有八億，印度教六億，佛教徒兩億。而佛教徒「兩億」這個數字，只是從有這種信仰的民族人數概算出來的，並不表示認真修行佛法的人數。總之，要在總人口數中，躋身為屬於佛教徒的人，從比例上來看已經不是容易的事，更何況能夠身為一個真正重視佛法、想要修行的人？

即便投生在信仰佛教的民族，雖然可以假設你不致於完全不信業果，所以可以排除「具邪見」這個無暇，但如果根不具足也無法好好學習；若成為一個只想著世間俗務的人，不管你對佛法有沒有信心，知不知道佛法的各種名相，只要你的心思完全被世俗的事情盤踞，想想看，在這種情況下，你有可能繼續修習菩提心與空正見嗎？很難。

總之，來生即使只遇到一個違緣，就足以讓你無法繼續學佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要繼續學法的挑戰就很大。以前我曾覺得，眼睛耳朵對學法的確很重要，但如果沒有腳應該沒關係。從某方面來說似乎的確如此，如果你已學完了經論，就算沒有腳，你還是可以坐著修行；但如果你是一個才要開始聞法的人，行動不方便，相對上來說應該會很辛苦。即使身體只有一處有缺陷，都不容易繼續學法。

即便諸根完備，也不表示學法無礙，我就是個很清楚的例子。這一生，我遇到很好的老師，遇到很好的教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什麼事。因此，除了投生為人、諸根完備之外，還要有健康的身體、要對佛法有信心、智力也不能太差，此外還要有好的友伴。有些人出家、有機會進寺院學習，也學到不少經論，但後來還俗。還俗後的他，世間工作變成人生的全部，把曾經學過的佛法完全拋諸腦後。

不一定要遇到很多違緣才會不能學法，只要一個違緣，便足以讓我們無法繼續。因此，若繼續投生到這裡，要能繼續學佛，是一件困難的事。再者，南贍部洲人的壽命很短，想想看，若一百年後我們再度投生到這個世界，那時能不能再遇到像聖座嘉瓦仁波切這樣的師長呢？若說可能，那可能性應該也只有百分之一吧。要再值遇像聖座這樣，透過自身的經驗，一再對弟子闡釋菩提心與空正見的師長，應該很困難。

再者，這個世界從釋迦牟尼佛的教法衰頹，到彌勒尊佛降臨之間長達四十九億年。若在這段時間裡投生到南贍部洲，連佛法的名字都聽不到。所以，想想看，來生你要投生到哪裡去呢？

四、來世若投生淨土

宗喀巴大師在《菩提道次第攝頌》中說道：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因。」這段話的意思是，若沒有圓滿的所依身，大乘地道的證量將很難增長，所以應該修學能獲得圓滿所依身的因。

若死後繼續投生到南贍部洲，是否能成辦圓滿的所依身？應該沒辦法。因為，要完全具備暇滿身的條件，你的投生處必須能看見按照佛陀教法修行而獲得見道、修道位的人，而且他們必須眾所周知。這是暇滿的十八個條件中，屬於「他圓滿」的「隨教轉」這個條件。你必須能夠親眼看見某些人透過隨學佛陀的教法而獲證成果，在這種有力事證的激勵下，學法的心力也會被提高。而現在的這個世界，雖然也有證量很高的修行人與佛的化身在世，但我們無法明確指出某人是資糧道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀剛示現涅槃不久的那段時間，可以舉證的例子非常多，例如可以清楚指著某人說他是菩薩，指著某人說他獲得了預流果、一來果、不還果，指著某人說他是阿羅漢，有很多可以現見的例證。但現在這個時代，我們能舉的例子只能算是隨順，沒有真正符合應有的條件，就像《廣論》說的：「前四他圓滿者，現在不具，然說正法、法教安住、隨住法轉，尚有隨順堪為具足。」再者，就算完全具足暇滿的條件，但南贍部洲的壽命很短，頂多能活到一百歲或一百二十多歲。所以，如果再投生來這個世界，很難有很長的時間能持續修持菩提心與空正見。

那麼，除了這些投生處，還有其他的選擇嗎？有。不過，雖然一般而言還有很多選擇，但以世尊曾經講過的地方來說，有極樂淨土、妙喜淨土、兜率淨土，以及在密咒乘裡講到的空行淨土。關於這個淨土，我沒有特別注意它記載在密續的那一部典籍，但在論典裡倒有不少相關的描述，包括某某人投生到空行淨土等。總之，大概有這四個淨土。前兩個淨土在《寶積經》有清楚的描述，至於其他的淨土就沒有那麼清楚。描述極樂淨土的篇幅約有四十頁長函，描述妙喜淨土的篇幅約有一百三十頁長函。所以，譯為藏文的佛經中，講得最廣的淨土應該可以說是妙喜淨土了。

相信前後世存在，並且經常思惟死亡無常，才會真正認真思考「我應該要有如何的來生」，並對後世生起希求心。若對後世沒有希求心，也很少思惟死亡無常，這種人雖然學佛，也學菩提心與空正見，雖然種了一些習氣，也累積了一些福德，但恐怕同時摻雜了世間八法的追求，很難有大成就。但是，對於相信有前後世，經常思惟死亡無常的人，當他打從心底認真考慮來世的投生處，就會生起對後世的希求心。這樣的人，如果若能投生到像妙喜淨土這樣的地方，就能夠完全擁有「圓具德相身」。由於遠離一切違緣、具備一切順緣，他必定能夠快速圓滿大乘地道的一切證量功德。

在我所知道的範圍裡，我認為來生最好的去處是妙喜淨土。相信有前後世的人，以及懷疑前後世也許存在的人，只要有思惟死亡無常，都會想要知道如何著手準備來生。除非完全不相信前後世存在，否則，即使只是懷疑，想著「前後世或許說不定存在吧？」都應該會想到來世該怎麼辦。因為，很多時候我們不都是因為「說不定」、「很難講」，所以才要準備嗎？若你因此開始重視前後世這個議題，並感到有些疑惑，我們可以再針對這個題目做討論。

之後講第二品時，透過這些內容，大家一方面會明白若投生妙喜淨土，就會遠離一切違緣、具備一切順緣；再者，想要投生妙喜淨土的人，必須串習想投生的欲求，而這也是能如願投生最重要的因。透過第二品的內容，可以更清楚妙喜淨土的種種功德，從而鍛練想要投生妙喜淨土的欲求。

這部經的口傳我是從日宗仁波切那裡得到的。以下我將帶大家閱讀經文內容，並針對重點稍微做一點解釋。

第一品、授記莊嚴品

一、法會緣起

當年那場法會的背景是，佛陀那時住在王舍城靈鷲山，周圍跟隨著一千二百五十位大比丘。其中只有阿難仍住於預流果，其他的大比丘都已斷除煩惱、獲得阿羅漢果位。除了這些大比丘，現場還有很多菩薩、帝釋天、梵天，以及包括人與非人等為數眾多的眷眾。佛陀為大家講法時，舍利弗從座位上站起來，將法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪下來，雙手合掌對佛陀說：「以前的菩薩最初如何發起菩提心？如何學菩薩行？學菩薩行時如何發起歡喜心？透過什麼樣的思惟披上精進鐶甲？請為我們開示菩薩的這些功德。」披精進鐶甲的意思是生起強大的心力、立下誓願，例如立誓「就算捨命我也不犯戒！」、「就算捨命我也不會捨棄眾生！」

為什麼舍利弗要請佛陀開示這些呢？舍利弗說：「因為這樣可以利益許多士夫，能為許多士夫帶來安樂，也能為世間堪憐者、凡夫眾、人與天人等帶來好處。而且，靠著這個如同明燈的開示，現在與未來的菩薩能夠大幅度地擴展心量，更加明白如何實踐菩薩學處。他們聽聞您的開示並且照著去實踐，就能漸次獲得不退轉地（註一），一切功德都會不斷地增長，最後成就圓滿佛果。所以，請求佛陀為我們開示過去菩薩如何學行菩薩學處。」

佛陀說：「舍利弗，你為了攝受未來的菩薩而問了這些問題，包括：過去菩薩是如何發心、如何行菩薩行、行菩薩行時如何生起歡喜心、如何守護精進甲等諸多圓滿的功德。你提出這些問題，很好！」

佛陀接著說：「對於我接下來要說的話，你要斷除三種器過而聽聞。」三過中，第一個要斷除的是器垢之過，必須以正確的動機聽聞；第二個要斷除的是器覆之過，必須專心不散亂地聽聞；第三個要斷除的是器漏之過，對於所聽到的文詞與意義不可以忘失。舍利弗對佛陀承諾說：「好的，我會遵照您的話，斷除三種器過來聽聞。」

註一：「不退轉」三字的意思，必須對照前後文去理解。若加上前後文，如：「不退轉於惡趣」意指不再墮入惡趣。此處的意思是「於無上菩提不退轉」，也就是確定會獲得無上菩提的果位。

不動比丘

第一品、授記莊嚴品

二、不動比丘

佛陀說：「有一個世界叫做妙喜，那裡有廣目如來住世（註一）。他在開示以六度為首的佛法內容。」聽到這裡，舍利弗心想：「這位廣目如來是住在哪裡呢？我應該提出來問一下。」才這樣想，佛陀便以神通力知道了舍利弗的想法，於是接著說：「從現在這個世界往東，經過千個佛國剎土後，有個世界叫做妙喜，那時，廣目如來在那裡開示六度等法。廣目如來在講法時，有位比丘從大眾中站起來，他把法衣偏搭在一邊的肩上，右膝跪地，雙手合掌對廣目如來說：『我決心按照您教示的菩薩學處去做！』」

也許那時廣目如來正在為大眾傳授菩薩戒，講解菩薩學處。此時這位比丘站了起來，向廣目如來稟白自己願意照著做的決心。廣目如來對這位比丘說：「學習菩薩學處並不容易。因為，若要學行菩薩學處，在面對一切眾生時，內心必須完全不動搖、不混亂、不生起一點瞋害心才行。」尤其，只要對任何一個有情生起「我再也不利益他」的念頭，菩薩戒就破了。所以，要真正學習菩薩學處是很困難的。

這位比丘就是不動如來的前身，這個段落在描述當初不動如來發菩提心的過程。菩薩們有各自不共的特色，例如本師釋迦牟尼佛的特色是超強的心力。為了成辦有情義利而捨棄自己的精進力，使得他快速成就無上菩提。同樣地，不動如來過去在菩薩位，也就是身為不動比丘時，他許下要學習菩薩行的承諾。從決心信守承諾開始，他就專心一意地守護到底，中間完全沒有絲毫的破損與染污，直到成佛。這也是不動比丘被大家公認最特別、最值得讚嘆的不共之處。

下一個段落將說明不動比丘在佛前立下哪些誓言、發起哪些祈願、直至究竟成佛前他清淨守護了哪些承諾。對我們而言，其中有些誓願別說是照做，連隨喜恐怕都很困難。但無論如何，讀誦這些經文時，還是要一一去修隨喜，即便只在口頭上模仿，也要盡量策勉自己：「吾亦如是修！」即便只是生起「我至少要在口頭上覆誦、盡力去隨喜」的心力，對我們也會有很大的幫助。

這些誓言裡講的時間都是「於未成佛之際」。可能有人會想：對於立下的誓言，在今生我還可以盡量小心地憶念守護，但到了下一生，我都不記得這些誓言了，又如何能持續守護呢？我曾在其他的佛經看過這樣的記載：如果在這一生盡全力守護誓言，靠著福德資糧與串習的力量，來生很自然會繼續守護下去。

註一：這段文，有二種不同的解釋。（一）同樣是妙喜世界，之前是廣目如來住世，之後則是不動如來。就好比我們這個世界，目前是釋迦牟尼佛的教法住世的時代，在這之前有迦葉佛等等。（二）有兩個妙喜世界，一個是廣目如來住世，另一個是不動如來住世。不動如來尚未成佛、還在菩薩位時，是在廣目如來住世的妙喜世界發心。

譯註：對於第一種解釋法，課後再去請教老師：「妙喜淨土既然是不動如來成就的，又怎會有『之前』是廣目如來，『之後』是不動如來這種情況呢？」老師答道：「妙喜淨土是無常法，所以它會不斷地變化。在不動如來時代的妙喜淨土，是由不動如來的祈願力成辦。不動如來涅槃後，在同一個世間，是香象菩薩成佛，那時妙喜淨土所有情器世間的種種行相，是由香象菩薩（成佛後的名號是金蓮如來）的祈願力成就的。所以，『由不動如來的祈願力成就』這句話的意思並不是：本來沒有的世界，後來由於不動如來的祈願力，經由微塵組合成為一個新的世界；等到不動如來涅槃後，妙喜淨土就又化為微塵，等到香象菩薩成佛時又重新組合成新世界。不是這樣的。」

不動比丘的誓言（上）

第一品、授記莊嚴品

三、不動比丘的誓言

（一）絕不瞋害有情

不動比丘對廣目如來說：「我以無諂語、無誑語、諦實語、不變異語立下誓言『我要發起菩提心』。從今天起，我做的所有一切，都要全數回向於獲得無上菩提。」不動比丘發了什麼樣的菩提心呢？接下來描述的，就是之前提過的對欲求菩提與欲求利他的廣說與略說。

不動比丘立下的第一誓言是：「從現在起到未成佛之間，無論對哪一個有情，我都不生起瞋忿心與傷害心，我的心不會被任何一個眾生擾亂。如果做不到，我就是欺誑現在正在無邊世界說法的諸佛如來。」這段話是不動比丘對著諸佛發誓。一旦欺誑諸佛，他就不可能成佛，無法成辦最究竟的安樂。

克主杰尊者也曾立下十個誓言。立下誓言後，克主杰尊者說：「若我違反以上誓言，請本尊與護法來取我首級！」對我們來說，現在要我們發誓並且馬上做到，這是很困難的事。不動比丘發了誓又能立刻做到，是因為他已經透過七因果與自他相換教授不斷修心，他不但生起了菩提心，而且是在菩提心很穩固之後才如此立誓。在他還沒有修菩提心、程度跟我們現在不相上下的時候，他也沒辦法這樣發誓，就算發誓也很難做到。

之前提到，不動比丘對廣目如來稟白他決心學行菩薩行時，廣目如來提醒他：「這件事情不容易。」的確，立誓前要謹慎評估，就像《入行論》說的：「首當量己力，自忖應為否，不宜暫莫為，為已勿稍退。」受戒前，特別是受菩薩戒之前，一定要謹慎考慮。菩薩戒與別解脫戒不一樣，別解脫戒無法事先知道戒條的內容，要等受戒之後，師長才會跟受戒者說明；但菩薩戒的內容在事前就可以知道。應該先了解菩薩戒條的內容，想想自己能不能受持，能受持才去受戒。如果暫時做不到也不該放棄，應該為有朝一日能夠受戒而不斷學習、努力修心。經過一段時間的練習，產生「我應該做得到」的把握後，就去受持菩薩戒。不動比丘經過長時的修心，到達一定的程度後，他在廣目如來面前立下了這樣的誓言。

雖然無法立刻跟不動比丘一樣，但現在做不到，不代表永遠做不到。我們如果能夠發願：「我要漸次進步，有朝一日，願我能像不動比丘那樣立誓！」只要發願，就會有它的影響力。我們現在很難發誓不對任何人生氣，但可以試著要求自己，就算生氣，也不要完全被憤怒控制，也要試著降低易怒的心，經過一些時日，或是經過幾年，希望自己可以漸漸成為不容易生氣的人。這樣的願望，應該蠻有希望可以成真。

（二）絕不離求一切智心

不動比丘第二個誓願要實踐的修行是：「無論做什麼事，下至踏出每一步，我都不會離開希求菩提、想要獲得一切遍智的心。」這點非常重要。在《相順廣論科判次第之集經彙道》中有另立科判，摘錄包括《華嚴經》在內的佛經講到，要不分晝夜隨念菩提心的相關內容，包括必須如此隨念的理由與隨念的方法，例如每天從早晨醒來到晚上入睡之間，如何在行住坐臥間與欲求菩提的實修結合。《般若經》裡有個段落專門提到，如何把生活裡的一切行止與欲求利他結合而修，另一函則都在說明如何把一切行止與欲求菩提結合而修，如何不分晝夜依於正知正念修習。若用譬喻來說，就好比我們本來獲得了一個像如意寶那樣的寶物，後來卻弄丟了，此時，無論吃飯、睡覺或走路，我們時時刻刻都會繫念著這件事情。就像這樣，無論何時，心裡都要懷抱著「我何時才能獲得佛果啊！」的念頭。總之，不動比丘在廣目如來前立下的第二個誓言是「無論我正在做什麼，只要沒有生起欲求菩提的心，就是欺誑一切諸佛。」

（三）絕不起二乘心

不動比丘的第三個誓言是：「我絕不生起聲聞獨覺心。若生此心，就是欺誑一切諸佛如來。」聲聞獨覺心是只為一己之利而希求解脫的心。我們目前沒有這種危險，因為我們連希求解脫的心都生不起來。但是，當我們開始修習出離心、強烈地感覺到輪迴的過患時，就必須謹慎提醒自己才行。就像《道次第》裡區分共中士道與中士道的差異一樣，實修時我們也必須運用正確的方法實修共中士道。做前行時必須策發菩提心，以菩提心為動機去觀修輪迴過患；做正行時，在思惟輪迴過患後，要再度透過思惟，把見輪迴過患的心轉為生起大悲心的方便；最後做結行時，要把這些修行的善根全數回向於無上菩提。在這樣做之後，如果希求一己解脫的心依舊很強猛，就必須一面思惟中士道，一面思惟菩提心。

如果沒有刻意防護這種僅求自利的心，對於最親愛的人，雖然你一直以為自己可以為他捨命，但是，在你突然被身後發出的巨響嚇一跳的剎那間，你很可能會為了保護自己而把他推開。總之，在專修出離心的時候，必須在菩提心的攝持下思惟輪迴過患，這很重要。

（四）絕不起煩惱

不動比丘立誓：「我若生起貪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由於貪睡而生起睡眠的心，或由於慵懶而持續地發呆（屬於懈怠的支分），或生起與貪相應的高舉心，就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘立誓無論何時都不生起這些煩惱。

如果真正相信地獄餓鬼等惡趣存在，清楚知道他們在受多大的苦，也親眼看到並相信畜牲道有情受到的苦，也真正相信在三惡道受苦的有情都曾經是自己的母親，那麼，就算現在擋不住而生起了煩惱，你也不會放任這些煩惱繼續下去。因為你已生起「受苦有情都是我的母親」的心，他們能不能脫離苦海，就看你能不能幫忙。若你成佛，他們就能離苦，若你不成佛，他們就會繼續受苦。你不但看見了這個事實，也看到：若繼續放任煩惱產生就不可能成佛，若不精進實修就無法獲得佛果位。一旦真正產生這種心情，只要一產生不好的念頭，你就會馬上提醒自己「我不能這樣！」便能有力地遮止煩惱。

如果你曾經對菩提心生起一點體會，即便只是造作的菩提心，只要你曾經被菩提心影響過，那麼，無論生起任何煩惱，那時只要跟自己說：「我起煩惱了。若繼續讓這煩惱控制我，我就無法成佛；不成佛，就無法救眾生。眾生正在受苦，也沒有能力脫苦，若我不救他們，他們要怎麼辦？」想到這裡，煩惱的勢力就減弱很多。

（五）絕不造十惡業

不動比丘接著立誓說：「我絕不起疑惑心，絕不起殺生之心，絕不造十惡業。」其實，在受菩薩戒的時候，我們也都承諾不造十惡業了，只不過我們沒有像不動比丘一樣發下重誓。怎麼才算做到斷除十惡業？如果平常沒有特別憶持，只在遇緣時沒有去造惡業，這樣還不算斷除惡業。必須在平時就經常提醒自己不造十惡業，以斷除殺生為例，平時就要經常提醒自己：「即使人家來罵我、打我、殺我，我都不殺生；即使對方殺光我所有至親好友，我也不殺生。」這樣做其實就是在「披甲」。在沒有真正遇緣之前，就要一再地提醒自己無論遇到什麼因緣都不造惡業，這樣才是在實修「斷除惡業」的戒律。唯有平時有經常憶持，才能真正守得了戒；如果平常根本沒有串習，當逆緣真正來到面前，你是擋不住的。

見到不動比丘這樣發心，大眾中有位比丘心裡想：「這位菩薩在最初發心時，就敢披上誓願不傷害有情的精進甲冑，真教人驚訝！他真可以稱得上是『不動』比丘！我真隨喜他。」這位比丘在心裡想著『不動』這個名字時，廣目如來也對不動比丘說：「你能夠發起這樣的誓願，真的非常好！你行菩薩行時的名字就叫做『不動菩薩』，未來成佛時也叫做『不動如來』。」廣目如來隨喜不動比丘得到不動這個名字，其他四大天王、帝釋天、梵天等也都非常隨喜他。

（六）絕不違誓

接著，不動比丘對廣目如來說：「未成佛前，若我所作所為違背了今日立下的誓言，我就是欺誑一切諸佛如來。」不動比丘說，他會完全實踐自己立下的一切誓言。立了誓就要堅持做到，這很重要。如果不能堅守自己立下的誓言，說了又反悔，再說再反悔，養成壞習慣，來生你將成為無法承擔諾言的人。變成這種人，會對自己造成很大的傷害。所以，在還沒立誓前要仔細想清楚，一旦立誓決心要做，就要貫徹到底。即便你守護的諾言是不重要的小事，但由於養成好習慣，未來無論你承諾的是什麼樣的大事，都能夠堅持到最後。

受菩薩戒時，我們承諾要「如昔諸善逝」，承諾要效法過去諸佛的菩薩行，也承諾要「復於諸學處，次第勤修學」。雖然無法馬上做到所有的承諾，但對於應學的學處要發起精進心，踏出前進的步伐，按照次第漸漸進步。

（七）生生出家

不動比丘立誓說：「任何行止，我都是為了成就無上菩提而做。在未成佛前，我要生生出家。生生出家之時，我不會住於猥雜之處，會戮力行持十二頭陀行。在行頭陀行時，我會少欲知足，不只不貪著財物名聞利養，而且無論何時都會對佛法生起希求心、歡喜心、恭敬心，會時時讚嘆佛法。我也會把自己懂得的佛法，盡力講給其他有情聽。以上誓言，若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」他繼續立誓說：「在未成佛之前，我要生生出家、為眾生開示佛法。開示佛法時，我要具足無礙的辯才勇氣。若我沒做到，就是欺誑一切諸佛如來。」要能在眾人面前辯才無礙地開示法義、完全沒有一點懼怕，唯有好好學習才做得到。所以，不動比丘的這個立誓，換句話說就是：他立誓生生出家、學習佛法，未來在為眾生開示佛法之時，能夠辯才無礙地利益有情。

不動比丘的誓言（下）

第一品、授記莊嚴品

三、不動比丘的誓言

（八）絕不躺臥

不動比丘接著立誓說：「未成佛前，我會或坐或立，或經行或禮拜，但絕不躺臥。」

（九）絕不觀過

不動比丘立誓說：「在未成佛前，對任何一個眾生，包括犯根本墮的人、被人家說與女眾有關係的出家人、被人家指責打妄語的人，我都不會起觀過心。」起觀過心的意思是不喜歡對方、排斥對方。看到他人犯錯，出言勸告或阻止對方並不是起觀過心；但若因此生起不喜歡對方的心，便是起了觀過心。

（十）絕不以貪欲說法微笑

不動比丘是出家人，所以他立誓說：「對婦女說法時，我絕不以貪欲為動機向對方笑與揮手。」下一段文提到「若於說法時顧指輕躁」，藏文原意是「說法時揮動雙手」。如果只從字面的意思來看，我看不出這樣做有什麼過失，不明白為何不動比丘要如此立誓。

（十一）對出家人起如來想

不動比丘又立誓說：「見到身著出家衣的人，無論他是器非器、有無功德，我都要生起如來想與殊勝所依想。同樣地，見到其他菩薩時，我都要生起導師想與如來想。若我沒有生起這樣的作意，就是欺誑一切諸佛如來。」皈依學處裡有一項也是如此，只要見到穿出家衣服的人，都應該恭敬對方。《地藏十輪經》特別強調，在家人完全不應該對出家人進行制罰或處以私刑。出家人犯錯只能由僧眾集體開會議處，在家人不可以逕行處罰出家人。

（十二）精勤聞法

不動比丘立誓說：「若有人說法，我會前往聽聞。若我不前往聽聞，就是欺誑一切諸佛如來。」這句話可以朝兩個方向理解，第一個方向是從說法者的角度去理解。在善知識十德裡提到師長應具備一定的功德，其中一項是德增上。所以，不動比丘這個誓言的意思可能是，若說法者的功德比自己好，他一定會前往聽法。第二個方向是從聞法者的角度去理解。如果聞法者具足三種堪為聞器的條件，而且依師軌理也串習到非常嫻熟，這種人無論去聽誰說法，都只會得到好處，不會有任何壞處。所以，不動比丘這個誓言的意思也可能是，他要成為具量的聞法者，無論說法者是誰，他都可以前往聽受。

有一位噶當派的大智者，無論講法者是誰，他都會參加。有一天，他在路上遇到一群老人，有個人正在為這群老人講經，他就坐下來跟著聽法。有人跟他說：「這個場合是針對一群沒知識的老人講法，你這樣的大智者哪裡需要參加呢？」這位大智者說：「你不要這樣講，參加這法會，我學到兩件很重要的事情。」無論講經者是誰，這位大智者都會去聽，所以他的上師很多。後來，噶當派的師長討論到，學佛時到底應該像他這樣，老師愈多愈好呢？還是像種敦巴尊者只有五位師長一樣，老師少一點比較好呢？大家最後獲得的結論是：在修心能力還不夠時，種敦巴尊者的作法比較好；等到修心能力達到一定程度時，就可以像這位大智者一樣，不論說法者是誰，都可以前去聽法。

（十三）絕不禮外道諸天

不動比丘立誓說：「還沒有成佛前，除了諸佛之外，我如果禮拜外道與諸天神，就是欺誑一切諸佛如來。」這段內容在皈依學處裡也有提到。經文中說的「除諸佛，不禮外道」是什麼意思呢？「禮拜」一字的藏文有兩個意思，第一個意思是把自己完全交付給對方，若從這個角度解釋，則禮拜外道是根本不可以做的事。第二個意思是恭敬對方，若從這個角度討論是否可以禮拜外道，就要視當時的情況而定。一般而言，我們心裡應該恭敬一切眾生，但是否要形之於身口，要看當時的情況，也必須觀顧一般人的看法。例如，若出家人的師長是一位在家人，由於一般人並不知道他們之間的師生關係，看到出家人禮拜在家人，恐怕會遭到一般人的非議，因而看低出家人。但在私下的場合，例如這位出家人單獨在自己的住處，見到師長時，無論對方的身份是出家還是在家，他當然都應該要禮拜師長。

這部經的第一品比較難，從第二品開始才會比較容易了解。然而，大家若能透過第一品的內容，認識到不動比丘當初發心時生起多大的心力、在因地時克服多少困難去學行菩薩行，由於明白他種下的因非常廣大不可思議，將來講到他在果位時擁有多麼廣大不可思議的功德時，我們才比較容易生起信心。

（十四）絕無高下之分而施

不動比丘繼續立誓說：「行財布施時，我不會有親疏高下之分，不會有『我要給這個人、不給那個人』的作意。我對一切眾生都會平等看待，無論對方是親是疏、地位是高是低。若我沒這麼做，就是欺誑一切諸佛如來。同樣地，在行法布施時，我不會有『我要對這個人說法，不對那個人說法』的差別待遇。若有，就是欺誑一切諸佛如來。」不過，以上說的沒有區別，是從動機的角度沒有親疏高下之分，但實際說法時，必須觀待對方是器非器而決定說與不說。

（十五）誓言護生

不動比丘立誓說：「見到將要被殺的有情，我就算捨棄生命也會去救他。若我未能救護這些有情讓他們免於命難，我就不成佛。」他立誓要幫助那些即將被殺的眾生，救護他們的生命。

不動比丘立下這些誓言時，在場有另一位比丘心想：「如來應該要為不動比丘作證：有朝一日，不動比丘將成佛、成為量士夫。」廣目如來知道這位比丘內心的想法，於是說：「如你所說。不動比丘立下的誓言，有如來為證。有朝一日，他將會成佛、成為量士夫。」一個對佛有百分之百信心的人，如果在他立誓的時候見證人是佛，這個人必定會盡全力實踐自己立下的誓言。由於完全實踐自己許下的諾言，有朝一日，此人就會成佛、成為量士夫。廣目如來說：「比丘，任何一位大菩薩，只要披上這樣的甲冑，求取圓滿菩提，最後一定會成就圓滿佛果。」

在還沒開始打仗前，古代的戰士會披上盔甲，防護自己不被刀箭刺傷。同樣地，在修行時，若一開始就先擴展心量、提高心力，內心決定「我要這麼做！我不那麼做！」，為內心披上甲冑，未來那些不相順的違緣就無法傷到自己。這種作法便是擐甲精進，它非常重要。以閉關為例，雖然預定要閉二十天的關，但心裡在一開始就想：「就算需要閉關一個月、三個月、一年也沒關係！」這樣一來，就會覺得二十天很短，不會有厭煩與疲倦感；相反地，若一開始就打定主意只花二十天閉關，則離出關的時間愈近，心就愈容易煩燥。

再以實修菩提心與空正見為例。在未修之前若能下定決心：「我要在這上面努力，無論需要花一年、兩年、一輩子、數千輩子才能學好都沒關係，無論需要多長的時間，我都會努力！」這樣一來，無論你學得如何，都不會失去心力。但若你的想法是：「我在一個月、一年之內就要生起菩提心、空正見。」若能做到當然很好，但若做不到，你可能就會放棄了。

做任何事情之前，都要先為自己的心披上這樣的精進甲冑。例如，你想要利益有情，在還沒有正式開始前，要先跟自己講好：「我決心利益眾生，無論眾生如何對待我，他們對我好也好、對我壞也好，就算他們來殺我，我也不會改變心意！」這樣一來，無論過程中發生什麼事，你想要利他的心都不會受到傷害；但如果最初沒做這樣的心理建設，雖然付諸實踐，做了一點利他的事，但只要對方做了一點讓你不順心的事，你恐怕馬上就會放棄了。由此可知，在一開始時擴展心量與心力，就像打預防針一樣，未來無論遇到任何違緣，都不會傷害到你的誓願。

（十六）絕不指責出家人犯戒

不動比丘繼續立誓說：「無論比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，無論任何人犯根本墮，我絕不口出批評說：『你犯了根本墮』。若我出口批評，就是欺誑一切諸佛如來。」這裡說的批評，與懷著慈愛心糾正對方不一樣。若懷著善意提醒對方：「你這樣做不行，會犯根本墮。」這樣是可以的。批評他人是我們犯得最多的過失。若不把《戒律》算進去的話，《甘珠爾》中結合歷史而宣說業果之理的經文有四函。研閱它們後你會發現：批評他人是造罪很大的來源。克主杰尊者立下的十誓中有一項就是：「除非能夠利益佛陀教法與眾多有情，否則我絕不指名道姓地說某人過失。」

（十七）誓言成辦清淨國土

不動比丘立誓說：「一旦我成佛，在我的佛國剎土，所有聲聞眾都不犯根本墮。在這廣大清淨的剎土中，沒有一處是佛法未弘揚之處。這個剎土完全沒有情器世間的任何過失，所有情器世間的一切功德都圓滿具備。我將努力成辦這樣的清淨剎土。」不動比丘立誓要讓他的佛國剎土非常圓滿。想要得到圓滿的果，就必須成辦圓滿的因。所以，他立定了這樣的目標、生起如此強大的心力，就開始精進地成辦圓滿的因，開始精進地實踐六度萬行。

一般常會提到圓滿、成熟、淨化三者，其中圓滿指的是成就器世間剎土的祈願力圓滿；成熟指的是成就情世間有情清淨的祈願力圓滿；淨化則包括淨化器世間與淨化情世間這兩個部分。目前講到不動比丘的這些修行，正是「圓滿、成熟、淨化」的實修。記得以前我的老師講到「佛陀的事業功德任運成就」這個主題時，我問老師：「佛陀事業功德任運成就的因是什麼？」老師說：「是他在因地時做的『圓滿、成熟、淨化』。」未來成佛時若要任運成就諸多佛行事業，現在在因地時就要努力實修圓滿、成熟、淨化，把目標放在成辦圓滿的情器世間，而後不斷地祈願，並且努力累積福德與智慧資糧。

不動比丘立誓說：「在未成佛之前，我要持守清淨梵行；我要成辦善根，以使得未來我成佛後，在我佛國剎土的所有出家僧人都能梵行清淨。」

在不動比丘發起菩提心的當時，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓說：「我會努力，使得我成佛後，我的佛國剎土中的女性，不會有現今這個世界女性的諸多過失。」

不動比丘立誓：「凡我所做的一切，都回向於成辦佛果。再者，若我沒有完全照著我立下的誓言去做，就是欺誑一切諸佛如來。其他的菩薩，無論是已經完全成辦了自己誓言的菩薩，或是能夠實踐誓言的菩薩，都是具有法種子的菩薩。這些菩薩只要愈讓這種心起現行，就愈能成辦佛法功德，未來也會成為能夠開示佛法之人。」不動比丘立下穩固可靠的誓言，就像種下了一顆未來會長成大樹的種子。同樣地，凡是曾經立誓、曾在心中種下種子的菩薩，只要愈精勤努力獲得佛果位，就愈能為眾生開示佛法。

不動比丘獲得授記

第一品、授記莊嚴品

四、不動比丘獲得授記

此時有另一位比丘說：「不動菩薩，你現在說的這些，若是真正清淨的誓言，是真正會去實踐的發願，如果你真的不會退轉於無上菩提，那麼，就用你的右膝讓三千大千世界的大地都震動吧！」那時，由於佛的威神力、不動比丘清淨立誓的諦實力，以及由這些清淨誓言造下的無量善根力，當不動比丘以右膝著地時，三千大千世界的大地如同地震般產生了六種震動。由於不動比丘會確實履行他立下的誓言與祈願，所以才會產生這種現象。如果他的誓言沒有諦實的力量，大地不會搖動。

講到這裡，佛陀對舍利弗說：「所以，想要成佛的人，都應該像不動菩薩那樣去實修。若能真正這樣去實修，就會速速成佛，成辦像妙喜佛國一樣的淨土。」宗喀巴大師在《往生極樂願文》發願說:「願出家時，猶如不動比丘，縱使微細罪墮亦不染著，經由究竟戒蘊之門證大菩提。」這段話的意思是，希望能生生出家，出家時能夠像不動比丘一樣清淨持戒，連一點罪墮都不染犯。

舍利弗問佛陀說：「不動菩薩立誓、發菩提心時，有多少天人聚集呢？」佛陀說：「那時所有的天子都在，包括四大天王、欲界色界的天人等，大家都合掌禮拜說：『今日我們聽到前所未有的獅吼聲。』」獅吼聲的意思是，以無比的勇氣與諦實語，在毫無畏懼的狀況下對大眾宣說。佛陀說：「這些天子們都非常歡喜，內心感到非常舒暢。他們異口同聲地說：『未來無論是誰，若能投生到不動如來的剎土，則他累積的善業絕對不小。今日有機會聽到這樣的獅吼聲、能聽到這樣的誓言、聽到這麼多佛法的內容，都有很大的福報。』」

舍利弗對佛陀說：「我從沒聽過其他菩薩像不動菩薩這樣披大甲冑。」佛陀說：「的確是。披上如此的大甲冑、發願求取無上菩提，在數百數千數萬億的菩薩中也是很少見的。賢劫中成佛的菩薩們，也沒有人在最初發菩提心時，就披上這樣的大甲冑。」

佛陀對舍利弗說：「不動菩薩這樣發心後，廣目如來為他授記：『未來你將獲得佛果位，成佛時你的名號是不動如來，就像當初燃燈佛為我授記，說未來我將成佛、名號是釋迦能仁一樣。』」佛陀繼續對舍利弗說：「我在示現成佛事業時，整個世界充滿了大光明，大地有六種震動，同樣地，廣目如來為不動菩薩授記時，也有很多徵兆發生，包括光明遍照了整個世界，大地有六種震動。」

佛陀繼續描述廣目如來為不動菩薩授記時，出現了哪些吉祥的徵兆。佛陀對舍利弗說：「就像我示現成佛事業時，所有花草樹木都朝向我低傾禮敬，廣目如來為不動菩薩授記時，所有的草木等都朝向不動菩薩低傾禮敬。」佛陀說：「就像我在示現成佛事業時，娑婆世界所有天龍等都合掌向我頂禮，不動菩薩蒙佛授記時也是這樣。」

佛陀對舍利弗說：「不動菩薩得授記時，所有眼盲者都恢復視力，耳聾者都聽到聲音，瘋狂者都恢復了心智，諸根不具全者都重新擁有完整的諸根，所有懷孕的婦女都能在安適吉祥的狀況下生產，就跟我示現成佛事業時的情況一樣。」佛陀說：「不動菩薩得授記時，三千大千世界沒有一個眾生由於惡緣而橫死，如同我證得一切智時一樣。」又說：「不動菩薩得授記時，悅意天香遍滿世界，如同我示現成佛事業時一樣。」

那時，舍利弗對佛陀說：「僅僅在蒙佛授記時就有這麼大的功德，不動菩薩的確具有很大的功德。」佛陀說：「我說的不動菩薩得授記時的功德，只是其中的一小部份而已，還有其他非常多的功德我沒有說，不動菩薩的功德大到無邊無際。」

佛陀對舍利弗說：「不動菩薩得授記時，三千大千世界的人天都心生歡喜、無比安適，如同我示現成佛事業時一樣。」又說：「不動菩薩得授記時，三千大千世界所有的手持金剛都隨侍護衛他，如同我示現成佛事業時一樣。」手持金剛是大夜叉這種護法中最主要的一類。佛陀對舍利弗說：「不動菩薩得授記時，三千大千世界的天、龍、夜叉、食香眾、非天、金翅鳥、人非人、摩睺羅伽都以花朵、香柱、薰香供養不動菩薩，如同我示現成佛事業時一樣。」又說：「當不動菩薩得授記時，有三十億天、二十億人看見不動菩薩被佛授記，以及上述得授記後的種種徵兆，因而生起了菩提心。這些人與天也都獲得廣目如來的授記說『未來你們也都將成佛』。」

一旦獲得佛的授記，就不會改變；若還有可能改變，佛就不會授記。一旦佛授記某人將來會成佛，這個人就絕對不可能退轉。在我們唸誦的妙喜淨土祈願文裡說：「獲語甘露而以修持力，祈願定獲菩提之授記。」意思是希望能投生妙喜淨土，在不動如來面前聞法發起菩提心，並在內心生起真正的證量，而後獲得不動如來授記說：「未來你將會成佛。」一旦獲得佛的授記，就不會再退轉。在往後的內容會說到，大乘種姓者只要投生到妙喜淨土，必定會獲得不動如來的授記，這也是為什麼我們要祈願投生到妙喜淨土的原因。

佛陀對舍利弗說：「就像我示現成佛事業時，周圍遍滿了菩提樹、蓮花、白蓮花一般，不動菩薩得授記時，三千大千世界也充滿了許多這樣的花樹。」又說：「就像我示現成佛事業時，有數千萬天人從虛空中朝我散獻天衣一樣，不動菩薩得授記時，有數億天人從虛空中散獻天衣，供養不動菩薩並祈願：『願不動菩薩速速成佛』。」散獻天衣，跟我們現在獻哈達的意思應該很相近。佛陀說：「見到不動菩薩得到佛的授記，天人等彼此之間都非常歡喜，那種歡喜勝於父母對自己孩子的歡喜。」

當菩薩發了心、獲得不退轉地，或說當他們被佛授記時，就能擁有上述講的各種功德，包括周圍光芒遍布、大地震動、盲者得見、聾者得聞……等。想想看，若現在有人展現了這樣的功德，我們恐怕會覺得他就是佛了。會有這種反應，主要是因為我們其實並不清楚到底什麼是佛，而如果菩薩僅僅在獲得授記時就有這麼大的功德，那麼，當他的功德愈來愈增長，最後成佛，那時他擁有的功德有多大，自然不言而喻。因此，如果你很難相信佛的功德，可以先試著認識十地菩薩的功德，或者可以按照《現觀莊嚴論》的內容，從認識十地菩薩開始，到九地、八地菩薩等的功德漸次往下推，應該有助於幫助你相信佛陀的確擁有許多不可思議的功德。

佛陀對舍利佛說：「三千大千世界所有天與人，聽見廣目如來對不動菩薩的授記後，他們彼此互相供養布施，就像在滿月時大家會彼此供養一般，天人們則彼此獻上表達歡喜心情的驚奇愛語。不動菩薩得佛授記時，具有這樣的功德。」

佛陀把不動菩薩得授記時發生的種種事蹟說得非常仔細，是因為佛陀現前了知當時的情況，才能說得出來，換做其他人根本沒有辦法。所以，舍利弗對佛陀說：「靠著您的一切遍智，我們才能知道上述這些不可思議的境界。佛陀，您知道的對境到底有多少，實在不可思議。那些禪定境界、諸龍境界、諸業異熟果報等都不可思議、難以想像。不動菩薩僅僅生起菩提心便擁有的功德，以及他在得佛授記時發生的種種事蹟，這些都非常不可思議。」佛陀說：「的確，正如你所說。」對於一般凡夫而言，這些種種不可思議的功德與事蹟，很難在內心真正接納。

不動菩薩披精進甲

第一品、授記莊嚴品

五、廣說不動菩薩初發心時披精進甲的功德

此時，阿難對舍利弗說：「不動如來在初發心時披精進甲的種種情況，世尊只是略說而已，並沒有廣說。」舍利弗說：「的確，世尊只是略說而已，並未廣說。不動菩薩在初發心時披精進甲的功德廣大無邊，非常不可思議。所以，你要好好繼續聽，世尊將繼續仔細地說。」

舍利弗對佛陀說：「您剛才已為我們略說不動菩薩的種種功德，請再為我們講得更廣大仔細些。因為，這將有利於現在未來的菩薩們能夠隨學。」佛陀說：「不動菩薩在最初發心時披上精進甲冑，其功德不可思議。我把其中的一小部份說給你們聽。你要斷除聽聞時的三種器過，好好地聽。」

舍利弗說：「好的，我會這樣遵從。」佛陀說：「當時，不動菩薩發下這樣的願：『虛空或許會改變，但我的誓願永不改變。』」又說：「披上如此精進甲冑的菩薩，百千萬中難得一人，非常稀少。賢劫中沒有一位菩薩像不動菩薩，能夠披上這樣的精進甲。寶幢菩薩雖然也是一位披大精進甲的菩薩，但與不動菩薩披的精進甲相比，連萬分之一都不到。不動菩薩以無比大的精進力，把他立下的堅固誓願實踐到最究竟，因此成就佛果，號曰『不動如來』。他目前住於妙喜淨土，在那裡講經說法。」

佛陀對舍利弗說：「我透過一切遍智知道，不動如來過去行菩薩行時，無論誰來跟他乞討頭目髓腦、手足支節，他都不會不給。由於這個因緣，不動如來從初發心立下誓言到成佛之間，就不曾再生過病。」

佛陀說：「就好比轉輪聖王，他能夠足不著地從一個宮殿到另一個宮殿享受五欲妙樂，同樣地，不動菩薩從發心開始，都沒有投生到無暇處，一生又一生都投生在佛國剎土，在每一生裡都勤修梵行。他當初如何發願，他就如何地修行成辦，因而得到『不動』這個名號。他也用這些清淨梵行供養諸佛，使得一切諸佛聖心歡喜。」轉輪聖王的轉輪二字，從字面直接理解是輪子，但它也可以像是現代人的飛機，只是命名上有差別而已。總之，非常富有的人，他們來往於兩地時，根本不必用腳走，可以從轎車出來後直接坐上直昇機。本段文用轉輪聖王的例子為喻，說明不動菩薩發心之後，一生又一生就好像轉輪王足不著地般，完全不會投生到無暇處。

佛陀對舍利弗說：「不動如來歷經一個又一個佛剎，由於梵行清淨而得到『不動』的名號。他開示的教法都是大乘教法，很少開示聲聞教法。即便開示聲聞教法，他依舊把講法的重點放在六度，幫助眾生獲得無上菩提的果位。」就好比聖座嘉瓦仁波切不論講什麼經論，都把核心放在菩提心與空正見，使聽聞者對這兩個主題生起決定信解。同樣地，不動菩薩在開示教法時，都把重點彙集在六度或十度上，以幫助有情獲得無上菩提。佛陀說：「不動菩薩為有情開示教法非常方便善巧，聽聞者很容易就能受持；他也善用讚美，使聽聞者心生歡喜。不動菩薩是如此披上精進甲冑，行菩薩行。」

佛陀說：「做了這些法布施後，不動菩薩把得到的善根這樣回向：『未來我成佛時，願這些學習大乘教法的所化機們，都能完全聽到我開示的教法，聽了之後都能牢記在心，能夠正確地理解，能夠讀誦，能夠透徹領解其中的含義，能說給別人聽。他們在這一生裡聽到的法，就算死了也不會忘記，直到他們成佛。同樣地，就像我現在還在菩薩位時，能夠從一佛剎到另一佛剎，未來投生到我佛國剎土的菩薩們也是如此，在他們未成佛之前，願他們也都能從一佛剎投生到另一佛剎。』」當年不動菩薩發了這樣的願，現在他成佛了，這些願望也都成為事實。投生妙喜淨土的菩薩，就跟不動菩薩當初的祈願一模一樣。這些祈願能夠成真，是因為不動菩薩把他講法得到的眾多善根，毫不保留地做了這樣的回向。

佛陀說：「不動菩薩說：『但是，這些菩薩的最後一生會住於兜率天，在南贍部洲成辦成佛事業。』」不動菩薩說，希望投生他的佛國剎土的菩薩們，一生又一生地從一佛剎到另一佛剎，但在最後一生的情況會不一樣。成佛前的最後一生，這些菩薩會住在兜率天，而後在南贍部洲行成佛事業。佛陀又說：「不動菩薩如此發願：『在我行菩薩道時，諸魔的干擾都無法得逞，同樣地，我成佛之後，在我的佛土，無論任何有情，包括聲聞與菩薩眾等，都不會受到魔眾的障礙。』由於不動菩薩的這個願力，若投生於妙喜淨土，就永遠不會受到障礙的干擾。」不只如此，身在其他地方的有情，在遭遇魔障的時候若能向不動如來祈求，對於障礙的消除都會很有幫助。

佛陀說：「不動菩薩說：『投生在我佛土的菩薩，在還沒獲得上述功德之前，我都會持續行菩薩行。』」這話的意思是：在「圓滿、成熟、淨化」的事業未圓滿前，他不會取正等正覺的佛果位。

佛陀對舍利弗說：「不動如來以前在行菩薩行時，無論說法或聞法，身心都不會疲憊。這是因為他在初發心修菩薩行時，極修法身的緣故。」極修法身的意思，不知是不是修空性的意思。僅僅修習空性法身，當然沒辦法使身心不疲憊，但若長時修習，後來可能會有這樣的成果。佛陀說：「不動如來過去在聽法時，曾如此發願：『我現在很喜歡、很希求法。願我成佛之後，投生到我國土的所化機們，對法的希求都能跟我一樣。』」

以上第一品講完了。愈了解過去諸佛在菩薩位時如何精勤學習，在唸到「如昔諸善逝」時，不但會更清楚這句話的意思，也會想要跟他們一樣地學習。之後要開始講的第二品，內容主要在描述妙喜淨土的種種行相。對某類所化機而言，研讀第二品，能使他生起「未來我成佛時，我的佛土也要有這些功德，所以我要效法不動如來，像他一樣地學習」這種想法。對另一類像我們這樣的所化機而言，第二品的內容有助於生起想要投生妙喜淨土的希求。佛陀是基於這兩種目的而宣說第二品的內容。

剎土莊嚴的來源

第二品、佛剎功德莊嚴品

舍利弗再次啟稟佛陀說：「您說了不動如來往昔修菩薩行的功德，還請您再為我們開示不動如來成佛後，他的剎土的種種功德，因為菩薩與聲緣種姓的男子女人需要投生到那裡。聽了這些開示，可以讓他們生起想要謁見不動如來、禮拜供養、祈請不動如來教法住世的希求心。還沒有獲得阿羅漢果的人聽到不動如來剎土的功德，會想要謁見、禮拜、供養不動如來，同時為了自己的修行能夠究竟，也會生起投生妙喜淨土的希求。由於有這些需要，祈請您開示不動如來剎土的種種功德。」佛陀對舍利弗說：「很好！你這樣啟問非常好，我會開示不動如來剎土的功德。你要斷除三種聽聞過失，好好地聽。」這段話很像是佛陀的立誓宣說。

一、剎土莊嚴，來自不動如來過去的願力

（一）不動如來成佛前七天

舍利弗對佛陀說：「是的，我會照做。」佛陀說：「在不動如來成佛的前七天，三千大千世界一切眾生知道這件事情後，完全沒有感到飢渴或覺得疲累而需要睡眠，大家不但身心全無疲憊，而且都處在很安適、喜悅的狀態。這種結果來自不動如來過去的願力，而且也由於這個願力，在他成佛前七天，所有眾生都沒有產生淫欲。」

（二）不動如來成佛時

佛陀說：「不動如來成佛時，光芒普照，大地產生了六種震動，三千大千世界所有的人與天人都向不動如來合掌禮敬。這也是不動如來剎土的一個功德。」又說：「其他示現殊勝化身的佛，他們的剎土功德都不及妙喜淨土來得圓滿。能夠成辦這麼圓滿的剎土，是不動如來過去行菩薩行時的願力造成的。佛國剎土的圓滿功德，是由過去的願力成辦。就好比我（釋迦牟尼佛）過去行菩薩行時做的祈願，如今已悉數成辦一樣。」

接下來的經文中，大家會看到佛陀每說完一個妙喜淨土的功德，都會接著說「這都是不動如來過去的祈願造成的」，整個講完之後又再說一次「妙喜淨土的諸多功德，都是不動如來過去的祈願造成的」。佛陀的這句話，含義很深。

妙喜淨土的種種圓滿功德，是由不動如來的祈願成辦，所以它的印跡（能成辦的因）是祈願。講到祈願，一般人直接想到的都是口中唸誦的祈願文，但祈願文只是文字，不是真正的祈願。真正的祈願是內心有願，內心想要，它是一種欲求。就像之前曾經概略講過，佛陀身語意的功德與剎土的種種圓滿，都要依靠欲求菩提與欲求利他的力量才能成辦，因此可以說它們都是菩提心留下的印跡。所以，透過《不動如來會》，佛陀要跟我們說的重點是：如果把主力放在專修菩提心，便能成辦圓滿的色身與圓滿的佛土，也會擁有能成辦眾生義利的種種圓滿順緣。若想要獲得圓滿色身，就必須主修菩提心。

唸誦祈願文時，可以慢慢地唸，邊唸誦邊思惟，設法對這些內容產生欲求。若能這樣做，則唸誦祈願文也將成為特別的實修。然而，要生起欲求，必須了解這些內容到底有什麼功德、為何值得追求，所以必須先透過聽聞了解所求的種種功德，明白之後，才有辦法對它生起希求心。

既然祈願的真正意思是欲求，那麼這些祈願文的用處又是什麼呢？當內心生起強大的欲求，就會不由自主地脫口說出：「真希望如何如何啊！」的話語，這是從真正的祈願化成的文詞。在真正的欲求還沒產生前，初修業者可以透過唸誦祈願文，讓心跟隨這些祈願的文詞走，這樣也能產生一點希求心。正因為能對初修業者提供這樣的幫助，所以才會有這些祈願文問世。

釋迦牟尼佛與不動如來，他們兩位過去在菩薩位時的想法有點不一樣。不動菩薩的想法是：自己先去努力，就像《不動如來會》第一品描述的那樣，他非常精進地成辦各種因與資糧，依此而成辦一個圓滿的剎土。然後，只要有情投生到這個剎土，則無論他們希求的是解脫或佛果，都一定會如願成辦。在成辦這個淨土的同時，不動菩薩也希望，只要這個淨土一成辦，安住於每個不淨剎土的佛，都會對各自的所化機開示我們現在講的內容，包括：介紹不動如來剎土的種種、投生到那裡的好處、投生到那裡的因是什麼。無論諸佛是住世或涅槃，都希望他們能夠跟眾生說明如何累積投生妙喜淨土的因，讓大家能夠投生到妙喜淨土來。只要能來，由於這裡具足了一切順緣、淨除了一切違緣，所以大家一定都會不由自主、自自然然地獲得解脫與成佛的果位。不動菩薩內心有這樣的想法，也為了這些想法能夠成真，他把所有該成辦的因與資糧都成辦了。現在，他的祈願已經成真。

而本師釋迦牟尼佛的想法是，他就在這暴惡眾生居住的不淨剎土示現成佛事業，使得未解脫的眾生得以解脫。《悲華經》有詳細說明當初釋迦牟尼佛發的五百大願。

不動如來當初的發願成辦了，釋迦牟尼佛當初的發願也成辦了。講到這裡，我想到：世尊的五百大願中，有一個願是「願未來，凡追隨我學佛出家者，都不會受到衣食匱乏之苦」。所以，即使某個地方發生了嚴重的飢荒，也沒有任何一個出家人因此死亡。當年，三大寺的僧人剛從西藏流亡到印度，那時大家只能靠著有限的幾畝田維生。後來陸續又來了很多新的僧人想要加入，到底要不要收？要不要設限呢？三大寺當時為此開會討論。那時，有位師長唸了《悲華經》裡佛陀當年發的這個願，然後說：「僧人來多少就應該收多少！因為佛陀說過，出家人就算再貧困也不會因此餓死。」但是，肩負僧眾生活責任的寺院管家舉手反對，他說：「保證不會餓死的出家人，必須是像密勒日巴尊者那樣完全捨棄今生的人才行。」當年會議最後決定不設限，僧人只要來就都收。到目前為止，生活不但沒有過不下去，順緣反而愈來愈多。當然，從看得見的表象來說，我們可以分析這種結果分別來自於哪些原因；但是，就看不到的情況來說，這種結果應該是佛陀當年的願力在發揮作用。

在達蘭沙拉有一位離世修行的出家人，他後來獲得蠻高的密乘證量。有一次閉關時，他的食物都吃完了，但因為那時實修的狀況很不錯，他捨不得為了食物而中斷修行，所以就留在關房裡繼續觀修。就這樣又過了三、四天，在觀修時，他覺得有點想睡，就在半睡半醒之間，他似乎夢到有幾位女子送食物過來，他吃下這些食物，然後就醒了。此時，不只身體感覺到飽餐一頓後特有的舒適，還打了一個飽嗝。雖然這似乎是件小事，但是他說：「從此之後，我深深相信，只要自己這方面沒有做錯，把該做的都做了，佛陀絕不會欺誑我們。」

繼續看文。佛陀說：「不動如來成佛時，三千大千世間所有的眾生無論有沒有神通，大家都見到不動如來。這也是他過去的願力造成的。」又說：「其他如來在示現成佛時，天魔都會想去障礙他們，並且也付諸行動，但這種情況沒有發生在不動如來身上。這也是他過去的願力造成的。」佛陀對舍利弗說：「不動如來成佛時，無數天人以天界的資具供養不動如來，這些供物在虛空中聚集成為一個大傘蓋。這也是他過去的願力造成的。」

佛陀說：「不動如來示現成佛時，他身上放出的光芒，遮蔽了一切日月與天人的光芒，充滿整個三千大千世界。這也是他過去的願力造成的。」這種光既然強到連日月的光芒都能遮蔽，人們會不會因為光太亮而無法見到不動如來，就像我們無法直視太陽一樣呢？不會。在另一部經典中說到，佛陀有一種光，透過這種光的照射，有情會得到佛的加持，不但能見得到佛，眼睛也不會受傷。

舍利弗對佛陀說：「不動如來以前行菩薩道時，許下了特別的祈願，披上了大甲胄，為了安置無量有情於無上菩提，他把所有累積的善根全數回向，希望能成辦一個非常圓滿的佛國淨土，以此來成辦有情的義利。不動如來當初的回向與祈願，現在成辦了，真是太驚奇了。」佛陀說：「的確。事實正如你所說。」經文裡提到「無可計數」與「無可言說」，它們不是無法計算的意思，而是兩個數量單位，只是很少用。

妙喜淨土的器世間

第二品、佛剎功德莊嚴品

二、妙喜淨土的器世間

佛陀說：「不動如來成佛處的那棵菩提樹非常高大，風吹動樹葉與枝椏時，會發出非常和美悅耳的聲音，那聲音，比天人最美妙的仙樂更悅耳。這個聲音傳達的是包括五根、五力等大乘三十七道品的內容，聽到這聲音的有情們，可以獲得離欲隨念三摩地。」

各位在自己的住處誦這部經時，可以慢慢地唸，每唸完某個妙喜淨土的功德，就稍微停一下，慢慢地思惟，思惟後若生起信心，可以口中唸誦或內心作意：「敬禮薄伽梵、如來、應供、正遍知、不動佛。」如果不會唸，也可以一面讀經文，一面直接唸：「皈依不動佛，敬禮不動佛。」也可以在不趕時間的情況下，慢慢地讀誦經文，慢慢地思惟，當生起信心時，祈願（口唸或心想皆可）：「願能投生妙喜淨土中。」用這樣的方式，慢慢地把整部經唸完後，也能種下特別的習氣。

佛陀說：「在妙喜淨土中，完全沒有地獄餓鬼畜牲等三惡道。而且，如同沒有三惡道的果一般，這個淨土裡也完全沒有造十惡業的有情。」投生妙喜淨土後，一方面因為沒有任何困難的遭遇，所以也沒有殺生、說謊等必要；二方面因為周圍的友伴清一色都在行十善業，跟他們在一起，自然就會造十善業。反觀我們這個世界，就算你本來想要好好地造十善業，但當無計可施時你就會說謊；雖然決心不要口出惡言，但因為被對方一而再、再而三地欺負，最後受不了還是會罵人。但如果投生妙喜淨土，那個環境本身就會讓你自然地只造善業，沒有機會造十惡業。

佛陀對舍利弗說：「妙喜淨土的有情沒有主僕、役使與被役使者的區分，因為在那裡沒有『這是我的房子』、『那是你的財物』等區分。」佛陀又說：「踩在妙喜淨土的土地上，就像手觸兜羅綿那般舒適。土地的觸感非常柔和，顏色如金，布滿天人的如意寶與金色蓮花。妙喜淨土的地理環境，跟我們這個世界很不一樣，那裡沒有砂礫荊棘、險崖、垃圾，也沒有岩山等。行走於其間，就像踩在棉花枕頭上，腳踏下去的感覺很柔軟，腳一離開地面又恢復原狀。」講到這裡我們可能會想：「有一點高低起伏的地勢，不是比較美麗嗎？整片都是平原，那是什麼樣子呢？」哈哈。我想這裡的意思也許是，妙喜淨土沒有那種很險峻可怕的高山。

佛陀說：「生在妙喜淨土的人，完全沒有任何疾病。」根據藏醫醫典的說法，一切的疾病都可以歸納到風、膽、涎、合四類中。若生在妙喜淨土，完全不會有任何疾病。佛陀對舍利弗說：「妙喜淨土中，沒有長相醜陋、氣味臭穢的人，因為他們的三毒煩惱都很輕微。而且在這個淨土裡，沒有殺戮、牢獄繫縛的事情。妙喜淨土沒有外道徒，也沒有邪見者。」在妙喜淨土的有情，他們清一色都擁有純正的見地。佛陀說：「妙喜淨土沒有四季之分，任何時候樹上都開滿了花果。」

佛陀說：「妙喜淨土有情們穿的衣服，都來自如意樹。這些衣服具有五種顏色，氣味芬芳。而且，這香氣與色澤不是只有剛穿的時候有，穿上之後依舊會繼續保持。衣服很多，又有各種顏色，可以隨心所欲地換著穿。」妙喜淨土的衣服跟我們的不一樣，我們的衣服穿久了就會變舊、有臭味，但妙喜淨土的不會這樣。佛陀又說：「妙喜淨土有情的飲食，就像三十三天一樣，心裡想要吃什麼，食物就會應念而至。雖然這點與三十三天類似，但就食物的品質而言，妙喜淨土的食物比三十三天好太多了。雖然有飲食，但不會有糞便等種種不淨物的排泄。」

佛陀說：「妙喜淨土有情的住處，外在有七種寶物裝飾，內在的傢俱坐墊等都很舒適美好，房子四周有許多池塘。住在裡面的有情，不會像我們這個世間的人一樣（在華屋裡放逸），他們都很喜歡修學正法，也用這樣的方式過生活。這些結果，來自不動如來的祈願力，以及這些眾生的福德二者聚合而產生。」又說：「妙喜淨土的池沼並沒有固定的位置。只要有人心裡想：『這裡需要有個池塘。』池塘就會應念而生；若想著：『這裡不需要池塘。』那池塘就會自然消散。」聽到這裡，我們心裡可能會覺得奇怪、無法想像，但這其實是因為我們的情況太低劣，才會有這種反應。就好比我們因為擁有的錢很少，覺得超過億以上的單位就是天文數字、不知該如何數下去；但是對富人而言，億以上的單位還有很多，他們也經常使用這些單位來計算金錢。同樣地，是因為我們的情況與妙喜淨土差異太大，我們的福報太貧乏、未曾有過那樣的受用，所以對於妙喜淨土的種種功德，我們有時會覺得很難接受。

釋迦牟尼佛在世時，有個人非常富裕，由於他有很特別的福報，所以家裡經常有各式各樣的寶物。有一天，國王看到了他的寶物覺得很眼紅，就把他的金銀財寶都搶到皇宮去。但寶物才運到皇宮，竟然全部變成了煤炭。經典上記載了好幾個像這樣的歷史。以下這個資料如果屬實，也許與上述的歷史故事就有點關係。我聽說有些礦物除了透過天然開採，也可以用某些元素合成轉換，例如，黃金不一定只能來自開採，它也可以透過人工製造，只是成本太高，不符合經濟效益。在幾種可以轉換為黃金的元素中，煤最容易被轉換成金子。如果真的是這樣，就與剛才這個歷史有點關聯性了。在剛才這個故事裡，金銀寶物一被國王搶回皇宮，馬上就化成為煤炭了。

佛陀說：「妙喜淨土的有情，隨著各自的所欲，若想要有風，就會有風吹來，若不想就不會有風。這些風都非常溫和舒適、充滿香氣。」

以上這些內容，大都在描述妙喜淨土的財富受用。一般而言，這部份的內容若只與財富受用有關，它其實並不很重要；但透過這樣仔細的描述，大家對於妙喜淨土會有比較鮮活的認識。再者，由於明白妙喜淨土的生活條件非常優沃，就會比較容易相信那裡的人完全造十惡業的必要。一般人造惡業、與別人起爭執的原因，大多與財富受用有關。投生妙喜淨土，由於可以自然受用各種來自福德的果報，很多壞的個性自然也就沒有了。

妙喜淨土的情世間

第二品、佛剎功德莊嚴品

三、妙喜淨土的情世間

佛陀對舍利弗說：「南瞻部洲所有女人會有的過失，在妙喜淨土都沒有。妙喜淨土的女人，比我們這裡的珍寶女還要更好。」珍寶女的意思是，沒有一般女人過失的那種女子。佛陀又說：「妙喜淨土的有情，沒有我們這個世間男女的淫行。男女之間只要彼此心生貪愛，互看一眼，女子便會受孕，在受孕的同時，男女雙方都獲得離欲三摩地。腹中的胎兒領受的安樂，如同三十三天的天人，沒有任何痛苦。受胎七日後，母子會在沒有絲毫痛苦、領受像安住在第二靜慮禪定比丘一樣的安樂，在這樣的狀況中生下孩子，孩子出生時也完全沒有臭穢的氣味。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」佛陀說：「妙喜淨土的人如果想要穿戴首飾，心裡想什麼，如意樹上就會生出那樣的首飾。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」

當時在場有位比丘，聽到妙喜淨土的女子比世間的珍寶女更好時，他生起了貪心，因此心裡想：「願我能投生到妙喜淨土。」此時佛陀對他說：「像你這樣愚迷的人，無法投生到那裡去。因為，以貪欲為動機的祈願，無法成為投生淨土的因。唯有以行善行、行法行、離欲行梵行的善心，才能投生淨土。以貪欲為動機的心，無法投生妙喜淨土。」

這段經文，與上一堂課有人提出的問題相同。雖然這裡提到的貪欲與女人有關，但我們可以類推。例如，若你心裡想的是：「若投生妙喜淨土，那裡的食物很美味，那裡的人很美麗，那裡的生活不愁吃穿，所以願我能投生到妙喜淨土。」這種祈願的動機是貪欲，所以它不會成真，無法投生妙喜淨土。但如果你的想法是：「如果投生到妙喜淨土，我可以直接在佛面前聽法，也由於周圍都是阿羅漢與菩薩，所以我有機會可以行法行。」在這種想法下祈願投生妙喜淨土，就可以如願。

佛陀說：「妙喜淨土沒有國王、大臣、士兵等，那裡唯一的國王就是不動如來。再者，就像三十三天的天人會為了奉事帝釋天而聚集在一起，妙喜淨土的人與天人，也會為了禮拜供養不動如來、聽他講法而聚在一起。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」又說：「妙喜淨土的有情都嚴謹認真、不放逸地生活。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」

佛陀對舍利弗說：「這樣圓滿的佛國淨土，它的因是什麼？不動如來過去還在菩薩位時，他以香花等供養佛身佛塔，並把供養的善根回向成辦圓滿佛國淨土，因而成辦這個圓滿的剎土。」又說：「妙喜淨土的人不像我們這個世間，他們不需要經商務農。妙喜淨土有情領受到的快樂，不是來自對五妙欲的貪著，也不是來自歌舞歡唱嬉戲，他們領受的是法樂。」

領受法樂，對我們應該很重要，不過我並沒有在經論裡看過這種說法，所以，以下這番話是沒有經典根據的話。心如果不快樂，它就會好像無法活下去的樣子，心需要快樂。但如果我們追求的是世間安樂，便會在追求的過程中產生其他的煩惱，反而為今世與來生帶來很多痛苦，所以，雖然要快樂，但不要追求世間的快樂，應該追求法的快樂。

例如，如果你是出家人，或者你受了居士戒，你應該要知道受戒對你有什麼好處，而且要經常憶念這些好處，對於自己有持戒一事感到心滿意足，設法讓自己為此感到高興。同樣地，對於自己造的善行，應該要知道造這些善行對你有什麼好處，這樣一來，在正做時你會感到歡喜，做完之後，也為自己得到行善的機會而開心。快樂地學法很重要，它能讓我們的心不致於萎靡不振，也能夠一直住於法樂，充滿法喜。如果，既得不到學法的快樂，也沒有世間的快樂，這樣應該是有點問題的。

佛陀說：「在妙喜淨土，當風吹動樹木時，發出的聲音非常和雅悅耳，連天人演奏的音樂都比不上。這樣的結果，也是不動如來過去的祈願造成的。」佛陀用天樂為喻，說明妙喜淨土的風吹過樹木的聲音有多好聽，但這個喻對我們而言是一片漆黑，不知天樂到底是什麼樣的聲音。哈哈。

佛陀對舍利弗說：「就像不動如來攝受他的剎土功德一樣，我們也應該那樣做。」不動如來非常想要成辦一個無論情器世間都很圓滿的淨土，為了讓這個祈願成真，他造了常多的善。當這個祈願成真後，就算是一般的有情也能夠依於福田力造善業、祈願，使得他們能投生到這個淨土，一旦來了，就能在沒有任何困難的情況下成辦一切法。如果以上這件事情是真的，而且一般人也很有機會可以投生妙喜淨土，則它與菩薩以大悲心為動機來想事情的方法就很吻合；相反地，如果一般人根本沒機會投生淨土，例如，若妙喜淨土只有聖者能去、凡夫不能去，則菩薩到底是為了誰而費勁地成辦淨土呢？如果菩薩的想法是：「我在的國土，情器世間必須很圓滿，所以只有圓滿的人可以來。」則他根本不是菩薩，就算他為此付出再多，他也不是菩薩。由此可知，就算是凡夫，也可以根據經文提到的方法，依靠以福田力而造的善根與祈願，順利投生妙喜淨土。

佛陀繼續說：「由於不動如來的光亡恆時遍照，妙喜淨土的有情不必依賴日光與月光，任何時候都沒有黑暗。就好比一間沒有窗戶的房子，只要在裡面放一個摩尼寶，房子無論何時都會充滿光亮。」這種摩尼寶不知現在還有嗎？當年，阿育王曾經挖到一個供奉阿羅漢舍利的佛塔，裡頭就有一個摩尼寶。這個摩尼寶的光非常明亮，當初造塔的人以它代替油燈，供在這位阿羅漢的舍利前面。

阿育王開挖這座佛塔，是因為有位阿羅漢對他說：「佛陀曾經授記你挖掘這個佛塔，所以你就去挖吧！讓世人看到這個舍利，利益大眾。」但在開挖時，先挖出了幾個字，上面寫著：「未來，這個舍利將被一個非常貧窮的國王挖出來。」阿育王看了之後說：「這個國王不是我。」因為那時阿育王統一了整個印度，整個印度都是他的，怎麼會貧窮？但阿羅漢說：「不不，就是你。繼續挖。」在發現摩尼寶後，計算它的價值才知道，就算把阿育王擁有的一切財富加總，都比不上這個摩尼寶的價值。此時阿育王才終於承認：「那個貧窮的國王，的確是我啊！」近代人的福德大多很薄，無法看到這樣的摩尼寶。因為看不到，就更難相信有這樣的寶物存在。

佛陀說：「不動如來無論到哪裡，每走一步，腳下都會開出千瓣的金蓮花。」舍利弗問佛陀說：「包括進到房屋裡也是這樣嗎？」佛陀說：「會的。不動如來進到房子裡時，若有人想：『這些花都集合成為一朵吧！』此時這些花就會如其所願地收成一朵；若有人想：『這些花就都停留在空中吧！』此時這些花就會如其所願地留在空中。人們會把這些花保留起來，當成佛塔來禮拜供養。」佛陀又說：「不動如來前去各處說法時，腳下都會開出這樣的金蓮花；去別的剎土講法，同樣也會這樣。所以，對於其他剎土的有情來說，不動如來前來講法，就好像是以金蓮花莊嚴了那個剎土一樣。」

佛陀說：「在妙喜淨土到三十三天之間的空中，有用金銀琉璃做成的三個天然的梯子。許多天人從梯子下來，到不動如來面前供養與聽法。他們看見妙喜淨土的種種，便很羡慕生在妙喜淨土的人。因為，這個世間人的受用與天道沒有優劣的差別，但因為妙喜淨土是不動如來恆時居住的地方，所以他們感到很羡慕。」又說：「三十三天的天人，會羡慕妙喜淨土的人；但妙喜淨土的人並不羡慕三十三天的天人。在妙喜淨土，人與天人彼此可以互相看見，就好像我們可以看見日月星辰一樣。這樣的結果，也是不動如來過去的願力造成的。不動如來開示佛法時，妙喜淨土的四眾眷屬都會在場聽法。這樣的結果，也是不動如來過去的願力造成的。」

由於不動如來過去的願力，投生到妙喜淨土的有情，不但享有圓滿的安樂，也能修學佛法。但其實不只如此，經典說裡，我們的一切安樂都是佛的事業功德，又說依於諸佛菩薩的願力，我們得以投生淨土。聽到這裡，有些人也許感到懷疑，因為佛陀曾說過，自己是自己的怙主，自己也是自己的敵人。自己想要什麼結果就看自己怎麼做，決定權在自己手中，沒有其他的主宰者存在。既然如此，我們獲得的安樂，應該來自我們自己的努力，又怎麼會是佛的事業功德呢？

然而，兩種說法根本不相違，這是非常明顯的道理。例如，病人能不能痊癒，主要的決定權在病人手裡。若病人自己不想痊癒，例如他一直想自殺，周圍的人頂多只能暫時阻止他一下，很難幫上什麼忙。不過，另一方面來說，就算這個病人的求生意志很強，若少了醫生的幫忙也不行。醫生對於病人的幫助，是我們可以用現量成立的事實。若有醫生幫忙，病人就能受益；若沒有醫生幫忙，疾病就無法痊癒，在這個明顯的事實面前，若硬要說自己是自己的怙主，生病也不去看醫生，食物吃光了也不去買，豈不是說不過去嗎？這個道理，正如聖座經常說的「諸法皆緣起」，諸法是由眾多因緣聚合而產生，不能只考慮單一的因緣。要得到某個果，主要的因必須靠自己成辦，但有很多外緣依舊可以從諸佛菩薩那裡獲得。

再以一個想要賺錢的人來說，如果留在印度可以達到目的，他就不必去美國，心裡也不會有這樣的念頭；但對某些人來說，他心裡很清楚，以他的條件與能力，若留在印度就賺不到錢，若去美國就能賺錢。由於在我們（流亡印度的藏人）這個環境裡這種人很多，使得很多人不得不設法到美國去。由於身處的環境，使得某些人做了這樣的選擇。 同樣地，對於就算留在娑婆世界也能圓滿一切地道功德的人，他根本不必投生到妙喜淨土；但對於另一種人，他想要圓滿一切地道功德，但若留在這個世間就做不到，若投生妙喜淨土就做得到，這樣的人就應該要設法投生妙喜淨土。

第二品的主要內容是妙喜淨土器世間的種種莊嚴，到這裡講完了。接著的第三與第四品介紹的是妙喜淨土情世間的種種圓滿，其中第三品要講的，是妙喜淨土裡聲聞僧眾的各種特質與功德。

妙喜淨土聲聞眾的數量

第三品、聲聞眾品

一、妙喜淨土聲聞眾的數量

佛陀說：「不動如來每一次說法，都能使無數眾生現證阿羅漢果。」不只如此，後面也會提到，由於不動如來的壽命非常長，所以他說法不是只有一、兩次而是無數次。每一次說法，都有無數有情因此獲得阿羅漢果位。我們雖然尚未真正嚐到大乘法味，但內心至少對大乘法有勝解心，所以，在讀到與聲聞行者有關的內容時，不要祈願「希望我投生妙喜淨土、獲得阿羅漢果位」；要祈願「願我未來成佛時也能如此，每說一次法，就能讓無數有情獲得解脫。」

佛陀對舍利弗說：「妙喜淨土到底有多少聲聞眾，連很會算數的人也算不出來。」昨天跟大家說過，超過「億」這個單位我就不太會算了，但事實上，再往上算會到「殑伽羅」這個單位，它的十倍是「頻婆羅」，再十倍是「波頭摩」，再十倍是「阿羅吒」。就算這樣一直往上算，仍無法算出到底有多少聲聞眾。所以，一定要說的話，就只能說：有無量無量、唯佛陀能知的數量。

無始以來到現在，在這麼長的時間裡，我們沒有幫助過任何一個有情得到解脫；只要還沒解脫，他們就要恆常在六道中領受無量的大苦。而且這種情況不會憑空結束，除非刻意努力，否則眾生將會無止境地繼續被各種痛苦折磨。所以，我們必須盡力幫助大家獲得解脫。雖然目前為止，我們連幫一個有情解脫的本事都沒有，但只要設法努力，由於我們都有佛性，所以最後一定可以成佛。一旦成佛，就能像不動如來一樣幫助無數有情獲得解脫。

妙喜淨土聲聞眾的特質

第三品、聲聞眾品

二、妙喜淨土聲聞眾的特質

佛陀說：「在不動如來的淨土，只停留在預流果、斯陀含果、阿那含果的人很少，因為大部份的人在聽法後就直接證阿羅漢果。就算是最鈍根的人，在第一次聽法時就會獲得預流果，第二次聽法時獲得斯陀含果，第三次聽法時獲得阿那含果，到第四次時就獲得阿羅漢果。就像在釋迦牟尼佛的教法中，最鈍根的人在獲得預流果後，在欲界中仍會有七次的相順受生；在妙喜淨土最鈍根的聲聞行者，也會在聽四次法後證阿羅漢果。」

佛陀說：「我們這個世間安立聲聞四果，與該有情再次受生的次數有關，例如預流果在獲得聖者位後，仍會在欲界受生七次，阿那含果仍會在上二界受生數次；但妙喜淨土安立聲聞四果，僅與斷證功德有關，與再次受生的次數無關。在妙喜淨土獲得預流果，便再也不會再受生，因為他這輩子一定會獲得阿羅漢果位。因此，在妙喜淨土安立聲聞四果，只是按照斷證功德的差別，給予一個名稱而已。」

佛陀說：「在妙喜淨土的有情，若現證空性、住於學地，其斷證功德就不會退失。」在我們這個世間，出世間的斷證功能雖然不會退失，但一來果與不還果的斷證功德有可能會退失。但這情況在妙喜淨土不會發生。經文中的「學地」指的是煩惱尚未斷除之地；「無學地」指獲得阿羅漢果位。由此可知，妙喜淨土的聲聞僧眾也非常圓滿。

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞眾都是阿羅漢，已完全斷盡所有的煩惱、具自在、內心全無束縛。出家者要成辦的事情是從輪迴中解脫，這件事他們已經辦成了；他們捨棄了依於煩惱而來的有漏近取蘊，已成辦了自利，斷除再在輪迴受生的有結，內心依於正知，沒有任何束縛。雖然阿羅漢不一定都住於靜慮八解脫，但妙喜淨土的阿羅漢大多都住於靜慮八解脫中。這些也是妙喜淨土聲聞眾的圓滿特質。」

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞眾，完全沒有『明天的食物要從哪裡得到？要去向誰乞食？誰會供養我？』這些想法。他們也不需要挨家挨戶去托缽化緣，只要吃飯的時間一到，缽裡自然就會出現他們需要的食物。若那時他們想『有人來供養也可以』，就會剛好有供養者出現。他們的食物只要吃兩、三口就覺得飽足，不需要吃很多。他們不需要籌備衣缽，自然就會得到；得到袈裟與法衣後不必再縫補裁剪，也沒有清洗等麻煩。他們不只不需要自己做這些事情，也不必拜託別人幫忙處理。他們的一切生活所需，只要依靠佛力便能自然成辦。」

佛陀說：「對我們這個世間的聲聞眾，我把每一個墮法都講得很清楚；但是在妙喜淨土，不動如來並沒有對聲聞眾詳說這些內容，因為妙喜淨土沒有五濁。妙喜淨土沒有壽濁，不會有不知何時死、壽未盡而死、短壽而死等情況；沒有眾生濁，沒有暴惡眾生；沒有時濁，沒有壞時節；沒有見濁，不像我們這個世間，有各種各樣的外道邪見；沒有煩惱濁，沒有很粗重的貪瞋癡。而且妙喜淨土的有情，他們的心力不會衰退，所以，不動如來沒有對他們一一開示四墮法的內容。」一般而言，墮法有五種，我不確定此處說的四墮指的是什麼，也許是把其中兩項合併為一項。釋迦牟尼佛的教法，對於墮法有很廣泛的解釋。透過大約十二函的戒律，把每一個墮法都講得很清楚。

佛陀對舍利弗說：「在釋迦牟尼佛的佛土，對某些有情必須開示『補特伽羅有我』，對某些有情只能開示『粗分補特伽羅無我』，對某些有情必須開示『外境不成立』，必須像這樣依次第開示佛法。但在妙喜淨土不需要這樣做，只要直接講最殊勝清淨的內容就可以了，也不須要講得很廣或很細，因為那裡的有情都是利根者，只要在稍微做一點提示，他們就能完全了解意義。」

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞眾，完全沒有過慢。」又說：「妙喜淨土的聲聞眾，完全沒有沙門垢染與沙門過失。同樣地，沒有功德卻假裝有功德、犯了墮罪卻隱藏不讓人知道等諂誑的行為，他們也都完全沒有。因為投生妙喜淨土的有情，他們的善根都完全成熟淨化。」佛陀說：「在妙喜淨土根本沒有所謂的五無間罪，因為在那樣的環境裡，完全不可能有五無間罪產生。」又說：「妙喜淨土的聲聞眾，對於托缽等衣食的事一點都不放在心上，完全不會為了這些事情努力，所以也不必勸他們捨棄對名聞利養的貪欲，不必對他們開示這一類的法。妙喜淨土的聲聞眾，清一色都是少欲知足的人。」

佛陀說：「妙喜淨土並沒有像我們這裡一樣，制定如同比丘二百五十三條戒律的學處，因為他們不會沾染這些過失。妙喜淨土聲聞眾的學處，就只有隨念空性、無相、無願等三解脫門而已。」又說：「在我的教法中，出家人會有犯染墮罪、他勝等過失，但妙喜淨土完全不會發生這種事。因為在妙喜淨土的聲聞眾都很聰慧伶俐，再加上那裡沒有五濁，所以不會有犯墮罪的事情發生。」

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞眾，他們絕對不會兩、三人聚在一起，聊些沒有意義的事情，他們都在做著各自的修行。對於飲食名利沒有任何希求，也不會為此而做諂誑等事。這些聲聞眾的精進絕對不會衰退，所謂懈怠的人連看都看不到，他們全都十分精進。妙喜淨土的聲聞眾，清一色都具備這些功德。」又說：「妙喜淨土的聲聞眾，聽法時都非常專注，心思絕不會散逸到別的地方。無論坐著或站著聽法，身心都不會累。」

妙喜淨土聲聞眾涅槃的情況

第三品、聲聞眾品

三、妙喜淨土聲聞眾涅槃的情況

佛陀說：「不動如來住於虛空中說法時，聲聞眾無論有沒有神通，也都飛到虛空中，以行、住、坐這三種威儀聽法。他們涅槃時，也是在空中結跏跌坐而入涅槃，那時大地會震動；在他們涅槃後，人與天人也都獻上供養。」又說：「妙喜淨土的聲聞眾，用三種威儀入涅槃。有些是用身體的火大種把身體焚盡的方式入涅槃；有些身體飛到天空後，像雲一樣地消散掉；有些飛到空中後，讓身體出水，水在落地之前就消散，他的身體也就隨之在空中消失。這樣的結果，是以前不動如來在菩薩位時祈願『願我佛土的聲聞眾，能夠以三種神變入涅槃』造成的結果。」

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞眾大多獲得四無礙解，分別是法無礙解、義無礙解（能夠示導各種義理）、詞無礙解（用詞非常豐富無礙）、辯才無礙解（有大辯才，懂得非常多種語言）。而且，他們也大多獲得四神足，分別是欲定斷行具神足、心定斷行具神足、勤定斷行具神足、觀定斷行具神足。」若覺得這四種神足不易理解，可以直接理解為：妙喜淨土的聲聞眾，大多獲得了神通。舍利弗對佛陀說：「您剛才說的妙喜淨土聲聞眾的功德，真令人感到驚奇。」佛陀說：「的確如此。」

下次課程要講的第四品，是妙喜淨土菩薩們的圓滿功德，也是最影響我最深的一品。課程結束前唸誦《妙喜淨土祈願文》時，若你想要投生妙喜淨土，就按照祈願文的內容去回向；若你不想投生妙喜淨土，唸祈願文時，你可以回向給其他有情，希望他們能夠如願投生。

妙喜淨土菩薩眾的特質

第四品、菩薩眾品

一、妙喜淨土菩薩眾的特質

舍利弗對佛陀說：「說完妙喜淨土聲聞眾的圓滿功德後，祈請您繼續宣說妙喜淨土菩薩眾的功德。」佛陀說：「即便是現在，妙喜淨土也有百千萬億位菩薩眾聚集，其中有很多菩薩在不動如來尊前出家。依由不動如來的威神力，妙喜淨土的菩薩對於不動如來開示的文詞與意義都能牢記在心，完全領悟、受持、讀誦。他們不但自己實修，也說給其他人聽。」佛陀說：「不動如來開示的法有多少呢？我在這個世間開示的法，與不動如來開示的法相比，連一小部份都比不上。不只如此，賢劫千佛中，從下一尊彌勒尊佛開始，直到千佛中的最後一尊佛，他們開示的法全部加起來，與不動如來開示的法相比，不及百千萬分之一。」

佛陀說：「為什麼不動如來要開示這麼多的法？因為妙喜淨土的菩薩都能完全領悟、受持與讀誦，他們不只自己全都懂，也能講給其他有情聽。這樣的結果，一方面與這些菩薩各自的善根有關，二方面則來自不動如來的威神力，由於這兩種因緣聚合，產生了這樣的結果。而不動如來能有這樣的威神力，是他過去行菩薩道時的祈願帶來的結果。」

所以，得到某種結果，一方面是由於自己具備了應有的條件，另一方面則是由於佛的威神力加披；而佛的威神力，來自他過去的祈願力，或者說得更明白些，佛的威神力來自他過去的菩提心。然而，要能相信這句話，你必須先認識「利他的慈愛心，是一切安樂的根源」，才能進一步理解：生起最究竟的利他心，當這個心的能力臻於極致，就能得到最圓滿的利他能力了。

有些事情似乎很超過我們能理解的範圍。有些人聰明到不可思議，有些人則是愚笨無法想像。西藏的哲蚌寺有一位出家人，他背書的能力特別差。他通常是先看一句，然後背整個晚上，背好之後才能背下一句。有一天，他用整個晚上背《現觀莊嚴論》裡「諸佛等三寶」這一句，就像持咒一樣唸了整個晚上，到了半夜，他去上個廁所回來，那句話就變成「諸寶等三佛」了。就像這樣，有些人的智力似乎差到令人難以想像。

同樣地，有些人的智力則是高到不可思議。上一世的洛切仁波切會背整部《甘珠爾》，這是大家都知道的事情。在他之前，還有兩個人也能背誦全部的《甘珠爾》，這兩人的遺體後來都被塑成佛塔。洛切仁波切最重要的弟子，以哲蚌寺來說是東奔仁波切。東奔仁波切後來應邀到中國的利塘，見到當地最重要的一位上師。這位上師請問東奔仁波切很多的問題，不論問什麼，東奔仁波切都能馬上引用宗大師的論著回答他。這位利塘的上師對東奔仁波切說：「你應該是把父子三尊的十八函都背起來了吧？」東奔仁波切說：「我的老師能背整部《甘珠爾》，身為弟子，我至少也要能背父子三尊的十八函才對吧！」

佛陀說：「如果菩薩想去其他的佛土，例如，投生妙喜淨土的菩薩，如果他想去拜見阿彌陀佛，便能透過不動如來的威神力與他自己的善根力去到極樂淨土，拜見阿彌陀佛，向他禮拜、供養、請法與聽法，也可以為那裡的有情講法，做完這事情後再回妙喜淨土。」又說：「賢劫千佛中，目前已出世的有四尊。如果想要拜見其他的九百九十六尊佛、聽他們說法，或是想要為那時的所化機說法，就應該投生妙喜淨土。」

所以，如果你希望來世可以利益南瞻部洲的有情，只要先投生到妙喜淨土，便能隨時回來了。這就好比有些人是留在父母身邊照顧父母，有些人則平時去外地工作，賺錢奉養父母，父母一有事他就回來幫忙。同樣地，你也可以先投生妙喜淨土，然後再回來幫助這裡的有情。就像宗喀巴大師在《往生極樂願文》裡寫道：「願生淨土已，能以猛利悲愍為等起，起無礙神變，主要至不淨剎中，隨順一切有情各自因緣而為說法，由此置於佛所讚嘆清淨道中。」雖然投生淨土，仍然以神通力回到不淨剎土。而且，就像之前提過的，以妙喜淨土來說，投生妙喜淨土後智力會變得很好，可以記住並完全了解佛說的法，又具備神通能力，所以宗大師祈願說，希望能投生淨土，並以神通力回到不淨剎土為有情講法。

聖座有時會說：「我不考慮投生淨土。」那麼，我們是否也可以跟聖座一樣呢？這是應該要想一想的事。以聖座來說，他繼續留在這個世間當然沒問題，因為就像他常說的：「惡緣愈大，我的心力就愈強。」如果我們也能做得到，則來世像聖座一樣繼續投生這個世間，當然很好。但如果我們不具備這種能力，就算你是因為慈愛這個世間的有情而想要繼續留在這個世間，雖然這個想法很善良，也很有增上意樂，但你實際上幫不了什麼忙；不如投生淨土，具備更好的能力，你隨時都能回來，也能真正幫上大家的忙。

有些人覺得想去淨土的人沒有悲心，才會想要自己跑去淨土；但事實是，若你有想要幫助有情的悲心，但你的程度不好，不像聖座那般有能力，這樣的人反而一定要投生淨土，才能達成想要幫助眾生的目的。本師釋迦牟尼佛在世時，幫助很多菩薩獲得不退轉位，也使很多聲聞種姓者獲得阿羅漢果，然後，對於還無法生起證量的其他有情，佛陀鼓勵大家去淨土，並透過這部經，指出通往妙喜淨土的道路。

佛陀說：「無論是在南瞻部洲這個世間死亡，或是在其他世間死亡，凡是已經投生、正在投生或未來將投生妙喜淨土的菩薩，一定不會墮入聲聞乘，這些菩薩的證量都不會衰退，也都不會被天魔干擾。他們已斷除成為二乘人的可能性，全都一定都會獲得無上菩提。」總之，菩薩一旦投生到妙喜淨土，無論投生的時間點是過去現在或未來，只要投生到了妙喜淨土，無論是誰，都絕無可能再墮入聲聞乘中。又說：「妙喜淨土的菩薩們，如同佛陀的集會不衰、如同金剛的不可分割，他們絕不會離開自己的道路。這些菩薩都極為清淨、獲得不退轉位，對於無上菩提永不動搖，必定會獲得無上菩提果位或住於不退轉。」住於不退轉的意思是，就算還沒獲得不退轉的徵兆，也已永遠不會退轉。

佛陀說：「無論從哪個佛土，已投生、正投生或將投生妙喜淨土的所有菩薩，都像住在如來功德的寶庫般，也跟住在沒有任何危險的城市一樣。」又說：「這些菩薩彼此之間的談話都與六波羅蜜有關，也都視彼此為說法導師。」其實，法友之間也應該學習修淨觀。例如，如果懂得思惟，便會知道參加聖座講經法會的每一個人，都是對自己有恩的人。因為如果沒有他們，聖座能撥出時間單獨為我一個人講經嗎？應該沒有辦法。不過，由於我們的心思下劣，會覺得如果少了某甲不會怎麼樣，少了某乙也不會怎麼樣，但如果把每一個成員都排除，又何來一大群人？如果沒有一大群聽法的人，自己一人就沒有機會可以聽法。所以，每個前來聽法的人，以及每位請法的功德主，都對自己有大恩。

佛陀說：「妙喜淨土雖然也有在家人，但大多是出家人。不動如來開示佛法時，妙喜淨土的菩薩們，無論人在不在法會現場，無論出家或在家人，也無論當時是站著還是坐著，依由自身的善根與不動如來的威神力，都能聽到不動如來說法的聲音，而且聽過之後都能領悟、受持、讀誦。不只如此，在這輩子聽過的、理解過的法，即便往生後再度受生也不會忘記，在未成佛之前都不會忘記。」又說：「從妙喜淨土死後，無論接下來想去哪個佛土都可以如願。這樣的結果也是過去不動如來的祈願力造成的。」

一個十來歲的小孩子，如何成為有錢人？一個方法是，從現在開始栽培他，讓他具備知識、教他賺錢的方法，大概努力十五到二十年後，才可能成為有錢的人；另一個方法是，讓他成為膝下無子的大富豪的養子，只要一被收養，他馬上就是有錢人了。投生妙喜淨土有點像第二種方法；繼續投生南瞻部洲設法繼續學佛就像第一種方法，一切都要靠自 己去努力。

佛陀說：「若想在一生中見到數百千億尊佛，在他們面前聽受佛法、累積圓滿福智資糧，就應該要投生妙喜淨土。」又說：「一投生到妙喜淨土，馬上就獲得以下的能力：見到無量諸佛，在他們面前聽法，透過對諸佛禮敬供養而累積廣大資糧；又能把聽到的法對無數眾生開示，再以這樣的善根回向無上菩提，最終能幫助這些眾生走上大乘道、成就無上菩提。」如果這些事情是真的，則投生妙喜淨土就是很應該考慮的事。雖然這些事情不容易相信，但如果它是真的，就是一定要思考的事情了。

佛陀說：「若某個菩薩在賢劫千佛每尊佛出世時，都投生在那個時處，並對每一尊佛承事供養、在他們面前出家、行梵行、清淨持戒，如此累積的福德資糧，與投生妙喜淨土一生累積的福德資糧相比，不及百千萬分之一。」又說：「已生、現生或將生妙喜淨土的菩薩，都會獲得成佛的授記，因為妙喜淨土完全沒有能作障的天魔等。」

佛陀說：「這就好比一條被施了咒術的毒蛇，它的毒性已除，雖然不會再有動物因為被它咬而中毒死亡，但我們還是稱它為毒蛇；同樣地，（平常講的天子魔指的是他化自在天的主人）雖然妙喜淨土也有他化自在天的主人，所以他們也被稱為天魔，但由於不動如來過去的願力，這些天魔完全不會障礙學法的人，他們就像沒有毒的毒蛇一樣，只是由於過去有一些惡業而被稱為魔。他們不但不會障礙菩薩，看到出家學法的人還會非常隨喜，希望自己也能夠像他們一樣。」

佛陀說：「妙喜淨土的聲聞、菩薩與凡夫眾，都安住在非常安樂的情況裡，這樣的結果，是不動如來過去的努力造成的。」就像剛才講過的譬喻，一旦成為富有人家的養子，馬上就成了有錢人。能獲得這樣的結果，這孩子本身當然也具備某些條件，因為並不是每個孩子都能被富翁收養。但是，這孩子現在擁有的財富與他本身的能力無關，而是這個大戶人家努力的功勞。同樣地，靠著不動如來過去的誓願與精進實踐，並把所有累積的資糧全數如此回向，使得投生妙喜淨土的有情才一投生，就能受用許多安樂。由於不動如來過去曾這麼努力，我們這些所化機才有機會很容易地獲得這些受用。

這段經文明白地寫著「凡夫」二字，前一段經文也提到妙喜淨土沒有會障礙聲聞、 菩薩與凡夫的魔眾，從這裡也可以清楚知道妙喜淨土有凡夫。雖然有人主張凡夫不能投生淨土，但只要看過佛經就能清楚知道，這種說法顯然不正確。

聽到妙喜淨土的這些殊勝功德，舍利弗對佛陀說：「如果善男子善女人因為喜歡妙喜淨土，不希求聲聞獨覺果位，希望能確定獲得無上菩提果位，因此布施了充滿三千大千世界的七寶，便能投生妙喜淨土。由於靠著這樣的布施可以如願投生妙喜淨土，所以這布施是很值得的、很應該做的。」從做生意的角度思考這件事，用充滿三千大千世界的七寶，若能換得投生妙喜淨土都不算貴，更何況是用比這個代價更小一點的方式呢？

舍利弗又說：「若用這樣的布施可以投生妙喜淨土，這布施就是一定要做。因為一旦以這樣的方式去到那裡，就再也不會退墮到聲聞獨覺之地，一定會獲得無上菩提的果位；在還沒成佛之前，會從一個佛剎投生到另一佛剎，而且在這段過程裡，由於可以把佛陀教導的內容實修到究竟，所以會使佛陀聖心歡喜。不但如此，又可以親見百千諸佛，累積福德與智慧資糧。由於有這麼多殊勝的好處，所以，就算必須給充滿三千大千世界那麼多的七寶，也是一定要給的。」聽到舍利弗這麼說，佛陀說：「你說的沒錯。就好比透過鑄鍊，便能從金砂與金礦裡粹練出純金，用純金製出首飾都清淨無瑕；同樣地，投生於妙喜淨土的菩薩，清一色都非常清淨。」

佛陀說：「凡是投生妙喜淨土的有情，無論過去、現在或未來，都會入於清淨、不退轉、住如來行之列。」又說：「行一行的意思是，不再有其他的依止處，唯一的依止對象只有佛陀。從所緣的角度來看，他們唯一的目標就只有無上菩提，絕不會以聲聞獨覺做為目標。若想要『行一行 』，就應該投生妙喜淨土。」

註：「住如來行」的意思是：定能獲得佛果位。「行一行」的意思有二種，一個是「依止如來」，另一個意思則是「完全住於聲聞與獨覺地」，此處是從第一種意思來解釋。從「因皈依」的角度來說，無論是三乘的哪一乘，依止皈依的對象雖然都是如來，但是，對聲聞與獨覺行者而言，他們對佛陀救護的「接收度」並不完全，或者說，他們的依止並非百分之百。為什麼這麼說呢？當我們說「因皈依」時，指的是從皈依處那裡接收到救護。真正能夠把佛陀給的救護百分之百都接收到者是菩薩，而且不包括菩提心衰退、墮入小乘、曾經是菩薩的人。

「依止」的意思是，依靠著某種因，而使自己得到某種結果。根據這個角度去理解，所以才說聲聞與獨覺對佛陀的依止並不完整，因為他們對佛陀的依止，並沒有使他們完整得到如同佛陀一樣的結果。就好比我們對種子澆水，為的是要得到果實，而聲聞獨覺對這個「因」澆水，並沒有得到從這個因開展出來最完整的果實；完整得到果實者，唯有菩薩。

世尊勸大家投生妙喜淨土的理由

第四品、菩薩眾品

二、釋迦牟尼佛勸勉所化機投生妙喜淨土的理由

佛陀說了非常多「若是如何，則應投生妙喜淨土」的話後，接著說：「非不退轉者當然應該要投生妙喜淨土，就算已得授記的不退轉菩薩，也應該投生妙喜淨土。而我勸有情投生妙喜淨土，並不是我放棄了這些有情。」其實，不只釋迦牟尼佛，在各個佛國剎土的佛也都會勸各自的所化機投生妙喜淨土。這種情況，就好比在世界各國都有「移民美國辦事處」，幫助想移民美國的人能夠順利前往一樣。那麼，釋迦牟尼佛為什麼要勸他的所化機去妙喜淨土呢？以下是理由。

佛陀說：「譬如有個強國要發動戰爭來搶奪我們國家的財物，此時，打算用盡全力抵抗的國王會先怎麼做呢？由於敵軍強大，敵人個個都孔武有力，所以國王會先把妻子兒女、老弱婦孺，以及重要的財寶文物等，運送到不會受到戰火波及、可以信賴的友邦。把沒有戰鬥能力的人藏起來，以免他們受到戰爭的傷害；至於有戰鬥能力的軍民，當然就要留下來戰鬥。妙喜淨土就像不受戰火波及的友邦，不動如來就像友邦的國王，被勸令投生妙喜淨土的有情就像國王的妻兒，強大的敵國則是作障的天魔。當敵人來襲，國王把妻子兒女送到安全的地方，並不是放棄他們，而是在保護幫助他們。同樣地，釋迦牟尼佛勸令這世間的菩薩投生妙喜淨土，是為了把他們送到不會被天魔障礙的地方。這樣做，並不是放棄他們，而是為他們好。」

沒有能力對抗天魔的人應該投生妙喜淨土，這句話隱含的意思是，有把握不會被天魔障礙、像聖座這樣的勇士當然可以繼續留在南瞻部洲，不一定非去淨土不可。天魔有粗細二種之分，此處說的是粗分天魔。獲得了見道位，才有能力消滅粗分天魔，那時，天魔就無法再障礙他。由此也可知，對於「淨土只有聖者，沒有凡夫」這種說法，剛才這段經文也是足以駁斥的理由。再者，根據《般若經》可知，就算還是凡夫，只要這位菩薩具備大悲心與空正見的力量，粗分天魔也無法傷害他。而佛陀是為了救怙那些無力對抗天魔、會被天魔障礙的人，所以才勸說這些所化機投生妙喜淨土，由此可知，這些所化機不但是凡夫，而且還是普通的凡夫。因為，只要具備大悲心與空正見的力量，就算仍是凡夫，留在南瞻部洲也不會被天魔干擾；已獲得見道位的聖者，則早已消滅天魔，當然不會受到天魔的擾害。這樣算下來，會被天魔傷害的，就只剩下不具備大悲心與空正見力量的普通凡夫了。

佛陀說：「譬如，欠了很多錢又無力償還的人，如果躲到非常偏僻的國家，債主就無法找上門。同樣地，投生妙喜淨土的菩薩與聲聞眾就像那些躲債的人，他們若繼續待在這個世間，就會受到天魔的障礙，若投生妙喜淨土就不會再受天魔擾害。」又說：「由於不動如來過去的願力，已生、現生與當生於妙喜淨土的菩薩眾，無論何時都沒有恐怖畏懼。過去不動如來行菩薩行時，已把所有善根都回向，願未來投生妙喜淨土的菩薩絕不會受到天魔的擾害，現在這個願望已經實現了。」佛陀說：「由於不動如來過去祈願的力量，投生妙喜淨土的有情，無論任何時候都完全受到保護，就像躲在非常安全的地方一樣，他們就像已經獲得阿羅漢果一樣，完全沒有會被障礙的恐懼。」又說：「就好比雖然食物裡有毒，但只要放了解毒劑，食物依然可以發揮應有的作用。同樣地，由於不動如來的祈願力，投生妙喜淨土的有情不會被天魔傷害。」

那時，舍利弗心想：「如果能透過佛陀的威神力，見到妙喜淨土與不動如來該多好！」釋迦牟尼佛知道舍利弗的想法，便展現神通力，使得舍利弗他們當場就看見妙喜淨土的聲緣與菩薩等眷屬眾。然後佛陀問舍利弗說：「妙喜淨土情器世間的種種，包括不動如來與聲緣菩薩等眷屬，你見到了嗎？」舍利弗說：「有，我見到了。」佛陀問舍利弗：「你看見妙喜淨土的種種，與天人的情況有差別嗎？」舍利弗說：「沒有差別。」那時，舍利弗見到的不動如來又是什麼樣子呢？舍利弗說：「不動如來的光芒周遍十方，像黃金佛塔般地莊嚴。他有三十二相與八十隨好，聲聞等眷屬都圍繞著他，不動如來在為大眾說法。」又說：「就像身處大海中間，四周見到的只有無邊無際的大海；同樣地，圍繞著不動如來身邊聽法的聲聞眾，人數多到根本看不到邊際。他們聽法時都非常專心、身心沒有絲毫動搖，就像安住在靜慮一樣。」

舍利弗接著對佛陀說：「如果用滿三千大千世界的七寶布施，能夠換來投生妙喜淨土的結果，就一定要去做這樣的布施。」佛陀說：「的確如此。」佛陀對舍利弗說：「就好比一個律令嚴峻的國王，他派了一個使臣到國外去。由於這位使臣手中有蓋了國王印信的文件，一路上無論經過那個鄉村與城市都暢行無阻，誰都不會阻撓他，因為他手上拿著律令嚴峻國王的手諭。同樣地，凡是已生、現生與當生於妙喜淨土的有情，都不會退轉無上菩提，一切生中，都會從一個佛剎到另一個佛剎，使諸佛聖心歡喜，一切生中都會不斷地尋求菩提，一切生中都不離佛陀、菩薩與聲聞獨覺，速疾獲證無上菩提。」

這段經文裡用的是古代的譬喻，若換成近代的例子來說，就好比坐上某位政要的車子，由於前面有警車開道，可以一路前進、直奔目的地。就像這樣，一旦投生妙喜淨土，就能一路暢行、直奔佛地。

再論妙喜淨土菩薩的特質

第四品、菩薩眾品

三、再論妙喜淨土菩薩的特質

舍利弗對佛陀說：「那麼，我們這個世間的預流果者，與妙喜世界的菩薩 沒有差別。因為，就跟預流果者不會墮入惡趣一樣，無論已生、現生與當生於妙喜世界的菩薩，他們不可能墮入惡趣、不可能墮入聲聞獨覺地，未成佛前必然從一佛剎到另一佛剎，無論何時都不離諸佛與大聲聞眾。基於以上的理由，所以我說他們與這個世間的預流果者沒有差別。」佛陀說：「你說的對，的確是如此。」此處的預流果者，我想有可能指的是大乘預流果，因為大乘預流果者不可能墮入惡趣，也必定會獲得無上菩提的果位。同樣地，已生、現生與當生於妙喜淨土的菩薩也必定不墮惡趣，必定會獲得無上菩提的果位。

舍利弗對佛陀說：「那麼，生於妙喜淨土的菩薩，跟我們這個世間的一來果、不還果是一樣的，與阿羅漢果也是相符合的。」佛陀說：「別這麼說，不只是這樣。他們與我們這個世間獲得授記的菩薩一樣，與我們這個世間獲得無生法忍的八地菩薩一樣，也與住於菩提藏、再一生就可以獲得佛果位的菩薩一樣。因為，生於妙喜淨土的菩薩，他們可以用這輩子的所依身獲得佛果位、不會受到天魔的障礙與擾害、不可能墮入聲聞獨覺地，未成佛前會從一佛剎到一佛剎、無論任何時候都會使佛陀聖心歡喜、可以把佛陀的教示實修到最究竟。」

妙喜淨土的種種莊嚴是自性空

第四品、菩薩眾品

四、妙喜淨土的種種莊嚴是自性空

接著，經文中透過阿難與舍利弗的對話，說明妙喜淨土的種種莊嚴是自性空。

此時阿難想：「我要觀察舍利弗的辯才。」於是問道：「我們應該看一看不動如來、聲聞眾還有妙喜淨土。」舍利弗問：「你要看嗎？」阿難說：「要。」舍利弗說：「要看的話，就朝天上看吧。」阿難朝天上看，卻什麼都沒有看到，便對舍利弗說：「天上什麼都沒有，空空如也。」舍利弗說：「如同你朝天上看，什麼都沒看到、一切都是空；同樣地，妙喜淨土、那裡的聲聞與菩薩眾以及不動如來的自性也都是空。」

舍利弗繼續問佛陀說：「您說這個世間得佛授記的菩薩，與生於妙喜淨土的菩薩相同。是從哪個角度說他們相同？」佛陀說：「於法界相同。」這句話的意思是在勝義諦、空性這個部份相同。前文說的相同，是從世俗諦的角度說明；最後這裡說的相同，則是 從勝義諦的角度說明。不過，我覺得這段對話要表達的意思，也可能是以下這樣。《現在諸佛現前安住三摩地經》說，好好觀修無量光佛的身語意功德，接著觀修「這樣的無量光佛是自性空」，而後祈願投生極樂淨土，這是能投生於極樂淨土的因。同樣地，按照《不動如來會》行文的順序來看，似乎也是一樣的意思，先說明妙喜淨土的種種莊嚴，接著再說明如何思惟其自性是空。

第四品講完了。接著的第五品要講的是未來不動如來示現涅槃時的情況，包括當時會出現的種種徵兆，以及妙喜淨土的菩薩在死亡時，會出現哪些徵兆。

不動如來示現涅槃的情況

第五品、涅槃功德品

一、不動如來示現涅槃的情況

那時，舍利弗心想：「佛陀說了不動如來往昔在菩薩位時如何精進修行（第一品），之後講了妙喜淨土的種種莊嚴（第二品），然後講了妙喜淨土聲聞眾的圓滿（第三品），又講了妙喜淨土菩薩眾的種種圓滿（第四品）。但是，佛陀還沒講不動如來示現涅槃時會有哪些徵兆。如果佛陀能講這部份的內容，那就太好了。」他這樣想時佛陀就知道了，於是接著講以下的內容。

佛陀說：「不動如來示現涅槃時，他在三千大千世界化身無數，對有情開示佛法。此時，他成熟解脫的有情，比他在住世期間成熟解脫的有情多更多。這些有情，有些被安置在聲聞乘，有些在獨覺乘，有些則被安置於大乘道中。」釋迦牟尼佛也是如此，在他示現涅槃時，被他成熟與解脫的有情，比他住世弘法的那段時間還要更多。這也是為什麼佛陀的涅槃日被視為非常重要的日子。

為了讓大家更有概念，我稍微描述不動如來與他身邊的兩位大菩薩。妙喜淨土位在東方，不動如來呈現的是殊勝化身相，身體是藍色，坐姿與釋迦牟尼佛一樣。右手觸地，左手持等持印，手上有一個金剛杵。在不動如來的左右是他的兩位上首弟子，分別是香象菩薩與妙香象菩薩，他們兩位就像釋迦牟尼佛左右的彌勒菩薩與文殊菩薩一樣。香象菩薩與妙香象菩薩的身色與手勢等特質，經典裡似乎沒有特別說明。不過，觀修時不一定需要非常清楚這些細節，只要把重點放在思惟「他們是、他們在」就可以了。

佛陀說：「不動如來涅槃時，他授記香象菩薩說：『我滅度後，我的教法仍會住世很長的時間。之後，當我說的法完全衰頹後七天，你會在這個妙喜淨土成佛。』香象菩薩成佛時的名號是金蓮如來，他佛剎的種種莊嚴與功德，包括情器世間的圓滿，以及周圍聲聞與菩薩等眷屬的圓滿，都與不動如來完全一樣。」

佛陀說：「不動如來涅槃時，大地震動，出現各種各樣的光芒，世界發出很大的聲響。這些聲響傳到天上時，天人內心感到不歡喜，也都不想待在房子裡。他們對彼此說：『很快就要看不到不動如來了。』那時，所有山林都朝著不動如來入涅槃的方向低傾。」

佛陀對舍利弗說：「為了那些在不動如來滅度後才投生妙喜淨土的菩薩，不動如來在涅槃時宣說了一百零八法門。這些內容是極為重要的佛法關鍵，掌握它們就等於打開了佛法大門，了解它們就能了解其他佛法。」又說：「在不動如來入涅槃後投生妙喜淨土的菩薩，他們也都完全領悟佛法，在未成佛前也可以從一佛剎到一佛剎，也能到其他世界親見諸佛、供養並且聽法，也絕不會退轉無上菩提退，絕不可能墮入三惡道與聲聞獨覺地。總之，妙喜淨土菩薩們擁有的功德，就算不動如來滅度後也依舊都在。」佛陀說：「無論從這個世界或其他世界死亡後投生妙喜淨土，無論已生、現生或當生於妙喜淨土的菩薩，即便在不動如來滅度後，也都會像不動如來住世時一樣，完全了解佛法。」

佛陀說：「不動如來示現涅槃時，由於不動如來的威神力，其他世界的有情也都能親見不動如來。」又說：「那時，所有天人都以花鬘、香、衣服等供養不動如來。這些供物在不動如來的身體周圍堆積高達一由旬。不動如來涅槃時，三千大千世界所有的天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等都合掌向不動如來禮敬。」

佛陀對舍利弗說：「不動如來示現涅槃時，所有天人的內心都被憂惱繫縛，有七天的時間完全不想享受欲樂與嬉戲。他們感到非常惋惜地跟彼此說：『不動如來這麼快就涅槃了啊！』」佛陀說：「從我們這個世間或其他世間死後，無論是已生、現生與當生，投生妙喜淨土就如同獲得佛的授記，都會獲得無上菩提。」又說：「除了已獲得不退轉位的菩薩之外，沒聽到稱讚不動如來功德法門的人，都是因為被魔障礙，才會聽不到這個法。」總之，魔會設法障礙有情聽聞這個法，但若已獲得不退轉果位，魔也就無計可施了。

佛陀說：「不動如來涅槃的狀態是，他身體本來就有的火大種漸漸增加、著火，最後燃燒整個身體，產生金色的舍利。身體的每一個斷處都有卍字，就跟低彌羅樹與補羅迦石一樣，在每個斷處都有吉祥卍字。」又說：「妙喜淨土的有情，用七寶造了很多供養不動如來舍利的佛塔。這些佛塔的數量，就像星辰遍佈整個天空一樣，遍滿三千大千世界。這些佛塔前經常供養著金色千葉的蓮花，非常莊嚴。」

妙喜淨土的菩薩死亡時的情況

第五品、涅槃功德品

二、妙喜淨土的菩薩死亡時的情況

說完不動如來示現涅槃的種種功德後，釋迦牟尼佛接著說明在妙喜淨土出生的菩薩，他們死亡時的種種徵兆。

佛陀說：「妙喜淨土的菩薩死後，確定可以再投生妙喜淨土，也可以隨著各人的意願投生其他剎土，拜見其他佛剎的佛。他們會在不失正念的狀況下往生。死後，遺體也會被人與天人做成佛塔。」又說：「就像把濕草放到火裡會產生很多煙，這些煙升到空中後就會消散。同樣地，妙喜淨土的菩薩死亡時，身體會用這樣的方式在空中消散掉。」

佛陀說：「妙喜淨土的菩薩死亡時，會看到什麼的徵兆呢？他們有些會看到佛降生於兜率天，這是十二項成道事業的第一項，有些會看到佛在還是菩薩時做的種種菩薩事業，或是看到佛成佛後做的各種佛行事業，包括轉動法輪、對菩薩授記等。」又說：「不動如來的壽命是一百萬大劫，在示現涅槃後，他的教法住世的時間也是一百萬大劫。此處『大劫』的計算方式是，以二十小劫為一劫，十劫成為一大劫。」

不是很確定用經文裡計算大劫的方式，算出來的時間長度有多長。另一種計算大劫的方法是：我們這個世間，在某個時期什麼都沒有的空劫，之後是成劫，再來是住劫與壞劫，最後這兩個時期的時間長度差不多。完整地經歷一次成住壞空的循環是一大劫。如果用這種方法計算，成住壞空循環一百萬次，就是不動如來的壽命長度。其實，光是循環一次成住壞空四個劫，已經是很長的時間了，用這種方式算出來的一百萬大劫，該是多麼長的時間啊！

佛陀對舍利弗說：「妙喜淨土在連正法也要消失時，大地震動，發出很大的聲音，也出現各種光芒。」又說：「不動如來教法衰頹的原因，與我的教法衰頹的原因不同。我的教法會衰頹，雖然也與魔障的危害有關，但最主要的原因是，有些聲聞行者身穿袈裟卻行為敗劣，因而使得正法隱沒。但不動如來教法的衰頹，則是因為某個時期，人們變得不想聽法，因而沒去聲聞比丘那裡聞法。由於沒有聽聞就不會思與修，也就無法產生或增長證量。那些聲聞比丘知道大家不想聽法，便不再開示佛法，正法便隱沒了。」

這堂課進行到目前為止，各位把聽到的內容再度想過之後，有生起想去妙喜淨土的想法嗎？當然，如果你從來沒有想過自己有一天會死，也就不會想到來生要去哪裡，更遑論想去妙喜淨土了。不過，就算是這樣，但由於你知道了有妙喜淨土，那麼，有一天，當你終於意識到自己會死，而且死亡隨時會來，在考慮來生的去處時，相信這門課提供的訊息，可以幫助你找到未來的方向。

說實在的，只要想到自己一定會死，應該接著就會想「那我下輩子要去哪裡」；尤其對深刻體會到死期無定的人而言，這個問題更是一定要想清楚、非仔細盤算不可的事。打從心底生起「如果今天或一星期後我就死了，接著我會去哪裡？」這個疑惑，真的是件好重要的事。若你尚未生起這個疑惑，應該要設法透過思惟甚至去觀修，讓這個問題真正滲進你的心，然後去找答案，若對於可能的來生不滿意甚至擔心害怕，現在的你還有時間與機會可以設法解決。但是，如果沒有趁著現在刻意思考或觀修，讓心底生起這個疑惑，直到死亡真的臨頭，這個問題不想也不行時，恐怕為時已晚，來不及了。

想投生妙喜淨土的同學，在接著談的第六品裡，會談到的是你們想要知道、也應該要知道的投生妙喜淨土的因。

說明能投生妙喜淨土的因緣（上）

第六品、往生因緣品

一、說明能投生妙喜淨土的因緣

（一）願修不動菩薩往昔的願與行

舍利弗問佛陀說：「那麼，想投生妙喜淨土的菩薩，靠著什麼樣的因與善根，可以投生妙喜淨土呢？」佛陀說：「了解不動如來過去在菩薩位時做的菩薩行，生起『往昔不動如來做的這些菩薩行，我也要這樣做』的增上意樂，並祈願投生妙喜淨土，是能投生妙喜淨土的因。」

（二）實修六度

佛陀說：「實修布施度，以這樣的善根回向，祈願投生妙喜淨土、親見不動如來，這也是能投生妙喜淨土的因緣。」

這段與上一段問答，舍利弗是問想投生妙喜淨土的「菩薩」要具備的因緣，佛陀回答時說的也是想投生的「菩薩」 該怎麼做。所以這些能投生妙喜淨土的因，似乎是針對菩薩說的。那麼，這些答案，對於不是菩薩的人是否有用，照著做是否能投生妙喜淨土呢？可以。因為，這段話的主要對象雖然是菩薩，但菩薩不是唯一的對象。從經文可知，妙喜淨土有很多聲聞行者，如果只有菩薩可以累積能去妙喜淨土的因，則那些聲聞行者豈不成了無因無緣而投生妙喜淨土嗎？

那麼，布施度要如何實修？怎麼做才算是在修布施度呢？在尚未布施前，先好好地提策菩提心；做布施的時候，思惟被布施的對象、行布施的我與布施之物三者都沒有自性；布施完後，把這個善根回向成佛，為了成佛祈願投生妙喜淨土。若能這樣做，就是很好的布施度實修。

所謂布施，其實是捨心。捨的對象向上是佛，向下是有情，無論上供與下施，兩者都是捨，都是布施。所以，把實修布施度與供養佛陀結合來說，在尚未供養前先好好修正動機，接著把供養物擺好，按照儀軌加持供養物，之後唸誦七支供養。到這裡，應該與一般的作法沒什麼差異。不過，做完七支供養後，最後做回向時，不只祈願要獲得無上菩提，而且要用下輩子投生妙喜淨土這個方法，漸次達到成佛的目標。由此可知，累積能投生妙喜淨土的因要做的事，與平常在做的其實沒有很大的不同。

你也可以觀修不動如來，然後做七支供養。如果想要特別累積某些法行的數量，例如想要供水一萬遍或十萬遍，也可以按照平時做六加行的方法去做，最後祈願投生妙喜淨土。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因。

佛陀說：「實修持戒度到智慧度，以這樣的善根回向，祈願投生妙喜淨土、親見不動如來，也是能投生妙喜淨土的因緣。」以實修持戒度來說，就像剛才提過的，如果做得到，最好能做到在前行時修正動機、正行時思惟三輪體空、結行時回向；如果做不到，那麼，去持戒，包括菩薩戒、出家戒、居士戒，或是以菩提心為動機持守一日大乘布薩律儀，然後以持戒的善根回向投生妙喜淨土。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。

實修忍辱度如何成為能投生妙喜淨土的因？你可以思惟《入行論》忍辱品的內容，思惟完後，把這個善根回向能投生妙喜淨土；或是，面對有人罵你、欺侮你、打你的危險時，心裡想著：「為了利益一切有情，我要成佛；要成佛就必須修忍辱。為了成佛，現在我要好好地修忍辱。」用這樣的思惟修正好動機，接著，無論對方打你、罵你或欺負你，你都要好好地聽、吞下來，被打罵完之後好好回向：「我剛才修忍辱的善根，回向成佛，為了成佛，願能投生妙喜淨土。」這樣也是能投生妙喜淨土的因緣。

一九六一年西藏文化大革命時，許多大官員、大上師被帶到人民面前，讓大家打罵。那時，康區有一位大上師，他經常被帶到大眾面前打罵。在知道要被打罵的前一天晚上，他都會好好地修正動機，想著：「為了利益一切有情，我要獲得無上菩提果位，為此，我要好好修忍辱。」生起要好好實修忍辱的強大心力。第二天被帶到廣場，無論別人對他做什麼，罵也好、打也好，他都會努力提起正知正念，盡力不起瞋心，一發現快要起瞋心就馬上遮止。等到這場鬥爭結束，他就拖著病體殷重回向「如同文殊妙智慧、大行普賢亦如是，為隨彼等清淨學，一切善業皆回向」。後來他說：「我這一輩子累積的最大善根的時候，就是那段時間了。」

如何讓實修精進度成為能投生妙喜淨土的因？先好好地修正動機，然後帶著歡喜心去背書、閉關、聞思修經論、幫助有情等，然後把這些善根回向成就無上菩提，為此而祈願投生妙喜淨土。這樣做，就成了能投生妙喜淨土的因緣。實修靜慮、智慧度也是如此。以實修智慧度來說，在學習《現觀》、《中觀》等經論後，這樣祈願：「以我所行的聞思修等善根，祈願投生妙喜淨土。」這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。

想投生妙喜淨土的同學，要常常讀這部經，記住這些內容。然後，繼續做你本來就該做的實修，不需要另外做一些不一樣的事，只有最後回向的部份要稍做調整，這樣做可以投生妙喜淨土；就算下輩子沒有投生妙喜淨土，這種作法也不會有任何害處，而且會讓你六度的實修愈來愈圓滿。

（三）修三相善根

佛陀對舍利弗說：「修三相善根，是能投生妙喜淨土的因緣。」三相善根裡的三，分別是：不動如來說法的方式、不動如來聲聞僧眾的圓滿、不動如來菩薩僧眾的圓滿。如果你讀過並且記得《不動如來會》目前為止的內容，你會知道：不動如來開示的法，比起賢劫千佛說的法加起來還要多；不動如來每一次說法，都使得無量無數的聲聞行者獲得阿羅漢果位；不動如來每一次說的法，所有的菩薩眷屬都能完全記住與理解，永遠也不會忘記，所有妙喜淨土的菩薩確定都會成佛。依於不動如來的威神力，妙喜淨土的聲聞與菩薩眷屬都非常圓滿。憶念這些內容，透過觀修增長對這些內容的信心，同時祈願：「願我將來成佛時，也能開示這麼多的法；透過這些法，使得無量無邊的小乘種姓者獲得阿羅漢果；透過這些法，使得無量無邊的大乘菩薩心續生起無邊的功德。總之，不動 如來如何利益眾生，我都要做到。願我能如此利益眾生。」

以上的憶念與祈願，既做到一般的皈依也就是因皈依，也做到欲求菩提的果皈依。做完了這樣的憶念與祈願，就是完成了三相善根。這樣修完後，再把這個修行的善根回向給一切有情，願一切有情都能成佛。靠著這樣的善根，就算你沒有做布施等六度的法行，也能投生妙喜淨土。如果只是這樣都能投生妙喜淨土，更何況是你既有修三相善根，又有實修六度，有認真去修布施、持戒、忍辱等法行並祈願投生妙喜淨土，當然能如願投生妙喜淨土！

至於思惟不動如來功德的方法，基本上可以按照「隨念佛功德」課程的內容，思惟不動如來的斷證功德與悲智力等功德。不過，有少數內容需要調整例如化緣（不動如來無需化緣），也有一些內容需要補充。例如，不動如來的身功德必須做以下補充。不動如來行走時，足下會開出一朵朵金色的蓮花，這些蓮花會被有情留下來當成佛塔供養。若有情希望這些花留在空中，花就會留在空中；若希望它們集合成一朵，花就會變成一朵。就像這樣，以「隨念佛功德」的內容為基礎，再參考《不動如來會》的內容略做修正與補充。

也可以結合皈依或發心做實修，方法與「隨念佛功德」裡講的一樣。例如，若與皈依結合而修，在思惟不動如來的每一個功德後，唸「禮敬薄伽梵、如來、應供、正遍知、不動如來」，或者只唸「皈依佛」。每思惟完一個功德就這樣唸誦。又例如，每思惟完一個功德後就發願「願我也能獲得這樣的功德」，這樣就成了欲求菩提的實修。而以上的這兩種實修方式，與前文提到的三相善根的實修完全吻合。如此實修之後，再把善根回向，祈願能投生妙喜淨土，就成為能投生妙喜淨土的因緣了。

（四）願現見與成就不動如來的大光明

佛陀說：「不動如來的光芒，遍滿妙喜淨土以及三千大千世界。若能祈願『願來世我能親見不動如來的光芒；不只如此，未來，當我成佛時，我也要照射出這樣的光芒來成辦眾生利益』。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。」在之前的經文裡提過不動如來的光，唸誦這些經文並在心中祈願「未來我成佛的時候，我也要這樣放光，利益一切有情」。這麼做，也是能投生妙喜淨土的因。

之前在「隨念佛功德」課程講過，佛身有三十六種光芒，每一種光都有不共的作用，它們利益眾生的方式各有不同。若能了解這些內容，對於成辦這個能投生妙喜淨土的因應該會有幫助。

說明能投生妙喜淨土的因緣（下）

第六品、往生因緣品

一、說明能投生妙喜淨土的因緣（續）

（五）願現見與成就不動如來眾多聲聞眷屬

佛陀說：「就像身處大海中央時，看不到陸地的邊際一樣，不動如來周圍聲聞眾的數量非常多，身處其中，只見東西南北方全都是聲聞眾，完全看不到盡頭。若能祈願『願來世我能親見這些聲聞眾；願未來我成佛時，也能使這麼多的有情成為聲聞行者』。這麼做，也是能投生妙喜淨土的因。」

（六）願成就如妙喜淨土般圓滿的淨土

佛陀說：「祈願未來能親見妙喜淨土，並祈願自己未來成佛時，也能成辦如此圓滿的淨土。這樣做，也是能投生妙喜淨土的因緣。」讀過《不動如來會》第二、三、四品講的妙喜淨土的種種圓滿，在心中有概念與認識之後，內心祈願「未來我要像不動如來一樣，成辦一個這樣的淨土」。經常這樣憶念，是能投生妙喜淨土的因。

（七）聽聞妙喜淨土菩薩名號

接下來這段文很值得我們注意。之前的經文多是說「若菩薩摩訶薩…」，談的都是想投生妙喜淨土的菩薩若如何做，可以投生妙喜淨土，但這裡卻直接用「若善男子善女人」。為何佛陀在這裡改變了用詞？可以想一想。

佛陀對舍利弗說：「妙喜淨土中那些與佛很接近、已經可以算在佛數、算在一切遍智數的十地菩薩，以及不動如來主要的兩位上首弟子香象菩薩與妙香象菩薩，還有其他妙喜淨土的許多大菩薩，善男子與善女人在聽到這些菩薩的名號後，若能祈願投生妙喜淨土，這樣就能夠投生。如果這樣也能夠投生，那麼，做了之前說的那些法行，例如實修布施、持戒、忍辱等六度後，回向能投生妙喜淨土，不必懷疑是否能如願，必定能投生妙喜淨土。」

佛陀說：「像先前說的那樣，憶念妙喜淨土的種種圓滿，而後祈願自己將來成佛時，也能成辦這樣圓滿的淨土，透過這種祈願累積的善根，是希求無上菩提的善根，這樣的善根無法限量。如果它是有形的，那麼，就算一切有情都各自拿了器皿來分裝它，再怎麼也分不完。而且，這些善根最後一定會成為成佛的因。」

（八）以其他佛為所緣，修三相善根

佛陀說：「修三相善根，能獲得三寶氏族。擁有三相善根的人，不會墮入惡趣；擁有三相善根的菩薩，未來一定可以摧伏魔障成佛，無論想投生哪個淨土，都可以如願前往。」《不動如來會》先以不動如來為例，說明如何隨念三相，但也可以與任何一位佛結合而修。要隨念的三相是：憶念佛陀說法的方式；憶念依於佛說法，那些分別獲得預流果、一來果、不還果與阿羅漢的圓滿聲聞眾；憶念依於佛說法，在心續中生起各種斷證功德、數量多到無法計算的菩薩眾。後面兩相隨念，與第三、四品的內容有關。憶念後接著想「未來我成佛時，願我也能這樣說法，也能有這麼圓滿的聲聞與菩薩眷眾，我要這樣做」。憶念這些，就是修三相善根。造了這樣的善根，便能獲得三寶氏族，未來自心相續會生起法寶。擁有三相善根的人，不會墮入惡趣；擁有三相善根的菩薩，未來一定可以摧伏魔障成佛，無論想投生哪個淨土，都可以如願前往。以上說明修三相善根的利益。

佛陀說：「住於東方的佛很多，以他們為所緣，憶念這些佛說的圓滿教法，憶念他們周圍圓滿的聲聞與菩薩眷眾，而後祈願『願我未來也能這樣做』。接著，把如此修習的所有善根，回向能投生妙喜淨土。這樣做，是能投生妙喜淨土的因。」修三相善根時，不一定要以不動如來為所緣。住於東方的佛還有很多，可以以他們為所緣，憶念這些佛說的圓滿教法，憶念他們周圍圓滿的聲聞與菩薩眷眾，而後想「願我未來也能這樣做。」然後再把這樣修習的所有善根，回向投生妙喜淨土。這樣做，是能投生妙喜淨土的因。

佛陀說：「不只對東方諸佛，對住於十方諸佛修習三相善根：思惟佛說法的圓滿，以及佛周圍聲聞菩薩眾的圓滿，如此累積三相善根後，隨喜自己能夠累積這樣的善根，再把這些善根全數回向『願能投生妙喜淨土』。若能這樣做，這些善根一定會無欺誑地成為投生妙喜淨土的因。」

（九）生起增上心

佛陀說：「千萬個佛國剎土中，像妙喜淨土這般圓滿的沒有幾個。所以，應該要發起這樣的心『我累積的一切善根，都回向未來我也能像不動如來一樣，成辦這麼圓滿莊嚴的淨土，我要攝持這樣的淨土。再者，我也要依於不動如來宣說的佛語，為百千萬位菩薩開示成佛之路，讓他們進入無上菩提之道。對於過去已入、現在正入、未來將入於無上菩提道的有情，我會不斷地稱讚他們。我要這樣做！』生起這樣的心，也是能投生妙喜淨土的因。」

佛陀對舍利弗說：「想投生妙喜淨土，應該要生起『我要像不動如來一樣對許多菩薩說法，幫助有情進入菩薩道』這樣的增上意樂。若沒有這麼做，等於是欺誑不動如來。」這段話可能是針對菩薩說的。菩薩已經請佛作證，受了菩薩戒。從這個角度來說，如果不生起增上意樂，等於是欺誑了不動如來。又說：「凡是生起『我要幫助無量有情入於大乘菩薩道』這種強大增上意樂的人，一定可以投生妙喜淨土。我可以為這樣的人授記，他一定能投生妙喜淨土。」

內心先現起妙喜淨土的圓滿，然後發願：「我要攝持一個像這樣圓滿的佛土。」所謂要攝持圓滿的淨土，就是要成辦圓滿淨土的意思；要成辦圓滿的淨土，就必須完整累積 所有能成辦淨土的因。所以，一旦發了這樣的願，就要發願像過去不動菩薩一樣，所有在《不動如來會》第一品裡描述他過去如何行菩薩行的內容，發願要照著做！想去妙喜淨土的人，必須要生起這樣的增上意樂。再者，若能生起強大的「我要使無量有情入於大乘菩薩道」這種增上意樂，一定可以投生妙喜淨土中。釋迦牟尼佛說，他授記這樣的人一定能投生妙喜淨土。佛陀的授記絕無任何欺誑，所以這樣的結果一定會發生。

（十）塑一千尊不動如來像、臨終時憶念不動如來

佛陀說：「不動如來過去行菩薩行時曾經發願：『願任何想投生妙喜淨土的人，臨終前，妙喜淨土的聲聞與菩薩眾都會到他的身邊，他也會見到不動如來。他會因此很歡喜，會憶念不動如來，內心會在不散亂的狀態下死亡，投生妙喜淨土。』」又說：「過去不動如來在菩薩位時曾經這樣祈願，現在這個祈願已經成辦了。所以，想要投生妙喜淨土的善男子善女人，應該聽聞不動如來的名號，觀修不動如來，時時作意不動如來。此外，不動如來坐在大象擎舉的寶座，寶座上有蓮花與日月寶墊。不動如來坐在寶墊上，右手觸地，左手持等持印，左手上有一個金剛杵。若能做一千尊這樣的佛像（不一定是自己做，但費用必須是自己出），則在這位善男子善女人在終前，不動如來與聲聞菩薩眾會來到他的面前，這個人也會在那時親見不動如來，生起歡喜心，並且在不忘失不動如來身形、內心專一不放逸的狀況下死亡，死後投生妙喜淨土。」佛陀說：「由於出錢造了一千尊不動如來像，善男子善女人會由於他做的布施法行，在臨終時親見不動如來，因此淨除一切罪障，投生妙喜淨土。」

佛陀說：「若某個城市既沒有房子、園林、瀑布，也看不到大象與馬等等，舉目所見只有石頭與荊棘，就算城市的國王很有能力，但這個城市就是不莊嚴。這個娑婆世間也是如此，雖然我是佛，但這個世間的環境充滿濁垢，並不莊嚴，不動如來的淨土則非常莊嚴。所以，如果想要成辦像妙喜淨土一樣莊嚴的佛土，就必須像不動如來過去在菩薩位時一樣去實修。」

過去有位閉關者在山上閉關多年，他希望下一輩子投生香巴拉，繼續實修密乘。他經常祈願能快一點投生香巴拉。後來，他寫信請第三世班禪喇嘛幫他卜卦，信裡只簡單寫道：「我的心願能達成嗎？」班禪喇嘛應該是以神通力知道他在問什麼，便笑著回答說：「老和尚野心真大！他的心願應該可以成真。」

有一位噶當派的上師，他已經生起了具量的菩提心。由於這是能投生淨土的因，所以他臨終前，看到的便是極樂淨土的種種莊嚴。那時，他立刻要求跪在旁邊弟子站起來，趕快幫忙擺供品祈求三寶。他說：「我想要辦的事情，沒有辦成。」弟子聽了嚇一跳，心想：「這麼好的上師，做了這麼好的修行，心願也會無法達成嗎？」便問道：「您沒達成的願望是什麼？」這位上師說：「我任何時候都祈願著能投生地獄，解救那些受苦的眾生。但我現在看到的竟然是極樂淨土，看來我的願望快要辦不成了，所以，快幫我把供品擺好！」竟然也有人是這樣的啊！

不動如來調伏的有情數量

第六品、往生因緣品

二、不動如來調伏的有情數量

佛陀說：「不動如來成佛後，幫助了無數有情獲得預流、一來、不還與阿羅漢果等解脫果位。透過我與我的聲聞弟子說法而獲得解脫果位的有情，加上未來被彌勒尊佛安置於解脫果位的有情，數量比不上不動如來安置於解脫果位有情數的百千萬億分之一。因為不動如來每一次開示，就能使無量有情獲得解脫。」又說：「不只如此，即使把賢劫千佛與他們的聲聞弟子也算進來，他們安置於解脫果位的有情全部加總，數量也比不上不動如來調伏的聲聞眾的百千萬億分之一，因為不動如來每一次說法，都能度化無量的有情。」之前說過，不動如來說法數量之多，比賢劫千佛說法的總合還要更多。而且，透過他每一次說法而獲得解脫的有情又多到無法計算，因此，賢劫千佛與他們的聲聞弟子們安置在解脫果位的有情數，全部加起來，比不上不動如來的百千萬億分之一。

聽到這裡，舍利弗對佛陀說：「根據我對您說的這些內容的理解，妙喜淨土應該不是凡夫剎土，而是阿羅漢剎土，因為那裡的阿羅漢非常多。」佛陀說：「的確如此。」不過，如果只單獨引用這段經文「應知彼阿羅漢剎非愚夫剎」，就說妙喜淨土沒有凡夫只有阿羅漢，便犯了斷章取義的錯誤。只要對照前後文就能清楚知道，妙喜淨土的聲聞眾雖然的確很多，但菩薩更多。

佛陀說：「不動如來每一次講經，聽法的有情有多少呢？三千大千世界有多少星星還可以計算，但不動如來每次講經調伏的有情數目，多到完全無法計算。同樣地，若問到不動如來每次講經，使得多少有情獲得解脫呢？三千大千世界有多少星星尚可計算，但是在不動如來每次講經時獲得解脫的有情數目，多到完全無法計算。」

獲得佛果位就可以這樣利益眾生，每一次講法就可以讓這麼多有情解脫；由於沒有獲得佛果位，從無始以來至今，我們連要幫一個有情獲得解脫都辦不到。就算經論學得很好，心地也很善良，希望透過講經說法幫助有情，但只要自己還沒解脫、尚未獲得見道位，就很難透過講經說法幫助有情獲得解脫。不只如此，就算是已經獲得見道位的聖者菩薩，也很難透過講經說法幫助大量的有情獲得解脫。不如快一點成佛吧！這是更好的辦法。只要成佛，每一次說法，就能讓無數有情獲得解脫。只要離佛果位愈近，就離成佛說法的時刻愈近，就離能夠讓無數有情解脫的時刻愈近。因此才說，努力 成佛，是利益有情最好的方式。所以，在有實修菩提心的前提下，那些離世索居的閉關者在做的事，是真正能夠利益有情的事。

如果想要獲得像不動如來一樣的果位，就要效法《不動如來會》第一品中不動菩薩的作法，學習菩薩行。

聽聞受持流通《不動如來會》的利益

第六品、往生因緣品

三、聽聞受持流通《不動如來會》的利益

佛陀說：「在我們這個世界，就算有心想要學佛，但有很多事情使我們陷於忙碌中，沒有閒暇可以學佛。在妙喜淨土，不會有這種必須忙於工作而無暇學佛的因緣，從白天到夜晚，都可以一直處在學佛的狀態中。」

佛陀說：「聽聞《不動如來會》後生起信心、受持讀誦、說給其他人聽，這樣做，內心能夠現起過去不動如來做的菩薩行，並且生起信心。」又說：「十方三世諸佛都已經宣說、正在宣說、將要宣說這個稱嘆不動如來功德的法門。依於這些宣說，善男子善女人在聽聞這個法門後，若能受持、讀誦、領解、說給其他人聽，除了已獲得不退轉位的菩薩，會直接在他現在所處的世界成佛之外，其他人，包括菩薩聲聞與諸善男子女人，大多會由於祈願而投生妙喜淨土。這些人現在有很多都已投生妙喜淨土，未來也會有很多人投生妙喜淨土。」

佛陀說：「不動如來雖然住在妙喜淨土，但是，無論住於十方一切世界的聲聞種姓與大乘種姓的有情，他都會饒益。」又說：「轉輪王擁有七寶，他的權力周遍四大洲。同樣地，七寶就相當於法，不動如來的法不只周遍於妙喜淨土，也周遍於十方世界，利益一切包括聲聞種姓與大乘種姓的有情。」

佛陀說：「聽聞不動如來法門，又能夠受持、讀誦、自己了解、講給別人聽，並且祈願投生妙喜淨土，這樣的人在今生未死之前，任何時候都會受到不動如來的護念。靠著不動如來護念的力量，諸魔與各種障礙都傷不了他，他想投生妙喜淨土的欲求也不會因為魔障而退轉。因此，這樣的善男子善女人將不會有無法獲得無上菩提、無法投生妙喜淨土的恐懼。」又說：「聞思修不動如來法門、講給其他有情聽、祈願投生妙喜淨土的有情，不會受到水火、刀杖、惡獸、毒蟲等的傷害，不會有被人與非人傷害的恐懼。這些有情就像受到保護、有避難處的人一樣，任何時候都會受到不動如來的護念。不但這輩子不會被人與非人的障礙傷害，死後也會投生妙喜淨土。」

雖然聞思修不動如來法門、祈願投生妙喜淨土、向不動如來祈求等，的確有能力避免來自人與非人的傷害。但是，這是否表示有做這些事情的人，一定不會受到水火或武器的傷害？不一定。因為還需要具備很多其他的因，才能有那樣的結果。《大白傘蓋佛母經》裡說，凡是有這部經的有情，都會受到保護，不會被水火刀槍等傷害。有個牧人要帶著他的牲畜渡河，下水之前，他在每匹馬和驢子的身上都綁上這部佛經，然後就把牲畜趕下水去。走著走著，忽然一個不小心，所有的馬和驢子都被河水沖走了。這位牧人緊張地喊道：「大白傘蓋佛母，你要走就自己走啊！把我的馬和驢子留下來啊！」哈哈。

有位住在阿里地區的人，當年發生戰爭時，由於他沒有拿到可以做為護身符的佛像，就隨身帶著《金剛經》做為護身符。他說，雖然他有被子彈打到，但那些子彈只碰到他的衣服，沒有射到他的身體。另外，印度孟買附近有個城市叫做班達拉，有很多藏人在那裡定居，當地也有一座寺院。有個印度人被鬼干擾而病得很嚴重，反覆看了很多醫生，也請了印度教的修行人修法，但都沒有效。有一次，在送醫途中經過那座寺院，他的病竟然突然好了。那座寺院因此聲名大噪，很多被鬼干擾的印度人跑來寺院求助。寺院法師就用加持物與朵瑪為他們做煙供，效果也很不錯。但有一次，來害人的那個鬼的勢力很大，被干擾的人也是身形魁梧的大漢，寺院的法師才開始做煙供，那個人就把所有的加持物與朵瑪都掀翻了。就在無計可施之時，一位法師跑進大殿，把《般若八千頌》請出來，那個被鬼干擾的人突然就整個安靜下來了。印度人不認識《般若八千頌》，也不知道它的利益是什麼，鬼也不知道，但它確實展現了這樣的能力。

佛陀說：「就像太陽雖然離我們很遠，但陽光依然能照射到我們身上；同樣地，不動如來雖然在離我們很遠的妙喜淨土，但他的佛行事業依然可以幫助到我們與其他世界的一切眾生。」又說：「有天眼通的人就算距離很遠，也能看到物的顏色與形狀；有他心通的人就算距離很遠，也能知道某人的心裡在想些什麼。同樣地，即使距離遙遠，不動如來依舊完全知道我們的心在想什麼。」佛陀說：「有天耳通的比丘，就算距離很遠的聲音，他依舊能聽得很清楚。同樣地，在十方世界任何菩薩說：『我們應該要投生妙喜淨土。』這些聲音，不動如來都會聽到。不只如此，這些有情的個性、根器與他們目前所處的情況，不動如來全都知道。再者，受持、讀誦、流通這個法門的人，不動如來無論何時都在看著他們，在未死之前，他們也會一直受到不動如來的護念。」

舍利弗對佛陀說：「不動如來這麼護念這些菩薩，真令人驚奇！」佛陀說：「的確如此。不動如來會去護念這些菩薩，因為護念這些菩薩，就是在護念一切有情。這些菩薩一旦成佛，一切眾生的義利就能夠成辦，所以不動如來非常看重他們。」又說：「就好比一個國王，他有成千上萬個裝滿穀物的糧倉，他想，萬一發生飢荒，這些糧倉能為人民帶來很大的利益，所以他會好好地保管這些糧倉。同樣地，不動如來也是這樣想，未來有一天，當他必須示現涅槃時，教法恐怕會有中斷的危險，這樣一來，有情依靠教法而生起證量一事也會隨之中斷。那時，靠著這些菩薩現證無上菩提並且說法，便能生出法寶與僧寶等豐碩的收穫。所以，不動如來一定會好好照顧、守護這些菩薩。」

佛陀說：「想要投生妙喜淨土的菩薩，若在聽聞不動如來法門後，不但自己受持、讀誦、理解這些內容，也幫助百千萬億眾生聞思修這個法門，便能投生妙喜淨土。」又說：「聽聞、受持、讀誦、領解不動如來法門，並為百千萬億眾生開示這個正法的菩薩，就算沒有祈願投生妙喜淨土，他也不會退轉無上菩提，會獲得佛的授記，也會在自己的佛國淨土成佛。」又說：「聽聞、受持、讀誦並且完全了解不動如來法門，也把自己了解的內容講給百千萬億眾生聽，如此幫助他們累積善根。眾生在這方面累積的善根愈多，這位菩薩就會愈快成佛。所以，想要快一點成佛的菩薩，應該聽聞、受持、讀誦、領解這個法門，並且把自己知道的內容講給其他人聽。因為，宣說這個法門，是造下獲得大智慧的業。智慧愈大，愈能了解空性無我等義理，有些人甚至在今生便能獲得阿羅漢果。」

佛陀說：「聽聞、受持、讀誦、領解與流通不動如來法門，不但能使菩薩迅速成佛，若聲聞乘者聽聞、受持、讀誦、領解這個法門，也把自己了解的意思講給百千萬億眾生聽，他就有機會在這輩子便獲得阿羅漢果位。就算無法在這輩子獲得阿羅漢果，也必定會在下一尊佛的教法中獲得阿羅漢果位。」又說：「由於有這些利益，所以，想在今生獲得阿羅漢果位的聲聞乘者，雖然不一定要祈願投生妙喜淨土，但應該要聽聞、受持、讀誦、領解這部經，也要把自己了解的內容講給其他人聽。」

佛陀說：「若能偶爾為其他有情開示不動如來法門，有機會在這輩子就獲得阿羅漢果位；即使這輩子沒有獲得阿羅漢果，也不必再等兩尊佛，而是會在下一尊佛出世時獲得阿羅漢果位。不但自己受持這個法門，也為其他人開示不動如來法門的聲聞乘者，愈多去聽聞、受持、讀誦、領解、流通這個法門，智慧就能愈見增長。智慧愈大，就愈有機會有這輩子現證阿羅漢果；就算這輩子做不到，也會在下一尊佛出世時獲得阿羅漢果。」

佛陀說：「看到以上這些理由與重要性後，應該恭敬並實修不動如來法門。」又說：「以聲聞行者來說，若不但自己聞思修不動如來法門，也講給其他有情聽，並且成為一位瑜伽士精進地觀修空性，這樣做的善男子善女人，這輩子將成為他們在輪迴裡最後的一輩子，今生就能獲得阿羅漢果。即使沒有成功，也會在下一生或再下一生，最多經過三生，就能獲得阿羅漢果位，不會再留在輪迴中。」

目前講的這幾個段落要說的重點是，不動如來法門這個正法，無論自己聞思修或說給其他有情聽，都能獲得很大的利益。但前提是你的動機必須清淨，完全為了利益他人而做這件事，否則無法獲得像經文裡說的那麼大的利益。《廣論》也說，為了名聞利養而說法，無法獲得經文裡說的大利益。《正法念處經》說，在正行時有好好地認真講經的前提下，若講經的主要動機是為了錢，講經後得到的金錢沒有供養三寶，也沒有拿去幫助別人，而是自己拿去吃穿喝酒，這是最下等的法布施；若講經的動機不是為了錢，而是為了博得好名聲，這是中等的法布施；唯為利益有情而講經，才是最殊勝的法布施。最殊勝的法布施是成佛的因，中等的法布施是投生為人的因。至於最下等的法布施，由於正行時有認真講經，所以還是能為說法者帶來一點好處，其中，為了利養而做的法布施是投生為天道鳥類的因。

佛陀說：「不動如來這個法門，福薄的人沒辦法聽到。然而，靠著佛陀的威神力，無論誰聽到了這個法門，都應該要趕快受持、讀誦與了解文義，也應該說給其他人聽。」又說：「福薄的人，就算供養了充滿整個南贍部洲的金子，依舊無法聽到這個法門，因為這個法門實在太珍貴重要了。這部經說明菩薩應如何發心，發心後應如何隨學，以及成佛後如何利益眾生。而且，有信心與欲求心的善男子善女人，透過這部經便能如願投生妙喜淨土。所以，福薄的人無法聽到這個法門。」

有一次，我跟一位法友說：「不動如來這個法門有這麼大的利益，尤其是對那些承許前後世存在，但還沒有獲得投生自由的人來說，實修這個法門更是非常重要。但是，不知為何，知道這個法門的人並不多，這個法並沒有廣泛地弘揚開來。」他說：「《不動如來會》裡有句話說『此功德法非薄福眾生當執持故』，原因應該就是這個吧！」

佛陀說：「這個法門，不會在壞慧者手中，會由有智慧的人守護它。任何好好守護、實修這個法門的人，與親見佛無異。」又說：「譬如從大海取得價值連城的寶物，這寶物會先到誰的手中？會先到國王與大臣手中，一般平常人根本看不到它。同樣地，這個不動如來法門會先到菩薩手中。所以，發了菩提心、希求無上菩提、並且聞思修這個法門的菩薩，必然不會退轉無上菩提。」

勸勉聽聞不動如來法門

第六品、往生因緣品

四、勸勉聽聞不動如來法門

舍利弗問佛陀說：「既然如此，那麼，想要住於不退轉地的人，都應該聞思修這個法門。」佛陀說：「的確如此。想要住於不退轉地的人，應該要聞思修這個法門。」又說：「譬如轉輪王是由於業感異熟而得到七寶；同樣地，不動如來往昔生起菩提心，並且祈願『願十方一切佛都能宣說妙喜淨土法門』。靠著不動如來的發心與祈願，所以我今天說了這個法；而四眾弟子能夠聽聞到這個法，也是靠著不動如來過去的祈願，以及各自的福德資糧產生的結果。」佛陀說：「賢劫千佛中尚未出世的九百九十六尊佛，他們未來同樣也會為四眾弟子開示這個法門。如果想要盡快成佛，就應盡快聞思修這個法門。」

佛陀說：「如果出家菩薩找不到人為他開示這個法門，有人跟他說：『如果你肯到王后妃子的住處，跟她們坐在一起，那時我可以把這個法講給你聽。』這位出家菩薩去到王后住處，聽完法後離開，則不犯墮罪。因為這樣做，能使得不動如來法門不衰微地住於世間，所以沒有過失。」又說：「如果這個法門在離家很遠的地方才有，離得再遠也應該前去聽法、受持，並說給其他人聽。很想聞思修這個法門，但是遍尋不著其他能為自己講解的人。此時有人說，他不懂這個法門所以無法講解，但他手上有這部經，此時應該跟他借來抄寫。若他不願意讓你帶回家抄，就要去他的住處抄寫經文。」對現代人來說，這段經文也許可以代換成跟對方借來影印。若他不肯借你去外面印，你就把影印機搬去他家印。哈哈。

佛陀說：「若對方說：『如果你做得到不進食地抄寫經文，我才把經書借你。』你就應該不吃飯地抄寫；若他要你站著抄才肯借你，你就應該站著抄寫；若他要你邊走邊抄才肯借你，你就應該邊走邊抄寫；若他要你坐著抄才肯借你，你就應該坐著抄寫。總之，就是要想辦法把這件事情完成。」又說：「為了求這個法，但在附近的城鄉都求不到，即便要遠赴其他國家才能求到這個法門也應該要去。聽聞不動如來法門後要思惟修習，並且講給其他人聽。」

佛陀說：「若在自己的家鄉或世間其他國家都得不到這部經典，心裡也應該要抱持這樣的想法『即使只聽到這部經的名字，也就差不多可以不必害怕會退轉無上菩提了。即使只是聽到了名字，我也已經獲得很大的利益了』。」又說：「由於不動如來過去的願力，所以我今天宣說這部經；未來有情也會由於不動如來過去的願力，以及自己的善根而聽到這個法門。」

舍利弗問佛陀：「在您涅槃之後，有情要靠誰的威神力而能聽到這個法門呢？」佛陀說：「有情會靠著不動如來的威神力聽聞到這個法門。不只如此，帝釋天王與四大天王也會為了促使說法者宣講這個法門，而讓說法者生起歡喜心。再者，由於聽聞者有聞法的善根，所以帝釋天王他們也會設法促使說法者宣講這個法門。」舍利弗對佛陀說：「這個法門的功德很大啊！」佛陀說：「的確如此。」

佛陀說：「無論是誰，在內心感到緊張恐懼時，只要唸誦不動如來的名號，那些緊張與恐懼都會消失。無論身在何處，在冰雹等災害發生時，要拜禮並唸誦不動如來的名號。過去不動如來行菩薩行時，曾幫助無數龍族消除痛苦，那時，他以這個善根回向：『未來我成佛後，當世間出現冰雹等災害時，願有情只要唸誦我的名號，冰雹等災害就能因此息除。』由於不動如來祈願的諦實力與諦實語，所以，在發生冰雹等災害時，任何人只要持誦不動如來的名號，並祈願冰雹等災害能夠止息，除了造下的業太重，而且業力成熟的因緣已經都俱全之外，則災害必定能夠消除。」又說：「善男子善女人，無論遇到任何恐懼與損害，包括生病或被傷害時，只要內心憶念不動如來，這些恐懼與傷害就會消失。不動如來從生起菩提心、持受菩薩戒開始，凡是他立誓要做的事情，都在沒有犯下任何過失的狀況下全部實踐了，所以，依於這樣的諦實力與諦實語，不論遇到害怕的事，或是生病、被傷害時，只要憶念不動如來並祈願『願這個恐怖能夠消除』，一定會有幫助。不過，如果惡業要成熟的因緣已經完全具備，就很難有幫助。」

基本上，由於祈求三寶而使得外來的傷害消失，或是由於祈求三寶而幸運地遇到好醫師與助緣，而使得疾病痊癒的例子並不是沒有，但它並不會發生在每個人身上，祈求三寶不能保證疾病就一定會痊癒。若當年造下會生病的業，之後雖然有去懺悔，但沒有懺乾淨。當這個沒有懺乾淨的業感果時，若有設法處理就會痊癒，若沒有設法處理就不會痊癒；如果當年造下這個業後，不但沒有懺悔，反而生起隨喜的心，這種業的力道就會很重。當這種重業感果時，就很難透過暫時的因緣（祈求三寶、看病求醫）去消除它。

以上是根據經典說的，以下雖然沒有經典依据，但根據經典的理路來看說，似乎也是合理的。以一個家庭為例，妻子有短壽的業，丈夫有早年喪妻的業，而小孩也有很早就失去母親的業。在三方業力聚合的情況下，就算努力設法讓這位妻子不要早死，應該也很難成功。但是，如果這位丈夫有可以跟妻子長相廝守的業，孩子有在成年之前都可以受到母親照護的強大業力，就算這位妻子有短壽的業，但這個業不會馬上成熟，會由其他的業先成熟感果。

剛才講到，遇到危難時可以祈求不動如來，這個方法我曾經用過一次。那時，我在尼泊爾家的二樓，突然聽到嫂嫂大哭。跑過去一看，原來是小姪子昏倒了。我們趕快搭計程車送孩子到兒童醫院，但是在路途中耽誤了一點時間，到醫院之後，醫生又沒有馬上過來看。在無計可施的情況下，我想起《不動如來會》的這段經文，於是我開始憶念不動如來，內心想著：「依於不動如來完全實踐一切誓言的諦實力，願這孩子的病能立刻轉好。」才祈求完，孩子就發出「嗚嗚」的哭聲醒過來了。當然，這個結果有可能只是巧合，不能百分之百說它一定是祈求帶來的效果，但也不是絕對不可能的事。因為，在完全無計可施的情況下，祈求三寶時的信心會很強，有可能就因此使得祈願成真。

舍利弗對佛陀說：「想要成佛的人，都應該跟不動如來過去的作法一樣，按照那樣的方式去成佛。」佛陀說：「的確如此。」佛陀對舍利弗說：「很少有菩薩能像不動如來那樣攝持圓滿佛土。一般而言，所有的菩薩成佛時，他們同樣都是佛，都是一切遍智，他們的身色、徵兆、種姓都一樣，他們同樣都攝持佛土，同樣都調伏聲緣僧眾；但他們淨土的莊嚴則各不相同。不動如來的獅子座與其他的佛不一樣，不同的地方是，不動如來的法座上有蓮花壇城。」

聽到這裡，欲界與色界的天人與梵天等，朝向東方不動如來所在之處合掌，同聲說道：「頂禮釋迦牟尼佛說的不動如來法門中的不動如來，頂禮不動如來。」這樣禮拜了三次，又朝著釋迦牟尼佛供養各種花鬘與薫香。這些花與香，在釋迦牟尼佛上方虛空形成了寶蓋。不只如此，這些天人也朝著東方拋出各種花鬘，供養不動如來。

那時，由於釋迦牟尼佛的威神力，帝釋天王心想：「我應該向釋迦牟尼佛祈求，讓我、四眾眷屬以及欲界諸天，都能夠親見不動如來。」釋迦牟尼佛知道帝釋天王的想法，便展現神通在虛空中結跏趺坐，周圍的眷屬眾也由於佛陀的威神力，都來到虛空中，靠著釋迦牟尼佛的神通與威神力，大家都看到了不動如來，看到了許多聲聞與菩薩眾圍繞在不動如來身邊，也看到妙喜淨土的種種莊嚴。大家因此生起了信心，都在空中跪下來，禮拜不動如來。

四眾眷屬看到妙喜淨土的人後，心裡感到懷疑：「這些人的身形與天人完全一樣，會不會是三十三天的天人為了拜見不動如來、聽不動如來講經而到妙喜淨土啊？這些人到底是妙喜淨土的人，還是三十三天的天人呢？」帝釋天王的想法是：「這些應該都是天人，只是以人的外表來到妙喜淨土而已。因為，長相這麼莊嚴圓滿的人，我以前從來沒看過，也從來沒聽過，所以他們應該都是天人才對。」釋迦牟尼佛收起神通，也知道了他們的疑惑，便說：「他們都是妙喜淨土的人，但他們的身形與受用都跟天人一樣。」聽到這裡，帝釋天王心想：「既有天人的受用，又能親見不動如來聽聞佛法，所以我們真應該投生為妙喜淨土的人啊！」舍利弗對帝釋天王說：「光是能見到釋迦牟尼佛，又見到不動如來，你現在的這個所依身就完全值回票價了。若能投生妙喜淨土，當然是更值得、更應當的事啊！」

帝釋天王心想：「眾生只要聽到這個法門都能獲益，更何況是投生妙喜淨土呢？」佛陀說：「大乘種姓或菩薩乘行者投生妙喜淨土，必定會獲益，因為一旦投生妙喜淨土，就不會退墮聲聞乘，也不會墮入惡道。」又說：「即便只是生起想要投生妙喜淨土的祈願，就與獲得不退轉位很像了。」

不動如來法門為眾生帶來的利益

第六品、往生因緣品

五、不動如來法門為眾生帶來的利益

接著說明佛陀宣說這個法門時，為多少有情帶來何種利益。

佛陀宣說不動如來法門時，有五千位比丘獲得阿羅漢果位，八千位大乘菩薩比丘、五千位大乘菩薩比丘尼、八千位大乘在家男居士、一萬位大乘在家女居士、數千位欲界天子發願投生妙喜淨土。釋迦牟尼佛授記他們投生妙喜淨土並且成佛。

從這段文可知，當年佛陀為了讓現場聽經的所化機，生起想投生妙喜淨土的欲求，所以宣說了這個妙喜淨土法門。講完之後，這些所化機正如佛陀講法的目的，生起了想要投生妙喜淨土的希求。佛陀對我們的心情也是一樣的，他當然也很希望我們都能希求投生妙喜淨土。

佛陀說：「未來，凡是祈願投生妙喜淨土的人，佛也會授記他們投生妙喜淨土；若祈願者是大乘行者，他未來也必定會獲得佛果位。」佛陀說這個法門時，由於不動如來法門的威神力，三千大千世界發生六種震動。在場的舍利弗、阿難，以及眾多人、天人與阿修羅等都心生隨喜，並且發願要照著做。

把這部經文由梵文譯為藏文的譯師是智軍譯師，他是藏地最有名的大譯師。以上《不動如來會》講解圓滿。

淨土存在嗎？

「淨土是不了義說」這句話的意思，其實就是「淨土不存在」。若主張淨土不存在，請把理由說得再清楚些，是從什麼角度說淨土不存在呢？有這種主張的人，應該是認為淨土的某個特質不可能存在，所以才說淨土不存在；或是認為單一特質有可能存在，但所有的優點全部集中在某個地方，這是不可能的事，因而主張淨土不存在。那麼，是什麼理由讓你認為上述這兩種情況不可能發生呢？若提不出理由，其實也就無法提出理由成立淨土不存在。

總之，若認為淨土不存在，可以再進一步說清楚，是怎樣的淨土不可能存在呢？一一提出，我們才能一一處理。例如，若你說：「你們說淨土是一切受用都非常富足圓滿的地方，這是不可能的。」若只是這樣的疑惑，我之前已經從業果的角度，解釋地獄為何可能存在。當然，如果你根本不相信前後世與業果，則我們就必須先把這兩個基本前提討論清楚才行。同樣地，經典裡說，一個人如果清淨持戒，又做了很多布施，來世他會投生為人或天人。持戒有很多深淺不同的層次，有人只守住身口不犯，有人則是連動機也嚴守不犯。如果有人用最嚴格的標準持戒，又廣大地布施，累積了很多福德，再加上他已生起無造作菩提心，是個凡夫菩薩，他能累積的福德資糧，已經大到難以想像了。那些已投生天道的天人，把他們當年累積到的足以投生天道的福德全部加總起來，比不上一位菩薩在一次發心的福德。若是這樣，則嚴格持戒、廣大布施的凡夫菩薩累積的福德，該會讓他投生到多麼好的地方啊？

也許，對於器世間的事情，我們習慣只從外在的因果關係去思考。例如，要建造出一間上好的房子，我們習慣只考慮建材的好壞，卻容易忽略那位居住者本身福德的影響力。但既然這個議題與業果有關，在思考事情時，業果的道理就必須被你放進來。再回到剛才舉的那位凡夫菩薩的例子，造了那些業，他將來投生的地方，外在的器世間該會有多好呢？尢其，若他嚴格持戒、廣大布施，並不是為了要獲得某種果報與受用，而是為了能親眼見到佛，為了解脫與成佛，所以他又造了很好的能夠能親見佛的業，他來生當然就應該要能遇見佛。若他有造了可以值遇菩薩的業，來生就會遇到很多菩薩。

再者，在成辦這些因時，無論遇到什麼樣的境界，他的心唯一想的只有佛法。聞法修行時想到的只有法；被人傷害時，他的心也沒有完全被拉走，依然心繫於法；無論在他面前顯現出什麼，無論對境是什麼，他想到的都是實修。造下了這樣的業，未來感得的果報是，在他眼中，一切的顯現都是修行的順緣。這是因果的道理，我們應該要能同意這樣的結論才對。若同意，則所謂的淨土也就是這樣的地方啊！在淨土有情的眼中，淨土的一切，包括情器世間的一切，全都顯現成修行的順緣。所以，淨土是可以存在的。

要成立淨土存在其實並不太難，難的是要成立「凡夫可以投生淨土」。有人會問：「就算按照業果的道理，造了很好的業的人可以投生淨土，但是，沒有很努力、修行程度不高的人也去得了淨土嗎？」答案是可以，透過依於福田力而造的善根，凡夫也可以投生淨土。要知道，影響某個善業大小的因素，除了動機，也與福田力等其他因素有關。然而，若要仔細處理「為何善業大小與福田力有關」這個議題，又會牽涉很多內容，必須再講很多才能完整表達。

總之，一個對於佛法有基本認識的人，即使無法百分之百確認淨土存在，也應該無法提出理由百分之百否認淨土存在。

思惟：淨土的有情，能生起大悲心嗎？

換我提問題了。妙喜淨土這麼快樂，待在那裡，就不會對輪迴生起強大的厭離心。若自己沒有強烈地想要離開輪迴的心，要如何以其他有情為所緣，生起希望他們能脫離輪迴苦的大悲心呢？

同學一：那裡一定也有可以煩的事情吧？例如，食物僅用想的就可以獲得，雖然不用做飯，但想久了也會煩吧？

老師：妙喜淨土的有情當然可能會想要離貪，例如他們會想要對財物受用離貪。但是，那種「非脫離不可」的心力要如何產生？他們雖然不太會對財物受用生貪，但是，要如何才能生起很強烈的想要脫離貪煩惱的希求？

同學二：應該是還沒去之前就已經生起出離心，才會想要投生淨土。

同學三：為何妙喜淨土有情不會彼此嫉妒？例如，各自的食物來自各自的心想，而他們還沒有斷除對我的貪，看到彼此的食物不一樣，就知道彼此「想食物的能力」有差別，就有可能會生起嫉妒。會生起嫉妒，就會生起苦受。所以，即便沒有一般的苦受，還是會有苦。有苦，就會生起出離心。

老師：如果你想的食物是米飯，別人想的是牛排，然後你覺得別人的食物比較好吃，只要一想「啊！那個比較好吃，我也想吃」時，牛排就來了。這樣就沒有嫉妒的必要了，不是嗎？如果自己的食物比較差，別人的食物比較好，想要吃別人的卻吃不到，這樣才會嫉妒對方。

問：他們有苦受嗎？

老師：沒有。他們只有苦諦，但沒有苦受。

知道淨土好，為何還是不想去？

知道並思惟妙喜淨土的種種好處後，如果心裡仍然沒有產生想去的念頭，此時，你不妨再問自己一個問題：「我不想投生妙喜淨土，那麼，我想投生去哪裡？」想了一陣子後，如果你既沒有特別的想法，也不想投生妙喜淨土，就代表「前後世存在」與「死亡無常」這兩科目在你心裡的力道不夠。

例如，你在自己的房子待得很舒服，此時，若有人要你搬家，你不會想搬，也不會搬；若有人跟你說：「某處有另一間房子。」你說：「我不搬。」他問你：「不搬去那裡，要搬去哪裡？」你會覺得他這個問題莫名其妙，因為你心裡從來都沒有「要搬家」這個念頭。但是，如果有一天，這房子你不能再住了，雖然很不願意離開，但你被迫必須在下星期搬走。此時，若有人跟你說：「某處有一間房子，就搬去那裡吧！」此時，若你有看到更好的房子，你會說：「不用了，我要搬到另一個地方去。」如果你沒有看到其他更好的選擇，或者你沒有其他的地方可去，你會很自然地說：「好！我們走吧！」同樣地，知道妙喜淨土的種種功德後，沒有生起想去的念頭，被問到「若不去妙喜淨土，來世你想去哪裡」時又答不上來，表示你心裡對「前後世存在」與「死亡無常」的認識不夠清楚。

當然，如果你是因為別的理由而不想投生妙喜淨土，這當然不要緊。例如，你不想投生妙喜淨土，是因為來世你想投生極樂淨土或兜率淨土，或是你希望繼續在這個世間擁有暇滿身，所以你分別把能獲得暇滿身的因都一一準備好，或者你有特別的目的，下輩子不論如何都要再投生南瞻部洲，這些都沒有關係。因為，要成佛就一定要菩提心與證空慧，要解脫就一定要有證空慧，這些都是沒得商量、非如此不可的事；但是，來生要獲得一個好的所依身，不一定要去妙喜淨土，除了去妙喜淨土，還有別的辦法可想。

所以，再回到這個問題，知道妙喜淨土很好，為什麼還是不想去？看看自己的心，到底是少了什麼。知道自己少了什麼，就會好辦多了。

凡夫能投生淨土

講完妙喜淨土的種種莊嚴後，接下來要處理的問題是，像我們這樣的人，能投生妙喜淨土嗎？從這個問題也會衍生出很多五花八門的疑問，包括：有些話雖然是佛說的，但它們是不了義經，不能如言承許，《不動如來會》是不是這種經？這個問題的答案是：《不動如來會》是了義經，因為它沒有直接的能害。如果你心裡強烈反對淨土存在，理由是「哪裡有這種事？我們哪有可能投生淨土？」但這種理由不是理由，它只是疑惑。如果凡是被你懷疑的事就不是真的，則被他懷疑的事也應該不是真的，若是這樣，那就應該要同意，凡是被人懷疑的事，即使只有一人感到懷疑，那件事情就不是真的。但這種論述顯然非常不合理。

若你提出的理由是：「沒有苦諦的地方才能稱為淨土，如果凡夫可以投生淨土，淨土就有苦諦，所以凡夫無法投生淨土。」這個理由不成立。淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有聲聞。在淨土有已經獲得阿羅漢果位、但仍然還有蘊體的有餘阿羅漢。此外，淨土也有預流、一來、不還等聲聞乘者，這些全都屬於苦諦的範圍。而淨土有聲聞一事有佛經為證，例如《寶積經無量壽如來會》說：「聲聞乘者光一弓，菩薩眾光百千由旬」。如果你說：「雖然經文明確寫出『聲聞』、『菩薩』這兩個名相，也許只是名相不同，但所指的對象都是菩薩，所以淨土裡沒有聲聞。」這種說法不合理，因為根據經文，他們兩者放出的光芒長度不一樣，明顯可知他們兩者是不一樣的。

應該要明白的是：淨土之所以被稱為淨土，是因為淨土沒有苦受，而不是沒有苦諦。淨土是一個有苦諦但沒有苦受的剎土。

再者，淨土並非沒有苦諦，淨土有苦諦，因為淨土有煩惱、有實執，若硬要說淨土的有情沒有任何人有實執，實在是太牽強了。淨土不只有煩惱，《不動如來會》說，妙喜淨土的男子女人會對彼此生起貪心，在以貪心互相看一眼後，貪欲就會息除。這段經文清楚寫到淨土有貪欲，而貪欲是非常粗分的煩惱，所以淨土有煩惱是不爭的事實。再者，《不動如來會》說，妙喜淨土有情的貪瞋癡都很微薄。如果淨土有情完全沒有煩惱，又哪來微薄與厚重的區別呢？由此可知，淨土有煩惱，這是很清楚的事。煩惱是集諦，根據福稱尊者的主張，凡是集諦，周遍是苦諦，所以淨土有苦諦。

講到福稱尊者，我想到一件跟課程不太有關係的小故事。我還在洛色林讀書時，寺院裡有位名叫札西的老師。在格西考試時他立宗，一位年輕的法師跟他辯論。那位法師引用福稱尊者的主張後說：「我提出這個主張，因為它是福稱的想法。」札西老師聽了就說：「因不成啦！不知道啦！」因為這種答案太奇怪了，所以事後有人問他為何這樣說，他說：「我才不認識什麼福稱、不福稱的人。我唯一認識的只有『恩德無與倫比、一切有情福德根源的班禪福稱尊者』，若剛才那個法師說，他提出的主張是我認識的那位偉大的班禪福稱尊者的密義，我就會說同意。」原來，對方提到福稱尊者的名字時沒有使用敬語，札西老師非常看不慣這種作法，所以才在辯經時用這麼奇怪的方式回答。

若你提出的理由是：「淨土雖然有苦諦，但淨土只有聖者，沒有凡夫。」這個理由不成立，因為《不動如來會》第四品清楚地說道：「彼國中聲聞菩薩及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力得安樂住。」同樣地，在《無量壽如來會》中也說：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。除五無間、誹毀正法及謗聖者。」這段文的意思是，為了投生極樂淨土，培養想去極樂淨土的欲求，也把自己造的善根回向能投生極樂淨土，若有這樣做，則除了造下無間罪與毀謗正法之外，都可以投生極樂淨土。既然刻意列舉了不能投生的例外狀況，如果凡夫不能投生淨土，這裡就應該直接寫「除了造下無間罪、毀謗正法與凡夫之外」，但這裡並沒有這樣寫。

再者，《無量壽如來會》也說：「若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮華中不得出現。」有些人對極樂淨土心存懷疑，但也想著說不定真的有極樂淨土。雖然內心不確定，但還是去成辦能投生極樂淨土的因，也把善根回向投生極樂淨土，這種人也可以投生極樂淨土。但極樂淨土不是胎生，而是化生在蓮花中。帶著懷疑投生極樂淨土的人，化生到蓮花時，蓮花的花瓣不會打開，所以他們會在蓮花裡停留五百年。在這段期間裡不會受苦，但也沒有機會聽法。直到五百年後，這個懷疑的業報感果結束，此時蓮花的花瓣才終於打開，他才能夠走出來，親見阿彌陀佛、在他面前聽法。若是在沒有懷疑的狀態下，造能去極樂淨土的業並祈願投生，便會化生在蓮花裡、馬上在極樂世界出生。聖者不會對極樂淨土的種種生起懷疑，會對極樂淨土起疑的人必定是凡夫，但他們依舊可以投生極樂淨土。所以凡夫可以投生淨土。

若你提出的理由是：「根據經典的描述，淨土非常圓滿。要得到圓滿的果，必須種下圓滿的因。我們的福德實在太小，所以無法投生淨土。」對此，有位大智者的回答是：「你如何知道淨土的情器世間都很圓滿？如果你是根據經典而相信淨土非常圓滿，那就應該也相信經典說的，只要造下能投生淨土的因，就能投生淨土才對。也就是說，若你相信佛經，則兩段經文說的內容就都要相信；若不相信佛經，則連『淨土非常圓滿』一事都無法成立了，又何來『我們無法投生淨土』這種結論呢？」

再者，心裡有這種想法的人，若問他：「如果三千大千世界每一位有情需要什麼，你就布施什麼，包括他們的飲食、衣服與日常用品等，這樣能不能累積很大的福德？」他應該會說：「能。」再問他：「佛經說，供養一位聲聞阿羅漢一次飲食，會得到比剛才那種布施更多的福德。如果不只供養一位阿羅漢，而是三千大千世界一切有情都成為聲聞阿羅漢，在這些阿羅漢沒有涅槃之前，供養他們終生所需的飲食，這樣的福德夠大嗎？用這樣的善根福德回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會說：「這樣可以投生淨土。」然而，《妙法蓮華經》、《悲華經》、《華嚴經》等多部佛經都說，聽聞一聲佛號、對佛禮拜一次，可以得到更大的福德。所以，我們有能力累積很大的福德。

再者，如果問他：「如果對一位佛供養一次飲食，都可以獲得極大的福德，那麼，以恆河沙數劫的時間，以專一的淨信對無數諸佛供養無數次飲食、油燈與衣物等，能累積多大的福德更是不在話下。若以這樣的善根回向投生淨土，你覺得可以如願成辦嗎？」他應該會回答：「那還用說？當然可以。」然而，佛經說，若能在現今這種五濁惡世時持守一條戒律，即使只是一條居士戒或八關齋戒，都能累積更大的福德，何況是比丘戒與比丘尼戒，就更不用說了。所以，我們的確有能力累積廣大的福德。

有一些人相信地獄存在，卻不相信淨土存在。經書上說，若投生地獄，凡是見到的、聽到的、碰觸到的一切都是苦，那裡完全齊備一切受苦的條件，不但沒有丁點能夠受樂的條件，連一點佛法的聲音也都聽不到。做了什麼樣的事情會投生到地獄？經書上說，若造了殺生、毀謗菩薩、打碎佛像等惡業，就會投生地獄。有些人相信地獄存在，也相信造了大惡業會投生地獄；卻不相信佛經說的，若造了能投生淨土的因，便能投生淨土。但其實這兩者是一樣的。如果同意造了不善的因，包括毀謗菩薩、倒毀佛像會投生到唯有痛苦、完全聽不到佛法的地獄，為何不能同意造了善的因，包括塑造佛像、讚譽、禮拜與供養菩薩，並把善根回向投生淨土，會投生到唯有安樂、任何時候聽到的都是法音的淨土呢？

第八世嘉瓦仁波切的親教師智慧法幢，在他寫的《大修心》一書中曾說：「如果，投生到極樂淨土或妙喜淨土的圓滿因，只能靠我們自己去造，就算用幾劫的時間恐怕都無法成辦。但是，以極樂淨土來說，阿彌陀佛過去發下大願，又用三大阿僧祇劫累積資糧，並把所有的善根全數回向而成辦了極樂淨土。靠著阿彌陀佛的大勢力，雖然我們能造的善根很小，但依舊可以投生極樂淨土。」若以譬喻來說，就是之前講過的「成為富翁養子」的例子。

宗喀巴大師曾在《菩提道次第廣論》中說：「透過多方面思惟輪迴過患，產生能夠破除貪愛三有的出離心，或是透過觀察慧如理地觀擇無我義，或是對菩提心產生體會。除了以上三者攝持的善根，以及少數依福田力累積的善根之外，其他都是輪迴的因。」這段話的意思是，只有在這三者攝持下造的善根，才是解脫的因。不過有一項例外，依於福田力造的業，就算沒有以上三者攝持，也會成為解脫的因。《妙法蓮華經》說，供養佛陀後，就算你祈願不要獲得解脫，這個善根最後還是會成為解脫的因。

一般而言，要成為解脫的因，必須具備剛才說的三個條件，但是，依於福田力造的善根，不受這些條件的限制。同樣地，一般而言，要投生到情器世間都非常圓滿的淨土，應該要精進地布施、清淨地持戒，必須非常努力累積這些圓滿的因，但是，若造的是依於福田力的善根，同樣也可以成為能投生淨土的因。

再者，在《不動如來會》也舉喻說明，某個國家發生戰爭，國王會把妻兒與老弱婦孺送到安全的地方去；同樣的道理，能力與心力不足的人，應該要投生淨土。如果淨土裡只有聖者，就與這段經文相違了。

有人說：「就算凡夫能投生淨土，但是，非常普通的凡夫，可以投生淨土嗎？」答案是可以。《集密金剛根本續疏》第九品說得非常清楚，凡夫中的凡夫，甚至連毀謗大乘佛法、造無間罪業、行為極端惡劣的有情也都能投生淨土。這些內容，在福稱尊者造的《集密金剛根本續疏釋》，《集密金剛根本續疏四家合注》中宗大師的註疏，以及至尊古瑪頓珠造的《集密金剛根本續》的解釋，都有很清楚的說明。這部份若要清楚說明，就會牽涉到密續一些較為複雜的內容，所以這裡略過不談。

所有的惡行中最嚴重的是五無間罪、毀謗正法、毀謗聖者。然而，就算造了這麼大的惡業，臨終前若能看到寫在牆上不動如來的心咒，這些惡業就能淨除。上述內容，在《甘珠爾續部ba品》裡有說。如果連見到牆上的心咒都有機會，更何況是持誦咒語、觀修不動如來呢？《甘珠爾續部ba品》的《聖淨業障陀羅尼》說：「設若行五無間罪、毀謗正法、詆毀聖者，臨死之際若得於牆面上見此陀羅尼，彼業障亦將完全淨除，則持誦此陀羅尼更何待言？於臨死之際將親見彼如來降臨道：『善男子，至吾身旁來。』」見到不動如來心咒，淨除了業障，不動如來就會到他面前，對他說：「孩子，來我妙喜淨土這裡來吧！」就算不是每個犯了重罪、也有這樣做的人都會投生妙喜淨土，但至少可以知道，就算是做了大壞事的惡人也不是毫無機會，他們也有機會能投生妙喜淨土。

在藏地的大智者中，班禪大師善慧法幢是被公認最頂尖、在學問與修行兩方面都非常優秀的人，他造過一部關於如何遷識到極樂淨土的著作《無礙往生極樂世界速道》。書裡提到，這部破瓦法，是針對什麼樣的所化機講的呢？「是現今未入道、下等或中等根器的人所必需。」也就是說，這部論是針對尚未入道的凡夫，而且如果把未入道的凡夫分成下、中、上三等的話，這本書是針對下等與中等這兩類人說的。這樣說來，就算是非常平庸的人，只要肯想辦法，也能夠投生淨土。

以下這段文雖然是針對極樂淨土講的內容，但同樣適用於妙喜淨土。宗喀巴大師在《受生極樂剎土願-開勝剎門》說：「有些佛國剎土非常圓滿，例如佛的報身淨土、藥師佛淨土，由於太過圓滿了，所以我們很難投生到那裡去；有些佛國剎土的佛已經示現涅槃；有些則是投生之後，仍有可能墮入三惡道中。然而，像極樂世界這樣的淨土，不但容易投生，而且投生之後絕不可能再墮入三惡道，近代的所化機應該要實修這樣的法門。請你們實修，我會為你們祈求。」妙喜淨土也是如此。

格魯派佛教徒經常做的《上師供養法》說：「道未究竟命盡時，緊依師佛往生法，正合五力勝教授，往生淨土祈加持。」這段話的意思是，最好是今生就能夠成佛；若做不到，也要設法入道，例如若是大乘行者，就要設法在今生進入大乘資糧道；如果在今世無法生起菩提心、沒有入道之前死亡，就要在臨死前要實修《修心七義》裡說的五力，祈願能夠投生淨土。從這段文也可以看出，即使是普通的凡夫也能投生淨土。

講了這麼多，如果各位還是不相信，那我只能跟大家說：「你們慢坐，我先走了。」

在座的同學如果相信佛經裡說的妙喜淨土的種種，可以先按照顯乘講的方法做；有了這個基礎後，如果各位想要按照密續說的方法做，大家可以去請示其他師長。

在不認識妙喜淨土前，我覺得應該無法討論是否想去妙喜淨土，所以，無論想不想去，都應該先透過《不動如來會》裡說的內容，認識妙喜淨土。至於如何實修密續裡說的投生妙喜淨土的方法，我想，應該要等到你真正決心要申請去妙喜淨土的簽證，那時或許才是適合宣說的時機。

要投生妙喜淨土，該做哪些準備

一、造能去妙喜淨土的業

《不動如來會》第六品進行到目前為止，說了許多能投生妙喜淨土的因，包括一一說明六度的法行如何成為投生妙喜淨土的因（第六度沒有特別要做的行為，所以經文沒有特別的說明）。以布施度為例，由於要做的並不是布施而已，而是布施度，要能成為布施度的實修，最主要的關鍵是，前行時要以菩提心為動機，正行時要以證空慧攝持，結行時回向無上菩提。即使沒有能力這樣做，但是有做前五度（只要在最後有回向成佛），有一種說法是「這樣也與有智慧度相似」。例如，持唯識見的菩薩，他們也有實修前五度，就以他們為例來說，在未做布施之前先提策菩提心，以菩提心為動機去布施，然後把布施的善根回向能得到無上菩提，這樣做，這個法行才能被稱為布施度。由此可知，若想要成辦這個能投生淨土的因，都必須觀修菩提心（先不論是造作或無造作）才行。

再來看「修三相善根」這個因。三相善根的實修是，觀想佛說的法、聲聞與菩薩眷的圓滿後，祈願未來自己成佛後也要這樣做。由此可知，這種修法也必須要思惟菩提心 。也因此佛陀說明這些方法時，都用了「若菩薩摩訶薩…」這樣的用詞。

世尊開示投生妙喜淨土的方法中，只用「善男子善女人」而不是「菩薩摩訶薩」的地方有兩個，一個是聽聞妙喜淨土大菩薩們的名號，例如香象菩薩與妙香象菩薩的名號後，祈願投生妙喜淨土；另一個是聽聞不動如來的名號後觀修不動如來，塑造一千尊安住於大象擎舉的蓮花寶座上的不動如來身像，祈願投生妙喜淨土。這兩個因，不是菩薩也可以做，可以說是最容易成辦的投生妙喜淨土的因。

不是菩薩也能投生妙喜淨土，例如聲聞行者也能投生妙喜淨土，這是從經文便能很清楚知道的事。再者，剛才講的兩個最容易投生的因，不是菩薩也可以做，它們似乎是佛陀特別為無法學行布施等六度、無法修習菩提心的人開示的能投生妙喜淨土的因。

在座若有同學想要投生妙喜淨土，剛才講的因裡有一項是「聽聞不動如來名號」，這一點我們已經做到了；接著，若想要進一步觀修不動如來，可以按照《不動如來會》的內容，做稍微廣一點的觀修 。首先，按照第一品的內容，思惟不動如來最初如何發心；再按照第二品的內容，思惟不動如來示現成佛時，出現了哪些徵兆；再思惟第三品的內容，不動如來每一次說法，幫助多少聲聞眾生起了哪些證量；接著按照第四品的內容，思惟由於不動如來過去的祈願，以及成佛後的說法，使得多少菩薩眾獲得如何的功德。如果能夠好好憶念這些內容，就是在做略修。如果要做止住修，就專心一意地緣念不動如來的身相。以上做的這些實修，就是經文說的觀修不動如來的身相或作意不動如來。

至於塑造一千尊不動如來的身像，過去的做法是做「擦擦」（泥塑小佛像）。由於這種作法在過去蠻盛行，所以，在傳統的擦擦模型裡，有很標準的圖樣可以使用。除了坐在由大象擎舉的蓮花座上的殊勝化身像，也有報身像的不動如來，這些在擦擦的模型裡都有。但如果只是做一般的擦擦，用普通的土做出來的品質不太好。如果能去專門的工廠買好一點的瓷土，依照模型做完後再入窯燒，這樣做出來的擦擦品質會好很多。當然，如果能夠上色就更好了。

擦擦是過去的做法。除了這種方法，我想，應該也可以藉用現代的照像技術來完成這件事情。如果能拿到一幅很好的唐卡，翻拍後，洗出一千張照片。這樣既不會花費很多金錢，後續要找地方放這些照片應該也不是難事。可以把一千張照片疊成方塊大小，放在家裡的佛龕上供養，若有對象可以發送亦可，或是放在佛塔中裝藏也行。洗成照片時，可以把它的顏色品質調到最好，這應該也是做得到的事。總之，「塑造一千尊不動如來身像」也是我們做得到的事，做完之後，再把這樣做的善根，回向投生妙喜淨土。

日宗仁波切就曾經塑造十萬尊不動如來的擦擦，大小與台灣的五十元硬幣差不多。由於不動如來過去的祈願力，後人做這些事情，對於消除業障有特別不共的效力。例如塑造不動如來的擦擦，可以淨除非常多業障；持誦不動如來的咒語，可以強力淨除業障；讀誦《不動如來會》也能夠淨除很大的業障。

一般來說，這些能投生妙喜淨土的因，不需要全都做，即便只成辦一個因，也能投生妙喜淨土。但對於想去的人來說，應該不會覺得有做就好，而是會盡力做，能做多少是多少。做了一次布施就回向投生妙喜淨土，持了戒也回向投生妙喜淨土，修了三相善根後也回向投生妙喜淨土，也去塑造不動如來像。能做的若能都盡量做，如願投生的機會就愈大。否則，看看我們對於投生地獄這事情，準備得多麼完備啊！全方位地造十惡業，也說謊、也罵人、也生瞋心…，我們不會覺得光造一個惡業就行，不是嗎？所以，如果你真的很想去妙喜淨土，還是做多一點準備比較好。

二、培養想去妙喜淨土的欲求

以上做的這些準備，都是在造能投生妙喜淨土的業。之前在其他課程談過，影響投生的兩個因素是業與欲。造了能投生妙喜淨土的業後，還需要強烈的想投生妙喜淨土的欲，才能讓這些業醒覺感果。宗大師在《往生極樂淨土祈願．開啟殊勝剎土之門》一書中曾說，想要投生淨土的強大欲求，是能投生淨土最主要的因。

為了生起想去妙喜淨土的欲求，要經常唸誦《不動如來會》這部經。妙喜淨土雖然各方面都很圓滿，但也許並不是每一項特質都很吸引你。你可以針對特別吸引你的特質經常憶念，增強想去妙喜淨土的欲求。此外，在日常生活裡也要經常憶念「我要去妙喜淨土」，例如邊走路時邊想「我是要去妙喜淨土」。不論正在做什麼，都利用機會訓練自己的心，讓想去妙喜淨土的欲求變成力道強大的習氣。死亡後，處在中陰階段時，若能生起「我要去妙喜淨土」的念頭，馬上就到妙喜淨土了。

就像最近達蘭沙拉有聖座的講經法會，有很多新加坡與台灣人到這裡聽法。這些人決定要來印度聽法後，他們會做什麼？當然是開始依序做各種準備，包括領錢、換錢、辦簽證、訂機票等。同樣地，如果真的想去妙喜淨土，其實就跟打算下輩子去妙喜淨土聽不動如來講法一樣，所以你現在當然也應該要開始做各種準備，造應該造的業，生起應該生起的欲求。

我們會到哪裡，其實都是欲求帶我們去的。以今生的事情來說也是如此。心想要去，接著才會帶著身體去。同樣地，下輩子會到哪裡，也是欲求帶我們去的。因此，鍛練想去妙喜淨土的欲求，是非常重要的事。

三、調整內心的皈依處

如果你覺得妙喜淨土離我們很遠，皈依不動如來，會因為距離太遠而沒有用，這種想法並不正確。佛的身語意任運遍及一切，無遠弗屆。因此，想要投生妙喜淨土的同學，平常就要串習對不動如來的皈依心，只要遇到困難，都向不動如來求救怙。這樣做一方面有助於你克服困難、順利地把事情處理好；即使沒有幫助，但由於養成了這個習慣，面對臨終時的大困難、內心感到緊張時，你馬上就會想起不動如來。一旦在臨終時想起不動如來，將會大大有助於投生妙喜淨土。

遇到困難就想起不動如來，把自己整個託付給不動如來，這樣生起的就是皈依佛的心。這種練習在平時就要做。否則，父母習慣把心託付在子女身上，小孩習慣完全仰仗父母，或者平常最相信的人是朋友、夫妻等。若順著這樣的習慣繼續下去，臨終時心裡想的依舊會是他們。我曾聽說有些軍人在戰場上臨死前，會一直看著妻兒的照片。這樣做，很容易使他投生到有妻兒在的地方。

思惟死亡無常真的非常重要。如果你心裡有真正想到「一定會死、何時死不一定、死時除了法其他都幫不上忙」，則世間的一切就不會再那麼吸引你。雖然仍然得應付基本的衣食需要，但你不會再把自己交給它們。

平常，我們都把心交給誰呢？有錢就安心，沒錢就覺得自己完了，若有這種心，那麼你的皈依處大概是金錢；小孩子只要有父母在身邊就覺得安心，否則無論身邊是否有其他人，心裡就是覺得不安，這個小孩的皈依處是父母；夫妻之間也是如此。如果你心底最深的依靠是這些，遇到緊急情況時，由於慣性使然，你心裡想的也會是他們。臨終前若生起這樣的念頭，會妨礙你來世投生淨土。如果有思惟「一定會死、何時死不一定、死時除了法其他都幫不上忙」，你會發現原來財富、親友或美名其實都是暫時的。一旦認清這個事實，知道它們都只是今生暫時使用一下而已，就不會再把它們視為最終的依靠。

內心真正皈依法、皈依菩提心與空正見的人，會覺得只要有它們就行，沒有它們就會深感不安；至心皈依佛的人，只要想到有佛陀這個救怙者在，就覺得無比安心，否則就無法安心。平時就把自己交付給三寶，養成習慣，臨終前也會這樣做。

四、讓善業力大、惡業勢微

如果問：「成辦了某個因，能投生妙喜淨土嗎？」答案是能。但同樣地，如果問：「以瞋心說粗惡語、打人，會投生惡趣嗎？」答案是會。那麼，像我們這樣，在過去世與這輩子都造過很多惡業，但現在想要投生淨土的人，靠著這些能投生淨土的業，在即將來臨的下一生，就能投生淨土嗎？答案是很難講。因為，雖然造了能投生淨土的因，但也造了很多能投生惡趣的因，這些因不可能同時感果，因為一個人不可能同時投生淨土與惡趣。那麼，我們到底會先投生淨土，還是先投生惡趣呢？

造過的業，哪個會先成熟？《俱舍論》說：「諸業於生死，隨重近串習，隨先作其中，即前前成熟。」造過的業中，最重的業最先成熟。所以我們該做的是：只要有機會造善業，都要設法讓它成為重業；就算無法完全不造惡業，也要設法讓它變成勢力輕微的惡業。在《巴利菩薩請問經》中，巴利菩薩問佛陀：「目前已有多少有情成佛呢？」佛陀說：「非常多有情都已經成佛了。」巴利菩薩問：「既然過去已有很多人成佛，未來也會有很多人成佛，則我也能成佛，我也要成辦佛果位。但是，像我這樣的初修業者，又該怎麼做呢？」佛陀說：「要斷除惡業。就算無法全斷，也要常常提醒自己不要造惡業。正在造惡業時，也要不歡喜、不情願地造，邊做邊想『這樣不對啊』。造完後要覺得自己做錯了，生起很後悔的心，同時決心從此不再造。要努力造善業，在還沒開始造之前，要盡力策發善良的動機，造善業時要非常專注不分心，盡力做到最好，做完後殷重回向。」就像這樣，一旦善業力量強大，惡業力量勢微，善業就會先成熟感果。若善惡業一樣重，則離死亡時間愈近時造的業會先感果。下一個影響因素是「串習」，若希望善業先感果，就必須不斷串習善業，萬一中間偶然造了惡業，就去懺悔。

宗喀巴大師在《道次第攝頌》說：「若未獲得圓具德相身，修習勝道進程極緩慢，故應修學此之圓滿因，淨治三門所染罪惡垢。淨除業障尤為切要者，故應恆常依圓滿四力。瑜伽行者我亦如是修，汝求脫者亦應如是行。」這段話的意思是，要成辦解脫與佛果位，必須擁有符合標準、圓滿的所依身，如果這輩子擁有的不是這樣的所依身，就必須設法在來生能夠擁有它，否則修道的進程很難有進展，所以要去修學能獲得它的圓滿因。不是只學少部份的因就好，而是要完整、圓滿地學。然而，從過去到現在，我們的身口意三門造了很多惡業必須淨除，尤其淨除業障更是非常重要，所以必須經常實修四力懺悔。最後宗大師說：「我有這樣做，希望你們也能這樣做。」

剛才說過，往上投生淨土與往下墮入惡趣的業我們都造過，而這兩種業是對立的。往上投生淨土的業，它的敵對者是往下墮入惡趣的業；往下墮入惡趣的業，它的敵對者是四力懺悔。想要投生淨土的欲求，它的敵對者是對今生的耽著；對今生的耽著，它的敵對者則是思惟死亡無常。然而，你為何會願意經常做四力懺悔？因為你相信業果，想要如理取捨業果，正如宗大師說的：「又復善思黑白業果已，方能如理取捨勤修持。」那麼，要如何產生對業果的信心？唯有靠觀修才能信解業果。在修之前要先聞思，然後依著聞思的內容去觀修。

由上可知，想要投生淨土，必須觀修死亡無常與業果道理。觀修業果的意思是，觀修造惡業與投生惡趣之間的惡業與苦果的關係，以及造善業與投生善趣之間的善業與樂 果的關係。這樣一來，思惟惡趣苦自然也包括在其中了。經過以上的分析可知，想要投生淨土，最少必須恆常實修共下士道，這是必不可少的基礎，再加上刻意成辦《不動如來會》裡說的這些能投生的因，當然能夠如願投生妙喜淨土。

五、謹慎面對臨終

再者，臨終前心識所處的狀態也很有影響力，所以，不只是自己必須謹慎面對，在陪伴他人度過臨終時，有些事情也要特別注意。如果你了解這位臨終者平常在實修什麼法，臨終前可以善巧地提醒，幫助他憶念這些法類；若你知道他特別對哪一尊佛菩薩有信心，臨終前可以善巧地唸這尊佛菩薩的名號，或是給他看這尊佛菩薩的照片，尤其在死前的那一刻，這是非常重要的事。以你個人來說，如果你身邊有不動如來的塑像、唐卡或照片，平時要經常憶念，臨死之際只要能看上一眼，由於你早已串習得很熟練，馬上就能發揮提醒的作用。

如果你相信這些內容，平常就能做好去妙喜淨土的種種準備，也對自己做的準備有信心，則臨終時你會很開心。舉例來說，現在有人突然命令你搬走，但你無處可去，或是必須搬到非常破爛的地方，那時你一定會很生氣、非常不情願；如果要你離開現有的住處，搬到一個跟原本的房子一樣的地方，雖然你不至於太生氣，但因為還得把家當搬過去，實在很煩人；可是，搬離現有的住處後，若接著要去的地方，是比現在好上百倍千倍的好地方，你應該會馬上精神抖擻地說：「遵命！」

同樣地，如果死後下輩子要去惡道，那就太慘了；如果死後下輩子再投生為人，而且跟這輩子的情況差不多，雖然不致於太糟，但還要重覆一次從中陰身、投生到母胎種種的過程，實在有點麻煩也有點辛苦；如果這輩子要死的時候，你已經做足了投生妙喜淨土的準備，有一天，死主跟你說：「該你死了。」你馬上會開心地說：「遵命！」也許你甚至會想：「我都準備好了，不如早點死、早點去妙喜淨土吧！」哈哈。

如果你都準備好了，若必須早點死，你也會很高興；如果不能早點死，今生又還有很多的苦難要熬，你也不會太在意。因為你知道，就算還得留在這裡受苦，頂多也就再苦個二、三十年，也就是一眨眼的時間而已。比起妙喜淨土的壽命，剩下的人生實在很短，不過是一下子而已。再受苦一下子，又有什麼關係呢？過了這一下子，接著就都是好日子了。這樣一來，那些磨難就再也傷不到你的心底，也許會有一點不開心，但它們只能停在心的外圍，進不來，而且也只會暫時停留，再也沒機會久住心頭。面對那些不愉快，你會想：「沒關係的，只是一下子的事。當這一下子過去後，快樂就會開始了。」無論遇到任何事，你都不會太在意了。

六、《勸發增上意樂會》說的能投生淨土之因

《寶積經》的《勸發增上意樂會》說，第一、對一切有情生起慈心；第二、對一切有情斷除害心、生起悲心；第三、生起不顧念性命、宣說清淨正法的心；第四、在對空性有定解的情況下，生起對法的專一淨信；第五、心完全清淨，絲毫不被名聞利養染污；第六、任何時候都自然生起欲求菩提的心，完全不忘一切遍智；第七、不怯懦，但也將一切有情奉為上師般恭敬；第八、一心希求無上菩提，對於暫時的三摩地等安樂不生貪著；第九、在不摻雜聲聞作意與世間八法的染污下，多方集積各種善根福德；第十、在知道佛與佛功德都沒有自性的情況下，隨念佛的身語意功德。經文說，以上說的十種思惟方法，只要做了其中的任何一種後，祈願投生極樂淨土，一定會如願投生。這段話也可以與妙喜淨土結合而說。