七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經

【白話語譯】

這段經文出自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》，內容是關於過去七佛中的第三位佛——隨葉佛（一般認為即毗婆尸佛，Vipaśyin Buddha，「隨葉」為音譯）所宣說的「蜜耆兜」神呪。

經文原文： 「第三隨葉佛所說神呪名蜜耆兜。晉言金鼓。眾生所有業障報障垢重煩惱。悉能摧滅無餘。」

白話語譯： 「第三位，是由隨葉佛所宣說的神呪，名稱是『蜜耆兜』（Mijidou，為梵音音譯）。用晉朝時的漢語來翻譯，它的意思是『金鼓』（Golden Drum）。這個神呪有什麼功用呢？它能將眾生所有一切的業力障礙（因過去造業所產生的阻礙）、果報障礙（因業力成熟而顯現的苦報，如貧窮、疾病等）、以及深重汙穢的煩惱（如貪、瞋、癡等），全部都能徹底摧毀消滅，絲毫不留。」

經文原文： 「誦呪七遍。黃色縷結作四結繫項。」

白話語譯： 「（有一個簡易的持咒法門：）持誦這個『蜜耆兜』神呪七遍，然後用一條黃色的線縷，在上面打四個結，將它繫在自己的脖子上（作為護身符）。

經文原文： 「此陀羅尼句。恒河沙等諸佛所說。其有書寫讀誦此陀羅尼者。此人恒河沙等劫。所有重惡慇重報障業障。及以五逆一闡提罪。悉滅無餘。眾生所有重病障道。罪垢及以業垢。聞其所說悉滅無餘。」

白話語譯： 「這個陀羅尼（總持神呪）的經句，是如同恆河中沙子數量那麼多的諸佛所共同宣說的，其力量不可思議。 如果有人能書寫、讀誦這部陀羅尼，那麼這個人，在過去如同恆河沙數那麼多的大劫（極其漫長的時間）之中，所累積的一切重大惡業、深重的果報障礙與業力障礙，乃 至包括『五逆重罪』（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）和『一闡提』（斷絕一切善根、被認為無法成佛）這樣的極重罪業，也都能全部消滅，乾乾淨淨。 （不只是持誦者本人，）其他眾生所有會障礙修道的嚴重疾病、罪業的汙垢以及業力的汙垢，只要聽到持誦者宣說此呪的聲音，也都能全部熄滅。」

經文原文： 「其有書寫讀誦之者。所至到處國邑聚落山林丘塚。其中眾生得聞說此陀羅尼名。一經耳者命終已後。悉得往生阿閦佛國。乃至成佛不墮三塗。行此呪法。」

白話語譯： 「凡是書寫、讀誦此陀羅尼的人，他所去到的任何地方，無論是國家、城鎮、村落，還是山林、荒野、墳墓。在那些地方的眾生（包括人與非人），只要能聽到宣說此陀羅尼的『名字』（蜜耆兜），哪怕只在耳邊經過一次，他們在這一世生命結束之後，全部都能往生到東方的『阿閦佛國』（Akṣobhya Buddha，又稱不動佛的淨土），並且最終必定成佛，永遠不會再墮入地獄、餓鬼、畜生這三種惡道之中。」

（接下來說明）如何修行這個呪法的（進階儀軌）。

經文原文： 「於四月十六日在東向塔內。一日遶塔八十匝。於塔西壁下東向立。誦呪二十四遍。乃至七日七夜不得睡眠。須胡麻油燈若麻油燈七枚。安置塔四角頭。淨潔洗浴著新淨衣。不食酒肉五辛。遭中一食。我於爾時當現其人前。放大光明以金色手。摩其頂上即與授決。此人所有業障罪垢悉滅無餘。」

白話語譯： 「（修行者）應當在（農曆）四月十六日這一天，在（或『於』）一座朝東的佛塔內（或塔前）。 （儀軌開始：）

1. 行動： 在這一天，繞著佛塔行走八十圈。
2. 方位與持誦： 走到佛塔的西面牆下，面向東方站立，持誦此『蜜耆兜』神呪二十四遍。
3. 時間： 接著，必須持續精進七天七夜，期間完全不可以睡眠。
4. 供養： 必須準備七盞用胡麻油（芝麻油）點燃的燈，將它們安置在佛塔的四個角落。
5. 淨行： （在儀軌期間）修行者必須保持身心潔淨，勤加沐浴，穿著嶄新乾淨的衣服。
6. 戒律： 嚴格持戒，不得食用酒、肉以及五辛（蔥、蒜、韭、薤、興渠等）。並且要奉行『齋中一食』（即『日中一食』，過了中午就不再進食，『遭中』應為『齋中』或『日中』的通假字或訛誤）。

（若能圓滿此儀軌，其感應為：） 『我』（宣說此呪的隨葉佛）到那個時候，就會親自顯現在這個修行人的面前，釋放巨大的光明，並用我金色的手，撫摸他的頭頂，當場為他『授決』（即『授記』，Vyākaraṇa，預言他未來必定成佛）。 這個人（當下）所有的業力障礙和罪業汙垢，都會全部消滅，絲毫不留。」

【分析】

這段經文展現了陀羅尼（神呪）法門的幾個核心特徵，具有濃厚的密教（Esoteric Buddhism）色彩。

1. 陀羅尼的譬喻：「金鼓」 (Mijidou)

• 「蜜耆兜」是音譯，「金鼓」是意譯。在佛教中，「鼓」常譬喻佛陀說法，能「覺醒」眾生。如《妙法蓮華經》中的「擊大法鼓」。
• 「金鼓」則象徵著此法門的尊貴（如黃金般）與威力。鼓聲宏亮、傳之久遠，能鎮攝一切，譬喻此神呪的威力強大，能摧毀一切業障煩惱，其法音能喚醒沉睡於無明中的眾生。

2. 陀羅尼的絕對效力：淨除極重罪

• 經文強調此呪能滅除「恒河沙等劫」的重罪，這在顯教中需要極長時間的修行才能辦到。
• 最為突出的是，它甚至能淨除「五逆」和「一闡提」罪。
• 五逆（五無間罪）在傳統教義中是必墮無間地獄的。
• 一闡提（Icchantika）是指斷絕善根、不信佛法的人，在某些早期大乘經典中被認為無法成佛。
• 此呪能淨除這兩種最嚴重的罪業，顯示了陀羅尼法門「仗佛力」的殊勝之處，即依靠佛的願力與神呪的不可思議力量，可以超越凡夫的業力限制。

3. 廣泛的利他性：「聞名」即得解脫

• 這段經文不僅強調持誦者自身的利益，更強調了「被動聽聞」的利益。
• 持誦者所到之處，山林、聚落乃至「丘塚」（墳墓，暗示著鬼道眾生）中的眾生，只要「一經耳者」，命終後就能往生「阿閦佛國」（Akṣobhya，不動佛的淨土）。
• 這與阿彌陀佛淨土法門的「聞名」或「稱名」往生有相似之處，但這裡的媒介是陀羅尼的「名字」。這再次突顯了神呪本身即是佛力與法性的顯現。
• （註：往生阿閦佛國是東方淨土法門，與常見的西方極樂世界（阿彌陀佛）不同，阿閦佛在密教中佔有極重要地位。）

4. 具體的修行儀軌 (Sādhana / 成就法)

• 經文最後提供了一個高強度的「閉關」修行儀軌，這是標準的密教「成就法」（Sādhana）的結構：
• 擇時： 「四月十六日」（特定的吉祥日）。
• 擇地： 「東向塔」（特定的壇場）。
• 儀式： 「遶塔八十匝」、「東向立」、「誦呪二十四遍」。
• 供養： 「胡麻油燈七枚」。
• 淨行： 「洗浴」、「新淨衣」。
• 持戒： 「不食酒肉五辛」、「齋中一食」。
• 苦行： 「七日七夜不得睡眠」。這是極高難度的精進，用以快速積累資糧、清淨業障，以達到「相應」。

5. 最終的果證：「本尊相應」與「摩頂授記」

• 此儀軌的最終目的是「感應道交」。
• 「我於爾時當現其人前」：即「本尊現前」（在此是隨葉佛親自現身）。這是密法修行中「親見本尊」的最高成就之一。
• 「放大光明以金色手，摩其頂上即與授決」：
• 摩頂：代表佛的慈悲加持與印可（認證）。
• 授決 (授記)：即 Vyākaraṇa，是佛陀對修行者未來必定成佛的公開預言。這是修行者能得到的最高保證，意味著已證入「不退轉」的果位。
• 這證明了此法門不僅能消災、往生，更是一條能「即身成就」（或在此生獲得決定性成就）的快速法門。