覺壁法師

阿閦，如來名。具名阿閦鞞、阿閦婆。譯曰無動，不動。無嗔恚。往昔於去此東方千佛刹，出現於阿比羅提國之大目如來所發願，修行後，成佛於東方，其國土名善快，今現於其土說法。

又依密教謂阿閦為金剛界五智如來中住於東方之如來。左手作拳，右手持梵函。黃金色。阿彌陀經曰：「東方亦有阿閦鞞佛。」慈恩疏曰：「阿閦鞞佛，名無嗔恚，在東方阿比羅提國。」維摩經見阿閦佛品曰：「有國名妙喜，佛號無動。」同慧遠義記曰：「阿閦胡語，此云無動。」玄應音義九曰：「阿閦鞞，亦云阿閦婆，此譯云無動。」阿閦佛東方妙喜世界，距此娑婆世界東去十億恒河沙。昔大日如來在阿比羅提世界廣宣六度無極之法，化度無量眾生時，有阿閦菩薩聞法欣樂，發五十大願，經歷劫修行，終於在菩提樹下悟道成佛，而成就的佛國淨土。彼淨土有無量無數聲聞弟子及諸大菩薩，而以香象（又譯為眾香手）菩薩、寶英菩薩而為上首，是為繼阿閦佛成佛的補處菩薩。

又《維摩詰所說經》中之維摩詰菩薩亦為彼淨土之補處菩薩。昔日曾為金粟如來，為化道眾生故，特現居士身來此娑婆世界，助釋迦牟尼世尊弘揚佛法。一生補處之眾香手菩薩，繼阿閦佛之後在彼土成佛，號金蓮如來。

阿閦，又稱阿閦婆、阿閦鞞，譯為不動、無動，又譯為無瞋恚。事見東漢三藏月支沙門支婁迦谶所譯於東漢桓帝建和二年（148）至中平三年（186）期間的「方等部」淨土經《阿閦佛國經》二卷本。這是中國較早的淨土經典。之後，異譯本有唐朝菩提流志所譯的《大寶積經第六會·不動如來會》，與斯經大略相同。 此經講述阿閦菩薩從聞法、開悟、發願、修行、證道乃至莊嚴國土之事。其國土平整，無高山、礫石，天氣不冷不熱。所居之人，形體莊正，皆行善事。人們想吃什麽，食物即隨所念呈現於面前；不想時便隨即消逝。衣從樹生，華麗而柔軟。所居精舍皆七寶所成，床亦如是。生活美好無憂無慮，與忉利天人等無有異，天人皆厭天而樂人間。彼土有七寶所砌寶階，與忉利天相接，天人往來甚為便利。人們不羨天人而樂人間，緣為人間有阿閦佛在之故，天人亦如是。求生彼土的條件，是廣修六度善行和般若空觀，持願生彼佛刹。誦經、禮拜亦可往生。所居之人皆證果阿羅漢、菩薩等眾。無有退心，能疾速成就。 勸生阿閦佛刹之經典，還有《拔濟苦難陀羅尼經》（異譯《勝福往生淨土經》）亦有不動如來所說救濟苦難陀羅尼，以饒益眾生。

密宗亦有專供阿閦佛之《阿閦如來念誦供養法》。在其他勸生彼國和勸供阿閦佛之方法者，如《維摩詰所說經》之《見阿閦佛國品》勸生彼國；《大佛頂首楞嚴經卷七·安立壇場章》亦說：「於場室中四壁，敷設十方如來及諸菩薩所有形象。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形象，兼金剛藏，安其左右······」《佛說觀普賢菩薩行法經》中亦云：「爾時行者聞普賢說，深解義趣，憶普賢教正心正意，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微妙······」；「爾時行者複更忏悔，遍禮十方佛。禮十方佛已，普賢菩薩住其人前，教說宿世一切業緣，發露黑惡一切罪事，向諸世尊口自發露。既發露已，尋時即得諸佛現前三昧。得三昧已，見東方阿閦佛及妙喜國，了了分明······」等等。

《離垢慧菩薩所問禮佛法經》中亦說有遍禮十方佛，而以東方阿閦佛作為首位佛應供之法。 淨土信仰在中國普遍盛行，在東晉、南北朝、隋、唐、五代以「彌勒淨土為主導」，唐、宋以後「彌陀淨土信仰漸占優勢」，到如今勢欲一統天下淨土信仰之態。而其他淨土信仰則鮮有人修習。修習西方無勝世界釋迦牟尼淨土的，據僧傳載，僅有一人而已。修習東方藥師淨土的也只有清朝玉林國師一系子孫。

修習東方妙喜世界阿閦淨土的，亦寥寥無幾。筆者閱藏時，刻意尋找，亦只找到一則傳記而已。現抄錄出來以示眾人： 《三寶感應要略錄》卷上第二十一《釋雙惠圖造阿閦佛像感應》載：隋開皇中，有釋雙惠，不知何處人。一生期不退轉位，圖阿閦佛像一十體，又造同像一十二體，長三尺立像，專心祈請感應。夢感二人僧（一人自稱日光，一人自稱喜辟），向雙惠曰：「汝識阿閦佛本願不？」答曰：「粗知。」二僧歡喜曰：「善哉如汝，在濁惡世中，歸依阿閦佛，於一生中入不退位，得生歡喜。」覺已彌念。臨終啓眾曰：「吾今往生歡喜國矣。」

阿閦淨土，雖有人修習，但對於《阿閦佛國經》的注疏、講解、詮釋，則是無人涉獵。而阿閦淨土的宣傳、弘化，更是絕無斯人。故，阿閦淨土信仰未能像彌勒淨土信仰、彌陀淨土信仰那麽興盛、代不乏人。所以到了不乏人。所以到了現在，凡學佛者，但知有彌陀淨土，鮮有人知道彌勒淨土，而大都對阿閦淨土一無所知。因此，有必要將阿閦淨土修習法門簡略介紹一二，以利人天。 在《禪門日誦》中有《二佛咒》，第一咒便是《往生東方阿閦佛國咒》、第二咒是《往生兜率內院咒》。在《西藏度亡經》的異譯本中，有《東方不動佛往生神咒》。在《拔濟苦難陀羅尼經》中有《不動如來除滅五逆十惡謗正法罪陀羅尼》。在《陀羅尼集經》中有《不動如來淨除業障咒》。以上諸咒，是為阿閦如來根本咒。如欲修習阿閦供養法，可按《阿閦如來念誦供養法》修習。

另外，在《圖像鈔》中亦有阿閦佛像，在金剛界藏之《曼荼羅》中亦有阿閦佛像，可供人供養禮拜觀想，亦可造立形象、設立壇場乃至道場。 在《禪門日誦》中亦有讚揚阿閦佛之大讚《讚禮東方》，是為五方佛讚之首。其讚曰：「讚禮東方，滿月光王，琉璃妙鏡非常。焰網輝煌，因中誓願昭彰。阿閦文佛，大展慈光，滅除眾生災殃。降吉祥，現前眾等歌揚，福壽無疆。」 筆者效法前賢，亦作讚偈幾首，可供同道參閱修習。 六句頭讚曰：「東方世界，不動如來，淨除業障救殃災。忉利砌進階，人天往回，千葉寶蓮開。南無無瞋恚菩薩摩訶薩。」八句頭讚曰：「阿閦佛德難量，慈悲眾等歌揚。值逢廣目誠修道，成佛妙喜邦。因修不動成大覺，恒將妙法弘彰。香象寶英同接引，普願往東方。阿閦聖號若稱揚，普願往東方。南無天人師菩薩摩訶薩。」讚佛偈曰： 阿閦鞞佛誓弘深，阿比羅提六度行。 菩提樹下無明破，忉利宮中諸寶成。千葉蓮花足下展，寶衣香米樹中生。莊嚴淨土無諸苦，普願同生妙喜城。南無東方妙喜世界廣大圓滿不動無瞋阿閦鞞佛。南無阿閦鞞佛。南無眾香手菩薩，南無維摩詰菩薩，南無香象菩薩，南無寶英菩薩。南無觀世音菩薩，南無大勢至菩薩，南無不動海會眾菩薩。

求生東方妙喜世界阿閦佛刹，應受持讀誦《阿閦佛國經》、《大寶積經第六會·不動如來會》以及《維摩詰所說經·見阿閦佛國品》修習《阿閦如來念誦供養法》等，再持誦《阿閦佛五十大願》，塑造、雕刻、繪制、供養、禮拜阿閦佛像，持誦阿閦佛諸咒，讚歎阿閦佛功德利益等等，亦可行禮拜、懺悔、勸請、發願、回向等諸助行。

但最主要的，還是十大往生正因，即往生條件。十大往生正因如下：
一：應學不動如來往昔修行，發願生彼。能作因緣，生彼佛刹。 
二：行六度善回向菩提，願與彼佛共相會遇。以此因緣，生彼佛刹。 
三：願於來世見不動佛光明，證無上覺。因見佛光而成菩提。以此因緣，生彼佛刹。 
四：願見彼佛刹聲聞眾，如是行，證菩提。以此因緣，生彼佛刹。 
五：願見彼佛刹菩薩眾，修禪定，與彼同學同乘同究竟，求圓滿大慈悲，求菩提捨二乘心，安住真實空性，聞其名得生彼刹。 
六：於東方諸佛說法及聲聞眾，應以其像隨念在前，願證菩提。說法及聲聞如彼佛。修三種隨念善根，願與眾生平等共習。以此善根，回向菩提，無有限量，不可轉移。隨念所成，回向一切種智。以此善根，三寶隨轉。成此善根，不墮惡道，摧毀諸魔，於彼佛刹隨樂受生。 
七：願見彼土，以善根故，願當攝受彼土莊嚴。亦願見彼諸菩薩。以此善根，當生佛刹。 
八：應發增上樂欲心，得生彼刹。 
九：聞不動如來功德法門，善能受持讀誦通利，願生彼刹，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心，乃至無上菩提，無有退轉之怖。因護念故，於彼佛刹，當得受生。 
十：見不動佛及愛樂彼，受天資具彼諸眾生，從餘世界命終以後，皆得往生不動佛刹。 
以上十條往生正因，皆是《大寶積經第六會·不動如來會》所載。向來有人認為往生阿閦淨土，是自力自度，屬難行道；而往生彌陀淨土，是他力接引，是易行道。故歷代佛徒於阿閦佛法，無人問津，以至門可羅雀。所以，此一法門沒有形成宗派源流，是必然事。 

然筆者認為，此乃機緣所至，非關難易。只為阿彌陀佛於此娑婆世界緣分深些，故修習者亦多些。此外，別無他由。本來法法平等，佛佛道同，無所謂難易。所謂難易，亦只不過是因機設化而立假名也。 筆者無意於此阿閦佛法門開宗立派，但既有人修習此一法門，亦不妨將之羅列出來，按朝代先後，設立諸祖。以備將來有人欲習此一法門，作一借鑒。於此，則余欣然矣。 

妙喜宗東土二祖: 
初祖後漢月支三藏首譯阿閦經典支婁迦谶大師（147-？）
二祖隋朝開皇比丘首修阿閦淨土法門雙惠大師（隋開皇中約590）

敬請常念：
南無東方妙喜世界廣大圓滿不動無瞋阿閦鞞佛！ 
南無香象菩薩！
南無寶英菩薩！
南無維摩詰菩薩！
南無不動海佛眾菩薩！